SlideShare ist ein Scribd-Unternehmen logo

3574

•
•
K
kotob arabia
Bildung
1 von 262
Downloaden Sie, um offline zu lesen
  ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ -٢-
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ......................................................................... - ٥ -‬ ‫] ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل [‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ..................................................................- ٤١ -‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ........................................................- ٥١ -‬ ‫ﺃﺴﺱ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ........................................- ٩١ -‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﺍﻷﻤﺔ ......................................- ٠٣ -‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ .....................................................- ٤٣ -‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ .............................................- ٩٣ -‬ ‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ...................................................- ٦٤ -‬ ‫ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ..............................................................- ٣٥ -‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ...........................................- ٤٦ -‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل .........................................- ١٧ -‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ...........................................................- ٠٨ -‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻹﻟﻬﻲ ..............................................................- ٣٨ -‬ ‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ................................................................- ٢٩ -‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ...................................................- ٦٩ -‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ.......................................................... - ٠٠١ -‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ....................................................... - ٤٠١ -‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ .................................................................. - ٦٠١ -‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ ............................................................... - ٨٠١ -‬ ‫-٣-‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ................................................................... - ٠١١ -‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻻﺓ .................................................................. - ٥١١ -‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ..................................................... - ٧١١ -‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ .......................................... - ٧٢١ -‬ ‫ﺍﺒﺘﻌﺎﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻥ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ....................... - ٠٣١ -‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ............................................. - ٣٣١ -‬ ‫] ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ [‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ............................ - ٨٤١ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ.......................................................... - ٩٤١ -‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ......................................................... - ٥٥١ -‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﻟﻴﻘﻲ ............................................. - ٠٦١ -‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﺫﻴل ﺍﻟﻌﻼﻑ ..................................................... - ٢٦١ -‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ .................................................................... - ٨٧١ -‬ ‫ﻤﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ................................................ - ٧٠٢ -‬ ‫ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺭ ....................................................... - ٥١٢ -‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﻔﻭﻁﻲ.............................................. - ٠٢٢ -‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﺭ .................................................... - ٨٢٢ -‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ..................................................... - ٢٣٢ -‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎﺌﻲ ...................................................... - ٧٣٢ -‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺂﺜﺭ ﻭﻓﻀﺎﺌل ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ................................ - ٢٥٢ -‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ........................................................... - ٠٦٢ -‬ ‫-٤-‬
‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل، ﻭﺒﻌﺩ:‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺒﺤﺙ ﻤﻭﺠﺯ ﺴﻤﻴﻨﺎﻩ: "ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ"، ﻭﻗﺩ ﻫﺩﻓﻨﺎ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل، ﻻ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺤﺙ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒﻜل ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ؛ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺃﻋﻼﻤﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤﺂﺜﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ: ﺍﻷﻭل ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ؛ ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻌﺼﺒﻬﻡ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﻤﻌﻴﻥ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻭ ﺨﻭﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ، ﻭﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻋﻥ "ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ"؛‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻭﻗﻊ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﻭﻫﻨﺎ‬ ‫-٥-‬
‫ﺃﺒﺭﺯﻨﺎ ﺁﺭﺍﺀ ﻜل ﻤﻥ: ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﻲ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺒﻌﺽ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ، ﻷﺴﺱ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪، ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﺎﺸ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻕ، ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﻋﺙ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﻭﺸﺭﺡ ﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻟﺩﻯ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻜﻴﻑ ﻭﻗﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ،‬ ‫ﻴﻨﺎﻀﻠﻭﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ؛ ﻤﻥ: ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ، ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ، ﻭﻤﻥ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﻬﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺍﻨﺤﺭﻓﺕ ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻭﻀﺤﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻫﻡ "ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"، ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﻡ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ، ﺇﻟﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ؛ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ.‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺒﻌﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﺘﻔﺭ ‪‬ﺍ ﻭﺘﻔﻭ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺩ‬ ‫-٦-‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻜﻤﺎ ﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﻕ.‬ ‫ﻭﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻋﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻷﻫل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ. ﻓﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ، ﻭﻀﻠﻠﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻤﺴﺄﻟﺔ "ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ"؛ ﺇﺫ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻀﻠﻠﻭﺍ ﻜل ﻨﻔﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻨﻔﺎﺓ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺠﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻫﻭ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل. ﻓﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻏﻴﺭ ﺼﻔﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﺼﻨﻭﻉ. ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ، ﺃﻥ ﻨﺸﺭﺡ ﺭﺃﻱ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺘﺠﺎﻨﺱ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ، ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ، ﻤﺎ ﻗﺭﺭﻩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﺼل‬ ‫ﻫﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻟﺫﺍﺘﻪ. ﻓﻜل ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻟﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺒل ﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺩﺙ‬ ‫ﺼﺎﻨﻊ. ﻭﺍﺴﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﻟﺩ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻡ، ﻭﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ.‬ ‫-٧-‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﻭﻨﻌﻭﺕ ﺃﺒﺩﻴﺔ، ﻤﺜل: ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ، ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ، ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ. ﻭﻭﻀﺤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺩﻓﻊ ﺁﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﻀﺤﻨﺎ ﺨﻠﻭ ﺭﺃﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ، ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺤﺸﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﻭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺄﺨﺫ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ: ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﺒﻴﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﺤﺎل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻫﻨﺎ، ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻨﺩﻓﻊ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ، ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺭﺃﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻲ‬ ‫"ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻹﻟﻬﻲ"؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻫﻭ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺨﻴﺭﻫﺎ ﻭﺸﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺨﺎﻟﻕ ﺃﻜﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻭﻀﺤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺒﻴﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﺸﺭﺤﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ؛ ﻤﺜل: ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻹﻀﻼل ﻭﺍﻵﺠﺎل ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ.‬ ‫-٨-‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ "ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ"، ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺒﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﺭﺴﻠﻪ ﻭﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻭﻀﺤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل،‬ ‫ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل، ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﺴل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺒﺌﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ – ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ – ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ، ﻭﻜﻴﻑ‬ ‫ﺤﻜﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻀﻼل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺘﻭﻀﺢ ﺭﺃﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻭﺃﺼﻭل ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻑ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ "ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ" ﻭﻀﺤﻨﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﺴﻤﻭﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ:‬ ‫ﻭﺍﺠﺏ، ﻭﻤﺤﻅﻭﺭ، ﻭﻤﺴﻨﻭﻥ، ﻭﻤﻜﺭﻭﻩ، ﻭﻤﺒﺎﺡ. ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ.‬ ‫-٩-‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ "ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ" ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﻨﺎﺀ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ، ﻤﺘﺒﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺒﺨﻼﻑ ﻤﻥ ﻀل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ. ﻜﺫﻟﻙ ﺸﺭﺤﻨﺎ ﺭﺃﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺴﺅﺍل ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻭﺽ ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻁ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ "ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ"؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﺭﻀﺎ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ؛ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺠﻤﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻀﺢ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ، ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﻋﻘﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ، ﻭﺸﺭﻁ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ، ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻭﺇﻤﺎﻤﺔ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ.‬ ‫ﻭﺸﺭﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺃﺴﻤﻭﻩ "ﺍﻟﻤﻭﺍﻻﺓ"، ﻭﻋﻼﻗﺔ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺒﺩﺭ، ﻭﻤﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﻐﻴﺭ‬ ‫ﺤﺴﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫"ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ"، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺼﻨﻔﻭﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺼﻨﻔﻴﻥ:‬ ‫ﺼﻨﻑ ﻭﺠﺩ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺼﻨﻑ ﺁﺨﺭ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﺴﺘﺭ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ، ﻭﻜﺎﺩ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﺒﺘﻐﻰ ﻏﻭﺍﺌﻠﻬﻡ، ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ "ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ"؛‬ ‫ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺘﺒﺭﺅ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻠل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ، ﻤﻊ ﺍﻨﺘﺴﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﺘﺒﻊ ﻨﻬﺠﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺠﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺱ ﻋﻥ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌ ‪‬ﺎ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺨﻼﻑ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﺒﺭﺅ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ. ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻜﻔﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ "ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ"؛ ﺇﺫ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻫﻲ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ، ﻭﻜﻴﻑ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﻴﺒﺩﺃﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺜﻡ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ، ﺃﻥ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻨﺩ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭﻤﺴﺘﻨﺩ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ، ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ.‬ ‫- ١١ -‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ؛ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺒﺎﻷﺼﻭل ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﻟﻠﺩﻴﻥ، ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻬﺩﻭﺍ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ؛ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻀﻠﻭﺍ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺃﻀﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺭﻜﺎﺒﻬﻡ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭﺠﻼ؛ ﻭﻫﻡ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ، ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻟﻴﻘﻲ، ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﺫﻴل ﺍﻟﻌﻼﻑ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻭﻤﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ، ﻭﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺭ، ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﻐﻭﻁﻲ،‬ ‫ﻭﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﺭ، ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ، ﻭﺃﺒﻭ ﻫﺎﺸﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺎﺌﻲ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ، ﻤﺂﺜﺭ ﻭﻓﻀﺎﺌل ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﻋﻼﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻁﺭﺓ ﻭﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺴﻭﻱ؛ ﺒﺤﻴﺙ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻗﺩﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻭﺠﺯ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ، ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺘﺠﻠﻴﺔ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻤﺘﺎﺯﻭﺍ ﺒﺎﻟﻐﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻭﺴﻠﻭﻜﺎ. ﻭﺇﻨﺎ ﻟﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻨﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻱ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ، ﻤﺤﺎﻭﻟﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻫﺩﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺘﻤﺯﻴﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻨﺴﺄل‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ، ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻤﻴﻊ ﻤﺠﻴﺏ.‬ ‫- ٣١ -‬
  ‫א‬ - ١٤ -
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻓﻴﺭﻯ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٩١٣ ﻫـ؛ ﺃﻥ "ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻘﺭ ﺒﻨﺒﻭﺓ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺤﻕ، ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﻴﺔ ﻤﺠﺴﻤﺔ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ، ﺃﻥ "ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ"‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺃﻗﺭ ﺒﺸﻬﺎﺩﺘﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻔﻅﺎ. ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎل: "ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ" ﻓﻬﻭ ﻤﺅﻤﻥ ﺤﻘﺎ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﻤﻠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻓ ﹰﺎ ﻤﻀﻤ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻜﻔﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪،‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺤ ﹰﺎ، ﻭﺃﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻜﺈﻴﻤﺎﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻭﻤﻴﻜﺎﺌﻴل‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻤﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﻨﻔﺎﻗﺔ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ)١(.‬ ‫) ١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ: ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ، ﺹ٢١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺼﺒﻴﺢ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﻭﻴﻨﺘﻘﺽ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ ﻭﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ، ﺒﻘﻭل ﺍﻟﻌﻴﺴﻭﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻬﻭﺩ ﺃﺼﺒﻬﺎﻥ. ﻓﻬﻡ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﻨﺒﻭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺒﻪ ﺤﻕ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻻ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل. ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺩﻭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘﺽ ﺍﻟﺭﺃﻴﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺒﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﺸﻜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﺤﻤ ‪‬ﺍ ‪ ‬ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺇﻟﻰ ﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻤﺎ ﺨﻼ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﻕ، ﻭﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻭﺍﻹﻗﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ، ﻭﺼﻴﺎﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺤﺞ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ؛ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺤﻕ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ،‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺸﻜﺎﻨﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﺃﻗﺭﻭﺍ ﺒﺸﻬﺎﺩﺘﻲ‬ ‫"ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤ ‪‬ﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ"، ﻭﺃﻗﺭﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺩﻴﻨﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﻕ. ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻤﻭﺸﻜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﺘﻠﺯﻤﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﻗﻭﻡ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ "ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﺒﻜل ﻤﻥ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﺒﻤﻜﺔ. ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﻀﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺽ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻟﻜﻥ ﺃﻨﻜﺭﻩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺼﺤﺢ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﺭ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‬ ‫ﻭﺸﻙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ. ﺃﻤﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺼﺤﺤﻭﻥ‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺼﺤﺤﻭﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻟﺩﻯ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺃﻥ "ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﺘﺠﻤﻊ ﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻗﺭ ﺒﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺼﺎﻨﻌﻪ، ﻭﻗﺩﻤﻪ، ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ، ﻭﻋﺩﻟﻪ،‬ ‫ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ، ﻭﻨﻔﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻨﻪ، ﻭﺒﻨﺒﻭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ، ﻭﺒﺘﺄﻴﻴﺩ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ، ﻭﺒﺄﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺤﻕ، ﻭﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻨﺒﻊ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺴﻨﻴﺎ ﻤﻭﺤ ‪‬ﺍ ﻜل ﻤﻥ ﺃﻗﺭ ﺒﺫﻟﻙ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻭﺒﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺒﺩﻋﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ. ﻓﺈﻥ ﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﺩﻋﺔ ﺸﻨﻌﺎﺀ ﻴﻨﻅﺭ:‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﻋﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺌﻤﺔ، ﺃﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺤﻠﻭل، ﺃﻭ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺒﺎﺤﻭﺍ ﻨﻜﺎﺡ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﺒﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻴﺯﻴﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺃﻭ ﺃﺒﺎﺡ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ، ﺃﻭ ﺤﺭﻡ ﻤﺎ ﺃﺒﺎﺤﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل؛ ﻓﻜل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻻ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻟﻬﻡ.‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﻋﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺒﺩﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﺩﻉ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻴﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺭﺍﺭﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ؛ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ، ﺠﻭﺍﺯ ﺩﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻋﺩﻡ‬ ‫ﻤﻨﻌﻪ ﺤﻅﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺇﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻋﺩﻡ ﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ. ﻟﻜﻥ‬ ‫ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺨﻠﻔﻪ، ﻭﻻ ﺘﺤل ﺫﺒﻴﺤﺘﻪ، ﻭﻻ ﻨﻜﺎﺤﻪ‬ ‫ﻻﻤﺭﺃﺓ ﺴﻨﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺤل ﻟﻠﺴﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺘﻌﻤل ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﺒﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺝ: "ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺜﻼﺙ: ﻻ ﻨﺒﺩﺅﻜﻡ ﺒﻘﺘﺎل، ﻭﻻ ﻨﻤﻨﻌﻜﻡ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﷲ، ﻭﻻ ﻨﻤﻨﻌﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻲﺀ، ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺃﻴﺩﻴﻜﻡ ﻤﻊ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ".‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﺃﺴﺱ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻤﺘﻔﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ، ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ،‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺒﺩﺃﻭﺍ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻴﻭﻡ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺭﻓﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻜﻥ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤﻴﻥ ﺘﻼ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪ: ‪ ‬ﺇﻨﻙ ﻤﻴﺕ ﻭﺇﻨ ‪‬ﻡ ﻤﻴ ﹸﻭﻥ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ِ ﱠ ‪   ‬ﹲ ‪ ِ‬ﱠﻬ ‪ ‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻟﻬﻡ: ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﻤﺤﻤ ‪‬ﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﺤﻤ ‪‬ﺍ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺤﻲ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ.‬ ‫ﻭﺤﺩﺙ ﺨﻼﻑ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺩﻓﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻓﺭﺃﻯ‬ ‫ﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻩ ﻤﻜﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻭﻟﺩﻩ، ﻭﻤﺒﻌﺜﻪ، ﻭﻗﺒﻠﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻤﻭﻀﻊ ﻨﺴﻠﻪ، ﻭﺒﻬﺎ ﻗﺒﺭ ﺠﺩﻩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻭﺭﺃﻯ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻓﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺩﺍﺭ ﻫﺠﺭﺘﻪ، ﻭﺩﺍﺭ‬ ‫ﺃﻨﺼﺎﺭﻩ. ﻭﻨﺒﻊ ﺭﺃﻱ ﺜﺎﻟﺙ ﻴﻘﻭل ﺒﻨﻘﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ؛ ﻟﻴﺩﻓﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻋﻨﺩ ﻗﺒﺭ ﺠﺩﻩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻡ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻤﻥ‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪‬؛ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل: ‪‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﺩﻓﻨﻭﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﻘﺒﻀﻭﻥ‪‬؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﻡ ﺩﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ "ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ". ﻭﻨﺎﺩﻯ‬ ‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺒﺒﻴﻌﺔ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ، ﻭﺭﺩﺕ ﻗﺭﻴﺵ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺵ. ﻭﺃﺫﻋﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻟﺫﻟﻙ؛ ﻻﺴﻴﻤﺎ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻡ: ‪‬ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ؛ ﺤﻴﺙ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻗﺭﻴﺵ.‬ ‫ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ: ﺸﺄﻥ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻓﺩﻙ؛ ﻭﻫﻲ ﻗﻁﻌﺔ ﺃﺭﺽ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﻟﻡ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺭﺜﻬﺎ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﻭﺭﺜﻭﻥ، ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺘﺭﻜﻭﻩ ﺼﺩﻗﺔ. ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل‬ ‫ﻤﺎ ﻨﻌﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ، ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﺒﺤﻜﻡ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﻗﺘﺎﻟﻬﻡ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل، ﺹ ٥٢، ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ: ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ، ﻁ١، ٧٧٩١، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ، ﺒﻘﺘﺎل ﻁﻠﻴﺤﺔ ﺒﻥ ﺨﻭﻴﻠﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺩﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﺼﺤﺎﺒﻴﺎ ﻓﺎﺭﺘﺩ ﻭﺘﻨﺒﺄ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﺯﻤﻭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﺜﻡ ﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺸﻬﺩ‬ ‫ﻤﻊ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ، ﻭﺸﻬﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺤﺭﺏ‬ ‫ﻨﻬﺎﻭﻨﺩ، ﻭﻗﺘل ﺒﻬﺎ ﺸﻬﻴ ‪‬ﺍ ﻋﺎﻡ ١٢ ﻫـ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ؛ ﻟﺩﻯ ﻜل ﻤﻥ ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺫﺍﺏ ﺒﺎﻟﻴﻤﺎﻤﺔ، ﻭﺴﺠﺎﺡ ﺒﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ، ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﻌﻨﺴﻲ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻓﺘﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺘﺎﻟﻬﻡ ﻭﻫﺯﻴﻤﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻟﻘﻭﻡ ﻤﺭﺘﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻓﻘﺎﺘﻠﻭﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﺭﺩﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ. ﺜﻡ ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﺭﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ، ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ، ﻭﻜﺘﺏ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻅﻬﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻴﺘﺠﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺒﻬﺘﻬﻡ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﺍﺘﻔﺎﻗﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ: ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻭﺍﻟﻭﻋﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﻬﺠﻭﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻴﺤﺘﺫﻭﻥ ﺤﺫﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﻫﺎ ﻭﺠﻠﻴﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﺭﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ،‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻜﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺠﺩ ﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺏ. ﻭﻤﺜل ﺍﻟﻌﻭل ﻭﺍﻟﻜﻼﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺩ، ﻭﺘﻌﺼﻴﺏ ﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺏ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺃﻭ ﺒﻨﺕ ﺍﻻﺒﻥ. ﻭﻤﺜل ﺠﺭ ﺍﻟﻭﻻﺀ، ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﻫﺫﺍ. ﻭﻜل ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻟﻡ ﻴﻭﺭﺜﻬﻡ‬ ‫ﺘﻀﻠﻴﻼ ﻭﻻ ﺘﻔﺴﻴ ﹰﺎ، ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ، ﻭﺴﺕ ﺴﻨﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺩﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ، ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪‬؛‬ ‫ﻷﻤﻭﺭ ﻨﻘﻤﻭﻫﺎ ﻤﻨﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﺠﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ، ﻓﺎﺠﺘﺭﺃﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺘﻠﻭﻩ ﻅﻠﻤﺎ. ﻭﺤﺩﺙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﺎﺘﻠﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﺴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﻭﺤﺩﺙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ، ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤل، ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ، ﻭﺃﻫل ﺼﻔﻴﻥ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﻥ: ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ، ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ.‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻭﺍﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ، ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ،‬ ‫ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ، ﻭﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺀ ﻜل‬ ‫ﻤﻥ: "ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﺠﻬﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٨ﻫـ، ﻭﻏﻴﻼﻥ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻌﺩ ﺒﻥ ﺩﺭﻫﻡ". ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻭﻥ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ،‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﻓﻲ ﺍﻷﻴﺩﻱ، ﻤﻥ ﺒﺩﻉ ﻫﺅﻻﺀ؛ ﺒل ﺘﺒﺭﺃ ﻤﻨﻬﻡ:‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ، ﻭﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻭﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ، ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﻭﻓﻰ،‬ ‫ﻭﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺠﻬﻨﻲ. ﻭﺯﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﺭﺅ، ﺒﺄﻥ ﺃﻭﺼﻭﺍ‬ ‫ﺃﺨﻼﻓﻬﻡ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺎﺌﺯﻫﻡ، ﻭﻋﺩﻡ ﻋﻴﺎﺩﺓ ﻤﺭﻀﺎﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ، ﻭﻗﻊ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﺼل ﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻐﺯﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺘﻴﻥ، ﻭﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺼل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺒﺎﺏ، ﻭﺃﺨﺫ‬ ‫ﺒﺒﺩﻋﺘﻪ، ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﻁﺭﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺴﻪ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ. ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﺍ ﻫﻤﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻋﺘﺯﻻ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺴﻭﺍﺭﻱ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ. ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫- ٣٢ -‬
‫"ﻤﻌﺘﺯﻟﺔ"؛ ﺇﺫ ﺇﻨﻬﻡ ﺍﻋﺘﺯﻟﻭﺍ ﻗﻭل ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻤﺅﻤﻥ ﻭﻻ ﻜﺎﻓﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﻴﺘﻔﺠﺭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ، ﻭﻗﺩ ﺃﻅﻬﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺌﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺩﻋﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻌﻠﻲ:‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻹﻟﻪ. ﻓﺄﺤﺭﻕ ﻋﻠﻲ ﻗﻭﻤﺎ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻨﻔﻰ ﺍﺒﻥ ﺴﺒﺄ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺒﺎﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ. ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﺇﺫ ﺇﻨﻬﻡ ﺴﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﺎ ﺇﻟ ‪‬ﺎ.‬ ‫‪ ‬ﻬ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺯﻤﺎﻥ ﻋﻠﻲ، ﺍﻓﺘﺭﻗﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ:‬ ‫ﺯﻴﺩﻴﺔ، ﻭﺇﻤﺎﻤﻴﺔ، ﻭﻜﻴﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻏﻼﺓ. ﻭﺍﻨﺸﻘﺕ ﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻕ ﻭﺸﺭﺍﺫﻡ، ﻭﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻜﻔﺭ ﺴﺎﺌﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺨﺎﺭﺠﻭﻥ ﻋﻥ ﻓﺭﻕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ: ﻓﺭﻕ ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ؛ ﻓﻬﻡ‬ ‫ﻤﻌﺩﻭﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﻕ ﺍﻷﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻨﺒﺜﺎﻕ ﺍﻟﻔﺭﻕ، ﻓﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﻱ، ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ‬ ‫ﺸﻴﻌﺎ ﻴﻜﻔﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌ ‪‬ﺎ. ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﺍﻟﺒﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺭﻴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ، ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺒﺩﻋﺔ ﻭﺍﺼل ﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ. ﺜﻡ ﻅﻬﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺒﺨﺭﺍﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ؛ ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﻭﺍﻨﺸﻌﺒﺕ ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻓﺭﻕ ﻜﺒﺭﻯ؛‬ ‫ﻫﻲ: ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺘﺭﻴﺔ. ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻤﺎﻤﺔ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ،‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺨﺭﻭﺝ ﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٥٢١ﻫـ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺍﻟﻜﻴﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻗﺘﻴﻥ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ: ﻓﺭﻗﺔ ﺘﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺤﻲ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ، ﻭﻫﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻩ، ﻜﻡ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ. ﻭﻓﺭﻗﺔ ﺘﻘﺭ‬ ‫ﺒﺈﻤﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ، ﻭﺒﻤﻭﺘﻪ، ﻭﻴﻨﻘﻠﻭﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ؛ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺘﻔﺭﻋﺕ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﻓﺭﻗﺔ؛ ﻭﻫﻲ:‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺎﻭﻴﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺸﻤﻴﻁﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺸﺎﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻋﺸﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻻﺜﻨﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻜﺎﻤﻠﻴﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺃﻓﺤﺵ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻗﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ: ﺜﻼﺙ ﻟﻠﺯﻴﺩﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ﻟﻠﻜﻴﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﻟﻺﻤﺎﻤﻴﺔ. ﻭﻟﻠﺭﻭﺍﻓﺽ ﻏﻼﺓ؛‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺈﻟﻬﻴﺔ ﺍﻷﺌﻤﺔ، ﻭﺃﺒﺎﺤﻭﺍ ﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﺃﺴﻘﻁﻭﺍ‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﻓﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻫﻡ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﻴﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻠﻭﻟﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻌﺩﻭﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻅﺎﻫ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻭﺴﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻑ ﺒﺭﺯ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ،‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻭﺍﻨﻘﺴﻤﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ؛ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ‬ ‫ﻫﻲ: ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺍﻷﺯﺍﺭﻗﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺠﺩﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺼﻔﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺭﺩﺓ. ﺜﻡ ﺘﺸﻌﺒﺕ ﺍﻟﻌﺠﺎﺭﺩﺓ ﺇﻟﻰ: ﺍﻟﺨﺎﺯﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺭﺸﻴﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺯﻴﺔ، ﻭﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻭﻗﻔﺔ. ﻭﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﺎﺭﺩﺓ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺒﺎﺤﺔ ﻨﻜﺎﺡ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺇﻟﻰ: ﺤﻔﺼﻴﺔ، ﻭﺤﺎﺭﺜﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺯﻴﺩﻴﺔ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﻁﺎﻋﺔ ﻻ ﻴﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ. ﻭﺍﻟﻴﺯﻴﺩﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻟﻤﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﻨﺒﻲ ﻴﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ، ﻭﻜل ﻓﺭﻗﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻜﻔﺭ ﺴﺎﺌﺭﻫﺎ؛ ﻭﻫﻲ: ﺍﻟﻭﺍﺼﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻬﺫﻟﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺩﺍﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﺎﺤﻅﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺒﻁﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺒﻁﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻁﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺸﺤﺎﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺼﺎﻟﺢ ﻗﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻜﻌﺒﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﺌﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻬﺸﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎﺌﻲ. ﻓﻬﺫﻩ ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻓﺭﻗﺔ، ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺭﻗﺘﺎﻥ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻫﻤﺎ:‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺒﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺭﺠﺌﺔ، ﻭﻫﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ: ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻷﻭل ﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺎﻹﺭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻌﺩﻭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﺌﺔ؛ ﻤﺜل‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺸﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﺊ، ﻭﻤﺜل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﺒﻴﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ، ﻭﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ. ﻭﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺎﻹﺭﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻷﻜﺴﺎﺏ،‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻋﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﺌﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ‬ ‫ﺨﺎﻟﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺩﺭ، ﻭﻫﻡ ﺨﻤﺱ ﻓﺭﻕ:‬ ‫ﻴﻭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻨﻤﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺜﻭﺒﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺘﻭﻤﻨﻴﺔ، ﻭﻤﺭﻴﺴﻴﺔ.‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﻭﺍﻨﺸﻌﺒﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻓﺭﻕ، ﻟﻜﻥ‬ ‫ﻴﺭﺠﻊ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻓﺭﻕ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ؛ ﻭﻫﻲ: ﺒﺭﻏﻭﺜﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺯﻋﻔﺭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﻤﺴﺘﺩﺭﻜﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﻴﺔ ﺒﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﺜﻼﺙ‬ ‫ﻓﺭﻕ ﻫﻲ: ﺤﻘﺎﺌﻘﻴﺔ، ﻭﻁﺭﺍﺌﻘﻴﺔ، ﻭﺇﺴﺤﺎﻗﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻜﻔﺭ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻋﺩﺕ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﻴﺔ ﻓﺭﻗﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻼﺙ ﻓﺭﻕ ﻟﻡ ﺘﻨﺸﻌﺏ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺭﻗﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻ ﻏﻴﺭ؛‬ ‫ﻭﻫﻲ: ﺍﻟﺒﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﺴﺒﻌﻭﻥ ﻓﺭﻗﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ) ١ (. ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻋﺸﺭﻭﻥ‬ ‫ﺭﻭﺍﻓﺽ، ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺨﻭﺍﺭﺝ، ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻗﺩﺭﻴﺔ، ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ‬ ‫ﻤﺭﺠﺌﺔ، ﻭﺜﻼﺙ ﻨﺠﺎﺭﻴﺔ، ﺜﻡ ﺒﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻀﺭﺍﺭﻴﺔ ﻭﺠﻬﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻜﺭﺍﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ؛ ﻫﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻤﻥ ﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ، ﻭﻗﺭﺍﺅﻫﻡ ﻭﻤﺘﺤﺩﺜﻭﻫﻡ،‬ ‫ﻭﻤﺘﻜﻠﻤﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻨﻬﻡ، ﻓﻬﻡ ﻤﺘﻔﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ: ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ، ﺹ ٥٢.‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺹ ﺼﺭﻴﺢ.‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻁﻭﺍ ﺁﺭﺍﺀﻫﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺒﺩﻉ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻤﻨﻬﻡ.‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻟﺩﻯ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: ‪‬ﺍﻓﺘﺭﻗﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﻯ‬ ‫ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ، ﻭﺍﻓﺘﺭﻗﺕ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ،‬ ‫ﻭﺘﻔﺘﺭﻕ ﺃﻤﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﻭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ، ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻗﺎل: ‪‬ﻟﻴﺄﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺘﻲ ﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﺘﻔﺭﻕ‬ ‫ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻠﺔ، ﻭﺴﺘﻔﺘﺭﻕ ﺃﻤﺘﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺜﻼﺙ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻠﺔ، ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻠﺔ، ﻜﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﻤﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ‬ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻐﻠﺏ؟ ﻗﺎل:‬ ‫‪‬ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ، ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬ ‫ﺍﻓﺘﺭﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ، ﻭﺇﻥ ﺃﻤﺘﻲ ﺴﺘﻔﺘﺭﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ، ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.(١)‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ: ﺍﻟﻔﺭﻕ، ﺹ ٥- ١١.‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻨﻴﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜل ﻤﻥ: ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ،‬ ‫ﻭﺠﺎﺒﺭ، ﻭﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ، ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ، ﻭﺃﺒﻲ ﺃﻤﺎﻤﺔ،‬ ‫ﻭﻭﺍﺌﻠﺔ ﺒﻥ ﺍﻷﺴﻘﻊ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺴﺎﻨﻴﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ، ﺃﻨﻬﻡ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻓﺭ ﹰﺎ، ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﺭﻗﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺴﺎﺌﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻼل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻌﺩﺩ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺘﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌ ﹰﺎ، ﻤﻊ ﺘﻌﺩﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻗﺩ ‪‬ﻭﻱ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﺫﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ، ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺠﻭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ. ﻜﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺠﺌﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺫﻡ ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻥ، ﻭﻫﻡ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ. ﻭﻗﺩ ﺘﺎﺒﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ؛ ﺤﻴﺙ ﺫﻤﻭﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﺌﺔ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﺔ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺨﻭﺍﺭﺝ ﺍﻟﻨﻬﺭﻭﺍﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺭﺉ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺘﻪ "ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ".‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺒﺎﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻤﻊ ﺍﺘﻔﺎﻗﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺼﻭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻜل ﻓﺭﻉ ﺘﺼﻭﻴﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﺨﻁﺌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ، ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻀﻠﻴل ﻤﻨﻪ ﻟﻠﻤﺨﻁﺊ‬ ‫ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ،‬ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ؛ ﻓﺭﻗﺔ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺸﺩﻴﺩ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ، ﻓﻲ ﺃﺒﻭﺍﺏ: ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻋﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ، ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ، ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﻼﻟﺔ، ﺃﻭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ، ﺃﻭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺸﺭﻭﻁﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻤﻥ ﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻤﻥ: ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ، ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺍﻨﺤﺭﻓﺕ ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ؛ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻀﻠﻠﻭﺍ ﻭﺃﻜﻔﺭﻭﺍ ﻜل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ،‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻷﺼﻭل ﺃﻡ ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﻉ.‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ، ﻴﺭﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ، ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﻭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﺍﻷﻤﺔ ﺜﻼﺜﺎ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴل، ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﻻ ﺘﻀﻠﻴل. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻟﻴل‬ ‫ﻗﺎﻁﻊ ﻤﻥ ﻨﺹ ﺃﻭ ﺇﺠﻤﺎﻉ.‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺘﺜﺒﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ. ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺴﻤﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ:‬ ‫ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬ ‫ﺒﺄﺒﻭﺍﺏ‬ ‫ﻋﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺤﺎﻁﻭﺍ‬ ‫١- ﺼﻨﻑ‬ ‫ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ، ﻭﺸﺭﻭﻁ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼﻔﺎﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺒﺭﺃﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻁﻴل، ﻭﻤﻥ ﺒﺩﻉ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ.‬ ‫٢- ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻤﻥ ﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺼﻔﺎﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﻓﻲ ﺼﻔﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ، ﻭﺘﺒﺭﺃﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍل، ﻭﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺒﺎﻷﺒﺼﺎﺭ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻌﻁﻴل. ﻭﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﺍﻟﺤﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ، ﻤﻊ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ: ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ، ﺹ ٣١٣ – ٨١٣.‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺭ، ﻭﻤﻊ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻭﺽ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ،‬ ‫ﻭﻏﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ. ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺩﻭﺍﻡ‬ ‫ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻭﺩﻭﺍﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻗﺭﻭﺍ ﺒﺈﻤﺎﻤﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ، ﻭﻋﻤﺭ، ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﻋﻠﻲ.‬ ‫ﻭﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺭﺃﻭﺍ‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺨﻠﻑ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺒﺭﺃﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ. ﻭﺭﺃﻭﺍ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻤﻥ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻤﺴﺢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻔﻴﻥ، ﻭﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ، ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ، ﻭﻭﺠﻭﺏ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻌﺼﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ: ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﻱ، ﻭﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺜﻭﺭ،‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل، ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ، ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺼﻔﺎﺘﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻠﻁﻭﺍ ﻓﻘﻬﻬﻡ‬ ‫ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺒﺩﻉ ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ.‬ ‫٣- ﻗﻭﻡ ﺃﺤﺎﻁﻭﺍ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﺒﻁﺭﻕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺴﻘﻴﻡ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻋﺭﻓﻭﺍ‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل، ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻠﻁﻭﺍ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﺸﻲﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﺩﻉ ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ.‬ ‫٤- ﻗﻭﻡ ﺃﺤﺎﻁﻭﺍ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ، ﻭﺠﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺕ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻤﺜل: ﺍﻟﺨﻠﻴل‬ ‫ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ، ﻭﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ، ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻔﺵ، ﻭﺍﻷﺼﻤﻌﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ، ﻭﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩ، ﻭﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﺏ‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺸﺎﺌﺒﺔ ﻤﻥ ﻀﻼل ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ، ﻓﻤﻥ ﻤﺎل ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻻ ﻜﺎﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ.‬ ‫٥- ﻗﻭﻡ ﺃﺤﺎﻁﻭﺍ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﺒﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺒﻭﺠﻭﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﻭﻓﻕ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ،‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ.‬ ‫٦- ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺒﺼﺭﻭﺍ ﻓﺄﻗﺼﺭﻭﺍ، ﻭﺍﺨﺘﺒﺭﻭﺍ‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﺒﺭﻭﺍ، ﻭﺭﻀﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﻭﺭ، ﻭﻗﻨﻌﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻴﺴﻭﺭ، ﻭﻋﻠﻤﻭﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻜل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭ، ﻭﻤﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎﻗﻴل ﺍﻟﺫﺭ، ﻓﺄﻋﺩﻭﺍ ﺨﻴﺭ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﺯ. ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻴﻪ: ‪‬ﺫ ِ ‪ ‬ﻓﻀل ﺍﷲ‬ ‫ﹶﻟﻙ ﹶ ‪ِ ُ ‬‬ ‫ﻴﺅ ِﻴﻪ ﻤﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ‪‬ﺍﷲ ﹸﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪ْ ‬ﺘ ِ ‪ ‬ﺸ ‪ ‬ﻭ ُ ﺫ ﹾ ﹶ ‪ ِ ‬ﹾ ‪‬ﻅ ِ‬ ‫٧- ﻗﻭﻡ ﻤﺭﺍﺒﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺜﻐﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ،‬ ‫ﻴﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻴﺤﻤﻭﻥ ﺤﻤﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﻤﻬﻡ ﻭﺩﻴﺎﺭﻫﻡ، ﻭﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺜﻐﻭﺭﻫﻡ‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻡ:‬ ‫‪ ‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ‪‬ﺎﻫ ‪‬ﻭﺍ ِﻴ ﹶﺎ ﻟﻨﻬ ِ ‪‬ﻨﻬﻡ ﺴﺒﻠ ﹶﺎ ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﻟ ‪ ‬‬ ‫ﻭ ﱠﺫ ‪ ‬ﺠ ‪‬ﺩ ﻓ ﻨ ﹶ ﹶ ‪‬ﺩﻴ ﱠ ‪    ‬ﹶﻨ ‪ َ  ِ‬ﹶﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﹾ ‪ِ  ‬ﻨ ‪‬‬ ‫٨- ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻌﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻌﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﺘﺼﻭﻴﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻭﺍﻟﻭﻋﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ، ﻭﻗﻠﺩﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﺍ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﺩﻉ ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ، ﻭﻗﺩ ‪‬ﻤﻭﺍ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ: "ﺤﺸﻭ ﺍﻟﺠﻨﺔ".‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل: ﺇﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻭﻗﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻭﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ. ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻤﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫- ٧٣ -‬
‫ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﻋﺩﻟﻪ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ، ﻭﻓﻲ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻭﻓﻲ ﺇﺒﺎﺤﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺒﺎﺤﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﻤﺎ ﺤﺭﻤﻪ، ﻤﻊ ﻗﺒﻭل ﻤﺎ ﺼﺢ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻀﻠﻴل ﻭﻻ ﺘﻔﺴﻴﻕ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﺍﻟﻔﺭﻕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫- ٨٣ -‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﺄﻥ ﺃﻤﺘﻪ ﺴﺘﻔﺘﺭﻕ ﺒﻌﺩﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺜﻼﺙ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ، ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺎﺠﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ. ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ:‬ ‫"ﻟﺴﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺍﻷﻤﺔ، ﻤﻥ ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ‬ﻏﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﻭﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺘﻴﺔ، ﺩﻭﻥ: ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ، ﻭﺍﻟﻐﻼﺓ، ﻭﺍﻟﺤﻠﻭﻟﻴﺔ)١(".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺭﺃﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻭﺍﻓﻘﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﻗﺩ ﻁﻌﻥ ﺯﻋﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺃﺴﻘﻁ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ، ﻭﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻼل؛ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﺴﻌﺩ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻘﻲ ﻤﻥ ﺸﻘﻲ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺍﻨﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﻤﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺇﻻ ﺇﻨﻜﺎﺭﺍ ﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ: ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ، ﺹ ٨١٣ – ٩١٣.‬ ‫- ٩٣ -‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻁﻌﻨﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻱ ﻋﻤﺭ ‪‬؛ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ، ﻭﻨﻔﻰ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺨﺎﻑ ﻓﺘﻨﺔ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻪ. ﻭﻴﺩل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻠﺔ ﻏﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻁﻌﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻋﻠﻲ ‪‬؛ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻷﻭﻻﺩ، ﺜﻡ ﻗﻭﻟﻪ: "ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻨﻬﻥ ﻴﺒﻌﻥ". ﻭﻗﺎل ﻋﻥ ﻋﻠﻲ:‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻭ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺭﺃﻴﻪ؟ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻴﺔ. ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﺜﻠﺏ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ؛ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺴﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻠﻘﺒﺔ ﺒـ"ﺍﻟﺨﺭﻗﺎﺀ"، ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩ‬ ‫ﻭﺍﻷﻡ ﻭﺍﻷﺨﺕ ﺜﻼ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺴﻭﻴﺔ. ﻭﻨﺴﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺃﺒﺎ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪،‬‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺫﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ، ﺃﻨﻪ ﻁﻌﻥ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻜل ﻤﻥ ﺃﻓﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩ؛ ﻤﺘﻌﻠﻼ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻷﺠل ﺃﻤﺭﻴﻥ: ﺇﻤﺎ ﻟﺠﻬﻠﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺤل ﻟﻬﻡ، ﻭﺇﻤﺎ‬ ‫ﻷﻨﻬﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺩل ﻫﺫﺍ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺃﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬل‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ. ﻓﺎﻟﺠﺎﻫل ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻜﺎﻓﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺩ ﻟﻠﺨﻼﻑ‬ ‫- ٠٤ -‬
‫ﺒﻼ ﺤﺠﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻨﺎﻓﻕ ﻜﺎﻓﺭ، ﺃﻭ ﻓﺎﺴﻕ ﻓﺎﺠﺭ، ﻭﻜﻼ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻓﺄﻭﺠﺏ ﻅﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ. ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺇﺒﻁﺎﻟﻪ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ؛‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺤﺠﺔ ﻋﻨﺩﻩ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻔﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺼل ﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ،‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻙ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻨﻴﻪ، ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﻁﻠﺤﺔ، ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺭ، ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ، ﻭﻜل‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺠﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ، ﻭﺃﺜﺭ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل:‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻭ ﺸﻬﺩ ﻋﻨﺩﻱ ﻋﻠﻲ ﻭﻁﻠﺤﺔ، ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﺔ ﺒﻘل، ﻟﻡ ﺃﺤﻜﻡ‬ ‫ﺒﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻤﺎ؛ ﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺄﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﺎﺴﻕ ﻭﻻ ﺃﻋﺭﻓﻪ ﺒﻌﻴﻨﻪ.‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻪ ﻫﺫﺍ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‬ ‫ﻓﺎﺴﻘﻴﻥ ﻤﺨﻠﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺤﺎﺼل ﻤﺎ ﺭﺁﻩ‬ ‫ﻭﺍﺼل ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻲ، ﻭﻁﻠﺤﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺭ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺸﻬﺩ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎل‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﻡ: ‪‬ﻟﻘﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﺇﺫ ﻴ ‪‬ﺎﻴ ‪‬ﻭﻨ ‪‬‬ ‫ﹶ ﹶ ‪ ِ  ُ  ِ  ‬ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪ ِ ‬ﹾ ‪‬ﺒ ِﻌ ﹶﻙ‬ ‫- ١٤ -‬
‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻓ ‪  ِ ‬ﺎ ِﻲ ﻗﹸﻭﺒﻬﻡ ﻓﺄﻨ ‪‬ل ﺍﻟﺴ ِﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶ ﱠ ‪ ِ  ‬ﹶﻌﻠﻡ ﻤ ﻓ ﹸﻠ ِ ِ ‪ ‬ﹶ َ ﹾﺯ َ ‪‬ﻜ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ ِ ‬‬ ‫ﻭﺃ ﹶﺎﺒﻬﻡ ﻓﺘ ‪‬ﺎ ﻗ ِﻴ ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫‪َ‬ﺜ ‪   ‬ﹶ ﹾﺤ ﹶﺭ ﺒ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ، ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻬﺞ ﻨﻬﺞ‬ ‫ﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺠﻤل، ﺒل ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺴﻕ ﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺘﻴﻥ. ﻓﻘﺩ ﻗﻁﻊ ﻭﺍﺼل ﺒﻔﺴﻕ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻋﻠﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤل. ﺃﻤﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻘﺩ‬ ‫ﻓﺴﻕ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻤﻌﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ، ﺴﻭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ، ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺯﺏ ﻋﻠﻲ،‬ ‫ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤل.‬ ‫ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺭﺭﻩ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻫﻨﺎ، ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻨﺎﻩ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﻋﻤﺎﺭ، ﻭﺃﺒﻭ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺨﺯﻴﻤﺔ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ )ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ‬ ‫ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻋﺩﻟﻴﻥ(، ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋﻠﻲ، ﻤﻊ‬ ‫ﻁﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ، ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤل؛ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬ ‫ﻓﺎﺴﻘﻴﻥ ﻤﺨﻠﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﻟﻭﻓﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﺩﻯ ﺸﻨﺎﻋﺔ ﺭﺃﻱ ﻋﻤﺭﻭ، ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺒﺩﺭﻴﺎ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺃﺤﺩ، ﻭﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٢٤ -‬
‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ، ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ. ﻭﻤﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺃﻱ ﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ؛ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﺫﻴل، ﻭﺍﻟﺠﺎﺤﻅ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﺃﺤﺩ ﺭﺠﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭﻩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ، ﻓﻘﺎل: "ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺘﺩﻴﺎ ﺒﺎﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﻔﺴﻕ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺭﺍﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ؟ ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻜﻴﻑ‬ ‫ﻴﻘﺒل ﺭﻭﺍﻴﺘﻬﻡ؟ ﻭﻤﻥ ﺭﺩ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺭﺩ ﺸﻬﺎﺩﺍﺘﻬﻡ، ﺨﺭﺝ ﻋﻥ‬ ‫ﺴﻤﺘﻬﻡ ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﻡ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺘﺩﻱ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻴﻘﺒل‬ ‫ﺸﻬﺎﺩﺍﺘﻬﻡ، ﻜﺩﺃﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ)١(".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻴﻀﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻟﻴﺴﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺝ ﺁﺭﺍﺅﻫﻡ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻜﻔﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ: ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻨﻴﻪ، ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﺃﺒﻭ ﺃﻴﻭﺏ‬ ‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ، ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ، ﻭﻁﻠﺤﺔ، ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺭ، ﻭﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ، ﻭﻜل ﺫﻱ ﺫﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻯ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﻓﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻫﻡ ﻏﻼﻭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ؛ ﻤﺜل: ﺍﻟﺴﺒﺌﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﻴﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ، ﻭﺴﺎﺌﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ: ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ، ﺹ ١٢٣.‬ ‫- ٣٤ -‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻭﻟﻴﺔ. ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻭﻟﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺒﺎﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﺴﻭﺓ‬ ‫ﻭﻻ ﻗﺩﻭﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ. ﻭﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺘﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻴﺘﻭﻗﻔﻭﻥ ﻓﻴﻪ، ﻭﻴﻔﺴﻘﻭﻥ ﻨﺎﺼﺭﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤل. ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺒﺩﻴﺔ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺩﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻨﻴﻪ ﻭﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻤﻨﻬﻡ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ ﻓﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﻔﺭ ﺒﺘﺭﻜﻪ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﻜﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻠﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺭﻴﺔ. ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﻡ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ؛ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻜﻔﻴﺭﻫﻡ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻫﻡ ﻨﻘﻠﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺘﻜﻔﻴﺭﻫﻡ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻀﺒﻁﻭﺍ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻗﺎﺴﻭﺍ‬ ‫ﻓﺭﻭﻋﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ.‬ ‫- ٤٤ -‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ، ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ، ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ،‬ ‫ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ؛ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺤﻭ. ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻭﺜﻕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل.‬ ‫ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻀل ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺭﺩﻭﺍ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻭﺴﻴﺭﻫﻡ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻡ‬ ‫ﺍﻷﺤﻕ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺓ.‬ ‫- ٥٤ -‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﻔﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ، ﻭﻀﻠﻠﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻤﺴﺄﻟﺔ "ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ"، ﻓﻘﺩ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻀﻠﻠﻭﺍ ﻜل‬ ‫ﻨﻔﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ.‬ ‫ﻭﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﻫﺅﻻﺀ: ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻭﻓﺴﻁﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻔﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ. ﻭﻓﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺸﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ. ﻭﻓﺭﻴﻕ ﺜﺎﻟﺙ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﺩ، ﻓﺼﺤﺤﻭﺍ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ، ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻨﺎﻑ ﻭﺘﻀﺎﺩ. ﻭﻗﺩ ﺤﻜﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺒﺄﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻜﻔﺭﺓ ﻤﻌﺎﻨﺩﻭﻥ ﻟﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺭﺃﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺃﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ؛ ﻋﻠﻡ ﺒﺩﻫﻲ، ﻭﻋﻠﻡ ﺤﺴﻲ، ﻭﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻲ. ﻓﻜل ﻤﻥ ﺠﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﺩﻫﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻓﻬﻭ ﻤﻌﺎﻨﺩ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ: ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ، ﺹ ٤٢٣ – ٨٢٣.‬ ‫- ٦٤ -‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل،‬ ‫ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻨﻕ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺓ ﻟﻠﻨﻅﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ ﻤﻠﺤﺩ، ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭﻴﺔ؛‬ ‫ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺈﺒﻁﺎل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ، ﻭﻴﻨﻜﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ؛ ﻤﺜل ﺃﻫل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ، ﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ؛‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ.‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻭﺒﻤﺩﺭﻜﺎﺘﻬﺎ؛ ﻭﻫﻲ:‬ ‫ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺎﺕ، ﻭﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺎﺕ، ﻭﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻁﻌﻭﻡ، ﻭﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﻡ‬ ‫ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ، ﻭﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﻠﻤﺱ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻴﺒﻭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﺸﻭﻨﺔ. ﻓﺎﻹﺩﺭﺍﻜﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻤﻌﺎﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺎﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ "ﺤﻭﺍﺱ"،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﻀﻠﻠﻭﺍ ﺍﻟﺠﺒﺎﺌﻲ؛ ﺇﺫ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻟﻴﺱ ﻋﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ.‬ ‫- ٧٤ -‬
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574
3574

Empfohlen

5799
57995799
5799kotob arabia
 
5598
55985598
5598kotob arabia
 
توجيه الإمام ابن القيم للقراءات القرآنية
توجيه الإمام ابن القيم للقراءات القرآنيةتوجيه الإمام ابن القيم للقراءات القرآنية
توجيه الإمام ابن القيم للقراءات القرآنيةسمير بسيوني
 
3858
38583858
3858kotob arabia
 
4097
40974097
4097kotob arabia
 
التنمية التشاركية للمجتمعات المحلية - حالة مدينة الخصوص
التنمية التشاركية للمجتمعات المحلية - حالة مدينة الخصوصالتنمية التشاركية للمجتمعات المحلية - حالة مدينة الخصوص
التنمية التشاركية للمجتمعات المحلية - حالة مدينة الخصوصDr. Islam Abou Elmagd
 
3881
38813881
3881kotob arabia
 
1299
12991299
1299kotob arabia
 

Empfohlen

5799
57995799
5799kotob arabia
 
5598
55985598
5598kotob arabia
 
توجيه الإمام ابن القيم للقراءات القرآنية
توجيه الإمام ابن القيم للقراءات القرآنيةتوجيه الإمام ابن القيم للقراءات القرآنية
توجيه الإمام ابن القيم للقراءات القرآنيةسمير بسيوني
 
3858
38583858
3858kotob arabia
 
4097
40974097
4097kotob arabia
 
التنمية التشاركية للمجتمعات المحلية - حالة مدينة الخصوص
التنمية التشاركية للمجتمعات المحلية - حالة مدينة الخصوصالتنمية التشاركية للمجتمعات المحلية - حالة مدينة الخصوص
التنمية التشاركية للمجتمعات المحلية - حالة مدينة الخصوصDr. Islam Abou Elmagd
 
3881
38813881
3881kotob arabia
 
1299
12991299
1299kotob arabia
 
318
318318
318kotob arabia
 
3222
32223222
3222kotob arabia
 
1067
10671067
1067kotob arabia
 
3621
36213621
3621kotob arabia
 
1062
10621062
1062kotob arabia
 
3205
32053205
3205kotob arabia
 
4078
40784078
4078kotob arabia
 
4564
45644564
4564kotob arabia
 
1511
15111511
1511kotob arabia
 
5455
54555455
5455kotob arabia
 
5460
54605460
5460kotob arabia
 
1630
16301630
1630kotob arabia
 
4547
45474547
4547kotob arabia
 
4960
49604960
4960kotob arabia
 
4633
46334633
4633kotob arabia
 
4355
43554355
4355kotob arabia
 
1059
10591059
1059kotob arabia
 
3293
32933293
3293kotob arabia
 
5073
50735073
5073kotob arabia
 
5067
50675067
5067kotob arabia
 
5568
55685568
5568kotob arabia
 
3262
32623262
3262kotob arabia
 

Weitere ähnliche Inhalte

Andere mochten auch

Andere mochten auch (20)

318
318318
318
 
3222
32223222
3222
 
1067
10671067
1067
 
3621
36213621
3621
 
1062
10621062
1062
 
3205
32053205
3205
 
4078
40784078
4078
 
4564
45644564
4564
 
1511
15111511
1511
 
5455
54555455
5455
 
5460
54605460
5460
 
1630
16301630
1630
 
4547
45474547
4547
 
4960
49604960
4960
 
4633
46334633
4633
 
4355
43554355
4355
 
1059
10591059
1059
 
3293
32933293
3293
 
5073
50735073
5073
 
5067
50675067
5067
 

Ähnlich wie 3574

Ähnlich wie 3574 (20)

5568
55685568
5568
 
3262
32623262
3262
 
589
589589
589
 
5605
56055605
5605
 
5438
54385438
5438
 
1063
10631063
1063
 
1560
15601560
1560
 
5749
57495749
5749
 
1277
12771277
1277
 
1685
16851685
1685
 
1080
10801080
1080
 
1080
10801080
1080
 
5603
56035603
5603
 
4176
41764176
4176
 
3657
36573657
3657
 
1469
14691469
1469
 
1469
14691469
1469
 
138
138138
138
 
585
585585
585
 
5974
59745974
5974
 

Mehr von kotob arabia

Mehr von kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Kürzlich hochgeladen

السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيالسرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيsalwaahmedbedier
 
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالعرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالshamsFCAI
 
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتيNajlaaAlshareef1
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfbassamshammah
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfshimaahussein2003
 
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptby modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptmodarsaleh3
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...qainalllah
 
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.pptMarwaElsheikh6
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريمelqadymuhammad
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...Osama ragab Ali
 
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfالصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfv2mt8mtspw
 
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناءOmarSelim27
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبياaseelqunbar33
 
1 علم الخلية الم.pdf............................................................
1 علم الخلية الم.pdf............................................................1 علم الخلية الم.pdf............................................................
1 علم الخلية الم.pdf............................................................hakim hassan
 

Kürzlich hochgeladen (20)

السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيالسرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
 
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالعرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
 
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptby modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
 
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfالصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
 
1 علم الخلية الم.pdf............................................................
1 علم الخلية الم.pdf............................................................1 علم الخلية الم.pdf............................................................
1 علم الخلية الم.pdf............................................................
 

3574

  • 1.
  • 2.   ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ -٢-
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ......................................................................... - ٥ -‬ ‫] ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل [‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ..................................................................- ٤١ -‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ........................................................- ٥١ -‬ ‫ﺃﺴﺱ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ........................................- ٩١ -‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﺍﻷﻤﺔ ......................................- ٠٣ -‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ .....................................................- ٤٣ -‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ .............................................- ٩٣ -‬ ‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ...................................................- ٦٤ -‬ ‫ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ..............................................................- ٣٥ -‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ...........................................- ٤٦ -‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل .........................................- ١٧ -‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ...........................................................- ٠٨ -‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻹﻟﻬﻲ ..............................................................- ٣٨ -‬ ‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ................................................................- ٢٩ -‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ...................................................- ٦٩ -‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ.......................................................... - ٠٠١ -‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ....................................................... - ٤٠١ -‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ .................................................................. - ٦٠١ -‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ ............................................................... - ٨٠١ -‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ................................................................... - ٠١١ -‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻻﺓ .................................................................. - ٥١١ -‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ..................................................... - ٧١١ -‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ .......................................... - ٧٢١ -‬ ‫ﺍﺒﺘﻌﺎﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻥ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ....................... - ٠٣١ -‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ............................................. - ٣٣١ -‬ ‫] ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ [‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ............................ - ٨٤١ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ.......................................................... - ٩٤١ -‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ......................................................... - ٥٥١ -‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﻟﻴﻘﻲ ............................................. - ٠٦١ -‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﺫﻴل ﺍﻟﻌﻼﻑ ..................................................... - ٢٦١ -‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ .................................................................... - ٨٧١ -‬ ‫ﻤﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ................................................ - ٧٠٢ -‬ ‫ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺭ ....................................................... - ٥١٢ -‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﻔﻭﻁﻲ.............................................. - ٠٢٢ -‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﺭ .................................................... - ٨٢٢ -‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ..................................................... - ٢٣٢ -‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎﺌﻲ ...................................................... - ٧٣٢ -‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺂﺜﺭ ﻭﻓﻀﺎﺌل ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ................................ - ٢٥٢ -‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ........................................................... - ٠٦٢ -‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل، ﻭﺒﻌﺩ:‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺒﺤﺙ ﻤﻭﺠﺯ ﺴﻤﻴﻨﺎﻩ: "ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ"، ﻭﻗﺩ ﻫﺩﻓﻨﺎ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل، ﻻ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺤﺙ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒﻜل ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ؛ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺃﻋﻼﻤﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤﺂﺜﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ: ﺍﻷﻭل ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ؛ ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻌﺼﺒﻬﻡ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﻤﻌﻴﻥ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻭ ﺨﻭﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ، ﻭﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻋﻥ "ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ"؛‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻭﻗﻊ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﻭﻫﻨﺎ‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫ﺃﺒﺭﺯﻨﺎ ﺁﺭﺍﺀ ﻜل ﻤﻥ: ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﻲ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺒﻌﺽ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ، ﻷﺴﺱ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪، ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﺎﺸ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻕ، ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﻋﺙ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﻭﺸﺭﺡ ﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻟﺩﻯ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻜﻴﻑ ﻭﻗﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ،‬ ‫ﻴﻨﺎﻀﻠﻭﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ؛ ﻤﻥ: ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ، ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ، ﻭﻤﻥ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﻬﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺍﻨﺤﺭﻓﺕ ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻭﻀﺤﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻫﻡ "ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"، ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﻡ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ، ﺇﻟﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ؛ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ.‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺒﻌﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﺘﻔﺭ ‪‬ﺍ ﻭﺘﻔﻭ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺩ‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻜﻤﺎ ﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﻕ.‬ ‫ﻭﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻋﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻷﻫل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ. ﻓﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ، ﻭﻀﻠﻠﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻤﺴﺄﻟﺔ "ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ"؛ ﺇﺫ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻀﻠﻠﻭﺍ ﻜل ﻨﻔﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻨﻔﺎﺓ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺠﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻫﻭ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل. ﻓﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻏﻴﺭ ﺼﻔﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﺼﻨﻭﻉ. ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ، ﺃﻥ ﻨﺸﺭﺡ ﺭﺃﻱ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺘﺠﺎﻨﺱ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ، ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ، ﻤﺎ ﻗﺭﺭﻩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﺼل‬ ‫ﻫﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻟﺫﺍﺘﻪ. ﻓﻜل ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻟﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺒل ﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺩﺙ‬ ‫ﺼﺎﻨﻊ. ﻭﺍﺴﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﻟﺩ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻡ، ﻭﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ.‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﻭﻨﻌﻭﺕ ﺃﺒﺩﻴﺔ، ﻤﺜل: ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ، ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ، ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ. ﻭﻭﻀﺤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺩﻓﻊ ﺁﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﻀﺤﻨﺎ ﺨﻠﻭ ﺭﺃﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ، ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺤﺸﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﻭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺄﺨﺫ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ: ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﺒﻴﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﺤﺎل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻫﻨﺎ، ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻨﺩﻓﻊ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ، ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺭﺃﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻲ‬ ‫"ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻹﻟﻬﻲ"؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻫﻭ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺨﻴﺭﻫﺎ ﻭﺸﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺨﺎﻟﻕ ﺃﻜﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻭﻀﺤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺒﻴﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﺸﺭﺤﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ؛ ﻤﺜل: ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻹﻀﻼل ﻭﺍﻵﺠﺎل ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ.‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫ﻭﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ "ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ"، ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺒﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﺭﺴﻠﻪ ﻭﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻭﻀﺤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل،‬ ‫ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل، ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﺴل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺒﺌﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ – ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ – ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ، ﻭﻜﻴﻑ‬ ‫ﺤﻜﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻀﻼل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺘﻭﻀﺢ ﺭﺃﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻭﺃﺼﻭل ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻑ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ "ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ" ﻭﻀﺤﻨﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﺴﻤﻭﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ:‬ ‫ﻭﺍﺠﺏ، ﻭﻤﺤﻅﻭﺭ، ﻭﻤﺴﻨﻭﻥ، ﻭﻤﻜﺭﻭﻩ، ﻭﻤﺒﺎﺡ. ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ.‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ "ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ" ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﻨﺎﺀ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ، ﻤﺘﺒﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺒﺨﻼﻑ ﻤﻥ ﻀل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ. ﻜﺫﻟﻙ ﺸﺭﺤﻨﺎ ﺭﺃﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺴﺅﺍل ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻭﺽ ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻁ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ "ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ"؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﺭﻀﺎ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ؛ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺠﻤﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻀﺢ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ، ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﻋﻘﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ، ﻭﺸﺭﻁ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ، ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻭﺇﻤﺎﻤﺔ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ.‬ ‫ﻭﺸﺭﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺃﺴﻤﻭﻩ "ﺍﻟﻤﻭﺍﻻﺓ"، ﻭﻋﻼﻗﺔ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺒﺩﺭ، ﻭﻤﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﻐﻴﺭ‬ ‫ﺤﺴﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫"ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ"، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺼﻨﻔﻭﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺼﻨﻔﻴﻥ:‬ ‫ﺼﻨﻑ ﻭﺠﺩ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺼﻨﻑ ﺁﺨﺭ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﺴﺘﺭ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ، ﻭﻜﺎﺩ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﺒﺘﻐﻰ ﻏﻭﺍﺌﻠﻬﻡ، ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ "ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ"؛‬ ‫ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺘﺒﺭﺅ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻠل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ، ﻤﻊ ﺍﻨﺘﺴﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﺘﺒﻊ ﻨﻬﺠﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺠﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺱ ﻋﻥ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌ ‪‬ﺎ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺨﻼﻑ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﺒﺭﺅ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ. ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻜﻔﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ "ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ"؛ ﺇﺫ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻫﻲ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ، ﻭﻜﻴﻑ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﻴﺒﺩﺃﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺜﻡ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ، ﺃﻥ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻨﺩ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭﻤﺴﺘﻨﺩ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ، ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ.‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ؛ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺒﺎﻷﺼﻭل ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﻟﻠﺩﻴﻥ، ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻬﺩﻭﺍ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ؛ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻀﻠﻭﺍ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺃﻀﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺭﻜﺎﺒﻬﻡ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭﺠﻼ؛ ﻭﻫﻡ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ، ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻟﻴﻘﻲ، ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﺫﻴل ﺍﻟﻌﻼﻑ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻭﻤﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ، ﻭﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺭ، ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﻐﻭﻁﻲ،‬ ‫ﻭﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﺭ، ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ، ﻭﺃﺒﻭ ﻫﺎﺸﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺎﺌﻲ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ، ﻤﺂﺜﺭ ﻭﻓﻀﺎﺌل ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﻋﻼﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻁﺭﺓ ﻭﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺴﻭﻱ؛ ﺒﺤﻴﺙ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻗﺩﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻭﺠﺯ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ، ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺘﺠﻠﻴﺔ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻤﺘﺎﺯﻭﺍ ﺒﺎﻟﻐﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻭﺴﻠﻭﻜﺎ. ﻭﺇﻨﺎ ﻟﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻨﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﺍﻟﻬﺩﻱ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ، ﻤﺤﺎﻭﻟﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻫﺩﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺘﻤﺯﻴﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻨﺴﺄل‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ، ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻤﻴﻊ ﻤﺠﻴﺏ.‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15.   ‫א‬ - ١٤ -
  • 16. ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻓﻴﺭﻯ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٩١٣ ﻫـ؛ ﺃﻥ "ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻘﺭ ﺒﻨﺒﻭﺓ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺤﻕ، ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﻴﺔ ﻤﺠﺴﻤﺔ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ، ﺃﻥ "ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ"‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺃﻗﺭ ﺒﺸﻬﺎﺩﺘﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻔﻅﺎ. ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎل: "ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ" ﻓﻬﻭ ﻤﺅﻤﻥ ﺤﻘﺎ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﻤﻠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻓ ﹰﺎ ﻤﻀﻤ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻜﻔﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪،‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺤ ﹰﺎ، ﻭﺃﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻜﺈﻴﻤﺎﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻭﻤﻴﻜﺎﺌﻴل‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻤﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﻨﻔﺎﻗﺔ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ)١(.‬ ‫) ١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ: ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ، ﺹ٢١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺼﺒﻴﺢ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫ﻭﻴﻨﺘﻘﺽ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ ﻭﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ، ﺒﻘﻭل ﺍﻟﻌﻴﺴﻭﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻬﻭﺩ ﺃﺼﺒﻬﺎﻥ. ﻓﻬﻡ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﻨﺒﻭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺒﻪ ﺤﻕ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻻ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل. ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺩﻭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘﺽ ﺍﻟﺭﺃﻴﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺒﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﺸﻜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﺤﻤ ‪‬ﺍ ‪ ‬ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺇﻟﻰ ﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻤﺎ ﺨﻼ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﻕ، ﻭﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻭﺍﻹﻗﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ، ﻭﺼﻴﺎﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺤﺞ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ؛ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺤﻕ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ،‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺸﻜﺎﻨﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﺃﻗﺭﻭﺍ ﺒﺸﻬﺎﺩﺘﻲ‬ ‫"ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤ ‪‬ﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ"، ﻭﺃﻗﺭﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺩﻴﻨﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﻕ. ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻤﻭﺸﻜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﺘﻠﺯﻤﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﻗﻭﻡ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ "ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﺒﻜل ﻤﻥ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﺒﻤﻜﺔ. ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﻀﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺽ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻟﻜﻥ ﺃﻨﻜﺭﻩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺼﺤﺢ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﺭ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‬ ‫ﻭﺸﻙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ. ﺃﻤﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺼﺤﺤﻭﻥ‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺼﺤﺤﻭﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻟﺩﻯ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺃﻥ "ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﺘﺠﻤﻊ ﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻗﺭ ﺒﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺼﺎﻨﻌﻪ، ﻭﻗﺩﻤﻪ، ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ، ﻭﻋﺩﻟﻪ،‬ ‫ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ، ﻭﻨﻔﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻨﻪ، ﻭﺒﻨﺒﻭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ، ﻭﺒﺘﺄﻴﻴﺩ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ، ﻭﺒﺄﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺤﻕ، ﻭﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻨﺒﻊ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺴﻨﻴﺎ ﻤﻭﺤ ‪‬ﺍ ﻜل ﻤﻥ ﺃﻗﺭ ﺒﺫﻟﻙ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻭﺒﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺒﺩﻋﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ. ﻓﺈﻥ ﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﺩﻋﺔ ﺸﻨﻌﺎﺀ ﻴﻨﻅﺭ:‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﻋﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺌﻤﺔ، ﺃﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺤﻠﻭل، ﺃﻭ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺒﺎﺤﻭﺍ ﻨﻜﺎﺡ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﺒﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻴﺯﻴﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺃﻭ ﺃﺒﺎﺡ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ، ﺃﻭ ﺤﺭﻡ ﻤﺎ ﺃﺒﺎﺤﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل؛ ﻓﻜل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻻ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻟﻬﻡ.‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﻋﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺒﺩﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﺩﻉ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻴﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺭﺍﺭﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ؛ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ، ﺠﻭﺍﺯ ﺩﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻋﺩﻡ‬ ‫ﻤﻨﻌﻪ ﺤﻅﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺇﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻋﺩﻡ ﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ. ﻟﻜﻥ‬ ‫ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺨﻠﻔﻪ، ﻭﻻ ﺘﺤل ﺫﺒﻴﺤﺘﻪ، ﻭﻻ ﻨﻜﺎﺤﻪ‬ ‫ﻻﻤﺭﺃﺓ ﺴﻨﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺤل ﻟﻠﺴﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺘﻌﻤل ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﺒﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺝ: "ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺜﻼﺙ: ﻻ ﻨﺒﺩﺅﻜﻡ ﺒﻘﺘﺎل، ﻭﻻ ﻨﻤﻨﻌﻜﻡ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﷲ، ﻭﻻ ﻨﻤﻨﻌﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻲﺀ، ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺃﻴﺩﻴﻜﻡ ﻤﻊ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ".‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫ﺃﺴﺱ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻤﺘﻔﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ، ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ،‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺒﺩﺃﻭﺍ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻴﻭﻡ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺭﻓﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻜﻥ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤﻴﻥ ﺘﻼ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪ: ‪ ‬ﺇﻨﻙ ﻤﻴﺕ ﻭﺇﻨ ‪‬ﻡ ﻤﻴ ﹸﻭﻥ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ِ ﱠ ‪   ‬ﹲ ‪ ِ‬ﱠﻬ ‪ ‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻟﻬﻡ: ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﻤﺤﻤ ‪‬ﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﺤﻤ ‪‬ﺍ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺤﻲ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ.‬ ‫ﻭﺤﺩﺙ ﺨﻼﻑ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺩﻓﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻓﺭﺃﻯ‬ ‫ﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻩ ﻤﻜﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻭﻟﺩﻩ، ﻭﻤﺒﻌﺜﻪ، ﻭﻗﺒﻠﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻤﻭﻀﻊ ﻨﺴﻠﻪ، ﻭﺒﻬﺎ ﻗﺒﺭ ﺠﺩﻩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻭﺭﺃﻯ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻓﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺩﺍﺭ ﻫﺠﺭﺘﻪ، ﻭﺩﺍﺭ‬ ‫ﺃﻨﺼﺎﺭﻩ. ﻭﻨﺒﻊ ﺭﺃﻱ ﺜﺎﻟﺙ ﻴﻘﻭل ﺒﻨﻘﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ؛ ﻟﻴﺩﻓﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻋﻨﺩ ﻗﺒﺭ ﺠﺩﻩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻡ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻤﻥ‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪‬؛ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل: ‪‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﺩﻓﻨﻭﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﻘﺒﻀﻭﻥ‪‬؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﻡ ﺩﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ "ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ". ﻭﻨﺎﺩﻯ‬ ‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺒﺒﻴﻌﺔ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ، ﻭﺭﺩﺕ ﻗﺭﻴﺵ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺵ. ﻭﺃﺫﻋﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻟﺫﻟﻙ؛ ﻻﺴﻴﻤﺎ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻡ: ‪‬ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ؛ ﺤﻴﺙ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻗﺭﻴﺵ.‬ ‫ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ: ﺸﺄﻥ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻓﺩﻙ؛ ﻭﻫﻲ ﻗﻁﻌﺔ ﺃﺭﺽ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﻟﻡ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺭﺜﻬﺎ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﻭﺭﺜﻭﻥ، ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺘﺭﻜﻭﻩ ﺼﺩﻗﺔ. ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل‬ ‫ﻤﺎ ﻨﻌﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ، ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﺒﺤﻜﻡ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﻗﺘﺎﻟﻬﻡ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل، ﺹ ٥٢، ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ: ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ، ﻁ١، ٧٧٩١، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ، ﺒﻘﺘﺎل ﻁﻠﻴﺤﺔ ﺒﻥ ﺨﻭﻴﻠﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺩﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﺼﺤﺎﺒﻴﺎ ﻓﺎﺭﺘﺩ ﻭﺘﻨﺒﺄ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﺯﻤﻭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﺜﻡ ﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺸﻬﺩ‬ ‫ﻤﻊ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ، ﻭﺸﻬﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺤﺭﺏ‬ ‫ﻨﻬﺎﻭﻨﺩ، ﻭﻗﺘل ﺒﻬﺎ ﺸﻬﻴ ‪‬ﺍ ﻋﺎﻡ ١٢ ﻫـ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ؛ ﻟﺩﻯ ﻜل ﻤﻥ ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺫﺍﺏ ﺒﺎﻟﻴﻤﺎﻤﺔ، ﻭﺴﺠﺎﺡ ﺒﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ، ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﻌﻨﺴﻲ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻓﺘﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺘﺎﻟﻬﻡ ﻭﻫﺯﻴﻤﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻟﻘﻭﻡ ﻤﺭﺘﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻓﻘﺎﺘﻠﻭﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﺭﺩﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ. ﺜﻡ ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﺭﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ، ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ، ﻭﻜﺘﺏ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻅﻬﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻴﺘﺠﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺒﻬﺘﻬﻡ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﺍﺘﻔﺎﻗﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ: ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻭﺍﻟﻭﻋﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﻬﺠﻭﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23. ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻴﺤﺘﺫﻭﻥ ﺤﺫﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﻫﺎ ﻭﺠﻠﻴﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﺭﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ،‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻜﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺠﺩ ﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺏ. ﻭﻤﺜل ﺍﻟﻌﻭل ﻭﺍﻟﻜﻼﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺩ، ﻭﺘﻌﺼﻴﺏ ﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺏ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺃﻭ ﺒﻨﺕ ﺍﻻﺒﻥ. ﻭﻤﺜل ﺠﺭ ﺍﻟﻭﻻﺀ، ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﻫﺫﺍ. ﻭﻜل ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻟﻡ ﻴﻭﺭﺜﻬﻡ‬ ‫ﺘﻀﻠﻴﻼ ﻭﻻ ﺘﻔﺴﻴ ﹰﺎ، ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ، ﻭﺴﺕ ﺴﻨﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺩﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ، ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪‬؛‬ ‫ﻷﻤﻭﺭ ﻨﻘﻤﻭﻫﺎ ﻤﻨﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﺠﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ، ﻓﺎﺠﺘﺭﺃﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺘﻠﻭﻩ ﻅﻠﻤﺎ. ﻭﺤﺩﺙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﺎﺘﻠﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﺴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﻭﺤﺩﺙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ، ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤل، ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ، ﻭﺃﻫل ﺼﻔﻴﻥ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﻥ: ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ، ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ.‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24. ‫ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻭﺍﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ، ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ،‬ ‫ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ، ﻭﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺀ ﻜل‬ ‫ﻤﻥ: "ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﺠﻬﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٨ﻫـ، ﻭﻏﻴﻼﻥ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻌﺩ ﺒﻥ ﺩﺭﻫﻡ". ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻭﻥ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ،‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﻓﻲ ﺍﻷﻴﺩﻱ، ﻤﻥ ﺒﺩﻉ ﻫﺅﻻﺀ؛ ﺒل ﺘﺒﺭﺃ ﻤﻨﻬﻡ:‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ، ﻭﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻭﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ، ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﻭﻓﻰ،‬ ‫ﻭﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺠﻬﻨﻲ. ﻭﺯﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﺭﺅ، ﺒﺄﻥ ﺃﻭﺼﻭﺍ‬ ‫ﺃﺨﻼﻓﻬﻡ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺎﺌﺯﻫﻡ، ﻭﻋﺩﻡ ﻋﻴﺎﺩﺓ ﻤﺭﻀﺎﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ، ﻭﻗﻊ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﺼل ﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻐﺯﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺘﻴﻥ، ﻭﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺼل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺒﺎﺏ، ﻭﺃﺨﺫ‬ ‫ﺒﺒﺩﻋﺘﻪ، ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﻁﺭﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺴﻪ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ. ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﺍ ﻫﻤﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻋﺘﺯﻻ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺴﻭﺍﺭﻱ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ. ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25. ‫"ﻤﻌﺘﺯﻟﺔ"؛ ﺇﺫ ﺇﻨﻬﻡ ﺍﻋﺘﺯﻟﻭﺍ ﻗﻭل ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻤﺅﻤﻥ ﻭﻻ ﻜﺎﻓﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﻴﺘﻔﺠﺭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ، ﻭﻗﺩ ﺃﻅﻬﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺌﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺩﻋﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻌﻠﻲ:‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻹﻟﻪ. ﻓﺄﺤﺭﻕ ﻋﻠﻲ ﻗﻭﻤﺎ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻨﻔﻰ ﺍﺒﻥ ﺴﺒﺄ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺒﺎﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ. ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﺇﺫ ﺇﻨﻬﻡ ﺴﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﺎ ﺇﻟ ‪‬ﺎ.‬ ‫‪ ‬ﻬ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺯﻤﺎﻥ ﻋﻠﻲ، ﺍﻓﺘﺭﻗﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ:‬ ‫ﺯﻴﺩﻴﺔ، ﻭﺇﻤﺎﻤﻴﺔ، ﻭﻜﻴﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻏﻼﺓ. ﻭﺍﻨﺸﻘﺕ ﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻕ ﻭﺸﺭﺍﺫﻡ، ﻭﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻜﻔﺭ ﺴﺎﺌﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺨﺎﺭﺠﻭﻥ ﻋﻥ ﻓﺭﻕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ: ﻓﺭﻕ ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ؛ ﻓﻬﻡ‬ ‫ﻤﻌﺩﻭﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﻕ ﺍﻷﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻨﺒﺜﺎﻕ ﺍﻟﻔﺭﻕ، ﻓﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﻱ، ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ‬ ‫ﺸﻴﻌﺎ ﻴﻜﻔﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌ ‪‬ﺎ. ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﺍﻟﺒﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺭﻴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ، ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺒﺩﻋﺔ ﻭﺍﺼل ﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ. ﺜﻡ ﻅﻬﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺒﺨﺭﺍﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ؛ ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26. ‫ﻭﺍﻨﺸﻌﺒﺕ ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻓﺭﻕ ﻜﺒﺭﻯ؛‬ ‫ﻫﻲ: ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺘﺭﻴﺔ. ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻤﺎﻤﺔ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ،‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺨﺭﻭﺝ ﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٥٢١ﻫـ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺍﻟﻜﻴﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻗﺘﻴﻥ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ: ﻓﺭﻗﺔ ﺘﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺤﻲ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ، ﻭﻫﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻩ، ﻜﻡ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ. ﻭﻓﺭﻗﺔ ﺘﻘﺭ‬ ‫ﺒﺈﻤﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ، ﻭﺒﻤﻭﺘﻪ، ﻭﻴﻨﻘﻠﻭﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ؛ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺘﻔﺭﻋﺕ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﻓﺭﻗﺔ؛ ﻭﻫﻲ:‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺎﻭﻴﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺸﻤﻴﻁﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺸﺎﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻋﺸﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻻﺜﻨﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻜﺎﻤﻠﻴﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺃﻓﺤﺵ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻗﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ: ﺜﻼﺙ ﻟﻠﺯﻴﺩﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ﻟﻠﻜﻴﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﻟﻺﻤﺎﻤﻴﺔ. ﻭﻟﻠﺭﻭﺍﻓﺽ ﻏﻼﺓ؛‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27. ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺈﻟﻬﻴﺔ ﺍﻷﺌﻤﺔ، ﻭﺃﺒﺎﺤﻭﺍ ﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﺃﺴﻘﻁﻭﺍ‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﻓﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻫﻡ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﻴﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻠﻭﻟﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻌﺩﻭﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻅﺎﻫ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻭﺴﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻑ ﺒﺭﺯ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ،‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻭﺍﻨﻘﺴﻤﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ؛ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ‬ ‫ﻫﻲ: ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺍﻷﺯﺍﺭﻗﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺠﺩﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺼﻔﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺭﺩﺓ. ﺜﻡ ﺘﺸﻌﺒﺕ ﺍﻟﻌﺠﺎﺭﺩﺓ ﺇﻟﻰ: ﺍﻟﺨﺎﺯﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺭﺸﻴﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺯﻴﺔ، ﻭﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻭﻗﻔﺔ. ﻭﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﺎﺭﺩﺓ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺒﺎﺤﺔ ﻨﻜﺎﺡ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺇﻟﻰ: ﺤﻔﺼﻴﺔ، ﻭﺤﺎﺭﺜﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺯﻴﺩﻴﺔ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﻁﺎﻋﺔ ﻻ ﻴﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ. ﻭﺍﻟﻴﺯﻴﺩﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻟﻤﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﻨﺒﻲ ﻴﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28. ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ، ﻭﻜل ﻓﺭﻗﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻜﻔﺭ ﺴﺎﺌﺭﻫﺎ؛ ﻭﻫﻲ: ﺍﻟﻭﺍﺼﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻬﺫﻟﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺩﺍﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﺎﺤﻅﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺒﻁﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺒﻁﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻁﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺸﺤﺎﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺼﺎﻟﺢ ﻗﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻜﻌﺒﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﺌﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻬﺸﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎﺌﻲ. ﻓﻬﺫﻩ ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻓﺭﻗﺔ، ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺭﻗﺘﺎﻥ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻫﻤﺎ:‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺒﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺭﺠﺌﺔ، ﻭﻫﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ: ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻷﻭل ﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺎﻹﺭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻌﺩﻭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﺌﺔ؛ ﻤﺜل‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺸﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﺊ، ﻭﻤﺜل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﺒﻴﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ، ﻭﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ. ﻭﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺎﻹﺭﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻷﻜﺴﺎﺏ،‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻋﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﺌﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ‬ ‫ﺨﺎﻟﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺩﺭ، ﻭﻫﻡ ﺨﻤﺱ ﻓﺭﻕ:‬ ‫ﻴﻭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻨﻤﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺜﻭﺒﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺘﻭﻤﻨﻴﺔ، ﻭﻤﺭﻴﺴﻴﺔ.‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29. ‫ﻭﺍﻨﺸﻌﺒﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻓﺭﻕ، ﻟﻜﻥ‬ ‫ﻴﺭﺠﻊ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻓﺭﻕ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ؛ ﻭﻫﻲ: ﺒﺭﻏﻭﺜﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺯﻋﻔﺭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﻤﺴﺘﺩﺭﻜﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﻴﺔ ﺒﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﺜﻼﺙ‬ ‫ﻓﺭﻕ ﻫﻲ: ﺤﻘﺎﺌﻘﻴﺔ، ﻭﻁﺭﺍﺌﻘﻴﺔ، ﻭﺇﺴﺤﺎﻗﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻜﻔﺭ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻋﺩﺕ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﻴﺔ ﻓﺭﻗﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻼﺙ ﻓﺭﻕ ﻟﻡ ﺘﻨﺸﻌﺏ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺭﻗﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻ ﻏﻴﺭ؛‬ ‫ﻭﻫﻲ: ﺍﻟﺒﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﺴﺒﻌﻭﻥ ﻓﺭﻗﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ) ١ (. ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻋﺸﺭﻭﻥ‬ ‫ﺭﻭﺍﻓﺽ، ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺨﻭﺍﺭﺝ، ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻗﺩﺭﻴﺔ، ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ‬ ‫ﻤﺭﺠﺌﺔ، ﻭﺜﻼﺙ ﻨﺠﺎﺭﻴﺔ، ﺜﻡ ﺒﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻀﺭﺍﺭﻴﺔ ﻭﺠﻬﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻜﺭﺍﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ؛ ﻫﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻤﻥ ﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ، ﻭﻗﺭﺍﺅﻫﻡ ﻭﻤﺘﺤﺩﺜﻭﻫﻡ،‬ ‫ﻭﻤﺘﻜﻠﻤﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻨﻬﻡ، ﻓﻬﻡ ﻤﺘﻔﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ: ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ، ﺹ ٥٢.‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30. ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺹ ﺼﺭﻴﺢ.‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻁﻭﺍ ﺁﺭﺍﺀﻫﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺒﺩﻉ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻤﻨﻬﻡ.‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31. ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻟﺩﻯ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: ‪‬ﺍﻓﺘﺭﻗﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﻯ‬ ‫ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ، ﻭﺍﻓﺘﺭﻗﺕ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ،‬ ‫ﻭﺘﻔﺘﺭﻕ ﺃﻤﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﻭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ، ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻗﺎل: ‪‬ﻟﻴﺄﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺘﻲ ﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﺘﻔﺭﻕ‬ ‫ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻠﺔ، ﻭﺴﺘﻔﺘﺭﻕ ﺃﻤﺘﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺜﻼﺙ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻠﺔ، ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻠﺔ، ﻜﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﻤﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ‬ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻐﻠﺏ؟ ﻗﺎل:‬ ‫‪‬ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ، ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬ ‫ﺍﻓﺘﺭﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ، ﻭﺇﻥ ﺃﻤﺘﻲ ﺴﺘﻔﺘﺭﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ، ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.(١)‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ: ﺍﻟﻔﺭﻕ، ﺹ ٥- ١١.‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32. ‫ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻨﻴﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜل ﻤﻥ: ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ،‬ ‫ﻭﺠﺎﺒﺭ، ﻭﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ، ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ، ﻭﺃﺒﻲ ﺃﻤﺎﻤﺔ،‬ ‫ﻭﻭﺍﺌﻠﺔ ﺒﻥ ﺍﻷﺴﻘﻊ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺴﺎﻨﻴﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ، ﺃﻨﻬﻡ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻓﺭ ﹰﺎ، ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﺭﻗﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺴﺎﺌﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻼل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻌﺩﺩ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺘﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌ ﹰﺎ، ﻤﻊ ﺘﻌﺩﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻗﺩ ‪‬ﻭﻱ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﺫﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ، ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺠﻭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ. ﻜﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺠﺌﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺫﻡ ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻥ، ﻭﻫﻡ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ. ﻭﻗﺩ ﺘﺎﺒﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ؛ ﺤﻴﺙ ﺫﻤﻭﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﺌﺔ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﺔ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺨﻭﺍﺭﺝ ﺍﻟﻨﻬﺭﻭﺍﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺭﺉ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺘﻪ "ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ".‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺒﺎﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻤﻊ ﺍﺘﻔﺎﻗﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺼﻭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33. ‫ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻜل ﻓﺭﻉ ﺘﺼﻭﻴﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﺨﻁﺌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ، ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻀﻠﻴل ﻤﻨﻪ ﻟﻠﻤﺨﻁﺊ‬ ‫ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ،‬ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ؛ ﻓﺭﻗﺔ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺸﺩﻴﺩ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ، ﻓﻲ ﺃﺒﻭﺍﺏ: ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻋﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ، ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ، ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﻼﻟﺔ، ﺃﻭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ، ﺃﻭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺸﺭﻭﻁﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻤﻥ ﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻤﻥ: ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ، ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺍﻨﺤﺭﻓﺕ ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ؛ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻀﻠﻠﻭﺍ ﻭﺃﻜﻔﺭﻭﺍ ﻜل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ،‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻷﺼﻭل ﺃﻡ ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﻉ.‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34. ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ، ﻴﺭﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ، ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﻭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﺍﻷﻤﺔ ﺜﻼﺜﺎ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴل، ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﻻ ﺘﻀﻠﻴل. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻟﻴل‬ ‫ﻗﺎﻁﻊ ﻤﻥ ﻨﺹ ﺃﻭ ﺇﺠﻤﺎﻉ.‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35. ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺘﺜﺒﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ. ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺴﻤﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ:‬ ‫ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬ ‫ﺒﺄﺒﻭﺍﺏ‬ ‫ﻋﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺤﺎﻁﻭﺍ‬ ‫١- ﺼﻨﻑ‬ ‫ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ، ﻭﺸﺭﻭﻁ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼﻔﺎﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺒﺭﺃﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻁﻴل، ﻭﻤﻥ ﺒﺩﻉ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ.‬ ‫٢- ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻤﻥ ﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺼﻔﺎﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﻓﻲ ﺼﻔﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ، ﻭﺘﺒﺭﺃﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍل، ﻭﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺒﺎﻷﺒﺼﺎﺭ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻌﻁﻴل. ﻭﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﺍﻟﺤﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ، ﻤﻊ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ: ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ، ﺹ ٣١٣ – ٨١٣.‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36. ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺭ، ﻭﻤﻊ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻭﺽ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ،‬ ‫ﻭﻏﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ. ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺩﻭﺍﻡ‬ ‫ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻭﺩﻭﺍﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻗﺭﻭﺍ ﺒﺈﻤﺎﻤﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ، ﻭﻋﻤﺭ، ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﻋﻠﻲ.‬ ‫ﻭﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺭﺃﻭﺍ‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺨﻠﻑ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺒﺭﺃﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ. ﻭﺭﺃﻭﺍ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻤﻥ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻤﺴﺢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻔﻴﻥ، ﻭﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ، ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ، ﻭﻭﺠﻭﺏ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻌﺼﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ: ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﻱ، ﻭﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺜﻭﺭ،‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل، ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ، ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺼﻔﺎﺘﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻠﻁﻭﺍ ﻓﻘﻬﻬﻡ‬ ‫ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺒﺩﻉ ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ.‬ ‫٣- ﻗﻭﻡ ﺃﺤﺎﻁﻭﺍ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﺒﻁﺭﻕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺴﻘﻴﻡ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻋﺭﻓﻭﺍ‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37. ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل، ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻠﻁﻭﺍ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﺸﻲﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﺩﻉ ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ.‬ ‫٤- ﻗﻭﻡ ﺃﺤﺎﻁﻭﺍ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ، ﻭﺠﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺕ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻤﺜل: ﺍﻟﺨﻠﻴل‬ ‫ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ، ﻭﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ، ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻔﺵ، ﻭﺍﻷﺼﻤﻌﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ، ﻭﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩ، ﻭﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﺏ‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺸﺎﺌﺒﺔ ﻤﻥ ﻀﻼل ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ، ﻓﻤﻥ ﻤﺎل ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻻ ﻜﺎﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ.‬ ‫٥- ﻗﻭﻡ ﺃﺤﺎﻁﻭﺍ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﺒﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺒﻭﺠﻭﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﻭﻓﻕ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ،‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ.‬ ‫٦- ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺒﺼﺭﻭﺍ ﻓﺄﻗﺼﺭﻭﺍ، ﻭﺍﺨﺘﺒﺭﻭﺍ‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﺒﺭﻭﺍ، ﻭﺭﻀﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﻭﺭ، ﻭﻗﻨﻌﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻴﺴﻭﺭ، ﻭﻋﻠﻤﻭﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻜل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭ، ﻭﻤﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎﻗﻴل ﺍﻟﺫﺭ، ﻓﺄﻋﺩﻭﺍ ﺨﻴﺭ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38. ‫ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﺯ. ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻴﻪ: ‪‬ﺫ ِ ‪ ‬ﻓﻀل ﺍﷲ‬ ‫ﹶﻟﻙ ﹶ ‪ِ ُ ‬‬ ‫ﻴﺅ ِﻴﻪ ﻤﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ‪‬ﺍﷲ ﹸﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪ْ ‬ﺘ ِ ‪ ‬ﺸ ‪ ‬ﻭ ُ ﺫ ﹾ ﹶ ‪ ِ ‬ﹾ ‪‬ﻅ ِ‬ ‫٧- ﻗﻭﻡ ﻤﺭﺍﺒﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺜﻐﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ،‬ ‫ﻴﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻴﺤﻤﻭﻥ ﺤﻤﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﻤﻬﻡ ﻭﺩﻴﺎﺭﻫﻡ، ﻭﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺜﻐﻭﺭﻫﻡ‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻡ:‬ ‫‪ ‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ‪‬ﺎﻫ ‪‬ﻭﺍ ِﻴ ﹶﺎ ﻟﻨﻬ ِ ‪‬ﻨﻬﻡ ﺴﺒﻠ ﹶﺎ ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﻟ ‪ ‬‬ ‫ﻭ ﱠﺫ ‪ ‬ﺠ ‪‬ﺩ ﻓ ﻨ ﹶ ﹶ ‪‬ﺩﻴ ﱠ ‪    ‬ﹶﻨ ‪ َ  ِ‬ﹶﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﹾ ‪ِ  ‬ﻨ ‪‬‬ ‫٨- ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻌﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻌﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﺘﺼﻭﻴﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻭﺍﻟﻭﻋﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ، ﻭﻗﻠﺩﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﺍ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﺩﻉ ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ، ﻭﻗﺩ ‪‬ﻤﻭﺍ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ: "ﺤﺸﻭ ﺍﻟﺠﻨﺔ".‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل: ﺇﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻭﻗﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻭﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ. ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻤﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 39. ‫ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﻋﺩﻟﻪ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ، ﻭﻓﻲ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻭﻓﻲ ﺇﺒﺎﺤﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺒﺎﺤﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﻤﺎ ﺤﺭﻤﻪ، ﻤﻊ ﻗﺒﻭل ﻤﺎ ﺼﺢ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻀﻠﻴل ﻭﻻ ﺘﻔﺴﻴﻕ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﺍﻟﻔﺭﻕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 40. ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﺄﻥ ﺃﻤﺘﻪ ﺴﺘﻔﺘﺭﻕ ﺒﻌﺩﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺜﻼﺙ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ، ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺎﺠﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ. ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ:‬ ‫"ﻟﺴﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺍﻷﻤﺔ، ﻤﻥ ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ‬ﻏﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﻭﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺘﻴﺔ، ﺩﻭﻥ: ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ، ﻭﺍﻟﻐﻼﺓ، ﻭﺍﻟﺤﻠﻭﻟﻴﺔ)١(".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺭﺃﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻭﺍﻓﻘﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﻗﺩ ﻁﻌﻥ ﺯﻋﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺃﺴﻘﻁ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ، ﻭﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻼل؛ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﺴﻌﺩ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻘﻲ ﻤﻥ ﺸﻘﻲ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺍﻨﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﻤﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺇﻻ ﺇﻨﻜﺎﺭﺍ ﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ: ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ، ﺹ ٨١٣ – ٩١٣.‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 41. ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻁﻌﻨﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻱ ﻋﻤﺭ ‪‬؛ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ، ﻭﻨﻔﻰ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺨﺎﻑ ﻓﺘﻨﺔ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻪ. ﻭﻴﺩل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻠﺔ ﻏﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻁﻌﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻋﻠﻲ ‪‬؛ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻷﻭﻻﺩ، ﺜﻡ ﻗﻭﻟﻪ: "ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻨﻬﻥ ﻴﺒﻌﻥ". ﻭﻗﺎل ﻋﻥ ﻋﻠﻲ:‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻭ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺭﺃﻴﻪ؟ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻴﺔ. ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﺜﻠﺏ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ؛ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺴﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻠﻘﺒﺔ ﺒـ"ﺍﻟﺨﺭﻗﺎﺀ"، ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩ‬ ‫ﻭﺍﻷﻡ ﻭﺍﻷﺨﺕ ﺜﻼ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺴﻭﻴﺔ. ﻭﻨﺴﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺃﺒﺎ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪،‬‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺫﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ، ﺃﻨﻪ ﻁﻌﻥ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻜل ﻤﻥ ﺃﻓﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩ؛ ﻤﺘﻌﻠﻼ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻷﺠل ﺃﻤﺭﻴﻥ: ﺇﻤﺎ ﻟﺠﻬﻠﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺤل ﻟﻬﻡ، ﻭﺇﻤﺎ‬ ‫ﻷﻨﻬﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺩل ﻫﺫﺍ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺃﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬل‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ. ﻓﺎﻟﺠﺎﻫل ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻜﺎﻓﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺩ ﻟﻠﺨﻼﻑ‬ ‫- ٠٤ -‬
  • 42. ‫ﺒﻼ ﺤﺠﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻨﺎﻓﻕ ﻜﺎﻓﺭ، ﺃﻭ ﻓﺎﺴﻕ ﻓﺎﺠﺭ، ﻭﻜﻼ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻓﺄﻭﺠﺏ ﻅﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ. ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺇﺒﻁﺎﻟﻪ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ؛‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺤﺠﺔ ﻋﻨﺩﻩ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻔﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺼل ﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ،‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻙ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻨﻴﻪ، ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﻁﻠﺤﺔ، ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺭ، ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ، ﻭﻜل‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺠﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ، ﻭﺃﺜﺭ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل:‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻭ ﺸﻬﺩ ﻋﻨﺩﻱ ﻋﻠﻲ ﻭﻁﻠﺤﺔ، ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﺔ ﺒﻘل، ﻟﻡ ﺃﺤﻜﻡ‬ ‫ﺒﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻤﺎ؛ ﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺄﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﺎﺴﻕ ﻭﻻ ﺃﻋﺭﻓﻪ ﺒﻌﻴﻨﻪ.‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻪ ﻫﺫﺍ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‬ ‫ﻓﺎﺴﻘﻴﻥ ﻤﺨﻠﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺤﺎﺼل ﻤﺎ ﺭﺁﻩ‬ ‫ﻭﺍﺼل ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻲ، ﻭﻁﻠﺤﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺭ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺸﻬﺩ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎل‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﻡ: ‪‬ﻟﻘﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﺇﺫ ﻴ ‪‬ﺎﻴ ‪‬ﻭﻨ ‪‬‬ ‫ﹶ ﹶ ‪ ِ  ُ  ِ  ‬ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪ ِ ‬ﹾ ‪‬ﺒ ِﻌ ﹶﻙ‬ ‫- ١٤ -‬
  • 43. ‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻓ ‪  ِ ‬ﺎ ِﻲ ﻗﹸﻭﺒﻬﻡ ﻓﺄﻨ ‪‬ل ﺍﻟﺴ ِﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶ ﱠ ‪ ِ  ‬ﹶﻌﻠﻡ ﻤ ﻓ ﹸﻠ ِ ِ ‪ ‬ﹶ َ ﹾﺯ َ ‪‬ﻜ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ ِ ‬‬ ‫ﻭﺃ ﹶﺎﺒﻬﻡ ﻓﺘ ‪‬ﺎ ﻗ ِﻴ ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫‪َ‬ﺜ ‪   ‬ﹶ ﹾﺤ ﹶﺭ ﺒ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ، ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻬﺞ ﻨﻬﺞ‬ ‫ﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺠﻤل، ﺒل ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺴﻕ ﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺘﻴﻥ. ﻓﻘﺩ ﻗﻁﻊ ﻭﺍﺼل ﺒﻔﺴﻕ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻋﻠﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤل. ﺃﻤﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻘﺩ‬ ‫ﻓﺴﻕ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻤﻌﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ، ﺴﻭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ، ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺯﺏ ﻋﻠﻲ،‬ ‫ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤل.‬ ‫ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺭﺭﻩ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻫﻨﺎ، ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻨﺎﻩ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﻋﻤﺎﺭ، ﻭﺃﺒﻭ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺨﺯﻴﻤﺔ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ )ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ‬ ‫ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻋﺩﻟﻴﻥ(، ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋﻠﻲ، ﻤﻊ‬ ‫ﻁﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ، ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤل؛ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬ ‫ﻓﺎﺴﻘﻴﻥ ﻤﺨﻠﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﻟﻭﻓﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﺩﻯ ﺸﻨﺎﻋﺔ ﺭﺃﻱ ﻋﻤﺭﻭ، ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺒﺩﺭﻴﺎ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺃﺤﺩ، ﻭﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٢٤ -‬
  • 44. ‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ، ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ. ﻭﻤﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺃﻱ ﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ؛ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﺫﻴل، ﻭﺍﻟﺠﺎﺤﻅ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﺃﺤﺩ ﺭﺠﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭﻩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ، ﻓﻘﺎل: "ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺘﺩﻴﺎ ﺒﺎﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﻔﺴﻕ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺭﺍﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ؟ ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻜﻴﻑ‬ ‫ﻴﻘﺒل ﺭﻭﺍﻴﺘﻬﻡ؟ ﻭﻤﻥ ﺭﺩ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺭﺩ ﺸﻬﺎﺩﺍﺘﻬﻡ، ﺨﺭﺝ ﻋﻥ‬ ‫ﺴﻤﺘﻬﻡ ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﻡ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺘﺩﻱ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻴﻘﺒل‬ ‫ﺸﻬﺎﺩﺍﺘﻬﻡ، ﻜﺩﺃﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ)١(".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻴﻀﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻟﻴﺴﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺝ ﺁﺭﺍﺅﻫﻡ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻜﻔﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ: ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻨﻴﻪ، ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﺃﺒﻭ ﺃﻴﻭﺏ‬ ‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ، ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ، ﻭﻁﻠﺤﺔ، ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺭ، ﻭﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ، ﻭﻜل ﺫﻱ ﺫﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻯ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﻓﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻫﻡ ﻏﻼﻭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ؛ ﻤﺜل: ﺍﻟﺴﺒﺌﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﻴﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ، ﻭﺴﺎﺌﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ: ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ، ﺹ ١٢٣.‬ ‫- ٣٤ -‬
  • 45. ‫ﺍﻟﺤﻠﻭﻟﻴﺔ. ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻭﻟﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺒﺎﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﺴﻭﺓ‬ ‫ﻭﻻ ﻗﺩﻭﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ. ﻭﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺘﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻴﺘﻭﻗﻔﻭﻥ ﻓﻴﻪ، ﻭﻴﻔﺴﻘﻭﻥ ﻨﺎﺼﺭﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤل. ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺒﺩﻴﺔ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺩﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻨﻴﻪ ﻭﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻤﻨﻬﻡ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ ﻓﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﻔﺭ ﺒﺘﺭﻜﻪ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﻜﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻠﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺭﻴﺔ. ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﻡ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ؛ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻜﻔﻴﺭﻫﻡ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻫﻡ ﻨﻘﻠﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺘﻜﻔﻴﺭﻫﻡ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻀﺒﻁﻭﺍ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻗﺎﺴﻭﺍ‬ ‫ﻓﺭﻭﻋﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ.‬ ‫- ٤٤ -‬
  • 46. ‫ﻭﻴﻘﻭﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ، ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ، ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ،‬ ‫ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ؛ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺤﻭ. ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻭﺜﻕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل.‬ ‫ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻀل ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺭﺩﻭﺍ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻭﺴﻴﺭﻫﻡ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻡ‬ ‫ﺍﻷﺤﻕ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺓ.‬ ‫- ٥٤ -‬
  • 47. ‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﻔﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ، ﻭﻀﻠﻠﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻤﺴﺄﻟﺔ "ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ"، ﻓﻘﺩ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻀﻠﻠﻭﺍ ﻜل‬ ‫ﻨﻔﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ.‬ ‫ﻭﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﻫﺅﻻﺀ: ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻭﻓﺴﻁﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻔﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ. ﻭﻓﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺸﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ. ﻭﻓﺭﻴﻕ ﺜﺎﻟﺙ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﺩ، ﻓﺼﺤﺤﻭﺍ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ، ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻨﺎﻑ ﻭﺘﻀﺎﺩ. ﻭﻗﺩ ﺤﻜﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺒﺄﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻜﻔﺭﺓ ﻤﻌﺎﻨﺩﻭﻥ ﻟﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺭﺃﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺃﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ؛ ﻋﻠﻡ ﺒﺩﻫﻲ، ﻭﻋﻠﻡ ﺤﺴﻲ، ﻭﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻲ. ﻓﻜل ﻤﻥ ﺠﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﺩﻫﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻓﻬﻭ ﻤﻌﺎﻨﺩ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ: ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ، ﺹ ٤٢٣ – ٨٢٣.‬ ‫- ٦٤ -‬
  • 48. ‫ﻭﻤﻥ ﺠﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل،‬ ‫ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻨﻕ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺓ ﻟﻠﻨﻅﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ ﻤﻠﺤﺩ، ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭﻴﺔ؛‬ ‫ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺈﺒﻁﺎل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ، ﻭﻴﻨﻜﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ؛ ﻤﺜل ﺃﻫل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ، ﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ؛‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ.‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻭﺒﻤﺩﺭﻜﺎﺘﻬﺎ؛ ﻭﻫﻲ:‬ ‫ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺎﺕ، ﻭﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺎﺕ، ﻭﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻁﻌﻭﻡ، ﻭﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﻡ‬ ‫ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ، ﻭﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﻠﻤﺱ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻴﺒﻭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﺸﻭﻨﺔ. ﻓﺎﻹﺩﺭﺍﻜﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻤﻌﺎﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺎﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ "ﺤﻭﺍﺱ"،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﻀﻠﻠﻭﺍ ﺍﻟﺠﺒﺎﺌﻲ؛ ﺇﺫ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻟﻴﺱ ﻋﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ.‬ ‫- ٧٤ -‬