SlideShare ist ein Scribd-Unternehmen logo

6268

•
•
K
kotob arabia
Bildung
1 von 69
Downloaden Sie, um offline zu lesen
‫ﻓﻦ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ‬ ‫ﻓﻰ‬ ‫ﺃﺩﺑﻨﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ. ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ..................................................................................................................................................... ٤‬ ‫اﻟﻘ ّﺔ ﻓﻰ اﻟ ّﺮاث اﻷدﺑْﻰ ............................................................................................................................... ٧‬ ‫َ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻟﻄﻔﻰ اﻟﻤﻨﻔﻠﻮﻃﻰ ........................................................................................................................... ٩١‬ ‫اﻟﻘ ّﺔ اﻟﻔﻨ ّﺔ ........................................................................................................................................... ٣٢‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺕﻴﻤﻮر ............................................................................................................................................ ٥٢‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد ﺕﻴﻤﻮر .......................................................................................................................................... ٩٢‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺒﺪوى ......................................................................................................................................... ٤٣‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ ﻓﻬﻤﻰ .................................................................................................................................... ٨٣‬ ‫یﻮﺳﻒ إدریﺲ ......................................................................................................................................... ٢٤‬ ‫ﳕﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺪان ............................................................................................................................................... ٥٤‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻘﻄﺎر ............................................................................................................................................... ٧٤‬ ‫ﻋﻢ ﻣﺘﻮﻟﻰ أو اﻟﻤﻬﺪى اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ...................................................................................................................... ٢٥‬ ‫ﺹﻘﺮ اﻟﻠﻴﻞ .............................................................................................................................................. ٨٥‬ ‫ﻣﻜﺎن ﺕﺤﺖ اﻟﻘﺒﺔ ....................................................................................................................................... ٤٦‬ ‫ﻥﻈـــﺮة.. ................................................................................................................................................ ٩٦‬ ‫٣‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺃﻟﻘﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻫﻠﻰ، ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ، ﺃﻥ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻭﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﻁﻼﺏ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺔ ﺒﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ. ﻭﻤـﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻨﻭﻉ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﻴﺎل ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺸﺩﻨﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﺩﺒﻰ، ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻵﻥ. ﻭﺍﻟﻘـﺼﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ـ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ـ ﺘﻌﺩ ﺸﻜﻼ ﺃﺩﺒﻴﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻋﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ، ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻨﻴﺔ، ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓـﻰ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻬﻰ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﻭﺘﺴﺘﻜﻤل ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻗﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻌـﺩ ﻓـﻰ ﻤﻌﻅﻤﻬـﺎ ﺘـﺴﺠﻴﻼ ﺃﻤﻴﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻰ ﻓﻰ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﺩﺭﻴﺴﻰ ﺒﻬﺎ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﻜﺭ ﺍﻟـﺼﺩﻴﻕ ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻤﺭﺍﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺃﻨﺸﺄ "ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ" ﻗﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺨﺭﺝ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻓﻰ ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓـﻰ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻀﺎ ﺃﻥ ﺃﺫﻴﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻜﻡ ﺍﻟﺘﺯﻤـﺕ ﺍﻟـﺼﻤﺕ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﺒﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﺭﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻤﺅﺭﺥ ﺃﻭ ﻤﺴﺠل ﻟﻠﻨـﺸﺎﻁ ﺍﻷﺩﺒـﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺼﺩﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻭل، ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺘﺯﻋﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻨﺘﺯﺍﻋﹰ، ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻵﺨﺫ ﻫﻭ ﺍﻷﺼﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﺴﺌﻭل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻤﻕ ﺃﻭ ﻀﺤﺎﻟﺔ، ﻭﻤﻥ ﻨﻘﺩ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻼﺒﺱ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﺸﺒﺙ‬ ‫ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﺩﺒﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ. ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺃﻥ ﺃﺠﺩ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘـﺼﻭﺩ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺩﻴﻥ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﺒﻨﻘـﺩﺍﺘﻬﻡ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻤﻨﺼﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻰ، ﻭﻋﺫﺭﻫﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻠﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل. ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻠﺯﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﺠل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻨﺼﺎﻓﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻊ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ، ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻴﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﻘﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﺨﻁﺄ، ﻭﻤﻥ ﺤﻕ ﻜل ﺍﻤﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﻭﺤﻜﻤﻪ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل، ﺒﻠـﻪ ﺍﻟﻘـﺼﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ، ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﺍﻵﻥ، ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﻜﻼﻤﺎ ﻤﻌﺎﺩﹰ، ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻰ ﺃﺤﺘﻔﻅ ﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻰ ﻤﻨﺫ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ،‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺫﺍﻋﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻴﻜـﺎﺩ ﻴـﺴﻠﻡ ﺒﻘـﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻰ. ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﻴﺼﻭﺭ ﺍﺘﺠﺎﻫﹰ، ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻭﻗﺘـﻪ ﻤﺜـﺎﺭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺠﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ، ﻭﻷﻨﻪ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺫﻴﻥ ﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻋﺎﺸﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ. ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺒﺩﺍ ﻭﻜﺄﻨـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ، ﻭﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫٤‬
‫ﻜﻨﺕ ﻤﺴﺌﻭﻻ ـ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ـ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻴﺎﺭﻴﻥ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﻴﻥ، ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺎﺕ، ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺃﺤﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻘﻠﻭﺍ ﺒﻐﻴـﺭ ﻋﻠـﻡ،‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻤﻜﺘﺒﺘﻰ، ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺫﺨﺎﺌﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ. ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺭﺕ ﺨﻁـﻭﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻠﻜﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ. ﻭﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺘﺎﻥ ﺘﻀﻴﻔﺎﻥ ﺠﻴﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺼﺎﺹ ﺒﻌـﺩ ﺠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ، ﻭﺸﺨﺼﺕ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ. ﻭﻟﻌﻠﻰ ﺃﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺍﺴـﺘﻜﻤﻠﺕ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﺘﺤـﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻋﺒﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﺩﺒـﻰ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﺩ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺇﻨﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺃﻁﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺃﻨﻪ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﺭﻀﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒـﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀﺓ.‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ٣٢ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺴﻨﺔ ٣٧٩١.‬ ‫٥‬
‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻰ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼﻴل ﻭﺍﻟﻤﻨﺤﻭل... ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺍﺌﻑ، ﻓﻰ "ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ" ﺍﻟﻤﺘﻭﺴل‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ...‬ ‫٦‬
‫ﺍﻟﻘ ‪‬ﺔ ﻓﻰ ﺍﻟ ﹼﺭﺍﺙ ﺍﻷﺩﺒ‪‬ﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟﻌل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺸﻴﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﺼل ﺒﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺫ ﻋـﺭﻑ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ،‬ ‫ﻓﻬﻰ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻗﺩﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺴﺎﻴﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺜﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟـﺼﺤﺎﻓﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ، ﻭﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺤﻤل ﻤﻀﻤﻭﻨﺎ ﺘﺼﻭﻴﺭﻴﺎ ﻗل ﺃﻥ ﺘﺤﻤل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ. ﻭﻤـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻜﻤل ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺇﻻ ﻓﻰ ﻋﺼﺭ ﻤﺘﺄﺨﺭ، ﻭﺘﻼﺒﺴﻬﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﻨﻬﻀﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻴﻜﺜﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ، ﻜﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ، ﻭﻜﺎﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴـﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺸﻜل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ، ﻭﻜﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻜﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ...‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻏﺭﻀﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺎﻟﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ، ﻭﺃﻥ ﻨﺒﺩﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺃﻴﺎ ﻗﺎﻁﻌﺎ ﻓﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﻨﺎﻗﺩ ﺃﻭ ﺩﺍﺭﺱ. ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻴﻠـﺴﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻰ‬ ‫"ﺃﺭﻨﺴﺕ ﺭﻴﻨﺎﻥ" ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﺎﻤﻰ، ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻋﺎﺠﺯ ﺒﻔﻁﺭﺘﻪ ﻋﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺜﻡ ﺍﻟـﺩﺭﺍﻤﺎ.‬ ‫ﻭﺒﻨﻰ ﺭﺃﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻴﻥ: ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻴﻨﺯﻉ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻭﻻ ﻴﻨـﺯﻉ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻡ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺨﻠﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ، ﻭﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﺒﺴﻴﻁ ﺴﺎﺫﺝ ﺃﻭ ﺩﺨﻴل ﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭل، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺘﻐﻠﺏ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻷﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺍﻷﻋـﻡ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻭﻗﻠﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ، ﻭﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻨﺎﻗﺵ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ، ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺒﺭﻴﺎﺀ‬ ‫ﻗﻭﻤﻰ ﺃﻭ ﻋﻨﺼﺭﻯ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻨﺎﻗﺸﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﺍﻗﻌﻰ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺨﺫ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻤﻕ ﺃﻭ ﺘﻤﺤﻴﺹ. ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﺩﻋﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻤﺭﺕ ﺒﺎﻟﻁﻭﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻰ ﻜﻤﺎ ﻤـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻫﺎ ﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ، ﻭﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻓﻘﺩﺕ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀـﺭ ﻭﺇﻥ ﺃﺼـﺎﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻜﻰ ﻓﻌﺎل ﺇﻟﻪ ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﺇﻟﻪ. ﻭﺘﻔﺴﺭ ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒـﺩﺍﺌﻰ ﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ. ﻭﺘﺠﺴﻡ ﻨﺯﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل، ﻭﺍﺴﺘﺌﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺵ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺤﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻫﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﻭﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ. ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺍﺘﺨـﺫﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻓﻘﺩﺕ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ـ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴـﺎﻡ ﺇﻟـﻰ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺨﺭﺍﻓﻰ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﻓﺎﺘﻬﺎ ﺘﺩﺨل ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ، ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻰ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﻤﻨﻬـﺎ ﺒـﺎﻷﻏﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ. ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻭﻨﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺸﺘﻰ... ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﺴﻡ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺱ. ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﻬـﺎ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻰ. ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﺘﺨﻴﺭﻭﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻏﻠﺏ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺼـﻁﺩﻤﻭﺍ‬ ‫٧‬
‫ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ. ﺃﺒﻁـﺎﻻ ﻤـﻥ ﻓﺭﺴـﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﻬﻠﻬل ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻴﺭ ﺴﺎﻟﻡ، ﻭﻜﻌﻨﺘﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﺴﻰ، ﻭﻜﺴﻴﻑ ﺒﻥ ﺫﻯ ﻴﺯﻥ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ، ﻭﻜﺄﺒﻰ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻬﻼﻟﻰ ﺴﻼﻤﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ. ﺜﻡ ﺘﺤﻭﺭﺕ ﻭﺍﻨﺤﺩﺭﺕ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﺩﺒﺎ ﻋﺎﻤﻴﺎ ﻓﺤﺴﺏ، ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻅﻠﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻨﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺭﻨﺴﺕ ﺭﻴﻨﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﻟـﻑ ﻟﻔـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ ﺍﻟﻜﺎﻤـل ﻟﻸﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔـﺼﺤﻰ ﻋﺭﻓـﺕ‬ ‫ﻤﻁﻭﻻﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻤﻭﻀﻭﻋﻰ، ﻭﻻ ﺘﺘﻐﻨﻰ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﻓﺭﺩ، ﺒل ﺘﺘﻐﻨﻰ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺃﻤﺔ، ﻭﺘﺯﺨﺭ ﺒﺎﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺠﺎﺩ، ﺃﺩﺭﻜﻨﺎ ﺃﻥ ﺭﺃﻯ ﺭﻴﻨﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﺴﺘﻌﻼﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻨـﺎﺱ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻭﻟﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻰ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﺒﻔﻁﺭﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻭﻋﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﻘﺼﺔ ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺘﺤﻤل ﻓﻰ ﺃﻋﻁﺎﻓﻬـﺎ ﻤﻼﻤـﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻭﻴﻊ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺘﻨﻭﻴﻌـﺎ ﻴﻼﺌـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻭﺍﻋﺜﻬﺎ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻜﺘﻔﻰ ﺒﺄﺸﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ... ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸـﻙ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻟﻔـﻅ‬ ‫"ﻗﺼﺔ" ﻫﻭ ﺃﺸﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﹰ، ﻭﺃﻋﻤﻬﺎ ﺃﻴﻀﹰ، ﻭﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺤﺴﻰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﻭﺘﺘﺒﻊ ﺍﻷﺜﺭ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻁﻠﻕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺘﻘﺘﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺯﻤﻨﻰ، ﻭﺘﻨﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟـﺴﺭﺩ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻅﻠـﺕ ﺍﻟﻘـﺼﺔ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻻ ﻗﻠﻴ ﹰ، ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻨﻬﻀﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﺒﻌـﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻵﻥ ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل، ﻭﺇﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﻴﻨﺘﻅﻡ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ.‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻫﻭ "ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ" ﻭﻫﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻯ ﻭﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻰ ﻜﺎﻥ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﻟﺭﻯ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﻅﻤﺄ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ. ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺩل ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺒﺎﻷﺩﺏ ﻭﺍﺸﺘﺭﻁﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﺸﺭﺍﺌﻁ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ. ﻭﺘﻭﺴﻊ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﻓﺄﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺤﻴﻨـﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﺃﻀﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻷﻨﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ.‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ" ﻤﻥ ﺃﺸﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻭﻴﺭﺍﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻠﻘﺼﺔ، ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻰ ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ، ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻰ ﻨﻘل ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﺘﺴﺠﻴﻠﻪ. ﻭﻅـل‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻴﻼﺯﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻗﺼﺔ، ﻭﻅل ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻴﻌﻨﻰ ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﻤﺜل ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻴﻘﻠـﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﻭﺍﺕ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﺍﺘﻰ.‬ ‫٨‬
‫ﻭﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻫﻭ "ﺍﻟﺴﻤﺭ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻰ ﺃﺼـﻠﻪ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﺘﺭﺘﻬﺎ، ﺃﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ؟... ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﻰﺀ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺼﻠﺢ ﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻟﻴﺘﺎﺩﻟﻭﺍ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺒﺎﺩل ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺴﻤﺭ، ﻭﻅل ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺘﺯﺠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻭﻀﺎﻗﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺤﺘﻔﺎﻅﻪ ﺒﺎﻟﻁﺎﺒﻌﺎﻟﻭﻅﻴﻔﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻟﻠﺘـﺴﻠﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﻭﺘﺯﺠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻷﺴﻤﺎﺭ ﺤﻴﻨﺎ ﻭﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺤﻴﻨﺎ ﺁﺨﺭ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻤﻨﺎ ﻨﻌﺎﻟﺞ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻰ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻤﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﻭﻨﺕ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌـﺼﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻟﻭﻨﺘﻬﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺄﻗﻠﻤﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻹﻗﻠـﻴﻡ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻯ ﻋـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺒﺂﺜﺎﺭ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺴﺭﺩﺕ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﺸﺘﻰ ﻜﺎﻟﻬﻴﺭﺍﻁﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻁﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺘﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺏ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﻘﻴﺕ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻭﺘﻌﺩﻟﺕ ﻭﺃﻀﻴﻔﺕ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﺨﻠـﺕ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻭﺠﺩﻨﺎ ﻋﺭﻭﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﻨﻬﻀﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻟﻤﻤﻨﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺘﻴﺎﺭﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ﺍﺴﺘﻤﺩﺕ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﻥ ﻫﻤﺎ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ: ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻴﻨﺘﻅﻡ ﻓﻰ ﺃﻋﻁﺎﻓﻪ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺴﻨﻜﺘﻔﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘـﺯﺍل‬ ‫ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻰ ﻗﺼﺼﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ: ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﻜﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ـ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺴﻨـﺸﻬﺩ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﻜﺸﻑ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﻭﺃﻥ ﻨﻭﻀـﺢ ﻭﺠـﻭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ـ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ: ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻭﻨﺘـﻪ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻷﺴﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻋـﻥ ﻤـﺼﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ. ﻭﺍﻟﺭﺍﻓﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﺭﺒﻰ ﻴﺤﻤل ﻓﻰ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ. ﻭﻟﻘـﺩ ﺍﻤﺘﺯﺠـﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﺘﻀﺤﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻗﺼﺼﻴﺔ.‬ ‫٩‬
‫ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻐﻔل ﺸﻐﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﺎﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ، ﻭﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﺃﻥ "ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻗـﺩ‬ ‫ﺃﺤﺏ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺴﺭﺩﻫﺎ"١ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻯ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘـﺼﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻜﻰ ﻓﻌﺎل ﺍﻵﻟﻬﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻵﻟﻬﺔ، ﻭﺘﻔﺴﺭ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ "ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻭﺤﻭﺭﺱ" ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻟﻬﻤﺕ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﻠﻬﻡ ﻗﺭﺍﺌﺢ ﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺠﺴﻡ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻯ ﺃﻋﻅﻡ ﺘﺠﺴﻴﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺒﻬﺎ، ﻭﺸﻴﻭﻋﻬﺎ ﻓﻰ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴـﺎ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻗﺭﻭﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ، ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋـﻼﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻔﺴﺭ ﻨﺯﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻜـﻭﻥ، ﻭﺘﺘـﺴﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﻭﻟﻪ، ﻓﻠﻘﺩ ﻓﻁﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻨﻴـل‬ ‫ﻭﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺘﺼﻌﻴﺩﻫﺎ ﻟﻠﻤﺎﺀ ﺜﻡ ﺘﻜﺜﻴﻔﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ، ﻭﺭﺃﻯ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ ﺍﻨﺤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺘﺸﻘﻕ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺃﺤﺱ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺤﻭﺍﻟﻴﻪ ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﺩﻡ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺏ، ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻋﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭ، ﻭﺠﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻰ ﺃﺴﻁﻭﺭﺘﻪ ﻓﺠﻌل "ﺃﻭﺯﻭﺭﻴـﺱ" ﺇﻟـﻪ ﺍﻟﺨﻴـﺭ،‬ ‫ﻭﺠﺴﻡ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺸﺭ ﻓﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ﻫﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ "ﺴﺕ" ﺃﻭ "ﻁﻴﻔﻭﻥ" ﻭﺠﻌل ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻴﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﻤﺯﻕ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺸﺭ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﻴﻭﺯﻉ ﺃﻭﺼـﺎﻟﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺘﺠﺩ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎل، ﻭﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺩﺒـﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻓﻴﻬـﺎ، ﺍﺭﺘﻔـﻊ‬ ‫ﺃﻭﺯﻭﺭﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺴﻔﻴﻨﺔﺓ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻴﺭﻗﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻴﻨﺘﺼﺭ ﺤﻭﺭﺱ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺸﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻟﻠﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻰ ﻴﺴﺭ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﻜﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻭﻋﺭﻴﻘﺔ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺠﺩﺕ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺘﺜﺒﺕ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺜﻤﺭﺓ ﺭﻗﻰ ﻓﻰ ﻁﺭﺍﺌـﻕ‬ ‫ﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺏ ﺭﺴﻤﻰ ﻤﻠﻜﻰ ﻭﻜﻬﻨﻭﺘﻰ، ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺩﺏ ﺸـﻌﺒﻰ.‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﻰﺀ ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﺘﻌﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻓﻰ ﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﻭﻓﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻌﻠﻬﻡ ﺴـﻠﻜﻭﺍ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ "ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ"٢.‬ ‫ﻭﺘﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻌﺠﺎﺌﺏ ﻓﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺘﺸﻴﻊ ﻓﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻥ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ. ﻭﻟﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻭﻋﺔ ﻁﺎﺒﻌﺎ ﺃﺼﻴﻼ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻁﻴﻘﻴﺔ ﺯﺨﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴـﺔ ﻗـﺩ‬ ‫ﻋﺩﻟﺕ ﻓﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻭﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﻜﺭﺍﻤﺎﺘﻬﻡ ﻭﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻤﻭﻤﻴﺎﻭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ"٣، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﺴﺒﻴل. ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﻭﺍﻟﻘﺴﻤﺎﺕ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻰ، ﺒل ﻭﺇﻟـﻰ ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫١ـ "ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ" ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ، ﺹ ٤ ـ ٥.‬ ‫١ـ "ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ". ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٨.‬ ‫٢ـ "ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ". ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ١٢.‬ ‫٠١‬
‫ﻭﺃﺘﻰ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺒﺫﺨﻴﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﺯﺍﺩﺕ ﻓﻰ ﺘﻨﻭﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ، ﻭﻏﻴﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟـﺸﻜل،‬ ‫ﻭﻋﺩﻟﺕ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ، ﻭﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺘﺼﻠﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﺍ ﺭﺍﺴﺨﺎ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻅل ﻤﺴﻴﻁﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔـﻥ ﺍﻟﻘﺼـﺼﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺭﺩﺤﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻨﻌﻨﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ". ﻭﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻻﺼـﻁﻼﺡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﺃﺩﺏ ﻗﺼﺼﻰ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﻤﻥ "ﻗﺎﻤﺔ" ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨـﺩﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ "ﻭﻴﻘﻭﻡ" ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﻴﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﻔﺎﺭ ﻟﻠﺤﺭﺏ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻜﺎﻷﺸـﻬﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﺀ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻠﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻭﺴﻤﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﺨﻁﺎﺒﺔ "ﻤﻘﺎﻤﺔ" ﺘﻤﻴﻴﺯﺍ ﻟﻪ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﻴﺘﺨﻴﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ، ﻭﻴـﺭﻭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﻏﺭﻀﺎ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴل.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‬ ‫ﻴﺘﻭﺴﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻟﻺﺭﺸﺎﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻅ ﻓﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ ﻴﻌﻅﻭﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ،‬ ‫ﻭﻴﻨﻬﻭﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﻭ ﻭﺍﻟﻐﺭﻭﺭ، ﻭﻴﺭﺩﻭﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻁﻁ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ. ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﺤﺘﻔﻅـﺕ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻭﺍﻜﺘﺴﺏ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺽ، ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺴﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺴﺠﻊ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺠـﻭﻩ ﺍﻟﺘـﺯﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅﻰ ﻭﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻭﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺴـﺭﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺩﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﻴﺩ ﻋﻅﺎﺘﻬﻡ. ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﺼﻁﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺘﺭﺍﺩﻑ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ، ﻭﺤﻤﻠﻭﻫﺎ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻰﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻁﺭﻑ ﻭﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﺒﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻓﻰ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻉ، ﻭﻓﻰ ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ، ﻭﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ.‬ ‫ﻭﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺤﺎﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻗﻘﻭﺍ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻜﻰ ﻴﺒﺫﻟﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻓﺎﻨﺤﺩﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻭﻋﻅ ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ، ﻭﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﺒـﺭﻭﺍﺀ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ، ﻭﺍﻨﺘﺨـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺤﺎﺫﻭﻥ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺒـ "ﺍﻟﻜﺩﻴﺔ" "ﺍﻟﻤﻜﺩﻴﻥ".‬ ‫ﻭﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻰ ﻤﻥ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ ﻓﻭﺼل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﺝ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻪ ﻤﻨﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻭﺤﺩﺓ ﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ، ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﻫﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺒﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺠﻌل ﻟﻬﺎ ﺒﻁﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻴﺘﻨﻘل ﻭﻴﺸﺎﻫﺩ ﻭﻴﻌﻤل، ﻭﺠﻌل ﻟﻬﺎ ﺭﺍﻭﻴﺔ ﻴﺤﻜﻰ ﺘﻨﻘﻼﺕ ﺍﻷﻭل ﻭﻤـﺸﺎﻫﺩﺍﺘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻪ. ﻭﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀﺘﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺠﻬﺭ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﻟﻌل ﺴﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺍﻭﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺒﻘـﻰ‬ ‫١١‬
‫ﻟﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻴﺼﺔ ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻰ ﺃﻨﺎﻗﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ، ﻭﺁﺜﺭ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟـﺸﻭﺍﻫﺩ،‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻪ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﺭﺽ ﺨﻠﻘﻰ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻪ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺤﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﺃﺩﺒـﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻋﻥ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺸﻰﺀ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻓﻜﺭ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺌﻬﺎ ﻭﺠﻌل ﻟﻬﺎ ﺨﻁـﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺠﻤﻴﻌـﺎ. ﻭﺠﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺩﻭﺭﺤﻭل ﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺠﻭﺍل ﻭﺍﻟﺭﺍﻭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻓﻰ ﻨﻬﻀﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺽ، ﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺘﺒﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨـﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﻟﻌﻠﻬﻤﺎ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺼﺔ. ﻭﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ ﺸـﻬﺭﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ، ﻭﺘﺨﻴﺭﻨﺎﻫﻤﺎ ﻷﻨﻬﻤـﺎ ﻴﻤـﺜﻼﻥ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﻭﻴﺩﻻﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻭﻫﻤﺎ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨـﺔ ﻻﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ، ﻭ"ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺅﻟﻔﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﺅﻟﻔﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﻜﺘﺎﺏ "ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ" ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺃﻯ ﻓﻰ ﻋـﺼﺭ ﻤﺒﻜـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ، ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻫﻨﺩﻯ ﺍﻷﺼل ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ،‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺭﺠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ "ﺍﻟﻔﻬﻠﻭﻴﺔ" ﺃﻯ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ. ﻭﻴﺘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺨﺼﻴﺼﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻥ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ "ﺩﺒﺸﻠﻴﻡ" ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻬﻨﺩﻯ ﻭ"ﺒﻴﺩﺒﺎ" ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻨـﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻓﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﻏﺭﻀﺎ ﺃﺨﻼﻗﻴﹰ، ﻓﻠﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠـﺴﻭﻑ ﻴﻌـﻅ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺭﻤﺯﻯ ﻟﻜﻰ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻰ ﺤﻜﻤﻪ ﻭﻟﻜﻰ ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺸﻁﻁ، ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻰ ﺫﻟـﻙ ﻤﺜـل‬ ‫ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ. ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻴـﺼﺔ‬ ‫ﻫﻨﺩﻴﺔ ﺍﻷﺼل، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﺴﻡ ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻰ ﻟﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ. ﻓﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻴﺠﺴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺃﻋﻁﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻟﻜﻰ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻟﻜﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﺅﺜﺭﺍ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﺼﻴﺼﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ. ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟـﻭﻋﻅ ﺍﻟـﺴﺎﻓﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭ ﺃﻓﻌـﺎل ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ، ﻭﻻ ﻤﺘﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻓﺠـﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﺠﺴﻴﻤﺎ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﹰ، ﻭﺠﻌل ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ، ﻭﺃﺭﺴل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺭﻤﺯ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘﺼﻭﺩ؛ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻴﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻫﻨﺩﻯ ﺃﻴﻀﹰ، ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓـﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ. ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺘﻌﻤﺩﺓ، ﻋﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ. ﻓﻬﻰ ﻜﺘﺎﺏ "ﺃﻟـﻑ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﻭﻫﻭ ﺨﻼﺼﺔ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻭﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻁﻭﻴل، ﻭﺒﻴﺌﺎﺕ‬ ‫٢١‬
‫ﺸﺘﻰ، ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﺼﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ "ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ" ﻭﻫﻰ ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻥ ﻴﺅﻟﻔﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ... ﻭﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ‬ ‫ﺸﻬﺭﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘﻡ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺤﻭﺍﺀ ﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒـ "ﺸﻬﺭ ﺯﺍﺩ" ﻭﻫـﻰ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﺼﻁﻨﻌﺕ ﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻟﺘﻨﺠﻭ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻟﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻬﻭﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻁﺒﻘﺎﺕ:‬ ‫١( ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺸﻬﺭ ﺯﺍﺩ، ﻭﺇﻥ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﺯﻯ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫٢( ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﻗﺼﺹ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺤﻜﻰ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻋﻴﺎﺩﻫﻡ.‬ ‫٣( ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺜﻤﺭﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﺘﺤﺘﻔل ﺒﻘﺼﺹ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻯ.‬ ‫٤( ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻴﻜﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﻁﻠﺴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻀﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ "ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ" ﺸﻌﺒﻰ ﺍﻷﺼل، ﻓﺈﻥ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﺃﺩﺨل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻤﻥ ﺃﻯ ﺸﻰﺀ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﻟﻐﺘﻪ ﻭﻓﻰ ﺼﻭﺭﻩ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻪ. ﻓﺄﻜﺜﺭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﻭﺒﻌـﻀﻬﺎ ﻴـﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻐـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ، ﻭﺃﻗﻠﻬﺎ ﻴﺤﺘﻔل ﺒﺎﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ، ﻭﻟﻘﺩ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺫﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼـﺼﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﻓﻰ ﺤﻭﺍﺩﺜﻪ، ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻭﻏﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﻭﻓﻴﻪ ﻋﺭﻭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻭﻴل ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ، ﻭﻴﻭﺭﺩ ﺃﺒﻴﺎﺘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻟﻼﺴﺘـﺸﻬﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻏﺭﺍﺽ ﻏﻨﺎﺌﻴﺔ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻤﺘﺯﺝ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﺕ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﻤﺎ ﻓﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﺎ ﻴﻼﺌﻤﻪ ﻭﻋﺩل ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻀـﺎﻑ ﺇﻟﻴـﻪ،‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺴل ﺒﺎﻟﻘﺼﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺩﺨﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺫﻫـﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺜﻪ، ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﻤﺯﺍﺠﻪ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﺩﺒﻪ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﺴﻜﻴﻨﺔ، ﻭﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻰ ﻨﺯﻭﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜﻜل ﻨﻬﻀﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺘﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﺘـﺴﺘﻠﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ.‬ ‫* ﺍﻟﻜﻼﺴ ‪‬ﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻴ ﺠ‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻠﻡ ﺒﺎﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻓﻕ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻤﻜﻥ ﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ، ﻭﻁﺭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺒﺎﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﻬﺩﻓﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻤﺼﺭ، ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺒﻭﺍﻜﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺤﻤﻠـﺔ٤،‬ ‫ﻭﺭﺴﺨﺕ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ، ﺒﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻗﺩ ﻀﺎﻕ ﺫﺭﻋﺎ ﺒﺠﻤﻭﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﺤﻼﻤﻪ ﻭﺁﻻﻤﻪ، ﻓﺎﻟﺘﻤﺱ ﻨﻤﺎﺫﺠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺒﻘﺕ ﻓﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﺃﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻩ ﻟﺭﻗﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ. ﻭﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻴﻨﻘﺏ ﻋﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ.‬ ‫١ـ ﺘﺸﺎﺭﻟﺯ ﺁﺩﻤﺯ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ.‬ ‫٣١‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﻀﺎﺕ ﺘﺅﺜﺭ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﻤﻜﺎﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻟﺘﺼﺤﺢ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺁﺜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻰ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺒﺎﻟﻜﻼﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻤﻴﻴﺯﺍ ﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻼﺴﻰ ﺁﺨﺭ ﻅﻬﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻰ ﻭﺍﻟﻜﻼﺴﻴﺔ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﺎﻡ، ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻨﺯﻉ ﺃﻭﻻ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ، ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻴﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ، ﻭﺜﺎﻟﺜﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺙ ﻟﻠﻔﺭﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺘﺨﺫ ﺍﻟﻨﻬﻀﺎﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻭﺘﻨﺄﻯ ﺒﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻠﺘﺯﻡ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﻭﺘﺅﻜﺩ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ. ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺸﺒﺙ ﺒـﺎﻟﻌﺭﻑ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ...‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺃﻭل ﺴﻤﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟـﺼﺔ، ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻔﻀل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺒﺎﻟﺨﻁﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺠﻤﻴﻌﹰ، ﻭﻷﻨﻬﺎ ﺘﺅﺜﺭ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻁﺭﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻀﺤﻴﻥ: ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻓﻰ ﺇﻨﺸﺎﺌﻪ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻓﻰ ﺤﻜﻤﻪ، ﺜﻡ ﺘﻁﻐﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺭﻭﻴﺩﺍ ﺭﻭﻴﺩﺍ ﻓﻴﺨﺘﻔﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﺠـﺭﺩ ﻤﻘـﺎﻴﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺼﻔﻴﺔ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﺜﺭ، ﺃﻭ ﺒﻌﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻨﺸﺄﻩ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ، ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﻤﺜﺎﻟﻴﻭﻥ ﻭﺃﻨﻬـﻡ ﺃﺼـﺩﺭﻭﺍ‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻨﻘﺹ ﺃﻭ ﺨﻁﺄ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﺤﺘﻔﻠﻭﺍ ﺒﺂﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘـﺫﺍﺌﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨـﺴﺞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟﻬﺎ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺄﻯ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻔل ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﺂﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻓﻰ ﺸﺘﻰ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺘﻌﻤل ﺠﺎﻫﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺜﻤﺭﺍﺘـﻪ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺤﺎﺩ ﻤﻌﻴﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻼﺴﻰ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﺫﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺒﺎﻗﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﻗﺩ ﻴﺩل ﻫﺫﺍ ﻭﺤﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻭﺠﺩ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺒﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺭﺯﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﻭﺍﺘﺨـﺫ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ـ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠل ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﻰ ﺸﻌﺏ ﺁﺨﺭ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﻁﻨﻪ.‬ ‫* ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺨﻴﺭ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ‬ ‫"ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ" ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﻜﻤﻌﻅﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻪ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻤـﻊ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻤﺎ ﺒﺄﻁﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻰ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﺘﺼﻼ ﺒﺎﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫٤١‬
‫ﻋﺒﺩﻩ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻋﻥ ﻨﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺸﻐﻑ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﺴـﺘﻁﻌﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻘﺩﺭ ﻤﻜﺎﻨﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺇﻫﺩﺍﺅﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻋﺼﺭﻩ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻭﻨﺯﻋﺘﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺁﻥ ﻭﺍﺤـﺩ،‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺃﻫﺩﻯ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍﻟﺜﻭﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘﻪ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺒﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻷﻭل ﻓﻰ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺜـﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨﺩﻯ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﺎﻤﻰ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻰ. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﻭﺭ: ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻵﺨـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻰ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻓﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺘﺘﻠﺨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻟﻠﻘﺩﻴﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﻨـﺯﻉ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﺼﻠﺢ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺩﻋﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺼﻠﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺘﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﺼﻠﺢ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﻨﻅﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻭﺇﻨﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻰ ﻜل ﻁﺭﻑ ﻤﻊ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭﻫﺎ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻼﺌﻤﻬﺎ،‬ ‫ﻓﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻓﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻻﺤﺘﺫﺍﺌﻪ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻓﻥ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ" ﻟﻜﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻨـﺸﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺁﺭﺍﺌﻪ ﻓﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ، ﻭﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻷﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻸﺩﺏ ﻟﻡ ﺘﺩﺭ ﻗﻁ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﺨﻴﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺇﻻ ﻓﻰ ﻭﻤﻀﺎﺕ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻭﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻏﺭﻀﺎ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻜﻭﻋﻅ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﻥ ﻭﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ، ﻭﻨﻘـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻷﺩﺒﻰ، ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﻤﻭﻓﻘﺎ ﻜل ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻓﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻓﻬﻭ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺇﺼﻼﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻜﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻫﺩﺍﺅﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ، ﻭﻫﻭ ﻜﻼﺴﻰ ﺍﻟﻤـﺯﺍﺝ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺩل ﺇﻫﺩﺍﺅﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻯ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻔﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻫـﺩﺍﺅﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻰ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺘﺩﻴﺭ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﺎ ﺤﻭل ﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻥ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺩل ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل، ﻓﻠﻡ ﻴﺠﻌل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺼﻌﻠﻭﻜﺎ ﻴﻌﻤل ﻭﻴﻘﻭل، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﺭﻭﻯ ﻭﻴﺼﻑ، ﻭﺃﻋﻤل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻜﺭﻩ ﺍﻟﺫﻯ ﻫﺩﺍﻩ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ "ﺍﻟﺒﻌﺙ" ﻭﻜﻤﺎ ﺍﺤﺘﺫﻯ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟـﺸﻜل ﻭﺴـﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ، ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺄﻨﺱ ﺒﻘﺼﺔ "ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻑ" ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻘﺩ‬ ‫ﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﻭﺩ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﺤﺎﺌﺭ ﺒﻴﻥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻴﻨﺘﺨﺏ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻫﻰ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ "ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﻤﻨﻴﻜﻠﻰ" ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻌﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺠﺎﺀ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻟﻴﻠﺘﻘﻰ ﺒﻪ، ﻭﻟﻴﺼﺤﺒﻪ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﺭﺘﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﻭﻓﻰ ﺍﺴﺘﻤﺎﻋﻪ ﻷﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻤﺎ ﻴﻔﻰ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﻭﻓﻰ ﺘﺠﺴﻴﻡ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫٥١‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﺴﻨﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻫﻰ ﻤﻥ ﺼـﻤﻴﻡ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺠﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺭ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ، ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻤل ﻭﻴﻘﻭل، ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﻭﻴﺔ، ﻴﺩل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠـﻰ ﺘـﺸﺒﺜﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﻋﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ، ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻟﻠﻬﻤﺫﺍﻨﻰ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺤﺭﻴﺭﻯ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﻙ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﻜﺎﻥ ﻜﻼﺴﻴﺎ ﺍﺘﺒﺎﻋﻴـﹰ، ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺤﺘﺫﻯ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ، ﻭﻭﻀﻌﻬﻤﺎ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺸﻰﺀ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﻭﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺨﺘﺭﻋﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﺨﺘﺭﺍﻋﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ. ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻯ ﻓﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﻫﻰ ﺘﺨﻁﻴﻁـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻰ ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﺎ. ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻯ ﺠﻌل ﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻪ ﻭﺤـﺩﺓ ﺘﺭﺒﻁﻬـﺎ ﻓﻜـﺫﻟﻙ ﻓﻌـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻘﺎﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺭﺃﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻀﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺎﺌﺭﻫﺎ، ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﺒﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻪ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ. ﻓﻜل ﻨﻅﺎﻡ ﻟﻪ ﻤﻘﺎﻤﺘﻪ، ﻭﻜـل‬ ‫ﺒﻴﺌﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻘﺎﻤﺘﻬﺎ، ﻭﻜل ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺘﺴﺘﻘل ﺒﻬﺎ ﻤﻘﺎﻤﺔ... ﻭﻫﻜﺫﺍ. ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺼﻨﻴﻊ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺤﻜﻤﺕ ﻓﻰ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺠﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻰ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ، ﻓﻠﻘﺩ ﺁﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻰ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻷﻨﻪ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻭﻨﺹ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻘﺎل: "ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ"، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل: "ﺤﺩﺜﻨﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ". ﻭﺘﺸﺒﺙ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ، ﺘﺸﺒﺙ ﺒﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ ﺜﻼﺜﻴﺔ ﺍﻟﺴﺠﻌﺎﺕ، ﻤﻭﻗﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ... ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺒـﺩﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﺜﺭ ﺃﺩﺒﻰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻔﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﻜل ﻨﺯﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻰ، ﻭﻫﻭ ﻤﺯﺍﺝ ﻋﺼﺭﻩ،‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻁﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﻙ ﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻰ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻯ، ﻭﺘﻨﺎل ﺸﻬﺭﺘﻬﻤﺎ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻤﺜﻠﻬﻤـﺎ، ﺫﺨﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺩﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﻓﻴﺤﻔﻅﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﻗﻠﺏ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﻰﺀ ﻓﺈﻥ ﻜﻼﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﻫﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﺫﺍﺀ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺴﺎﺒﻕ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻜﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻴﺼﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ، ﻭﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻓﻬﻭ ﺇﺫﺍ ﻭﺼﻑ ﺒﺴﺘﺎﻨﺎ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺼﻭﺭ ﺒﺴﺘﺎﻨﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻔﻨﻥ ﻓﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﻨﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺯﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴـﺔ، ﻭﻴﺠﻌـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ ﺘﺼﻠﺢ ﻷﻯ ﺒﺴﺘﺎﻥ، ﻭﺘﺼﻠﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﻠـﻑ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ. ﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﻤﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻟﻜﻰ ﻴﺠﺘﺫﺒﻪ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻜﻤـﺎ ﻓﻌـل ﻫـﻭ.....‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻋﺠﺏ ﺒﻪ ﻋﺼﺭﻩ ﺍﻟﺫﻯ ﻏﻠﺒﺕ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌل ﺍﻷﺩﺏ ﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﻭﺁﺜﺭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﺔ،‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻔل ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﻭﺡ ﻟﻐﺘﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻰﺀ، ﻭﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻘل ﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ‬ ‫ﺘﺩﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ، ﻭﺍﺼﻁﺩﻡ ﺒﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻗﺩ ﻁﻭﻋﺕ ﺒﻌـﺩ ﻟﻤﻘﺘـﻀﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ، ﻓﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺍﻟﺠﺯل ﺍﻷﻨﻴﻕ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻀﻁﺭ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺴل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺘﻭﻀﻴﺤﺎ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻭﻗﻑ، ﺃﻭ ﺘﺠﺴﻴﻤﺎ ﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺒﺘﺩﻋﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻘﺩ ﺃﺨـﺫﻩ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٦١‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭﻫﻭ ﺇﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺭﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﻰ، ﻭﻫﻭ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺍﺠﻬﻭﺍ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤﻰ ﻓﻰ ﺤﺭﺝ‬ ‫ﻭﺒﻼ ﺘﻌﻤﺩ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻰ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻯ، ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﺍﻓﺘﻘﺩﺘﻬﺎ ﺃﻴﻀﹰ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻭﻗـﻭل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺎ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ ﺒﺸﺭﻴﻴﻥ، ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺤﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ، ﻓﺎﻟﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﻤﻨﻴﻜﻠﻰ ﻴﻤﺜل ﻁﺒﻘﺔ ﺘﺭﻜﻴﺔ، ﻭﺠﻴﻼ ﺴﺎﺒﻘﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻴﻤﺜل ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺯﻤﺎﻨﻪ. ﺃﻯ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻪ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﻴﻜﺘﻔﻰ ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻭﻻ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺸﺨﻭﺼﺎ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻭﻀﻭﺤﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﻘل ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺴﻤﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻰ ﺇﺼـﻼﺤﻪ ﺃﻭ ﻨﻘـﺩﻩ... ﺃﻭﺭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻴﻥ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﻤﺤﺘﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻀﻭﺀﺍ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻜل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻘﺼﻭﺩﻴﻥ ﻟﺫﻭﺍﺘﻬﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺴﻤﻭﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﺒﺸﺭﻴﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﻴﺩل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺱ. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻓﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺎﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺼﺩﺍﺭﺓ ﻷﻨﻬـﺎ ﺃﺼـﻠﺢ ﻟﺘﻨﻘـل‬ ‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻬﻥ. ﻭﺍﻟﺸﺨﻭﺹ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﺘﻭﺴل ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﻻ ﺘﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﻭﺠﻭﺏ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻜﻔﻰ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﻑ ﺃﺸﺨﺎﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﺘﻔﻰ ﺒﺼﻔﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺼﻔﺘﻴﻥ ﺒﺎﺭﺯﺘﻴﻥ، ﻜﺎﻟﺭﺴﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﺘﻔﻰ ﺒﺭﺴﻡ ﺨﻁ ﺃﻭ ﺨﻁﻴﻥ، ﻓﻼ ﺘﺘﻀﺢ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﻘـﺴﻤﺎﺕ، ﻭﻻ ﺘﺤﻠـل‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺯﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻪ، ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻨﺏ ﻓﻰ ﺇﻴـﺭﺍﺩ ﻋﺒﺎﺭﺘـﻪ، ﻭﻫﻤـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒل ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﻴـﻭﺭﺩ ﺍﻟـﺸﻌﺭ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠـﺎ ﻭﺍﺴﺘـﺸﻬﺎﺩﹰ،‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺭﺼﻴﻌﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺓ، ﻭﺇﺭﺴﺎﻻ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻭﻗﻠﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻨﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺯﺍﺠﻪ ﺍﻷﺩﺒـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺯﺍﺝ ﻋﺼﺭﻩ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻰ ﻭﺃﺒﻰ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﻭﻴﻨﺘﺨﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺼﻠﺢ ﻷﻏﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻅ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﻼﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺼﻤﻴﻤﻬﺎ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺼﺭﻩ ﻓﻰ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ، ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﻤﻭﺍﺯﻨﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺎﻀﻰ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ. ﻭﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺒﻭﺍﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﻼﺴـﻴﺘﻪ، ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﺭﺍﺌﺩﺍ ﻓﻰ ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻟﻪ ﻭﺤﺩﺓ ﺘﺠﻤﻊ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻘﺎﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌـﺩﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻭﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺇﺫ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ ﻟﻠﻔﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫٧١‬
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268
6268

Empfohlen

538
538538
538kotob arabia
 
4842
48424842
4842kotob arabia
 
3743
37433743
3743kotob arabia
 
3746
37463746
3746kotob arabia
 
640
640640
640kotob arabia
 
3744
37443744
3744kotob arabia
 
1613
16131613
1613kotob arabia
 
3309
33093309
3309kotob arabia
 

Empfohlen

538
538538
538kotob arabia
 
4842
48424842
4842kotob arabia
 
3743
37433743
3743kotob arabia
 
3746
37463746
3746kotob arabia
 
640
640640
640kotob arabia
 
3744
37443744
3744kotob arabia
 
1613
16131613
1613kotob arabia
 
3309
33093309
3309kotob arabia
 
7
77
7kotob arabia
 
752
752752
752kotob arabia
 
3737
37373737
3737kotob arabia
 
941
941941
941kotob arabia
 
745
745745
745kotob arabia
 
1534
15341534
1534kotob arabia
 
667
667667
667kotob arabia
 
5131
51315131
5131kotob arabia
 
4271
42714271
4271kotob arabia
 
5212
52125212
5212kotob arabia
 
3878
38783878
3878kotob arabia
 
5826
58265826
5826kotob arabia
 
5747
57475747
5747kotob arabia
 
6107
61076107
6107kotob arabia
 
4955
49554955
4955kotob arabia
 
3449
34493449
3449kotob arabia
 
4793
47934793
4793kotob arabia
 
5530
55305530
5530kotob arabia
 
744
744744
744kotob arabia
 
4113
41134113
4113kotob arabia
 
373
373373
373kotob arabia
 
3245
32453245
3245kotob arabia
 

Weitere ähnliche Inhalte

Was ist angesagt?

Was ist angesagt? (20)

7
77
7
 
752
752752
752
 
3737
37373737
3737
 
941
941941
941
 
745
745745
745
 
1534
15341534
1534
 
667
667667
667
 
5131
51315131
5131
 
4271
42714271
4271
 
5212
52125212
5212
 
3878
38783878
3878
 
5826
58265826
5826
 
5747
57475747
5747
 
6107
61076107
6107
 
4955
49554955
4955
 
3449
34493449
3449
 
4793
47934793
4793
 
5530
55305530
5530
 
744
744744
744
 
4113
41134113
4113
 

Andere mochten auch

Andere mochten auch (20)

373
373373
373
 
3245
32453245
3245
 
1156
11561156
1156
 
987
987987
987
 
610
610610
610
 
5415
54155415
5415
 
380
380380
380
 
3068
30683068
3068
 
184
184184
184
 
5050
50505050
5050
 
72
7272
72
 
4513
45134513
4513
 
3369
33693369
3369
 
38
3838
38
 
3852
38523852
3852
 
3069
30693069
3069
 
146
146146
146
 
1477
14771477
1477
 
119
119119
119
 
974
974974
974
 

Mehr von kotob arabia

Mehr von kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 

Kürzlich hochgeladen

أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....سمير بسيوني
 
، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...
، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...
، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...Idrees.Hishyar
 
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...Nguyen Thanh Tu Collection
 
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)Shankar Aware
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...Nguyen Thanh Tu Collection
 
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...Nguyen Thanh Tu Collection
 

Kürzlich hochgeladen (6)

أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
 
، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...
، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...
، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...
 
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
 
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
 
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
 

6268

  • 1.
  • 2. ‫ﻓﻦ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ‬ ‫ﻓﻰ‬ ‫ﺃﺩﺑﻨﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ. ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ‬
  • 3. ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ..................................................................................................................................................... ٤‬ ‫اﻟﻘ ّﺔ ﻓﻰ اﻟ ّﺮاث اﻷدﺑْﻰ ............................................................................................................................... ٧‬ ‫َ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻟﻄﻔﻰ اﻟﻤﻨﻔﻠﻮﻃﻰ ........................................................................................................................... ٩١‬ ‫اﻟﻘ ّﺔ اﻟﻔﻨ ّﺔ ........................................................................................................................................... ٣٢‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺕﻴﻤﻮر ............................................................................................................................................ ٥٢‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد ﺕﻴﻤﻮر .......................................................................................................................................... ٩٢‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺒﺪوى ......................................................................................................................................... ٤٣‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ ﻓﻬﻤﻰ .................................................................................................................................... ٨٣‬ ‫یﻮﺳﻒ إدریﺲ ......................................................................................................................................... ٢٤‬ ‫ﳕﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺪان ............................................................................................................................................... ٥٤‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻘﻄﺎر ............................................................................................................................................... ٧٤‬ ‫ﻋﻢ ﻣﺘﻮﻟﻰ أو اﻟﻤﻬﺪى اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ...................................................................................................................... ٢٥‬ ‫ﺹﻘﺮ اﻟﻠﻴﻞ .............................................................................................................................................. ٨٥‬ ‫ﻣﻜﺎن ﺕﺤﺖ اﻟﻘﺒﺔ ....................................................................................................................................... ٤٦‬ ‫ﻥﻈـــﺮة.. ................................................................................................................................................ ٩٦‬ ‫٣‬
  • 4. ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺃﻟﻘﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻫﻠﻰ، ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ، ﺃﻥ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻭﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﻁﻼﺏ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺔ ﺒﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ. ﻭﻤـﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻨﻭﻉ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﻴﺎل ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺸﺩﻨﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﺩﺒﻰ، ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻵﻥ. ﻭﺍﻟﻘـﺼﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ـ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ـ ﺘﻌﺩ ﺸﻜﻼ ﺃﺩﺒﻴﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻋﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ، ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻨﻴﺔ، ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓـﻰ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻬﻰ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﻭﺘﺴﺘﻜﻤل ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻗﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻌـﺩ ﻓـﻰ ﻤﻌﻅﻤﻬـﺎ ﺘـﺴﺠﻴﻼ ﺃﻤﻴﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻰ ﻓﻰ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﺩﺭﻴﺴﻰ ﺒﻬﺎ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﻜﺭ ﺍﻟـﺼﺩﻴﻕ ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻤﺭﺍﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺃﻨﺸﺄ "ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ" ﻗﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺨﺭﺝ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻓﻰ ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓـﻰ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻀﺎ ﺃﻥ ﺃﺫﻴﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻜﻡ ﺍﻟﺘﺯﻤـﺕ ﺍﻟـﺼﻤﺕ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﺒﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﺭﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻤﺅﺭﺥ ﺃﻭ ﻤﺴﺠل ﻟﻠﻨـﺸﺎﻁ ﺍﻷﺩﺒـﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺼﺩﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻭل، ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺘﺯﻋﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻨﺘﺯﺍﻋﹰ، ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻵﺨﺫ ﻫﻭ ﺍﻷﺼﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﺴﺌﻭل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻤﻕ ﺃﻭ ﻀﺤﺎﻟﺔ، ﻭﻤﻥ ﻨﻘﺩ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻼﺒﺱ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﺸﺒﺙ‬ ‫ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﺩﺒﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ. ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺃﻥ ﺃﺠﺩ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘـﺼﻭﺩ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺩﻴﻥ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﺒﻨﻘـﺩﺍﺘﻬﻡ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻤﻨﺼﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻰ، ﻭﻋﺫﺭﻫﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻠﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل. ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻠﺯﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﺠل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻨﺼﺎﻓﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻊ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ، ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻴﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﻘﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﺨﻁﺄ، ﻭﻤﻥ ﺤﻕ ﻜل ﺍﻤﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﻭﺤﻜﻤﻪ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل، ﺒﻠـﻪ ﺍﻟﻘـﺼﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ، ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﺍﻵﻥ، ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﻜﻼﻤﺎ ﻤﻌﺎﺩﹰ، ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻰ ﺃﺤﺘﻔﻅ ﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻰ ﻤﻨﺫ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ،‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺫﺍﻋﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻴﻜـﺎﺩ ﻴـﺴﻠﻡ ﺒﻘـﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻰ. ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﻴﺼﻭﺭ ﺍﺘﺠﺎﻫﹰ، ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻭﻗﺘـﻪ ﻤﺜـﺎﺭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺠﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ، ﻭﻷﻨﻪ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺫﻴﻥ ﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻋﺎﺸﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ. ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺒﺩﺍ ﻭﻜﺄﻨـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ، ﻭﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫٤‬
  • 5. ‫ﻜﻨﺕ ﻤﺴﺌﻭﻻ ـ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ـ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻴﺎﺭﻴﻥ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﻴﻥ، ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺎﺕ، ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺃﺤﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻘﻠﻭﺍ ﺒﻐﻴـﺭ ﻋﻠـﻡ،‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻤﻜﺘﺒﺘﻰ، ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺫﺨﺎﺌﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ. ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺭﺕ ﺨﻁـﻭﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻠﻜﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ. ﻭﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺘﺎﻥ ﺘﻀﻴﻔﺎﻥ ﺠﻴﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺼﺎﺹ ﺒﻌـﺩ ﺠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ، ﻭﺸﺨﺼﺕ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ. ﻭﻟﻌﻠﻰ ﺃﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺍﺴـﺘﻜﻤﻠﺕ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﺘﺤـﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻋﺒﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﺩﺒـﻰ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﺩ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺇﻨﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺃﻁﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺃﻨﻪ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﺭﻀﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒـﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀﺓ.‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ٣٢ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺴﻨﺔ ٣٧٩١.‬ ‫٥‬
  • 6. ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻰ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼﻴل ﻭﺍﻟﻤﻨﺤﻭل... ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺍﺌﻑ، ﻓﻰ "ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ" ﺍﻟﻤﺘﻭﺴل‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ...‬ ‫٦‬
  • 7. ‫ﺍﻟﻘ ‪‬ﺔ ﻓﻰ ﺍﻟ ﹼﺭﺍﺙ ﺍﻷﺩﺒ‪‬ﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟﻌل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺸﻴﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﺼل ﺒﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺫ ﻋـﺭﻑ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ،‬ ‫ﻓﻬﻰ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻗﺩﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺴﺎﻴﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺜﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟـﺼﺤﺎﻓﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ، ﻭﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺤﻤل ﻤﻀﻤﻭﻨﺎ ﺘﺼﻭﻴﺭﻴﺎ ﻗل ﺃﻥ ﺘﺤﻤل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ. ﻭﻤـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻜﻤل ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺇﻻ ﻓﻰ ﻋﺼﺭ ﻤﺘﺄﺨﺭ، ﻭﺘﻼﺒﺴﻬﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﻨﻬﻀﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻴﻜﺜﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ، ﻜﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ، ﻭﻜﺎﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴـﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺸﻜل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ، ﻭﻜﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻜﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ...‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻏﺭﻀﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺎﻟﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ، ﻭﺃﻥ ﻨﺒﺩﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺃﻴﺎ ﻗﺎﻁﻌﺎ ﻓﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﻨﺎﻗﺩ ﺃﻭ ﺩﺍﺭﺱ. ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻴﻠـﺴﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻰ‬ ‫"ﺃﺭﻨﺴﺕ ﺭﻴﻨﺎﻥ" ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﺎﻤﻰ، ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻋﺎﺠﺯ ﺒﻔﻁﺭﺘﻪ ﻋﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺜﻡ ﺍﻟـﺩﺭﺍﻤﺎ.‬ ‫ﻭﺒﻨﻰ ﺭﺃﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻴﻥ: ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻴﻨﺯﻉ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻭﻻ ﻴﻨـﺯﻉ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻡ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺨﻠﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ، ﻭﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﺒﺴﻴﻁ ﺴﺎﺫﺝ ﺃﻭ ﺩﺨﻴل ﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭل، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺘﻐﻠﺏ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻷﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺍﻷﻋـﻡ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻭﻗﻠﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ، ﻭﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻨﺎﻗﺵ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ، ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺒﺭﻴﺎﺀ‬ ‫ﻗﻭﻤﻰ ﺃﻭ ﻋﻨﺼﺭﻯ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻨﺎﻗﺸﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﺍﻗﻌﻰ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺨﺫ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻤﻕ ﺃﻭ ﺘﻤﺤﻴﺹ. ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﺩﻋﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻤﺭﺕ ﺒﺎﻟﻁﻭﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻰ ﻜﻤﺎ ﻤـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻫﺎ ﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ، ﻭﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻓﻘﺩﺕ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀـﺭ ﻭﺇﻥ ﺃﺼـﺎﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻜﻰ ﻓﻌﺎل ﺇﻟﻪ ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﺇﻟﻪ. ﻭﺘﻔﺴﺭ ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒـﺩﺍﺌﻰ ﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ. ﻭﺘﺠﺴﻡ ﻨﺯﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل، ﻭﺍﺴﺘﺌﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺵ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺤﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻫﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﻭﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ. ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺍﺘﺨـﺫﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻓﻘﺩﺕ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ـ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴـﺎﻡ ﺇﻟـﻰ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺨﺭﺍﻓﻰ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﻓﺎﺘﻬﺎ ﺘﺩﺨل ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ، ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻰ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﻤﻨﻬـﺎ ﺒـﺎﻷﻏﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ. ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻭﻨﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺸﺘﻰ... ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﺴﻡ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺱ. ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﻬـﺎ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻰ. ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﺘﺨﻴﺭﻭﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻏﻠﺏ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺼـﻁﺩﻤﻭﺍ‬ ‫٧‬
  • 8. ‫ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ. ﺃﺒﻁـﺎﻻ ﻤـﻥ ﻓﺭﺴـﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﻬﻠﻬل ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻴﺭ ﺴﺎﻟﻡ، ﻭﻜﻌﻨﺘﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﺴﻰ، ﻭﻜﺴﻴﻑ ﺒﻥ ﺫﻯ ﻴﺯﻥ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ، ﻭﻜﺄﺒﻰ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻬﻼﻟﻰ ﺴﻼﻤﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ. ﺜﻡ ﺘﺤﻭﺭﺕ ﻭﺍﻨﺤﺩﺭﺕ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﺩﺒﺎ ﻋﺎﻤﻴﺎ ﻓﺤﺴﺏ، ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻅﻠﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻨﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺭﻨﺴﺕ ﺭﻴﻨﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﻟـﻑ ﻟﻔـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ ﺍﻟﻜﺎﻤـل ﻟﻸﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔـﺼﺤﻰ ﻋﺭﻓـﺕ‬ ‫ﻤﻁﻭﻻﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻤﻭﻀﻭﻋﻰ، ﻭﻻ ﺘﺘﻐﻨﻰ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﻓﺭﺩ، ﺒل ﺘﺘﻐﻨﻰ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺃﻤﺔ، ﻭﺘﺯﺨﺭ ﺒﺎﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺠﺎﺩ، ﺃﺩﺭﻜﻨﺎ ﺃﻥ ﺭﺃﻯ ﺭﻴﻨﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﺴﺘﻌﻼﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻨـﺎﺱ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻭﻟﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻰ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﺒﻔﻁﺭﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻭﻋﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﻘﺼﺔ ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺘﺤﻤل ﻓﻰ ﺃﻋﻁﺎﻓﻬـﺎ ﻤﻼﻤـﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻭﻴﻊ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺘﻨﻭﻴﻌـﺎ ﻴﻼﺌـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻭﺍﻋﺜﻬﺎ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻜﺘﻔﻰ ﺒﺄﺸﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ... ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸـﻙ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻟﻔـﻅ‬ ‫"ﻗﺼﺔ" ﻫﻭ ﺃﺸﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﹰ، ﻭﺃﻋﻤﻬﺎ ﺃﻴﻀﹰ، ﻭﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺤﺴﻰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﻭﺘﺘﺒﻊ ﺍﻷﺜﺭ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻁﻠﻕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺘﻘﺘﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺯﻤﻨﻰ، ﻭﺘﻨﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟـﺴﺭﺩ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻅﻠـﺕ ﺍﻟﻘـﺼﺔ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻻ ﻗﻠﻴ ﹰ، ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻨﻬﻀﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﺒﻌـﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻵﻥ ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل، ﻭﺇﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﻴﻨﺘﻅﻡ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ.‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻫﻭ "ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ" ﻭﻫﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻯ ﻭﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻰ ﻜﺎﻥ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﻟﺭﻯ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﻅﻤﺄ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ. ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺩل ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺒﺎﻷﺩﺏ ﻭﺍﺸﺘﺭﻁﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﺸﺭﺍﺌﻁ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ. ﻭﺘﻭﺴﻊ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﻓﺄﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺤﻴﻨـﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﺃﻀﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻷﻨﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ.‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ" ﻤﻥ ﺃﺸﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻭﻴﺭﺍﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻠﻘﺼﺔ، ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻰ ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ، ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻰ ﻨﻘل ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﺘﺴﺠﻴﻠﻪ. ﻭﻅـل‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻴﻼﺯﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻗﺼﺔ، ﻭﻅل ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻴﻌﻨﻰ ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﻤﺜل ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻴﻘﻠـﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﻭﺍﺕ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﺍﺘﻰ.‬ ‫٨‬
  • 9. ‫ﻭﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻫﻭ "ﺍﻟﺴﻤﺭ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻰ ﺃﺼـﻠﻪ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﺘﺭﺘﻬﺎ، ﺃﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ؟... ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﻰﺀ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺼﻠﺢ ﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻟﻴﺘﺎﺩﻟﻭﺍ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺒﺎﺩل ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺴﻤﺭ، ﻭﻅل ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺘﺯﺠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻭﻀﺎﻗﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺤﺘﻔﺎﻅﻪ ﺒﺎﻟﻁﺎﺒﻌﺎﻟﻭﻅﻴﻔﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻟﻠﺘـﺴﻠﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﻭﺘﺯﺠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻷﺴﻤﺎﺭ ﺤﻴﻨﺎ ﻭﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺤﻴﻨﺎ ﺁﺨﺭ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻤﻨﺎ ﻨﻌﺎﻟﺞ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻰ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻤﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﻭﻨﺕ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌـﺼﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻟﻭﻨﺘﻬﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺄﻗﻠﻤﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻹﻗﻠـﻴﻡ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻯ ﻋـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺒﺂﺜﺎﺭ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺴﺭﺩﺕ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﺸﺘﻰ ﻜﺎﻟﻬﻴﺭﺍﻁﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻁﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺘﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺏ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﻘﻴﺕ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻭﺘﻌﺩﻟﺕ ﻭﺃﻀﻴﻔﺕ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﺨﻠـﺕ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻭﺠﺩﻨﺎ ﻋﺭﻭﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﻨﻬﻀﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻟﻤﻤﻨﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺘﻴﺎﺭﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ﺍﺴﺘﻤﺩﺕ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﻥ ﻫﻤﺎ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ: ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻴﻨﺘﻅﻡ ﻓﻰ ﺃﻋﻁﺎﻓﻪ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺴﻨﻜﺘﻔﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘـﺯﺍل‬ ‫ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻰ ﻗﺼﺼﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ: ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﻜﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ـ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺴﻨـﺸﻬﺩ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﻜﺸﻑ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﻭﺃﻥ ﻨﻭﻀـﺢ ﻭﺠـﻭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ـ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ: ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻭﻨﺘـﻪ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻷﺴﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻋـﻥ ﻤـﺼﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ. ﻭﺍﻟﺭﺍﻓﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﺭﺒﻰ ﻴﺤﻤل ﻓﻰ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ. ﻭﻟﻘـﺩ ﺍﻤﺘﺯﺠـﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﺘﻀﺤﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻗﺼﺼﻴﺔ.‬ ‫٩‬
  • 10. ‫ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻐﻔل ﺸﻐﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﺎﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ، ﻭﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﺃﻥ "ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻗـﺩ‬ ‫ﺃﺤﺏ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺴﺭﺩﻫﺎ"١ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻯ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘـﺼﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻜﻰ ﻓﻌﺎل ﺍﻵﻟﻬﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻵﻟﻬﺔ، ﻭﺘﻔﺴﺭ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ "ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻭﺤﻭﺭﺱ" ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻟﻬﻤﺕ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﻠﻬﻡ ﻗﺭﺍﺌﺢ ﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺠﺴﻡ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻯ ﺃﻋﻅﻡ ﺘﺠﺴﻴﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺒﻬﺎ، ﻭﺸﻴﻭﻋﻬﺎ ﻓﻰ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴـﺎ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻗﺭﻭﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ، ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋـﻼﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻔﺴﺭ ﻨﺯﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻜـﻭﻥ، ﻭﺘﺘـﺴﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﻭﻟﻪ، ﻓﻠﻘﺩ ﻓﻁﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻨﻴـل‬ ‫ﻭﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺘﺼﻌﻴﺩﻫﺎ ﻟﻠﻤﺎﺀ ﺜﻡ ﺘﻜﺜﻴﻔﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ، ﻭﺭﺃﻯ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ ﺍﻨﺤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺘﺸﻘﻕ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺃﺤﺱ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺤﻭﺍﻟﻴﻪ ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﺩﻡ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺏ، ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻋﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭ، ﻭﺠﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻰ ﺃﺴﻁﻭﺭﺘﻪ ﻓﺠﻌل "ﺃﻭﺯﻭﺭﻴـﺱ" ﺇﻟـﻪ ﺍﻟﺨﻴـﺭ،‬ ‫ﻭﺠﺴﻡ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺸﺭ ﻓﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ﻫﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ "ﺴﺕ" ﺃﻭ "ﻁﻴﻔﻭﻥ" ﻭﺠﻌل ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻴﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﻤﺯﻕ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺸﺭ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﻴﻭﺯﻉ ﺃﻭﺼـﺎﻟﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺘﺠﺩ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎل، ﻭﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺩﺒـﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻓﻴﻬـﺎ، ﺍﺭﺘﻔـﻊ‬ ‫ﺃﻭﺯﻭﺭﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺴﻔﻴﻨﺔﺓ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻴﺭﻗﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻴﻨﺘﺼﺭ ﺤﻭﺭﺱ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺸﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻟﻠﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻰ ﻴﺴﺭ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﻜﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻭﻋﺭﻴﻘﺔ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺠﺩﺕ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺘﺜﺒﺕ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺜﻤﺭﺓ ﺭﻗﻰ ﻓﻰ ﻁﺭﺍﺌـﻕ‬ ‫ﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺏ ﺭﺴﻤﻰ ﻤﻠﻜﻰ ﻭﻜﻬﻨﻭﺘﻰ، ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺩﺏ ﺸـﻌﺒﻰ.‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﻰﺀ ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﺘﻌﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻓﻰ ﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﻭﻓﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻌﻠﻬﻡ ﺴـﻠﻜﻭﺍ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ "ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ"٢.‬ ‫ﻭﺘﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻌﺠﺎﺌﺏ ﻓﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺘﺸﻴﻊ ﻓﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻥ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ. ﻭﻟﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻭﻋﺔ ﻁﺎﺒﻌﺎ ﺃﺼﻴﻼ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻁﻴﻘﻴﺔ ﺯﺨﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴـﺔ ﻗـﺩ‬ ‫ﻋﺩﻟﺕ ﻓﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻭﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﻜﺭﺍﻤﺎﺘﻬﻡ ﻭﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻤﻭﻤﻴﺎﻭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ"٣، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﺴﺒﻴل. ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﻭﺍﻟﻘﺴﻤﺎﺕ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻰ، ﺒل ﻭﺇﻟـﻰ ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫١ـ "ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ" ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ، ﺹ ٤ ـ ٥.‬ ‫١ـ "ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ". ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٨.‬ ‫٢ـ "ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ". ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ١٢.‬ ‫٠١‬
  • 11. ‫ﻭﺃﺘﻰ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺒﺫﺨﻴﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﺯﺍﺩﺕ ﻓﻰ ﺘﻨﻭﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ، ﻭﻏﻴﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟـﺸﻜل،‬ ‫ﻭﻋﺩﻟﺕ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ، ﻭﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺘﺼﻠﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﺍ ﺭﺍﺴﺨﺎ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻅل ﻤﺴﻴﻁﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔـﻥ ﺍﻟﻘﺼـﺼﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺭﺩﺤﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻨﻌﻨﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ". ﻭﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻻﺼـﻁﻼﺡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﺃﺩﺏ ﻗﺼﺼﻰ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﻤﻥ "ﻗﺎﻤﺔ" ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨـﺩﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ "ﻭﻴﻘﻭﻡ" ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﻴﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﻔﺎﺭ ﻟﻠﺤﺭﺏ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻜﺎﻷﺸـﻬﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﺀ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻠﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻭﺴﻤﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﺨﻁﺎﺒﺔ "ﻤﻘﺎﻤﺔ" ﺘﻤﻴﻴﺯﺍ ﻟﻪ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﻴﺘﺨﻴﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ، ﻭﻴـﺭﻭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﻏﺭﻀﺎ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴل.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‬ ‫ﻴﺘﻭﺴﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻟﻺﺭﺸﺎﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻅ ﻓﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ ﻴﻌﻅﻭﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ،‬ ‫ﻭﻴﻨﻬﻭﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﻭ ﻭﺍﻟﻐﺭﻭﺭ، ﻭﻴﺭﺩﻭﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻁﻁ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ. ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﺤﺘﻔﻅـﺕ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻭﺍﻜﺘﺴﺏ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺽ، ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺴﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺴﺠﻊ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺠـﻭﻩ ﺍﻟﺘـﺯﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅﻰ ﻭﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻭﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺴـﺭﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺩﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﻴﺩ ﻋﻅﺎﺘﻬﻡ. ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﺼﻁﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺘﺭﺍﺩﻑ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ، ﻭﺤﻤﻠﻭﻫﺎ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻰﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻁﺭﻑ ﻭﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﺒﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻓﻰ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻉ، ﻭﻓﻰ ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ، ﻭﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ.‬ ‫ﻭﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺤﺎﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻗﻘﻭﺍ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻜﻰ ﻴﺒﺫﻟﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻓﺎﻨﺤﺩﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻭﻋﻅ ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ، ﻭﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﺒـﺭﻭﺍﺀ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ، ﻭﺍﻨﺘﺨـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺤﺎﺫﻭﻥ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺒـ "ﺍﻟﻜﺩﻴﺔ" "ﺍﻟﻤﻜﺩﻴﻥ".‬ ‫ﻭﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻰ ﻤﻥ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ ﻓﻭﺼل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﺝ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻪ ﻤﻨﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻭﺤﺩﺓ ﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ، ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﻫﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺒﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺠﻌل ﻟﻬﺎ ﺒﻁﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻴﺘﻨﻘل ﻭﻴﺸﺎﻫﺩ ﻭﻴﻌﻤل، ﻭﺠﻌل ﻟﻬﺎ ﺭﺍﻭﻴﺔ ﻴﺤﻜﻰ ﺘﻨﻘﻼﺕ ﺍﻷﻭل ﻭﻤـﺸﺎﻫﺩﺍﺘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻪ. ﻭﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀﺘﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺠﻬﺭ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﻟﻌل ﺴﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺍﻭﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺒﻘـﻰ‬ ‫١١‬
  • 12. ‫ﻟﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻴﺼﺔ ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻰ ﺃﻨﺎﻗﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ، ﻭﺁﺜﺭ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟـﺸﻭﺍﻫﺩ،‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻪ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﺭﺽ ﺨﻠﻘﻰ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻪ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺤﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﺃﺩﺒـﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻋﻥ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺸﻰﺀ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻓﻜﺭ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺌﻬﺎ ﻭﺠﻌل ﻟﻬﺎ ﺨﻁـﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺠﻤﻴﻌـﺎ. ﻭﺠﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺩﻭﺭﺤﻭل ﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺠﻭﺍل ﻭﺍﻟﺭﺍﻭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻓﻰ ﻨﻬﻀﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺽ، ﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺘﺒﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨـﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﻟﻌﻠﻬﻤﺎ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺼﺔ. ﻭﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ ﺸـﻬﺭﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ، ﻭﺘﺨﻴﺭﻨﺎﻫﻤﺎ ﻷﻨﻬﻤـﺎ ﻴﻤـﺜﻼﻥ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﻭﻴﺩﻻﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻭﻫﻤﺎ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨـﺔ ﻻﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ، ﻭ"ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺅﻟﻔﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﺅﻟﻔﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﻜﺘﺎﺏ "ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ" ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺃﻯ ﻓﻰ ﻋـﺼﺭ ﻤﺒﻜـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ، ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻫﻨﺩﻯ ﺍﻷﺼل ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ،‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺭﺠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ "ﺍﻟﻔﻬﻠﻭﻴﺔ" ﺃﻯ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ. ﻭﻴﺘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺨﺼﻴﺼﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻥ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ "ﺩﺒﺸﻠﻴﻡ" ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻬﻨﺩﻯ ﻭ"ﺒﻴﺩﺒﺎ" ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻨـﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻓﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﻏﺭﻀﺎ ﺃﺨﻼﻗﻴﹰ، ﻓﻠﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠـﺴﻭﻑ ﻴﻌـﻅ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺭﻤﺯﻯ ﻟﻜﻰ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻰ ﺤﻜﻤﻪ ﻭﻟﻜﻰ ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺸﻁﻁ، ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻰ ﺫﻟـﻙ ﻤﺜـل‬ ‫ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ. ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻴـﺼﺔ‬ ‫ﻫﻨﺩﻴﺔ ﺍﻷﺼل، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﺴﻡ ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻰ ﻟﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ. ﻓﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻴﺠﺴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺃﻋﻁﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻟﻜﻰ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻟﻜﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﺅﺜﺭﺍ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﺼﻴﺼﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ. ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟـﻭﻋﻅ ﺍﻟـﺴﺎﻓﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭ ﺃﻓﻌـﺎل ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ، ﻭﻻ ﻤﺘﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻓﺠـﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﺠﺴﻴﻤﺎ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﹰ، ﻭﺠﻌل ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ، ﻭﺃﺭﺴل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺭﻤﺯ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘﺼﻭﺩ؛ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻴﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻫﻨﺩﻯ ﺃﻴﻀﹰ، ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓـﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ. ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺘﻌﻤﺩﺓ، ﻋﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ. ﻓﻬﻰ ﻜﺘﺎﺏ "ﺃﻟـﻑ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﻭﻫﻭ ﺨﻼﺼﺔ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻭﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻁﻭﻴل، ﻭﺒﻴﺌﺎﺕ‬ ‫٢١‬
  • 13. ‫ﺸﺘﻰ، ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﺼﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ "ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ" ﻭﻫﻰ ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻥ ﻴﺅﻟﻔﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ... ﻭﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ‬ ‫ﺸﻬﺭﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘﻡ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺤﻭﺍﺀ ﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒـ "ﺸﻬﺭ ﺯﺍﺩ" ﻭﻫـﻰ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﺼﻁﻨﻌﺕ ﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻟﺘﻨﺠﻭ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻟﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻬﻭﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻁﺒﻘﺎﺕ:‬ ‫١( ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺸﻬﺭ ﺯﺍﺩ، ﻭﺇﻥ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﺯﻯ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫٢( ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﻗﺼﺹ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺤﻜﻰ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻋﻴﺎﺩﻫﻡ.‬ ‫٣( ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺜﻤﺭﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﺘﺤﺘﻔل ﺒﻘﺼﺹ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻯ.‬ ‫٤( ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻴﻜﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﻁﻠﺴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻀﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ "ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ" ﺸﻌﺒﻰ ﺍﻷﺼل، ﻓﺈﻥ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﺃﺩﺨل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻤﻥ ﺃﻯ ﺸﻰﺀ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﻟﻐﺘﻪ ﻭﻓﻰ ﺼﻭﺭﻩ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻪ. ﻓﺄﻜﺜﺭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﻭﺒﻌـﻀﻬﺎ ﻴـﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻐـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ، ﻭﺃﻗﻠﻬﺎ ﻴﺤﺘﻔل ﺒﺎﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ، ﻭﻟﻘﺩ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺫﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼـﺼﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﻓﻰ ﺤﻭﺍﺩﺜﻪ، ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻭﻏﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﻭﻓﻴﻪ ﻋﺭﻭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻭﻴل ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ، ﻭﻴﻭﺭﺩ ﺃﺒﻴﺎﺘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻟﻼﺴﺘـﺸﻬﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻏﺭﺍﺽ ﻏﻨﺎﺌﻴﺔ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻤﺘﺯﺝ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﺕ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﻤﺎ ﻓﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﺎ ﻴﻼﺌﻤﻪ ﻭﻋﺩل ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻀـﺎﻑ ﺇﻟﻴـﻪ،‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺴل ﺒﺎﻟﻘﺼﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺩﺨﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺫﻫـﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺜﻪ، ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﻤﺯﺍﺠﻪ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﺩﺒﻪ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﺴﻜﻴﻨﺔ، ﻭﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻰ ﻨﺯﻭﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜﻜل ﻨﻬﻀﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺘﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﺘـﺴﺘﻠﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ.‬ ‫* ﺍﻟﻜﻼﺴ ‪‬ﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻴ ﺠ‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻠﻡ ﺒﺎﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻓﻕ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻤﻜﻥ ﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ، ﻭﻁﺭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺒﺎﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﻬﺩﻓﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻤﺼﺭ، ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺒﻭﺍﻜﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺤﻤﻠـﺔ٤،‬ ‫ﻭﺭﺴﺨﺕ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ، ﺒﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻗﺩ ﻀﺎﻕ ﺫﺭﻋﺎ ﺒﺠﻤﻭﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﺤﻼﻤﻪ ﻭﺁﻻﻤﻪ، ﻓﺎﻟﺘﻤﺱ ﻨﻤﺎﺫﺠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺒﻘﺕ ﻓﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﺃﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻩ ﻟﺭﻗﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ. ﻭﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻴﻨﻘﺏ ﻋﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ.‬ ‫١ـ ﺘﺸﺎﺭﻟﺯ ﺁﺩﻤﺯ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ.‬ ‫٣١‬
  • 14. ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﻀﺎﺕ ﺘﺅﺜﺭ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﻤﻜﺎﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻟﺘﺼﺤﺢ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺁﺜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻰ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺒﺎﻟﻜﻼﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻤﻴﻴﺯﺍ ﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻼﺴﻰ ﺁﺨﺭ ﻅﻬﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻰ ﻭﺍﻟﻜﻼﺴﻴﺔ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﺎﻡ، ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻨﺯﻉ ﺃﻭﻻ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ، ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻴﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ، ﻭﺜﺎﻟﺜﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺙ ﻟﻠﻔﺭﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺘﺨﺫ ﺍﻟﻨﻬﻀﺎﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻭﺘﻨﺄﻯ ﺒﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻠﺘﺯﻡ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﻭﺘﺅﻜﺩ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ. ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺸﺒﺙ ﺒـﺎﻟﻌﺭﻑ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ...‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺃﻭل ﺴﻤﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟـﺼﺔ، ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻔﻀل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺒﺎﻟﺨﻁﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺠﻤﻴﻌﹰ، ﻭﻷﻨﻬﺎ ﺘﺅﺜﺭ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻁﺭﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻀﺤﻴﻥ: ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻓﻰ ﺇﻨﺸﺎﺌﻪ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻓﻰ ﺤﻜﻤﻪ، ﺜﻡ ﺘﻁﻐﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺭﻭﻴﺩﺍ ﺭﻭﻴﺩﺍ ﻓﻴﺨﺘﻔﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﺠـﺭﺩ ﻤﻘـﺎﻴﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺼﻔﻴﺔ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﺜﺭ، ﺃﻭ ﺒﻌﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻨﺸﺄﻩ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ، ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﻤﺜﺎﻟﻴﻭﻥ ﻭﺃﻨﻬـﻡ ﺃﺼـﺩﺭﻭﺍ‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻨﻘﺹ ﺃﻭ ﺨﻁﺄ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﺤﺘﻔﻠﻭﺍ ﺒﺂﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘـﺫﺍﺌﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨـﺴﺞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟﻬﺎ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺄﻯ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻔل ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﺂﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻓﻰ ﺸﺘﻰ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺘﻌﻤل ﺠﺎﻫﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺜﻤﺭﺍﺘـﻪ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺤﺎﺩ ﻤﻌﻴﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻼﺴﻰ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﺫﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺒﺎﻗﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﻗﺩ ﻴﺩل ﻫﺫﺍ ﻭﺤﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻭﺠﺩ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺒﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺭﺯﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﻭﺍﺘﺨـﺫ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ـ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠل ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﻰ ﺸﻌﺏ ﺁﺨﺭ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﻁﻨﻪ.‬ ‫* ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺨﻴﺭ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ‬ ‫"ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ" ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﻜﻤﻌﻅﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻪ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻤـﻊ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻤﺎ ﺒﺄﻁﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻰ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﺘﺼﻼ ﺒﺎﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫٤١‬
  • 15. ‫ﻋﺒﺩﻩ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻋﻥ ﻨﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺸﻐﻑ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﺴـﺘﻁﻌﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻘﺩﺭ ﻤﻜﺎﻨﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺇﻫﺩﺍﺅﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻋﺼﺭﻩ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻭﻨﺯﻋﺘﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺁﻥ ﻭﺍﺤـﺩ،‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺃﻫﺩﻯ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍﻟﺜﻭﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘﻪ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺒﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻷﻭل ﻓﻰ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺜـﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨﺩﻯ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﺎﻤﻰ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻰ. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﻭﺭ: ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻵﺨـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻰ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻓﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺘﺘﻠﺨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻟﻠﻘﺩﻴﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﻨـﺯﻉ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﺼﻠﺢ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺩﻋﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺼﻠﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺘﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﺼﻠﺢ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﻨﻅﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻭﺇﻨﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻰ ﻜل ﻁﺭﻑ ﻤﻊ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭﻫﺎ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻼﺌﻤﻬﺎ،‬ ‫ﻓﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻓﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻻﺤﺘﺫﺍﺌﻪ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻓﻥ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ" ﻟﻜﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻨـﺸﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺁﺭﺍﺌﻪ ﻓﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ، ﻭﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻷﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻸﺩﺏ ﻟﻡ ﺘﺩﺭ ﻗﻁ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﺨﻴﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺇﻻ ﻓﻰ ﻭﻤﻀﺎﺕ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻭﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻏﺭﻀﺎ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻜﻭﻋﻅ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﻥ ﻭﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ، ﻭﻨﻘـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻷﺩﺒﻰ، ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﻤﻭﻓﻘﺎ ﻜل ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻓﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻓﻬﻭ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺇﺼﻼﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻜﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻫﺩﺍﺅﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ، ﻭﻫﻭ ﻜﻼﺴﻰ ﺍﻟﻤـﺯﺍﺝ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺩل ﺇﻫﺩﺍﺅﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻯ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻔﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻫـﺩﺍﺅﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻰ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺘﺩﻴﺭ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﺎ ﺤﻭل ﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻥ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺩل ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل، ﻓﻠﻡ ﻴﺠﻌل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺼﻌﻠﻭﻜﺎ ﻴﻌﻤل ﻭﻴﻘﻭل، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﺭﻭﻯ ﻭﻴﺼﻑ، ﻭﺃﻋﻤل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻜﺭﻩ ﺍﻟﺫﻯ ﻫﺩﺍﻩ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ "ﺍﻟﺒﻌﺙ" ﻭﻜﻤﺎ ﺍﺤﺘﺫﻯ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟـﺸﻜل ﻭﺴـﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ، ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺄﻨﺱ ﺒﻘﺼﺔ "ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻑ" ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻘﺩ‬ ‫ﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﻭﺩ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﺤﺎﺌﺭ ﺒﻴﻥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻴﻨﺘﺨﺏ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻫﻰ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ "ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﻤﻨﻴﻜﻠﻰ" ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻌﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺠﺎﺀ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻟﻴﻠﺘﻘﻰ ﺒﻪ، ﻭﻟﻴﺼﺤﺒﻪ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﺭﺘﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﻭﻓﻰ ﺍﺴﺘﻤﺎﻋﻪ ﻷﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻤﺎ ﻴﻔﻰ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﻭﻓﻰ ﺘﺠﺴﻴﻡ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫٥١‬
  • 16. ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﺴﻨﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻫﻰ ﻤﻥ ﺼـﻤﻴﻡ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺠﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺭ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ، ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻤل ﻭﻴﻘﻭل، ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﻭﻴﺔ، ﻴﺩل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠـﻰ ﺘـﺸﺒﺜﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﻋﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ، ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻟﻠﻬﻤﺫﺍﻨﻰ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺤﺭﻴﺭﻯ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﻙ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﻜﺎﻥ ﻜﻼﺴﻴﺎ ﺍﺘﺒﺎﻋﻴـﹰ، ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺤﺘﺫﻯ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ، ﻭﻭﻀﻌﻬﻤﺎ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺸﻰﺀ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﻭﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺨﺘﺭﻋﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﺨﺘﺭﺍﻋﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ. ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻯ ﻓﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﻫﻰ ﺘﺨﻁﻴﻁـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻰ ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﺎ. ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻯ ﺠﻌل ﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻪ ﻭﺤـﺩﺓ ﺘﺭﺒﻁﻬـﺎ ﻓﻜـﺫﻟﻙ ﻓﻌـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻘﺎﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺭﺃﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻀﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺎﺌﺭﻫﺎ، ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﺒﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻪ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ. ﻓﻜل ﻨﻅﺎﻡ ﻟﻪ ﻤﻘﺎﻤﺘﻪ، ﻭﻜـل‬ ‫ﺒﻴﺌﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻘﺎﻤﺘﻬﺎ، ﻭﻜل ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺘﺴﺘﻘل ﺒﻬﺎ ﻤﻘﺎﻤﺔ... ﻭﻫﻜﺫﺍ. ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺼﻨﻴﻊ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺤﻜﻤﺕ ﻓﻰ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺠﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻰ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ، ﻓﻠﻘﺩ ﺁﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻰ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻷﻨﻪ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻭﻨﺹ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻘﺎل: "ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ"، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل: "ﺤﺩﺜﻨﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ". ﻭﺘﺸﺒﺙ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ، ﺘﺸﺒﺙ ﺒﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ ﺜﻼﺜﻴﺔ ﺍﻟﺴﺠﻌﺎﺕ، ﻤﻭﻗﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ... ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺒـﺩﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﺜﺭ ﺃﺩﺒﻰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻔﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﻜل ﻨﺯﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻰ، ﻭﻫﻭ ﻤﺯﺍﺝ ﻋﺼﺭﻩ،‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻁﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﻙ ﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻰ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻯ، ﻭﺘﻨﺎل ﺸﻬﺭﺘﻬﻤﺎ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻤﺜﻠﻬﻤـﺎ، ﺫﺨﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺩﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﻓﻴﺤﻔﻅﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﻗﻠﺏ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﻰﺀ ﻓﺈﻥ ﻜﻼﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﻫﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﺫﺍﺀ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺴﺎﺒﻕ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻜﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻴﺼﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ، ﻭﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻓﻬﻭ ﺇﺫﺍ ﻭﺼﻑ ﺒﺴﺘﺎﻨﺎ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺼﻭﺭ ﺒﺴﺘﺎﻨﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻔﻨﻥ ﻓﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﻨﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺯﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴـﺔ، ﻭﻴﺠﻌـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ ﺘﺼﻠﺢ ﻷﻯ ﺒﺴﺘﺎﻥ، ﻭﺘﺼﻠﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﻠـﻑ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ. ﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﻤﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻟﻜﻰ ﻴﺠﺘﺫﺒﻪ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻜﻤـﺎ ﻓﻌـل ﻫـﻭ.....‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻋﺠﺏ ﺒﻪ ﻋﺼﺭﻩ ﺍﻟﺫﻯ ﻏﻠﺒﺕ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌل ﺍﻷﺩﺏ ﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﻭﺁﺜﺭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﺔ،‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻔل ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﻭﺡ ﻟﻐﺘﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻰﺀ، ﻭﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻘل ﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ‬ ‫ﺘﺩﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ، ﻭﺍﺼﻁﺩﻡ ﺒﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻗﺩ ﻁﻭﻋﺕ ﺒﻌـﺩ ﻟﻤﻘﺘـﻀﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ، ﻓﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺍﻟﺠﺯل ﺍﻷﻨﻴﻕ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻀﻁﺭ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺴل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺘﻭﻀﻴﺤﺎ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻭﻗﻑ، ﺃﻭ ﺘﺠﺴﻴﻤﺎ ﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺒﺘﺩﻋﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻘﺩ ﺃﺨـﺫﻩ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٦١‬
  • 17. ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭﻫﻭ ﺇﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺭﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﻰ، ﻭﻫﻭ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺍﺠﻬﻭﺍ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤﻰ ﻓﻰ ﺤﺭﺝ‬ ‫ﻭﺒﻼ ﺘﻌﻤﺩ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻰ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻯ، ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﺍﻓﺘﻘﺩﺘﻬﺎ ﺃﻴﻀﹰ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻭﻗـﻭل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺎ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ ﺒﺸﺭﻴﻴﻥ، ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺤﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ، ﻓﺎﻟﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﻤﻨﻴﻜﻠﻰ ﻴﻤﺜل ﻁﺒﻘﺔ ﺘﺭﻜﻴﺔ، ﻭﺠﻴﻼ ﺴﺎﺒﻘﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻴﻤﺜل ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺯﻤﺎﻨﻪ. ﺃﻯ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻪ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﻴﻜﺘﻔﻰ ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻭﻻ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺸﺨﻭﺼﺎ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻭﻀﻭﺤﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﻘل ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺴﻤﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻰ ﺇﺼـﻼﺤﻪ ﺃﻭ ﻨﻘـﺩﻩ... ﺃﻭﺭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻴﻥ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﻤﺤﺘﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻀﻭﺀﺍ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻜل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻘﺼﻭﺩﻴﻥ ﻟﺫﻭﺍﺘﻬﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺴﻤﻭﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﺒﺸﺭﻴﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﻴﺩل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺱ. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻓﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺎﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺼﺩﺍﺭﺓ ﻷﻨﻬـﺎ ﺃﺼـﻠﺢ ﻟﺘﻨﻘـل‬ ‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻬﻥ. ﻭﺍﻟﺸﺨﻭﺹ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﺘﻭﺴل ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﻻ ﺘﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﻭﺠﻭﺏ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻜﻔﻰ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﻑ ﺃﺸﺨﺎﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﺘﻔﻰ ﺒﺼﻔﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺼﻔﺘﻴﻥ ﺒﺎﺭﺯﺘﻴﻥ، ﻜﺎﻟﺭﺴﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﺘﻔﻰ ﺒﺭﺴﻡ ﺨﻁ ﺃﻭ ﺨﻁﻴﻥ، ﻓﻼ ﺘﺘﻀﺢ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﻘـﺴﻤﺎﺕ، ﻭﻻ ﺘﺤﻠـل‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺯﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻪ، ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻨﺏ ﻓﻰ ﺇﻴـﺭﺍﺩ ﻋﺒﺎﺭﺘـﻪ، ﻭﻫﻤـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒل ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﻴـﻭﺭﺩ ﺍﻟـﺸﻌﺭ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠـﺎ ﻭﺍﺴﺘـﺸﻬﺎﺩﹰ،‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺭﺼﻴﻌﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺓ، ﻭﺇﺭﺴﺎﻻ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻭﻗﻠﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻨﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺯﺍﺠﻪ ﺍﻷﺩﺒـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺯﺍﺝ ﻋﺼﺭﻩ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻰ ﻭﺃﺒﻰ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﻭﻴﻨﺘﺨﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺼﻠﺢ ﻷﻏﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻅ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﻼﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺼﻤﻴﻤﻬﺎ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺼﺭﻩ ﻓﻰ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ، ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﻤﻭﺍﺯﻨﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺎﻀﻰ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ. ﻭﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺒﻭﺍﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﻼﺴـﻴﺘﻪ، ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﺭﺍﺌﺩﺍ ﻓﻰ ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻟﻪ ﻭﺤﺩﺓ ﺘﺠﻤﻊ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻘﺎﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌـﺩﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻭﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺇﺫ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ ﻟﻠﻔﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫٧١‬