SlideShare ist ein Scribd-Unternehmen logo

3308

•
•
K
kotob arabia
Bildung
1 von 273
Downloaden Sie, um offline zu lesen
‫ﺍﻟﱰﻣﻴﺰ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫٠٦٩١ – ٠٨٩١‬ ‫دراﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﺩ. ﺻﺎﱀ ﻫﻮﻳﺪﻱ‬
‫اﻟﻔﻬﺮس‬ ‫اﻟﻤﻘـﺪﻣـﺔ ............................................................................................................................ ٤‬ ‫ﺗﻤﻬﻴــﺪ ............................................................................................................................ ١١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ................................................................................................. ٥٣‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮﻣﺰي ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .......................................................................................... ٦٣‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮﻣﺰي ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ .......................................................................................... ٣٣١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ ﻋﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮﻣﺰي ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ .......................................................................................... ٧٨١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ ﻭﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﻔﻨﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮﻣﺰي وﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻨﻲ ..................................................................................... ٢٣٢‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ .......................................................................................................................... ٣٦٢‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ........................................................................................................... ٦٦٢‬ ‫٣‬
‫اﻟﻤﻘـﺪﻣـﺔ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﺎﺒﻊ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻤﻨﻪ ﺨﺎﺼـﺔ،‬ ‫ﻟﻬﻭﻯ ﺫﺍﺘﻲ ﻭﻨﺯﻭﻉ ﻤﺒﻜﺭ، ﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺃﻥ ﺍﺸﺘﺩ ﻭﻨﻤﺎ ﻤﺘﺨ ﹰﺍ ﻟﻪ ﺃﻟﻭﺍ ﹰﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ. ﻭﻤـﻊ ﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒﺩﺍ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻲ ﻭﻴﺘﺄﻜﺩ ﻜﻠﻤﺎ ﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻤـل ﺭﻭﺍﺌـﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟـﻪ ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻴﺭ ﻗﻔﺎﻩ ﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼـﺼﻴﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻜﺘﻔ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻤﻥ ﺨﻼل )ﺜﻴﻤـﺎﺕ( ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻹﺒـﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘـﺭﺩﺩﺓ‬ ‫)١(‬ ‫)ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭﺓ(، ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺭﻤﻭﺯﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻟﻐﺘﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﺃﺏ ﻟﺩﻯ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﻼﻤﺴﻭﻥ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻏﻠﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺘﻌﻤﻘﻭﺍ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻤﻭﻗ ﹰـﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﺩﻯ ﺩﺍﺭﺴﻴﻨﺎ ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﻭﺼﻔﻪ )ﺭﺴﺎﻟﺔ( ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ )ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ( ﻓﻨ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻘﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﻘـﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﺤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﺸﺩﻫﺎ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻘﻭل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﻓﻴﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻟﺘﺒﺩﻭ ﻜﺎﻓﻴﺔ – ﻓﻲ ﻅﻨﻲ – ﻟﻠﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﻭﺘﻭﻜﻴـﺩ ﻀـﺭﻭﺭﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻭﺸﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺭﺍﺌـﺩﺓ ﺘﻨﺎﻭﻟـﺕ ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﻨﻪ، ﻭﻫﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻬﻤﺔ ﺃﺭﺴﺕ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﻤﻬﺩﺕ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻟﻤﺎ ﺘﻼﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺤﺴﻥ ﺃﻤﻴﻥ "ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ"،‬ ‫)1(‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﻭﺩ ﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﻨﺤﻰ‬ ‫ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﺃﺩﺒﻪ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺩﺭﺍﺴﺘﻴﻪ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻀﻴﺭ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻜﺭﻴﺩﻱ ﻤﻤﺎ ﺴﻴﻤﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﻔﺼﻼ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ. ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻘﻠل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﻨﻘﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﺩﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺃﺒﺭﺯﻫﻡ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻓﺎﻀل ﺜﺎﻤﺭ.‬ ‫٤‬
‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﺃﺤﻤﺩ "ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ" ﻭ"ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﺼـﺼﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ" ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ "ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ" ﻭ"ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ".‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ، ﻅﻬﺭﺕ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺤﺎﻭﻟـﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺨﺘﺎﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺃﻭ ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻤﻨﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸـﺠﺎﻉ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﻨﻲ "ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ" ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ "ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟـﻭﺍﻗﻌﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ" ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻗﺭ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ "ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ" ﻭﺩﺭﺍﺴـﺘﺎ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﺼﺒﺭﻱ ﻤﺴﻠﻡ "ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ" ﻭ"ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻁل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ".‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺃﻭ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﻌﺼﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻭﺘﻐﻠﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻓﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ‪ Imagination‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل، ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل ﻤـﻭﺌﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻺﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺤ ﱢﻤﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻴﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻨﺎﻀﺞ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﺒﻭﺼﻔﻪ )ﺤﻤﺎل ﺃﻭﺠﻪ( ﻜﻤﺎ ﻗﻴل.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻟﻠﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺠـﺎﻫﺯﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻌﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻭﺃﺴـﻠﻭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ، ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻭﺼﻴل ﺇﻟﻰ ﺤﻴـﺙ ﺘﻜﺘـﺴﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻅﻼل ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺒﺅﺭﺓ ﺇﺸﻌﺎﻉ ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺇﻴﺤﺎﺀ ﻟﻌﺩﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ. ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻨـﺴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺘﻤ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﻻ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ، ﻭﺍﻹﻴﻤـﺎﺀ ﻻ ﺍﻟـﺸﺭﺡ، ﻭﺍﻹﻴﺤـﺎﺀ ﻻ ﺍﻟﻭﺼـﻑ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺽ ﻻ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ. ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋـﻥ ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴـﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻷﺒﺭﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻨﺎ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺭﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻋـﻥ ﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﻟﻪ، ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻭ ﻨﻤ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ، ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ، ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻭﻅﻴـﻑ ﺍﻟﻔﻨـﻲ‬ ‫ﻟﻠﺭﻤﺯ ﺃﺩﺍﺀ ﻓﻨ ‪‬ﺎ ﺭﺍﻗ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻌﻴ ﹰﺎ ﻻ ﻴﻨﻀﺏ ﻭﻤﺼﺩ ‪‬ﺍ ﻟﻺﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﺤﻲ ﺍﻟﺜﺭ. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻨﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﺍﻟﻤﺤﺽ، ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫٥‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺭﺤﺎﺒﺔ ﻭﺸﻤﻭ ﹰ، ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺼﻨﻑ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻜل "ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﺯﺩﻭﺝ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﺨﻔﻲ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ" )1(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻱ ﺭﻫﻥ ﺒﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺴﻬﻡ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺩﻻﻻﺕ ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻭ)ﺜﻴﻤﺎﺕ( ﻭﻋﻼﺌﻕ ﻭﺃﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﻭﺭﻤـﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻗ‬ ‫)ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ( ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎﺕ ﻟﻔﺼﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ )ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ( ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺎﺹ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗـﻲ، ﻻ‬ ‫ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﻋﺎﻤﺔ(، ﺤﺴﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍل – ﺒﺤﻜﻡ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﺒﺔ ﻭﺴﺨﻭﻨﺘﻪ ﻭﺤـﺴﺎﺴﻴﺘﻪ – ﺍﻷﻜﺜـﺭ ﺇﻏـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﺸﺩ ﺍﺴﺘﺤﻭﺍ ﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺤﻤـل‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ".‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻤﻨﻘﻁ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻓﻬﻡ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀـﻌﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻗﺎﺼﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻋﻥ ﻗـﻴﻡ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ" ﻓﻘﺩ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﺇﻁﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﻗـﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻐﻠﺕ ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺸﺎﻤﻼ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﻟﻠﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ، ﺒﺩﺍ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻟﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻴﺘﺨﺫ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺸﻜل ﻟﻤﺴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯﺓ )ﺠﺯﺌﻴﺔ(، ﺘﺘﺼل ﺒﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﻨﻤ ‪‬ﺍ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺃﻭ ﻴﻤﻨﺤﻬﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺸﻤﻭﻻ ﻜﻠ ‪‬ﺎ، ﻤﻤﺎ ﺤﺩﺍ ﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺭﺍﺩ ﻓﺼل ﺨﺎﺹ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﺃﺴﻤﻴﺘﻪ "ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ"، ﻋﺭﻀﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺤﻭﺭﻴﻥ، ﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ، ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺩﻻﻟﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ‬ ‫)1(‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﺭﻭﺯ ﻏﺭﻴﺏ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻜﺸﻭﻑ، ﻁ ١، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺁﺏ/ ١٧٩١، ﺹ ٩٢٢.‬ ‫٦‬
‫ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﻌﺎﺩل ﺭﻤﺯﻱ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺃﻡ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻓـﻀﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺸﻜل ﺍﻹﺭﻫﺎﺹ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺏ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺭﻤﻴﺯ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺤﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺃﺸﺄ ﺃﻥ ﺃﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﺼﻭﻟﻪ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﺃﻤﻬـﺩ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺘﻭﻁﺌﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤل ﻭﺍﻟﺘﻬﻭﻴﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻤـﺼﻁﻠﺤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻋﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺭﻜـﺎﺌﺯ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﺨﻴـﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻭﻤﻘﻭﻻﺘﻪ ﻤﻔﺭ ﹰﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻲ )ﺍﻟﺭﻤﺯ( ﻭ)ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ( ﻭﻤﺒﻴ ﹰﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺠﺎﻻﺕ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ،‬ ‫ﻤﻨﺘﻬ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻹﻋﻼﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻤﻴﻴﺯﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺠﻡ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺃﻨﻭﻩ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺃﺴﻠﻭ ‪‬ﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ‪‬ﺎ، ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺇﻥ ﻗﻠﻴﻼ ﺃﻭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ، ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻘﺎﺼـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻤﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل.‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﻬ ‪‬ﺎ ﻨﻘﺩ ‪‬ﺎ ﺃﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒـ )ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺼﻲ( ﻤﺘﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺠ ﻴ‬ ‫ﺨﻁﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ )1(، ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺃﺴﺎ ‪‬ـﺎ ﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﻤﻨﻁﻠﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل، ﻤﻐﻠ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴـﻭﺍﻫﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﻭﻋﻭﺍﻤل ﻭﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺘﻘﻊ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﻴﺯﻫﺎ، ﻭﻤﻌﺘﻘ ‪‬ﺍ ﺒﺄﻥ ﺃﻱ ﺘﻨﺎﻭل ﻨﻘﺩﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺠﺎﻫﺯ ﻭﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ، ﺴﻴﻘﻭﺩ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ. ﻭﻗﺩ ﺭﺍﻋﻴﺕ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺼـﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠـﺴل‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﺯﻤﻥ ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ، ﻓﻠﻡ ﺃﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺇﻻ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﻗﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻗﺼﺼﻲ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺇﺫ ﺁﺜﺭﺕ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺫﻩ، ﺃﻥ ﺃﺩﺭﺱ ﻨﺘﺎﺠﻪ ﻤﺠﺘﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ، ﺍﻋﺘﻘﺎ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻲ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﻅﻴـﻑ ﺍﻟﺭﻤـﺯﻱ ﺒـﺸﻜل ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻤﺎ ﻟﻭ ﺩﺭﺴﺕ ﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺃﺸﺄ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺒـ )ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ( ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺃﺸﺄ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﺩﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺩﺍﺭﺴﻴﻨﺎ، ﺇﺫ ﻓﻀﻠﺕ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﺸﻲ ﺒﻪ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺒﻨـﺎﺀ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺤﻴﺭﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ: ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻨﻭﻴﻪ، ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٩٨٣١ – ٩٦٩١.‬ ‫٧‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ، ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﻟـﻥ‬ ‫ﻴﺠﺩ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﺩ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤﻴﺯ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻩ ﺸﻜل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﻭﻻﻓﺘـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻅﺭ، ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻲ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﻁﻤﻭﺡ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺼﺎﺭﺨﺔ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ )ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ( ﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ )ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ(، ﻭﺍﻨﻔﺘـﺎﺡ‬ ‫ﻭﺍﺴﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺘﻘﻠﻴﺩ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻤﻥ ﺴﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩﻨﺎ ﻟﺒـﺩﺀ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻓﻘﻴﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺴﻌﻔﺔ، ﻴﻘـﻊ‬ ‫ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘـﺏ –‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘﻬﺎ – ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺸﻁﻁ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺘﻤﺤل ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺘﺒﺴﻴﻁ ﺜﺎﻟﺜﺔ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻠـﻡ ﻨﻌـﺩﻡ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻓﺩﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤـﺔ ﻴﻘـﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺘﻭﺡ ﺃﺤﻤﺩ )2(.‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ، ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺤﻴ ﹰﺎ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻙ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺤﻴ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻟﻸﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺤﻴ ﹰﺎ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺇﻫﻤـﺎل‬ ‫ﻨ ﺜ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﻭ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺘﻤﺜل ﻨﺴﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻭﺘﺠﺴﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺯﻤﻨﺔ‬ ‫ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻟﻌﺩﺘﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻻ ﻷﺩﻭﺍﺘﻬﻡ، ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻷﺩﺒﻬﻡ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻨـﻀﺞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻗﻲ. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻴﺒﺭﺭ ﺇﺜﺒﺎﺘﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺘﻭﺭﻫﺎ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺨﻁﺄ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺹ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻔﻭﺘﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﺃﻫﻤﻠﺕ ﻋـﺩ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ ﺍﻟﻘﺼـﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ، ﻭﻫﻲ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺍﺘﺠﺎ ‪‬ﺎ ﺘﺠﺭﻴﺒ ‪‬ﺎ ﻤﻐﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻨـﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﻜﻼﻨﻲ ﻭﻏﺭﻴﺏ ﻭﻤﺒﻬﻡ، ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺒﻬﺭﺠـﺔ ﺍﻷﺸـﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﺘﺒﺭﺭ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻻﺩﺘﻬﺎ ﻭﺘﺸﻑ ﻋﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻤـﻥ ﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﺭﻤﺯﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻭﻟﻊ ﺒﺎﻟﻐﻤﻭﺽ ﻟﺩﻯ ﻗﺎﺼﻴﻨﺎ ﺤﺩﺍ ﺒﺩﺍ ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﻤﻁﻠ ‪‬ﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻤﻁﻠﺏ، ﻓﻬﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻭﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ، ﻓﺨﻠﻁﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﻏﻤﻭﺽ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ، ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺃﺩﺠﺎﺭ ﺃﻟﻥ ﺒﻭ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺼﺩﺩ ﺘﻘـﻭﻴﻡ ﺍﻟـﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻤﺭﺓ )3(.‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ، ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﻓﻥ: ﺩ. ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٣٦٩١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ: ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺘﻭﺡ ﺃﺤﻤﺩ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ﻁ ٢/ ٨٧٩١.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺩ. ﺩﺭﻭﻴﺵ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ، ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺹ ٦٦٤.‬ ‫٨‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻟﻠﻬﺎﺙ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺩﻭﻥ ﻤﺒﺭﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﺍﻙ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺩل ﺤﺠ ‪‬ﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻓﻬﻡ ﺃﺠﻭﺍﺌﻬﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺭﺍﻤﻴﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻓﻬﻡ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺇﻴﻤﺎﺀﺍﺘﻪ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺩﻭﺍﻡ‬ ‫ﻭﻗﻭﻑ "ﺍﻟﻤﻭﻤﺊ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ )....( ﻷﻥ ﺍﻹﻏﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻴﺴﺩ ﻤﻨﺎﻓـﺫ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭ ﻭﻴﺨﻠﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﺭﺍ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻻ ﻴﻭﻗﻅ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻴﻜﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﻡ ﺍﻟﺸﻔﺎﻑ، ﻭﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻴﻨﺒﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻅل ﺍﻟﻬﻔﻬﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ" )1(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺠﻠ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﻠﻐﺯ، ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺔ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺍﻟﻨﺎﻀـﺞ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻟﺭﺨﻴﺹ، ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺸﻔﻴﻑ ﻤﻭﺡ ﻭﺁﺨﺭ ﻤﻌﺘﻡ ﻤﻨﻁﻔﺊ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺸﻔﻴﻑ ﺍﻟﻤﻭﻤﺊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻨﺎﻀﺠﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻕ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺴﺒﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ، ﻓـﺈﻥ ﻫـﺩﻑ ﺍﻷﺸـﻜﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺔ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ )2(، ﻭﺍﻟﻬﺯﺀ ﺒﺎﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺎﺩ ﻭﻤﻔﻴﺩ، ﻭﻟﻌل‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭ ﺇﻫﻤﺎﻟﻨﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﻓﺨـﺎﺥ ﺍﻟﻠﻌﺒـﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻐﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺤ ‪‬ﺓ ﻭﻨﻭﺍﻴﺎ.‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻨﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﺇﻏﻔﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼـﺼﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺘﻘﻭﻴﻤﻲ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺅﺸﺭ ﻏﻴﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻴﺊ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﺜﻴﺭ ﺠﺩﻻ ﺇﺯﺍﺀ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫– ﻭﻫﻭ ﺠﺩل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﻻ ﺸﻙ – ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﺠل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﻋﻤﻥ ﺘﻌﻭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻭﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻗﻌ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺢ ﺴـﻭﻯ ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻗﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺭﻓﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﺤﺴﺏ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ‬ ‫ﻭﺘﻔﺤﺼﻬﺎ ﺒﻌﻴﻭﻥ ﺘﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻵﺨﺭ، ﺍﻟﻤﻭﻤﺊ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ، ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺘﻌﺴﻑ ﺃﻭ ﺸﻁﻁ ﺃﻭ ﺘﻤﺤل ﻴﺄﺒﺎﻩ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺘﺠﻔﻭﻩ ﺭﻭﺤﻪ، ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺘﻜﻤﻥ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺒﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺸﺤﺫ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﻭﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﺇﻨﻀﺎﺝ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺠﻭﺭﺝ ﺼﻴﺩﺡ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻟﻪ ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻉ ١، ﻴﻨﺎﻴﺭ/ ٥٥٩١ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ )ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ(، ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻪ: ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﺩﻭﺭ، ﺩﺍﺭ ﻨﻬـﻀﺔ ﻤـﺼﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺠﺎﻟﺔ، ﺹ ١٤١ – ٢٤١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺫﻟﻙ )ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ(: ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺩ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ﻁ ٣، ٨٦٩١،‬ ‫ﺹ ٩١١.‬ ‫٩‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﺭﻓﺽ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺎ ﻟﻠﻨﺹ ﺃﻥ ﻴﺜﺒـﺕ ﺒﻁـﻼﻥ ﺘﻔـﺴﻴﺭﻨﺎ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺃﻭ ﹰ، ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻨﻔﻲ ﺃﻴﺔ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻌﺩﺩ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ، ﻟﺘﺘﻌﺎﻴﺵ ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺃﻱ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﺨﻁﻭﺀﺓ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻭﻏﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻹﺒـﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘـﺸﻜل‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﻟﻪ ﻭﻤﺼﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺩﻴﻤﻭﻤﺘﻪ ﻭﺨﻠﻭﺩﻩ.‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ – ﻨﺼﻴﺏ ﻭﻨﺨﻁﺊ – ﻴﺤﺩﻭﻨﺎ ﻁﻤﻭﺡ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻜﻠﻤﺔ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ.‬ ‫٠١‬
‫ﺗﻤﻬﻴــﺪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺃﺩﺒﻲ ﻟﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺭﻤـﺯ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻭﺀ ﻓﻬﻡ ﻭﺨﻠﻁ ﻭﺘﻬﻭﻴﺵ، ﺘﺭﻙ ﺁﺜﺎ ‪‬ﺍ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻟـﻭﺍﻥ ﻨـﺸﺎﻁﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻭﺃﻟﺤـﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻀﻁﺭﺍ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟ ﹰﺎ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ.‬ ‫ﺒ ﻐ‬ ‫ﺇﻥ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ – ﻭﻻ ﺸﻙ – ﺇﻟﻰ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﺹ‬ ‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺎﻡ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺘﺤـﺕ ﺨﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺨﻠﻁ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺭﺍﻓﻘﺎﻥ ﺩﺨﻭل ﺃﻱ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻨﺸﺎﻁﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ.‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺇﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺭﻤﺯ ‪ symbol‬ﻟـﻴﺱ ﺠﺩﻴـ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ )ﺍﻟﻨﻘـﺩﻱ(‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻻ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ – ﺸﺄﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ –‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻗﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺇﺫ ﺴﺒﻕ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﺩﺒﺎﺌﻨﺎ ﻭﻨﻘﺎﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺤﺩﺩﻭﻩ ﻭﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻟﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ، ﻟﻜﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﻴﺒﻘﻰ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ، ﻤﺘﺄﺘ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺭﻤـﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻀﻴﻕ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻟﻡ ﻴﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻅـل ﺘﻁـﻭﺭﻩ ﻓـﻲ ﺃﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ )1(، ﺒﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺩﺍﺭﺴﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻭﺘﻁﻭﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺇﺜﺭﺍﺀ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻬﺩﻩ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓـﻲ ﺃﺩﺒﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻅﻬﺭﻴﻥ، ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﺨﻠﻁ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺭﻤﺯ )‪ (symbol‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻤـﺔ )‪(sign‬‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ: ﺨﻠﻁﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻓﻨﻴﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴـﺔ ﻭﻤـﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴـﺔ‬ ‫‪ symbolism‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ، ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻟﻬﺎ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻹﻴﺤﺎﺌﻲ ﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ )ﻓﺎﻜﻨﺭ(‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻴﺘﺴﻠل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻴﺯﻫﺎ ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺩﺭﺠﺎﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻔـﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﻤﻔﻬـﻭﻡ )ﺍﻟﺭﻤـﺯ(‬ ‫)1(‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻟﺩﻯ ﻨﻘﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻫﻭ: ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻜـﺎﺩ ﻴﻔﻬـﻡ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻌﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﺃﻨﻁﻭﺍﻥ ﻏﻁﺎﺱ ﻜﺭﻡ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜـﺸﺎﻑ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ٩٤٩١، ﺹ ١٧،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺇﻴﻠﻴﺎ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ،‬ ‫٠٨٩١، ﺹ ٨١١.‬ ‫١١‬
‫ﻭﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ( ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﺩ ﺘﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻁ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻓﺭﻨـﺴﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ )ﺒﻭﺩﻟﻴﺭ، ﺭﺍﻤﺒﻭ، ﻤﺎﻻﺭﻤﻴﻪ( ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋـﺸﺭ،‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻨﻀﺎﺠﻬﺎ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﺩﻯ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺍﻟﺒﻭﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺒﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺸﻭﺒﻨﻬﻭﺭ ﻭﻫﻴﺠل ﻭﺠﻭﺘﺔ ﻭﺴﺒﻨﺴﺭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﻜﺎﺴﻴﺭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺈﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻭﻻﻨﺠﺭ ﻭﻴﻭﻨﺞ ﻭﺇﺩﺠﺎﺭ ﺃﻟﻥ ﺒﻭ ﻭﻓﺎﺠﻨﺭ، ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺠﺎﻥ ﻤﻭﺭﻴﺎﺱ ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﻐﺎﺭﻭ ﻭﻤﻨﺢ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ )1(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ، ﺠﺎﺀﺕ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻟﻠﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺤﺕ ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ ﻓﺎﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻟﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ.‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻤﺎﺩﻫﺎ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻟﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‬ ‫)2(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﻟﺕ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﻔﻬﻡ )ﻭﺍﻟﺘﻭﺼﻴل( ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻤﺎﺩﻫﺎ )ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﻴﻥ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﺩﻉ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﻬﺎ ﻭﺇﺸﻌﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻤﻠﻴ ًﺎ ﺒﺎﻟﻐﻤﻭﺽ ﺍﻟﺭﺍﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﺤـﺎﺀ، ﻭﺒـﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺼﻭﻻ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻋﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺭﺤﺎﺒﺘﻬﺎ ﻭﺸﻤﻭﻟﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﻟـﻭ ﺍﻀـﻁﺭﻫﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺇﻫﻤﺎل ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻭﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻭﺼل ﻭﺇﺴﻘﺎﻁ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻡ ﻭﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ )3(، "ﺒل ﺇﻥ ﻤﻼﺭﻤﻴﻪ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻹﻴﺤﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ "ﻫﻴﺭﻭﺩﻴﺔ" ﻋﻠﻰ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﻋﻼﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺘﺭﺘﻴ ‪‬ﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﻴﻐﺎﻴﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻭﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ – ﻜـل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ ﺼ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻨﻘل ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ" )4(.‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺹ ٣٧ – ٤٧.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ: ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﻁﻲ، ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻁ ١، ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ٦٧٩١، ﻤـﻥ‬ ‫٧٢١، ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺹ ٤١١.‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ: ٥١١.‬ ‫٢١‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﺯﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﻲ )ﺍﻟﺭﻤﺯ( ﻭ)ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ( ﻻﺯﻤـﺔ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺃﺒﻌﺩ، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﻭﺍﻻﻀـﻁﺭﺍﺏ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺸﻜﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻫﻤﺎ: )ﺍﻟﺭﻤﺯ( ﻭ)ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﺭﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻤﻔﻜﺭﻴﻪ – ﻨﻨﻭﻩ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﺒﺠﻬﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ – ﻟﻡ ﻴﻔﻠﺢ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻲ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ "ﺠﻭﻥ‬ ‫ﻜﺎﺴﻴﺭﺭ" ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﻜﺎﺭل ﻴﻭﻨﻙ" )1(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺴﻭﺍﺀ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﻓﺎﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫)2(‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ )ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ(‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻭﺭﻤﻭﺯ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺭﻤﺯﻴﺘﻬﺎ ﻜل ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺘـﻪ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟـﺸﻌﻭﺏ ﻜﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻷﺨـﺭﻯ، ﻭﻜـﺎﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺯﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻤﺘﺄﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻤﺎ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺃﻭ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﻜﺘﻘﻁﻴﺒـﺔ ﺍﻟﺤـﺎﺠﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﺤﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﺨﺠل ﻭﻜﺎﻟﺩﺨﺎﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﻕ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺭﺏ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺭﻋﺩ، ﻤﺜﻼ ﻟﻠﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ )3(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﻓﻴﺔ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻜﺎﻟﻬﻼل ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺏ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ.‬ ‫ﺯ‬ ‫)1(‬ ‫ﻤﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺔ )ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ( ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺩﻱ ﺴﻭﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺒﺤﺎﺜﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻀ‬ ‫)2(‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺎﺕ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﺼﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﺍﻨﻅﺭ‬ ‫)ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ( ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ، ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ، ﺴﻠـﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻬـﺎﺭﺱ )٠٥( ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ/ ٤٨٩١، ﺹ ٦٦٣. ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ. ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻋﺎﻤـﺔ ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻔﻡ ﺃﻡ ﺍﻟﻴﺩ ﺃﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺱ ﻟﻠﺯﺒﻴـﺩﻱ، ﺍﻟﻘـﺎﻤﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻟﻠﻔﻴﺭﻭﺯﺍﺒﺎﺩﻱ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻭﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﺏ ﺍﷲ ﻭﻫﺎﺸﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ٠٢/ ٧٢٧١.‬ ‫)3(‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﻓﻥ: ﺹ ٣٤.‬ ‫٣١‬
‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺇﺸﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺃﻭ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ، ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺭ ﹰـﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﺍﺼﻁﻼ ‪‬ﺎ ﺃﻡ ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﻭﻏﺭﻴﺯﺓ )1(.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻟﻨﻘﺎﺭﻥ ﻫﻨﺎ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺒﺭﻤﺯ ﺃﺩﺒﻲ ﻜﺭﻤﺯ )ﺍﻟﺒﺤﺭ( ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺃﻭ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻜﺴﺒﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﻤﻭﺕ( ﺃﻭ )ﺍﻟﻬﻼﻙ( ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻨﺠﺩ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﻤﺯ‬ ‫ﺀ‬ ‫)ﻭﻀﻌﻲ( ﺍﺼﻁﻼﺤﻲ ﺃﻭ ﻋﺭﻓﻲ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺭﻤﺯ )ﺇﻨﺸﺎﺌﻲ( ﺨﻠﻘﻲ. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺜﺎﺒﺕ ﻤﺤﺩﺩ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ، ﻓﻬﻭ ﻤﺘﺤﺭﻙ ﺸﺎﻤل‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺁﻟﻲ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﺴﺘﻘل ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫)2(‬ ‫ﻭﻤﺘﻨﻭﻉ‬ ‫ﻭﺤﻴﻭﻱ. ﻭﺃﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻫﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺩل ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﺴﺎﻭﺍﺓ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻏﻴﺭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ )ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ( ﻗﻴﻤـﺔ )ﺇﻴﺤﺎﺌﻴـﺔ(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻴﺔ، ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻠـﻪ،‬ ‫ﻭﺩﻭﺭ ﺠﻤﺎﻟﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ )3(.‬ ‫ﻭﺇﺫﻥ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺒﻭﺼﻔﻨﺎ ﻗﺭﺍﺀ ﺴﻨﻜﻭﻥ ﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ )ﺍﻟﺒﺤﺭ( ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﺇﺒـﺩﺍﻋ ‪‬ﺎ ﺤﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺘﻔﺘﺢ ﻜﻭﻯ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺭﺤﺒﺔ، ﺨﻼ ﹰـﺎ ﻟﻠﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻥ ﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﺨﺠل ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﻋﺩ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺭﺍﺩﺓ. ﻓﻘـﺩ ﻴﻤﺜـل‬ ‫ﺃﻭ ﺇﺤﺴﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺩﻨﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺭﻤـ ‪‬ﺍ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻁﺭ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺴ‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺘﻭ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻡ ﺍﻷﻡ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﺤﻭ ﺸﻭﺍﺨﺹ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﻭﺁﺜـﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻋﻨﻲ ﺸﻴ ًﺎ ﺃﻭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻘﺭﺍﺀ ﺁﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﺌ‬ ‫)5(‬ ‫ﻴﺨﻁﻬﺎ ﻭﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺘﻴﻪ ﻤﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺘﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ: ﺃﻤﻴﺔ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺤﻤﺩﺍﻥ، ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺍﻹﻋـﻼﻡ،‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ، ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، )٧٦٢(/ ١٨٩١، ﺹ ٥٢ – ٦٢.‬ ‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ: ﺩ. ﻋﺎﻁﻑ ﺠﻭﺩﺓ ﻨﺼﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻁ ١، ٨٧٩١.‬ ‫)3(‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫)4( ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ )ﺍﻟﻔﺭﻭﻴﺩﻱ(.‬ ‫)5( ﺍﻨﻅﺭ، ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻁﻔل – ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ: ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻨﺎﺼﻑ، ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫٥٦٩١، ﺹ ٧٥١.‬ ‫٤١‬
‫ﺇﻥ ﺜﻤﺔ ﺸﺤﻨﺔ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻴﺭﺍﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤـﺯ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻨﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﺇﻨﻬﺎ ﺒﻁﺎﻨﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺒﺎﺤﺜﻴﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ )1(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ "ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻭل ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻜﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻭﺍﺯ ﺃﻭ ﻤﻭﺠﺯ ﻟـﺸﻲﺀ ﻤﻌﻠـﻭﻡ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻭل ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻜﺄﻓﻀل ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻟﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻨﺴﺒ ‪‬ﺎ. ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻤﺜﻴﻠﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻨﺤﻭ ﺁﺨﺭ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻨﻪ، ﻓﻜﺭﺓ ﺭﻤﺯﻴﺔ" )2(. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺭﻤـﺯ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﻤﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻨﻤ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺸﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟـﺩﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ" ‪ Aestheticism‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻘل ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻭﻴﻌﺠـﺯ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻋﻥ ﺒﻠﻭﻏﻬﺎ ﻻﻓﺘﻘﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ )3(.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻵﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﺼﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩ ﺒﺯﻤﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺨﺼﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ )ﺒﻼﻜﻤـﻭﺭ( ﺤـﻴﻥ ﺤـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺒﺄﻨﻪ "ﺭﻤﺯ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻭﻤﺎ ﻗﺭﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘل ﻭﻤﺎ ﻟـﻡ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ، ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻭﺠﺩﻩ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﻜﺸﻑ" )4(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺸﻜﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺘﺩﺍﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻭﺩﻭﺭﺍﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ، ﻤﻨﺒﻬﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺭ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻬﺎ ﻭﻤﻭﺘﻬﺎ، ﺩﺍﻋﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﺭﻤـﻭﺯ ﺫﺍﺘﻴـﺔ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ، ﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺯﺨـﻡ ﺸـﻌﻭﺭﻱ ﻭﻗـﺩﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ، ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ )ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ( ﻟﻘـﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺤﺏ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ، ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻘﺩﺭﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻸﺩﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤـﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺩﻴل‬ ‫ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ، ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺤﻴﻲ ﻤﻭﺍ ﹰﺎ ﻭﻴﻤﻴﺕ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻴﻨﺒﺽ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﻓﻥ: ﺹ ٣٤ – ٤٤.‬ ‫)2( ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ، ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ: ﺠﺒﺭﺍ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺠﺒﺭﺍ، ﻤﻨـﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌـﺼﺭﻴﺔ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ٧٦٩١،‬ ‫ﺹ ٨٥.‬ ‫)3( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ: ﺹ ١٢ – ٢٢.‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ: ﺹ ٣٠٢، ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺴﺘﺎﻨﻠﻲ ﻫﺎﻴﻤﻥ، ﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫٢، ﺹ ٩٤.‬ ‫٥١‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺘﻀﺢ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻀﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻟﻴﺸﻤل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻜﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻓﺽ، ﻭﻜﺎﻷﺼﻭﺍﺕ ﺭﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﻭﺴﻴﻘﻰ، ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺭﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺘﺼﻭﻴﺭ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻟﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻴﻘﻅﺘﻪ ﻭﺼﺤﻭﻩ، ﺒل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﻤﻨﺘﻬـﻰ ﻏﺎﻴﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻭﺼﻔﺔ ﺒﻨﻴﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﻭﺍﻗ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫)1(‬ ‫ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻻ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺴﺒﻕ ﻭﺠﻭﺩﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﺍﻗﺩﺓ ﻓﻴـﻪ، ﻭﺫﻟـﻙ ﺘﺒ ‪‬ـﺎ ﻟﺘﺒـﺎﻴﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺼﺩﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﺎﻉ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤـﺎ ﺠﻌـل )ﺒـﻭل‬ ‫ﻓﺎﻟﻴﺭﻱ( ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻴﺤﺘﻤل ﺸﻌﺭﻱ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺒﺴﻭﻨﻪ ﺇﻴﺎﻫﺎ. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺒﻭﻩ ﻟﻘﺼﺎﺌﺩﻱ ﻻ ﻴﺼﺩﻕ‬ ‫ﺇﻻ ﻋﻠ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺒﻐﻪ ﺴﻭﺍﻱ. ﺇﻨﻪ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻲ "ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ"، ﻟﻤـﻥ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻟﻠﺸﻌﺭ، ﺃﻥ ﻨﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﻌﻨﻰ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﺤ ‪‬ﺎ ﻤﻁﺎﺒ ﹰـﺎ ﻭﻤﻼﺯ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺩ ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ" )2(، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻡ ﻨﻌﺩﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﺩ ﻟﺠﻭﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﺴـﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﻬﻭﻑ ﻀﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺜﻤﺔ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻟﺠﻭﺀ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﻋﻠـﻰ ﻭﻓـﻕ ﺨﻁـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺨﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﺭﻤﺯﻴﺔ )3(.‬ ‫ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺇﻴﺤﺎﺌﻴﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ ﻟﻠﻤـﺼﻁﻠﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻠﺭﻤﺯ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺇﻴﺤﺎﺌﻪ، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻴﻐـﺩﻭ ﺍﻟﺭﻤـﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻤﻭﺯ ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﺫﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ)4(.‬ ‫)1(‬ ‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ: ﻏﺭﺍﻫﺎﻡ ﻫﻭ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺼﺒﺤﻲ، ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ، ﺹ ٨٦١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺹ ٣٠١.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻭﺼﻨﺎﻋﺘﻪ: ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺭﻭﻱ ﻜﺎﻭﺩﻥ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺠﺒﺭﺍ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺠﺒﺭﺍ، ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﻨﻴﻤﻨـﺔ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ،‬ ‫ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻓﺭﻨﻜﻠﻴﻥ، ٢٦٩١، ﺹ ٠٦١.‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ: ﺹ ٠٤١.‬ ‫٦١‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺭﻤﺯ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﺍﻥ ﻫﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠـﺔ ﻟـﺸﻜﻠﻪ ﻭﺒﻌـﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻟﻤﺤﺘﻭﺍﻩ، ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅل ﻤﺤﺘﻔ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺒﻘﺭﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺃﺜﺭ ﻤﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻅ‬ ‫)1(‬ ‫ﺠﻬﺔ ﻭﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ‪Trope‬‬ ‫ﻜﺎﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ )‪ (Metaphor‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ )‪ (Simile‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ )‪ (Motonymg‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﻌﺎﻉ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﻫﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺩﻻﻻﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀ ﻭﻤـﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﻡ ﻭﻨﻭﻉ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺘﻤﻴﻴﺯﻩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺄﻯ ﺒﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻘﺭﺭﺓ ﻟﻴﺩﺨﻠﻪ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻨﻤ ﹰﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ، ﻴﺘﺭﻓﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ‬ ‫ﻁ ﺼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﻕ ﺃﺤﺩ ﻨﻘﺎﺩﻨﺎ )2(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺘﻤﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻤـﺴﺘﺒﺩﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻤﺴﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﻨﻘل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻭﺍﻹﻴﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﻴﺯ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺽ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻘﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻫﺩﻓﻪ ﻫﺫﺍ ﻓﺘﺘﻡ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺘﺠﻨﺏ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺩﻗﻴ ﹰﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻀﺔ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺩ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ، ﻜﺎﻟﻅﻼل ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻕ ﻭﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ، ﻭﺒﻤﺎ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻏﻤﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺸﻔﺎ ﹰﺎ ﻨﺎﺸ ًﺎ ﻤﻥ ﻏﻨﻰ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻭﺘﻌﺩﺩﻫﺎ ﻻ ﻤﻥ ﺘﻘﻌﺭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺇﻴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ.‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺇﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺴﺒﻪ ﻁﺎﺒﻌﻪ ﻭﺘﻤﻨﺤﻪ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻴﻅل ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﺤﺘﻔ ﹰﺎ ﺒﻐﻤﻭﻀﻪ ﺍﻟﻤﻭﺤﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﻑ ﺃﻭ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻟﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ، ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﻴﻥ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻁﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻤﺒﻬ ‪‬ﺎ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﻨﺎﺒﻊ ﺒﻼ ﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﻬﻤﻬﻡ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﻤﻬـﻡ ﺇﺜـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺇﺸﺎﻋﺔ ﻅﻼﻟﻬﺎ ﺒﻐﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ.‬ ‫ﻭﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ ﺍﻟﻘـﻭل ﺇﻥ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ: ﻤﺠﺩﻱ ﻭﻫﺒﺔ ﻭﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ،‬ ‫٩٧٩١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻨﺎﺼﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ، ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻁﻔل: ﺹ ٩٩٢.‬ ‫٧١‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻏﻁﺎﺱ ﻜـﺭﻡ ﺒﻠـﻭﻍ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ "ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﺒﺭ" )1(، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓـﺈﻥ ﺇﺜﻘـﺎل ﺍﻟﺭﻤـﺯ‬ ‫ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺍﻟﻤﻐﻠﻕ ﻫﻭ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﺍﻟـﺴﻠﻴﻡ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﺭﻤﺯ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻅل ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ‬ ‫ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻀﺒﺒﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜـﺸﻔﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﺸﻴ ًﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﻭﺘﻘﻠﻴﺏ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺤﻴـﺙ "ﻴﻌﻁـﻲ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺇﻻ ﻓﻬ ‪‬ﺎ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻓﻬ ‪‬ﺎ ﻨﺎﻗ ‪‬ﺎ" )2(، ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻜﻭﻟﻴﺭﺩﺝ.‬ ‫ﻤ ﺼ‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺠﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺔ. ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﻤﻐﺯﺍﻩ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻔﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻠﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻜﻤـﺎ ﺘﺘﺒـﺩﻯ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺠﻡ، ﺇﻨﻬﻤﺎ ﻴﻜﻤﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ )ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﻠﺔ( ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ )ﺍﻟﻔﺎﻋل(،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴل، ﻭﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﺍﻟﻼﺸـﻌﻭﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ.‬ ‫ﻓﺒﺄﻱ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﺍﻟﻤﻀﺒﺒﺔ ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﻭﺍﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻬﻭﺸﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ؟‬ ‫ﻭﺒﺄﻱ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﺫﺓ ﺍﻻﺴﺘﻜﻨﺎﻩ، ﻭﻤﺘﻌﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﺘـﺩﺭﻴﺏ ﻗـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟‬ ‫ﻭﺒﺄﻱ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﻤﺨﻴﻠﺘﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﺘﻤﻜﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ؟‬ ‫ﻭﺒﺄﻱ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤـل ﻟﻠﻌﻘـل ﺍﻟﺒـﺸﺭﻱ‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ ﻭﺇﺜﺎﺭﺘﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺤﺭﻴﻜﻪ ﻭﻤﺸﺎﻜﺴﺘﻪ ﻭﺇﺩﻫﺎﺸﻪ؟‬ ‫ﻭﺒﺄﻱ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ؟ ﻭﻋﻤﺎ ﻻ ﻨﺴﻠﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ﻭﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ؟ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻌﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ؟ ﻭﻋﻥ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺹ ٣١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺤﻴﺭﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ: ﺹ ٧٨.‬ ‫٨١‬
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308
3308

Empfohlen

4523
45234523
4523kotob arabia
 
بين المصطلح والتعبيرات الاصطلاحية
بين المصطلح والتعبيرات الاصطلاحية بين المصطلح والتعبيرات الاصطلاحية
بين المصطلح والتعبيرات الاصطلاحية jcdnawal
 
4582
45824582
4582kotob arabia
 
3656
36563656
3656kotob arabia
 
3661
36613661
3661kotob arabia
 
5888
5888 5888
5888 kotob arabia
 
4644
46444644
4644kotob arabia
 
5598
55985598
5598kotob arabia
 

Empfohlen

4523
45234523
4523kotob arabia
 
بين المصطلح والتعبيرات الاصطلاحية
بين المصطلح والتعبيرات الاصطلاحية بين المصطلح والتعبيرات الاصطلاحية
بين المصطلح والتعبيرات الاصطلاحية jcdnawal
 
4582
45824582
4582kotob arabia
 
3656
36563656
3656kotob arabia
 
3661
36613661
3661kotob arabia
 
5888
5888 5888
5888 kotob arabia
 
4644
46444644
4644kotob arabia
 
5598
55985598
5598kotob arabia
 
5846
58465846
5846kotob arabia
 
1080
10801080
1080kotob arabia
 
3475
34753475
3475kotob arabia
 
5578
55785578
5578kotob arabia
 
6021
60216021
6021kotob arabia
 
4932
49324932
4932kotob arabia
 
3881
38813881
3881kotob arabia
 
1074
10741074
1074kotob arabia
 
5537
55375537
5537kotob arabia
 
5905
59055905
5905kotob arabia
 
5504
55045504
5504kotob arabia
 
1514
15141514
1514kotob arabia
 
5872
58725872
5872kotob arabia
 
5839
58395839
5839kotob arabia
 
إنجي محمد رسالة ماجستير2011
إنجي محمد رسالة ماجستير2011إنجي محمد رسالة ماجستير2011
إنجي محمد رسالة ماجستير2011Dr.Engy Mohamed
 
624
624624
624kotob arabia
 
5974
59745974
5974kotob arabia
 
5200
52005200
5200kotob arabia
 
5850
58505850
5850kotob arabia
 
3919
39193919
3919kotob arabia
 
3307
33073307
3307kotob arabia
 
5099
50995099
5099kotob arabia
 

Weitere ähnliche Inhalte

Was ist angesagt?

إنجي محمد رسالة ماجستير2011
إنجي محمد رسالة ماجستير2011إنجي محمد رسالة ماجستير2011
إنجي محمد رسالة ماجستير2011Dr.Engy Mohamed
 

Was ist angesagt? (20)

5846
58465846
5846
 
1080
10801080
1080
 
3475
34753475
3475
 
5578
55785578
5578
 
6021
60216021
6021
 
4932
49324932
4932
 
3881
38813881
3881
 
1074
10741074
1074
 
5537
55375537
5537
 
5905
59055905
5905
 
5504
55045504
5504
 
1514
15141514
1514
 
5872
58725872
5872
 
5839
58395839
5839
 
إنجي محمد رسالة ماجستير2011
إنجي محمد رسالة ماجستير2011إنجي محمد رسالة ماجستير2011
إنجي محمد رسالة ماجستير2011
 
624
624624
624
 
5974
59745974
5974
 
5200
52005200
5200
 
5850
58505850
5850
 
3919
39193919
3919
 

Ähnlich wie 3308

Ähnlich wie 3308 (20)

3307
33073307
3307
 
5099
50995099
5099
 
676
676676
676
 
438
438438
438
 
6257
62576257
6257
 
1686
16861686
1686
 
4165
41654165
4165
 
4002
40024002
4002
 
1303
13031303
1303
 
1303
13031303
1303
 
5416
54165416
5416
 
1064
10641064
1064
 
1080
10801080
1080
 
5338
53385338
5338
 
6276
62766276
6276
 
1063
10631063
1063
 
3514
35143514
3514
 
5105
51055105
5105
 
664
664664
664
 
619
619619
619
 

Mehr von kotob arabia

Mehr von kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Kürzlich hochgeladen

عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالعرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالshamsFCAI
 
عرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمد
عرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمدعرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمد
عرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمدsalwaahmedbedier
 
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتيNajlaaAlshareef1
 
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابعاللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابعalkramasweet
 
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrامتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrmhosn627
 
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptxREKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptxEvaNathylea1
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبياaseelqunbar33
 
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfالصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfv2mt8mtspw
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...Osama ragab Ali
 
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.pptالأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.pptAliOtherman
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبياaseelqunbar33
 
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptby modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptmodarsaleh3
 
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمد
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمدأدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمد
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمدsalwaahmedbedier
 
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيالسرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيsalwaahmedbedier
 
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكرMaher Asaad Baker
 
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.pptMarwaElsheikh6
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريمelqadymuhammad
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfbassamshammah
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfshimaahussein2003
 

Kürzlich hochgeladen (20)

عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالعرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
 
عرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمد
عرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمدعرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمد
عرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمد
 
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
 
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابعاللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
 
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrامتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
 
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptxREKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfالصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.pptالأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
 
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptby modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
 
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمد
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمدأدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمد
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمد
 
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيالسرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
 
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
 
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 

3308

  • 1.
  • 2. ‫ﺍﻟﱰﻣﻴﺰ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫٠٦٩١ – ٠٨٩١‬ ‫دراﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﺩ. ﺻﺎﱀ ﻫﻮﻳﺪﻱ‬
  • 3. ‫اﻟﻔﻬﺮس‬ ‫اﻟﻤﻘـﺪﻣـﺔ ............................................................................................................................ ٤‬ ‫ﺗﻤﻬﻴــﺪ ............................................................................................................................ ١١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ................................................................................................. ٥٣‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮﻣﺰي ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .......................................................................................... ٦٣‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮﻣﺰي ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ .......................................................................................... ٣٣١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ ﻋﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮﻣﺰي ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ .......................................................................................... ٧٨١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ ﻭﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﻔﻨﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮﻣﺰي وﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻨﻲ ..................................................................................... ٢٣٢‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ .......................................................................................................................... ٣٦٢‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ........................................................................................................... ٦٦٢‬ ‫٣‬
  • 4. ‫اﻟﻤﻘـﺪﻣـﺔ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﺎﺒﻊ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻤﻨﻪ ﺨﺎﺼـﺔ،‬ ‫ﻟﻬﻭﻯ ﺫﺍﺘﻲ ﻭﻨﺯﻭﻉ ﻤﺒﻜﺭ، ﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺃﻥ ﺍﺸﺘﺩ ﻭﻨﻤﺎ ﻤﺘﺨ ﹰﺍ ﻟﻪ ﺃﻟﻭﺍ ﹰﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ. ﻭﻤـﻊ ﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒﺩﺍ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻲ ﻭﻴﺘﺄﻜﺩ ﻜﻠﻤﺎ ﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻤـل ﺭﻭﺍﺌـﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟـﻪ ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻴﺭ ﻗﻔﺎﻩ ﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼـﺼﻴﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻜﺘﻔ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻤﻥ ﺨﻼل )ﺜﻴﻤـﺎﺕ( ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻹﺒـﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘـﺭﺩﺩﺓ‬ ‫)١(‬ ‫)ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭﺓ(، ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺭﻤﻭﺯﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻟﻐﺘﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﺃﺏ ﻟﺩﻯ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﻼﻤﺴﻭﻥ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻏﻠﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺘﻌﻤﻘﻭﺍ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻤﻭﻗ ﹰـﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﺩﻯ ﺩﺍﺭﺴﻴﻨﺎ ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﻭﺼﻔﻪ )ﺭﺴﺎﻟﺔ( ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ )ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ( ﻓﻨ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻘﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﻘـﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﺤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﺸﺩﻫﺎ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻘﻭل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﻓﻴﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻟﺘﺒﺩﻭ ﻜﺎﻓﻴﺔ – ﻓﻲ ﻅﻨﻲ – ﻟﻠﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﻭﺘﻭﻜﻴـﺩ ﻀـﺭﻭﺭﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻭﺸﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺭﺍﺌـﺩﺓ ﺘﻨﺎﻭﻟـﺕ ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﻨﻪ، ﻭﻫﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻬﻤﺔ ﺃﺭﺴﺕ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﻤﻬﺩﺕ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻟﻤﺎ ﺘﻼﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺤﺴﻥ ﺃﻤﻴﻥ "ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ"،‬ ‫)1(‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﻭﺩ ﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﻨﺤﻰ‬ ‫ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﺃﺩﺒﻪ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺩﺭﺍﺴﺘﻴﻪ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻀﻴﺭ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻜﺭﻴﺩﻱ ﻤﻤﺎ ﺴﻴﻤﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﻔﺼﻼ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ. ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻘﻠل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﻨﻘﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﺩﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺃﺒﺭﺯﻫﻡ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻓﺎﻀل ﺜﺎﻤﺭ.‬ ‫٤‬
  • 5. ‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﺃﺤﻤﺩ "ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ" ﻭ"ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﺼـﺼﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ" ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ "ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ" ﻭ"ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ".‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ، ﻅﻬﺭﺕ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺤﺎﻭﻟـﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺨﺘﺎﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺃﻭ ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻤﻨﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸـﺠﺎﻉ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﻨﻲ "ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ" ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ "ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟـﻭﺍﻗﻌﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ" ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻗﺭ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ "ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ" ﻭﺩﺭﺍﺴـﺘﺎ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﺼﺒﺭﻱ ﻤﺴﻠﻡ "ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ" ﻭ"ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻁل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ".‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺃﻭ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﻌﺼﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻭﺘﻐﻠﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻓﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ‪ Imagination‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل، ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل ﻤـﻭﺌﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻺﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺤ ﱢﻤﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻴﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻨﺎﻀﺞ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﺒﻭﺼﻔﻪ )ﺤﻤﺎل ﺃﻭﺠﻪ( ﻜﻤﺎ ﻗﻴل.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻟﻠﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺠـﺎﻫﺯﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻌﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻭﺃﺴـﻠﻭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ، ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻭﺼﻴل ﺇﻟﻰ ﺤﻴـﺙ ﺘﻜﺘـﺴﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻅﻼل ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺒﺅﺭﺓ ﺇﺸﻌﺎﻉ ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺇﻴﺤﺎﺀ ﻟﻌﺩﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ. ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻨـﺴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺘﻤ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﻻ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ، ﻭﺍﻹﻴﻤـﺎﺀ ﻻ ﺍﻟـﺸﺭﺡ، ﻭﺍﻹﻴﺤـﺎﺀ ﻻ ﺍﻟﻭﺼـﻑ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺽ ﻻ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ. ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋـﻥ ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴـﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻷﺒﺭﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻨﺎ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺭﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻋـﻥ ﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﻟﻪ، ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻭ ﻨﻤ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ، ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ، ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻭﻅﻴـﻑ ﺍﻟﻔﻨـﻲ‬ ‫ﻟﻠﺭﻤﺯ ﺃﺩﺍﺀ ﻓﻨ ‪‬ﺎ ﺭﺍﻗ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻌﻴ ﹰﺎ ﻻ ﻴﻨﻀﺏ ﻭﻤﺼﺩ ‪‬ﺍ ﻟﻺﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﺤﻲ ﺍﻟﺜﺭ. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻨﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﺍﻟﻤﺤﺽ، ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫٥‬
  • 6. ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺭﺤﺎﺒﺔ ﻭﺸﻤﻭ ﹰ، ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺼﻨﻑ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻜل "ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﺯﺩﻭﺝ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﺨﻔﻲ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ" )1(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻱ ﺭﻫﻥ ﺒﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺴﻬﻡ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺩﻻﻻﺕ ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻭ)ﺜﻴﻤﺎﺕ( ﻭﻋﻼﺌﻕ ﻭﺃﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﻭﺭﻤـﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻗ‬ ‫)ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ( ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎﺕ ﻟﻔﺼﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ )ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ( ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺎﺹ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗـﻲ، ﻻ‬ ‫ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﻋﺎﻤﺔ(، ﺤﺴﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍل – ﺒﺤﻜﻡ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﺒﺔ ﻭﺴﺨﻭﻨﺘﻪ ﻭﺤـﺴﺎﺴﻴﺘﻪ – ﺍﻷﻜﺜـﺭ ﺇﻏـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﺸﺩ ﺍﺴﺘﺤﻭﺍ ﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺤﻤـل‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ".‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻤﻨﻘﻁ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻓﻬﻡ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀـﻌﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻗﺎﺼﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻋﻥ ﻗـﻴﻡ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ" ﻓﻘﺩ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﺇﻁﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﻗـﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻐﻠﺕ ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺸﺎﻤﻼ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﻟﻠﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ، ﺒﺩﺍ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻟﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻴﺘﺨﺫ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺸﻜل ﻟﻤﺴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯﺓ )ﺠﺯﺌﻴﺔ(، ﺘﺘﺼل ﺒﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﻨﻤ ‪‬ﺍ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺃﻭ ﻴﻤﻨﺤﻬﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺸﻤﻭﻻ ﻜﻠ ‪‬ﺎ، ﻤﻤﺎ ﺤﺩﺍ ﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺭﺍﺩ ﻓﺼل ﺨﺎﺹ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﺃﺴﻤﻴﺘﻪ "ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ"، ﻋﺭﻀﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺤﻭﺭﻴﻥ، ﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ، ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺩﻻﻟﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ‬ ‫)1(‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﺭﻭﺯ ﻏﺭﻴﺏ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻜﺸﻭﻑ، ﻁ ١، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺁﺏ/ ١٧٩١، ﺹ ٩٢٢.‬ ‫٦‬
  • 7. ‫ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﻌﺎﺩل ﺭﻤﺯﻱ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺃﻡ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻓـﻀﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺸﻜل ﺍﻹﺭﻫﺎﺹ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺏ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺭﻤﻴﺯ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺤﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺃﺸﺄ ﺃﻥ ﺃﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﺼﻭﻟﻪ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﺃﻤﻬـﺩ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺘﻭﻁﺌﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤل ﻭﺍﻟﺘﻬﻭﻴﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻤـﺼﻁﻠﺤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻋﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺭﻜـﺎﺌﺯ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﺨﻴـﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻭﻤﻘﻭﻻﺘﻪ ﻤﻔﺭ ﹰﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻲ )ﺍﻟﺭﻤﺯ( ﻭ)ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ( ﻭﻤﺒﻴ ﹰﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺠﺎﻻﺕ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ،‬ ‫ﻤﻨﺘﻬ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻹﻋﻼﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻤﻴﻴﺯﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺠﻡ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺃﻨﻭﻩ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺃﺴﻠﻭ ‪‬ﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ‪‬ﺎ، ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺇﻥ ﻗﻠﻴﻼ ﺃﻭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ، ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻘﺎﺼـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻤﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل.‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﻬ ‪‬ﺎ ﻨﻘﺩ ‪‬ﺎ ﺃﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒـ )ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺼﻲ( ﻤﺘﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺠ ﻴ‬ ‫ﺨﻁﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ )1(، ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺃﺴﺎ ‪‬ـﺎ ﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﻤﻨﻁﻠﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل، ﻤﻐﻠ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴـﻭﺍﻫﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﻭﻋﻭﺍﻤل ﻭﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺘﻘﻊ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﻴﺯﻫﺎ، ﻭﻤﻌﺘﻘ ‪‬ﺍ ﺒﺄﻥ ﺃﻱ ﺘﻨﺎﻭل ﻨﻘﺩﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺠﺎﻫﺯ ﻭﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ، ﺴﻴﻘﻭﺩ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ. ﻭﻗﺩ ﺭﺍﻋﻴﺕ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺼـﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠـﺴل‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﺯﻤﻥ ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ، ﻓﻠﻡ ﺃﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺇﻻ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﻗﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻗﺼﺼﻲ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺇﺫ ﺁﺜﺭﺕ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺫﻩ، ﺃﻥ ﺃﺩﺭﺱ ﻨﺘﺎﺠﻪ ﻤﺠﺘﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ، ﺍﻋﺘﻘﺎ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻲ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﻅﻴـﻑ ﺍﻟﺭﻤـﺯﻱ ﺒـﺸﻜل ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻤﺎ ﻟﻭ ﺩﺭﺴﺕ ﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺃﺸﺄ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺒـ )ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ( ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺃﺸﺄ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﺩﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺩﺍﺭﺴﻴﻨﺎ، ﺇﺫ ﻓﻀﻠﺕ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﺸﻲ ﺒﻪ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺒﻨـﺎﺀ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺤﻴﺭﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ: ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻨﻭﻴﻪ، ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٩٨٣١ – ٩٦٩١.‬ ‫٧‬
  • 8. ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ، ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﻟـﻥ‬ ‫ﻴﺠﺩ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﺩ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤﻴﺯ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻩ ﺸﻜل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﻭﻻﻓﺘـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻅﺭ، ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻲ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﻁﻤﻭﺡ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺼﺎﺭﺨﺔ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ )ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ( ﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ )ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ(، ﻭﺍﻨﻔﺘـﺎﺡ‬ ‫ﻭﺍﺴﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺘﻘﻠﻴﺩ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻤﻥ ﺴﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩﻨﺎ ﻟﺒـﺩﺀ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻓﻘﻴﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺴﻌﻔﺔ، ﻴﻘـﻊ‬ ‫ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘـﺏ –‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘﻬﺎ – ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺸﻁﻁ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺘﻤﺤل ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺘﺒﺴﻴﻁ ﺜﺎﻟﺜﺔ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻠـﻡ ﻨﻌـﺩﻡ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻓﺩﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤـﺔ ﻴﻘـﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺘﻭﺡ ﺃﺤﻤﺩ )2(.‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ، ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺤﻴ ﹰﺎ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻙ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺤﻴ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻟﻸﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺤﻴ ﹰﺎ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺇﻫﻤـﺎل‬ ‫ﻨ ﺜ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﻭ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺘﻤﺜل ﻨﺴﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻭﺘﺠﺴﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺯﻤﻨﺔ‬ ‫ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻟﻌﺩﺘﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻻ ﻷﺩﻭﺍﺘﻬﻡ، ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻷﺩﺒﻬﻡ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻨـﻀﺞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻗﻲ. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻴﺒﺭﺭ ﺇﺜﺒﺎﺘﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺘﻭﺭﻫﺎ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺨﻁﺄ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺹ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻔﻭﺘﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﺃﻫﻤﻠﺕ ﻋـﺩ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ ﺍﻟﻘﺼـﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ، ﻭﻫﻲ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺍﺘﺠﺎ ‪‬ﺎ ﺘﺠﺭﻴﺒ ‪‬ﺎ ﻤﻐﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻨـﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﻜﻼﻨﻲ ﻭﻏﺭﻴﺏ ﻭﻤﺒﻬﻡ، ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺒﻬﺭﺠـﺔ ﺍﻷﺸـﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﺘﺒﺭﺭ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻻﺩﺘﻬﺎ ﻭﺘﺸﻑ ﻋﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻤـﻥ ﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﺭﻤﺯﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻭﻟﻊ ﺒﺎﻟﻐﻤﻭﺽ ﻟﺩﻯ ﻗﺎﺼﻴﻨﺎ ﺤﺩﺍ ﺒﺩﺍ ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﻤﻁﻠ ‪‬ﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻤﻁﻠﺏ، ﻓﻬﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻭﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ، ﻓﺨﻠﻁﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﻏﻤﻭﺽ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ، ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺃﺩﺠﺎﺭ ﺃﻟﻥ ﺒﻭ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺼﺩﺩ ﺘﻘـﻭﻴﻡ ﺍﻟـﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻤﺭﺓ )3(.‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ، ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﻓﻥ: ﺩ. ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٣٦٩١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ: ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺘﻭﺡ ﺃﺤﻤﺩ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ﻁ ٢/ ٨٧٩١.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺩ. ﺩﺭﻭﻴﺵ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ، ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺹ ٦٦٤.‬ ‫٨‬
  • 9. ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻟﻠﻬﺎﺙ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺩﻭﻥ ﻤﺒﺭﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﺍﻙ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺩل ﺤﺠ ‪‬ﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻓﻬﻡ ﺃﺠﻭﺍﺌﻬﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺭﺍﻤﻴﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻓﻬﻡ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺇﻴﻤﺎﺀﺍﺘﻪ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺩﻭﺍﻡ‬ ‫ﻭﻗﻭﻑ "ﺍﻟﻤﻭﻤﺊ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ )....( ﻷﻥ ﺍﻹﻏﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻴﺴﺩ ﻤﻨﺎﻓـﺫ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭ ﻭﻴﺨﻠﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﺭﺍ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻻ ﻴﻭﻗﻅ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻴﻜﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﻡ ﺍﻟﺸﻔﺎﻑ، ﻭﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻴﻨﺒﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻅل ﺍﻟﻬﻔﻬﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ" )1(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺠﻠ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﻠﻐﺯ، ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺔ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺍﻟﻨﺎﻀـﺞ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻟﺭﺨﻴﺹ، ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺸﻔﻴﻑ ﻤﻭﺡ ﻭﺁﺨﺭ ﻤﻌﺘﻡ ﻤﻨﻁﻔﺊ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺸﻔﻴﻑ ﺍﻟﻤﻭﻤﺊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻨﺎﻀﺠﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻕ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺴﺒﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ، ﻓـﺈﻥ ﻫـﺩﻑ ﺍﻷﺸـﻜﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺔ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ )2(، ﻭﺍﻟﻬﺯﺀ ﺒﺎﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺎﺩ ﻭﻤﻔﻴﺩ، ﻭﻟﻌل‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭ ﺇﻫﻤﺎﻟﻨﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﻓﺨـﺎﺥ ﺍﻟﻠﻌﺒـﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻐﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺤ ‪‬ﺓ ﻭﻨﻭﺍﻴﺎ.‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻨﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﺇﻏﻔﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼـﺼﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺘﻘﻭﻴﻤﻲ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺅﺸﺭ ﻏﻴﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻴﺊ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﺜﻴﺭ ﺠﺩﻻ ﺇﺯﺍﺀ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫– ﻭﻫﻭ ﺠﺩل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﻻ ﺸﻙ – ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﺠل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﻋﻤﻥ ﺘﻌﻭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻭﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻗﻌ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺢ ﺴـﻭﻯ ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻗﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺭﻓﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﺤﺴﺏ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ‬ ‫ﻭﺘﻔﺤﺼﻬﺎ ﺒﻌﻴﻭﻥ ﺘﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻵﺨﺭ، ﺍﻟﻤﻭﻤﺊ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ، ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺘﻌﺴﻑ ﺃﻭ ﺸﻁﻁ ﺃﻭ ﺘﻤﺤل ﻴﺄﺒﺎﻩ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺘﺠﻔﻭﻩ ﺭﻭﺤﻪ، ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺘﻜﻤﻥ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺒﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺸﺤﺫ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﻭﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﺇﻨﻀﺎﺝ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺠﻭﺭﺝ ﺼﻴﺩﺡ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻟﻪ ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻉ ١، ﻴﻨﺎﻴﺭ/ ٥٥٩١ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ )ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ(، ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻪ: ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﺩﻭﺭ، ﺩﺍﺭ ﻨﻬـﻀﺔ ﻤـﺼﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺠﺎﻟﺔ، ﺹ ١٤١ – ٢٤١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺫﻟﻙ )ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ(: ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺩ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ﻁ ٣، ٨٦٩١،‬ ‫ﺹ ٩١١.‬ ‫٩‬
  • 10. ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﺭﻓﺽ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺎ ﻟﻠﻨﺹ ﺃﻥ ﻴﺜﺒـﺕ ﺒﻁـﻼﻥ ﺘﻔـﺴﻴﺭﻨﺎ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺃﻭ ﹰ، ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻨﻔﻲ ﺃﻴﺔ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻌﺩﺩ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ، ﻟﺘﺘﻌﺎﻴﺵ ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺃﻱ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﺨﻁﻭﺀﺓ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻭﻏﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻹﺒـﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘـﺸﻜل‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﻟﻪ ﻭﻤﺼﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺩﻴﻤﻭﻤﺘﻪ ﻭﺨﻠﻭﺩﻩ.‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ – ﻨﺼﻴﺏ ﻭﻨﺨﻁﺊ – ﻴﺤﺩﻭﻨﺎ ﻁﻤﻭﺡ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻜﻠﻤﺔ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ.‬ ‫٠١‬
  • 11. ‫ﺗﻤﻬﻴــﺪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺃﺩﺒﻲ ﻟﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺭﻤـﺯ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻭﺀ ﻓﻬﻡ ﻭﺨﻠﻁ ﻭﺘﻬﻭﻴﺵ، ﺘﺭﻙ ﺁﺜﺎ ‪‬ﺍ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻟـﻭﺍﻥ ﻨـﺸﺎﻁﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻭﺃﻟﺤـﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻀﻁﺭﺍ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟ ﹰﺎ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ.‬ ‫ﺒ ﻐ‬ ‫ﺇﻥ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ – ﻭﻻ ﺸﻙ – ﺇﻟﻰ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﺹ‬ ‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺎﻡ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺘﺤـﺕ ﺨﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺨﻠﻁ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺭﺍﻓﻘﺎﻥ ﺩﺨﻭل ﺃﻱ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻨﺸﺎﻁﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ.‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺇﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺭﻤﺯ ‪ symbol‬ﻟـﻴﺱ ﺠﺩﻴـ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ )ﺍﻟﻨﻘـﺩﻱ(‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻻ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ – ﺸﺄﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ –‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻗﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺇﺫ ﺴﺒﻕ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﺩﺒﺎﺌﻨﺎ ﻭﻨﻘﺎﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺤﺩﺩﻭﻩ ﻭﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻟﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ، ﻟﻜﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﻴﺒﻘﻰ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ، ﻤﺘﺄﺘ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺭﻤـﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻀﻴﻕ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻟﻡ ﻴﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻅـل ﺘﻁـﻭﺭﻩ ﻓـﻲ ﺃﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ )1(، ﺒﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺩﺍﺭﺴﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻭﺘﻁﻭﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺇﺜﺭﺍﺀ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻬﺩﻩ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓـﻲ ﺃﺩﺒﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻅﻬﺭﻴﻥ، ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﺨﻠﻁ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺭﻤﺯ )‪ (symbol‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻤـﺔ )‪(sign‬‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ: ﺨﻠﻁﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻓﻨﻴﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴـﺔ ﻭﻤـﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴـﺔ‬ ‫‪ symbolism‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ، ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻟﻬﺎ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻹﻴﺤﺎﺌﻲ ﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ )ﻓﺎﻜﻨﺭ(‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻴﺘﺴﻠل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻴﺯﻫﺎ ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺩﺭﺠﺎﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻔـﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﻤﻔﻬـﻭﻡ )ﺍﻟﺭﻤـﺯ(‬ ‫)1(‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻟﺩﻯ ﻨﻘﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻫﻭ: ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻜـﺎﺩ ﻴﻔﻬـﻡ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻌﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﺃﻨﻁﻭﺍﻥ ﻏﻁﺎﺱ ﻜﺭﻡ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜـﺸﺎﻑ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ٩٤٩١، ﺹ ١٧،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺇﻴﻠﻴﺎ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ،‬ ‫٠٨٩١، ﺹ ٨١١.‬ ‫١١‬
  • 12. ‫ﻭﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ( ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﺩ ﺘﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻁ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻓﺭﻨـﺴﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ )ﺒﻭﺩﻟﻴﺭ، ﺭﺍﻤﺒﻭ، ﻤﺎﻻﺭﻤﻴﻪ( ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋـﺸﺭ،‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻨﻀﺎﺠﻬﺎ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﺩﻯ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺍﻟﺒﻭﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺒﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺸﻭﺒﻨﻬﻭﺭ ﻭﻫﻴﺠل ﻭﺠﻭﺘﺔ ﻭﺴﺒﻨﺴﺭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﻜﺎﺴﻴﺭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺈﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻭﻻﻨﺠﺭ ﻭﻴﻭﻨﺞ ﻭﺇﺩﺠﺎﺭ ﺃﻟﻥ ﺒﻭ ﻭﻓﺎﺠﻨﺭ، ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺠﺎﻥ ﻤﻭﺭﻴﺎﺱ ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﻐﺎﺭﻭ ﻭﻤﻨﺢ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ )1(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ، ﺠﺎﺀﺕ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻟﻠﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺤﺕ ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ ﻓﺎﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻟﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ.‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻤﺎﺩﻫﺎ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻟﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‬ ‫)2(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﻟﺕ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﻔﻬﻡ )ﻭﺍﻟﺘﻭﺼﻴل( ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻤﺎﺩﻫﺎ )ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﻴﻥ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﺩﻉ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﻬﺎ ﻭﺇﺸﻌﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻤﻠﻴ ًﺎ ﺒﺎﻟﻐﻤﻭﺽ ﺍﻟﺭﺍﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﺤـﺎﺀ، ﻭﺒـﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺼﻭﻻ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻋﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺭﺤﺎﺒﺘﻬﺎ ﻭﺸﻤﻭﻟﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﻟـﻭ ﺍﻀـﻁﺭﻫﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺇﻫﻤﺎل ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻭﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻭﺼل ﻭﺇﺴﻘﺎﻁ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻡ ﻭﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ )3(، "ﺒل ﺇﻥ ﻤﻼﺭﻤﻴﻪ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻹﻴﺤﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ "ﻫﻴﺭﻭﺩﻴﺔ" ﻋﻠﻰ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﻋﻼﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺘﺭﺘﻴ ‪‬ﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﻴﻐﺎﻴﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻭﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ – ﻜـل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ ﺼ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻨﻘل ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ" )4(.‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺹ ٣٧ – ٤٧.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ: ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﻁﻲ، ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻁ ١، ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ٦٧٩١، ﻤـﻥ‬ ‫٧٢١، ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺹ ٤١١.‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ: ٥١١.‬ ‫٢١‬
  • 13. ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﺯﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﻲ )ﺍﻟﺭﻤﺯ( ﻭ)ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ( ﻻﺯﻤـﺔ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺃﺒﻌﺩ، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﻭﺍﻻﻀـﻁﺭﺍﺏ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺸﻜﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻫﻤﺎ: )ﺍﻟﺭﻤﺯ( ﻭ)ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﺭﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻤﻔﻜﺭﻴﻪ – ﻨﻨﻭﻩ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﺒﺠﻬﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ – ﻟﻡ ﻴﻔﻠﺢ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻲ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ "ﺠﻭﻥ‬ ‫ﻜﺎﺴﻴﺭﺭ" ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﻜﺎﺭل ﻴﻭﻨﻙ" )1(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺴﻭﺍﺀ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﻓﺎﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫)2(‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ )ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ(‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻭﺭﻤﻭﺯ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺭﻤﺯﻴﺘﻬﺎ ﻜل ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺘـﻪ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟـﺸﻌﻭﺏ ﻜﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻷﺨـﺭﻯ، ﻭﻜـﺎﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺯﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻤﺘﺄﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻤﺎ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺃﻭ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﻜﺘﻘﻁﻴﺒـﺔ ﺍﻟﺤـﺎﺠﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﺤﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﺨﺠل ﻭﻜﺎﻟﺩﺨﺎﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﻕ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺭﺏ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺭﻋﺩ، ﻤﺜﻼ ﻟﻠﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ )3(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﻓﻴﺔ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻜﺎﻟﻬﻼل ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺏ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ.‬ ‫ﺯ‬ ‫)1(‬ ‫ﻤﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺔ )ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ( ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺩﻱ ﺴﻭﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺒﺤﺎﺜﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻀ‬ ‫)2(‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺎﺕ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﺼﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﺍﻨﻅﺭ‬ ‫)ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ( ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ، ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ، ﺴﻠـﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻬـﺎﺭﺱ )٠٥( ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ/ ٤٨٩١، ﺹ ٦٦٣. ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ. ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻋﺎﻤـﺔ ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻔﻡ ﺃﻡ ﺍﻟﻴﺩ ﺃﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺱ ﻟﻠﺯﺒﻴـﺩﻱ، ﺍﻟﻘـﺎﻤﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻟﻠﻔﻴﺭﻭﺯﺍﺒﺎﺩﻱ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻭﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﺏ ﺍﷲ ﻭﻫﺎﺸﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ٠٢/ ٧٢٧١.‬ ‫)3(‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﻓﻥ: ﺹ ٣٤.‬ ‫٣١‬
  • 14. ‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺇﺸﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺃﻭ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ، ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺭ ﹰـﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﺍﺼﻁﻼ ‪‬ﺎ ﺃﻡ ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﻭﻏﺭﻴﺯﺓ )1(.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻟﻨﻘﺎﺭﻥ ﻫﻨﺎ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺒﺭﻤﺯ ﺃﺩﺒﻲ ﻜﺭﻤﺯ )ﺍﻟﺒﺤﺭ( ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺃﻭ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻜﺴﺒﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﻤﻭﺕ( ﺃﻭ )ﺍﻟﻬﻼﻙ( ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻨﺠﺩ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﻤﺯ‬ ‫ﺀ‬ ‫)ﻭﻀﻌﻲ( ﺍﺼﻁﻼﺤﻲ ﺃﻭ ﻋﺭﻓﻲ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺭﻤﺯ )ﺇﻨﺸﺎﺌﻲ( ﺨﻠﻘﻲ. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺜﺎﺒﺕ ﻤﺤﺩﺩ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ، ﻓﻬﻭ ﻤﺘﺤﺭﻙ ﺸﺎﻤل‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺁﻟﻲ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﺴﺘﻘل ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫)2(‬ ‫ﻭﻤﺘﻨﻭﻉ‬ ‫ﻭﺤﻴﻭﻱ. ﻭﺃﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻫﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺩل ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﺴﺎﻭﺍﺓ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻏﻴﺭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ )ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ( ﻗﻴﻤـﺔ )ﺇﻴﺤﺎﺌﻴـﺔ(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻴﺔ، ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻠـﻪ،‬ ‫ﻭﺩﻭﺭ ﺠﻤﺎﻟﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ )3(.‬ ‫ﻭﺇﺫﻥ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺒﻭﺼﻔﻨﺎ ﻗﺭﺍﺀ ﺴﻨﻜﻭﻥ ﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ )ﺍﻟﺒﺤﺭ( ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﺇﺒـﺩﺍﻋ ‪‬ﺎ ﺤﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺘﻔﺘﺢ ﻜﻭﻯ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺭﺤﺒﺔ، ﺨﻼ ﹰـﺎ ﻟﻠﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻥ ﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﺨﺠل ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﻋﺩ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺭﺍﺩﺓ. ﻓﻘـﺩ ﻴﻤﺜـل‬ ‫ﺃﻭ ﺇﺤﺴﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺩﻨﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺭﻤـ ‪‬ﺍ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻁﺭ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺴ‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺘﻭ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻡ ﺍﻷﻡ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﺤﻭ ﺸﻭﺍﺨﺹ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﻭﺁﺜـﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻋﻨﻲ ﺸﻴ ًﺎ ﺃﻭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻘﺭﺍﺀ ﺁﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﺌ‬ ‫)5(‬ ‫ﻴﺨﻁﻬﺎ ﻭﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺘﻴﻪ ﻤﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺘﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ: ﺃﻤﻴﺔ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺤﻤﺩﺍﻥ، ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺍﻹﻋـﻼﻡ،‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ، ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، )٧٦٢(/ ١٨٩١، ﺹ ٥٢ – ٦٢.‬ ‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ: ﺩ. ﻋﺎﻁﻑ ﺠﻭﺩﺓ ﻨﺼﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻁ ١، ٨٧٩١.‬ ‫)3(‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫)4( ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ )ﺍﻟﻔﺭﻭﻴﺩﻱ(.‬ ‫)5( ﺍﻨﻅﺭ، ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻁﻔل – ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ: ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻨﺎﺼﻑ، ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫٥٦٩١، ﺹ ٧٥١.‬ ‫٤١‬
  • 15. ‫ﺇﻥ ﺜﻤﺔ ﺸﺤﻨﺔ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻴﺭﺍﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤـﺯ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻨﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﺇﻨﻬﺎ ﺒﻁﺎﻨﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺒﺎﺤﺜﻴﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ )1(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ "ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻭل ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻜﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻭﺍﺯ ﺃﻭ ﻤﻭﺠﺯ ﻟـﺸﻲﺀ ﻤﻌﻠـﻭﻡ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻭل ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻜﺄﻓﻀل ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻟﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻨﺴﺒ ‪‬ﺎ. ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻤﺜﻴﻠﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻨﺤﻭ ﺁﺨﺭ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻨﻪ، ﻓﻜﺭﺓ ﺭﻤﺯﻴﺔ" )2(. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺭﻤـﺯ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﻤﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻨﻤ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺸﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟـﺩﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ" ‪ Aestheticism‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻘل ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻭﻴﻌﺠـﺯ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻋﻥ ﺒﻠﻭﻏﻬﺎ ﻻﻓﺘﻘﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ )3(.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻵﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﺼﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩ ﺒﺯﻤﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺨﺼﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ )ﺒﻼﻜﻤـﻭﺭ( ﺤـﻴﻥ ﺤـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺒﺄﻨﻪ "ﺭﻤﺯ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻭﻤﺎ ﻗﺭﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘل ﻭﻤﺎ ﻟـﻡ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ، ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻭﺠﺩﻩ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﻜﺸﻑ" )4(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺸﻜﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺘﺩﺍﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻭﺩﻭﺭﺍﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ، ﻤﻨﺒﻬﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺭ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻬﺎ ﻭﻤﻭﺘﻬﺎ، ﺩﺍﻋﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﺭﻤـﻭﺯ ﺫﺍﺘﻴـﺔ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ، ﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺯﺨـﻡ ﺸـﻌﻭﺭﻱ ﻭﻗـﺩﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ، ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ )ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ( ﻟﻘـﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺤﺏ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ، ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻘﺩﺭﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻸﺩﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤـﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺩﻴل‬ ‫ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ، ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺤﻴﻲ ﻤﻭﺍ ﹰﺎ ﻭﻴﻤﻴﺕ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻴﻨﺒﺽ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﻓﻥ: ﺹ ٣٤ – ٤٤.‬ ‫)2( ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ، ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ: ﺠﺒﺭﺍ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺠﺒﺭﺍ، ﻤﻨـﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌـﺼﺭﻴﺔ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ٧٦٩١،‬ ‫ﺹ ٨٥.‬ ‫)3( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ: ﺹ ١٢ – ٢٢.‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ: ﺹ ٣٠٢، ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺴﺘﺎﻨﻠﻲ ﻫﺎﻴﻤﻥ، ﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫٢، ﺹ ٩٤.‬ ‫٥١‬
  • 16. ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺘﻀﺢ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻀﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻟﻴﺸﻤل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻜﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻓﺽ، ﻭﻜﺎﻷﺼﻭﺍﺕ ﺭﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﻭﺴﻴﻘﻰ، ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺭﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺘﺼﻭﻴﺭ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻟﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻴﻘﻅﺘﻪ ﻭﺼﺤﻭﻩ، ﺒل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﻤﻨﺘﻬـﻰ ﻏﺎﻴﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻭﺼﻔﺔ ﺒﻨﻴﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﻭﺍﻗ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫)1(‬ ‫ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻻ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺴﺒﻕ ﻭﺠﻭﺩﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﺍﻗﺩﺓ ﻓﻴـﻪ، ﻭﺫﻟـﻙ ﺘﺒ ‪‬ـﺎ ﻟﺘﺒـﺎﻴﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺼﺩﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﺎﻉ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤـﺎ ﺠﻌـل )ﺒـﻭل‬ ‫ﻓﺎﻟﻴﺭﻱ( ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻴﺤﺘﻤل ﺸﻌﺭﻱ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺒﺴﻭﻨﻪ ﺇﻴﺎﻫﺎ. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺒﻭﻩ ﻟﻘﺼﺎﺌﺩﻱ ﻻ ﻴﺼﺩﻕ‬ ‫ﺇﻻ ﻋﻠ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺒﻐﻪ ﺴﻭﺍﻱ. ﺇﻨﻪ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻲ "ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ"، ﻟﻤـﻥ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻟﻠﺸﻌﺭ، ﺃﻥ ﻨﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﻌﻨﻰ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﺤ ‪‬ﺎ ﻤﻁﺎﺒ ﹰـﺎ ﻭﻤﻼﺯ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺩ ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ" )2(، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻡ ﻨﻌﺩﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﺩ ﻟﺠﻭﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﺴـﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﻬﻭﻑ ﻀﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺜﻤﺔ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻟﺠﻭﺀ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﻋﻠـﻰ ﻭﻓـﻕ ﺨﻁـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺨﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﺭﻤﺯﻴﺔ )3(.‬ ‫ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺇﻴﺤﺎﺌﻴﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ ﻟﻠﻤـﺼﻁﻠﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻠﺭﻤﺯ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺇﻴﺤﺎﺌﻪ، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻴﻐـﺩﻭ ﺍﻟﺭﻤـﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻤﻭﺯ ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﺫﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ)4(.‬ ‫)1(‬ ‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ: ﻏﺭﺍﻫﺎﻡ ﻫﻭ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺼﺒﺤﻲ، ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ، ﺹ ٨٦١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺹ ٣٠١.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻭﺼﻨﺎﻋﺘﻪ: ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺭﻭﻱ ﻜﺎﻭﺩﻥ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺠﺒﺭﺍ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺠﺒﺭﺍ، ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﻨﻴﻤﻨـﺔ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ،‬ ‫ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻓﺭﻨﻜﻠﻴﻥ، ٢٦٩١، ﺹ ٠٦١.‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ: ﺹ ٠٤١.‬ ‫٦١‬
  • 17. ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺭﻤﺯ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﺍﻥ ﻫﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠـﺔ ﻟـﺸﻜﻠﻪ ﻭﺒﻌـﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻟﻤﺤﺘﻭﺍﻩ، ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅل ﻤﺤﺘﻔ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺒﻘﺭﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺃﺜﺭ ﻤﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻅ‬ ‫)1(‬ ‫ﺠﻬﺔ ﻭﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ‪Trope‬‬ ‫ﻜﺎﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ )‪ (Metaphor‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ )‪ (Simile‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ )‪ (Motonymg‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﻌﺎﻉ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﻫﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺩﻻﻻﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀ ﻭﻤـﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﻡ ﻭﻨﻭﻉ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺘﻤﻴﻴﺯﻩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺄﻯ ﺒﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻘﺭﺭﺓ ﻟﻴﺩﺨﻠﻪ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻨﻤ ﹰﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ، ﻴﺘﺭﻓﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ‬ ‫ﻁ ﺼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﻕ ﺃﺤﺩ ﻨﻘﺎﺩﻨﺎ )2(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺘﻤﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻤـﺴﺘﺒﺩﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻤﺴﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﻨﻘل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻭﺍﻹﻴﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﻴﺯ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺽ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻘﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻫﺩﻓﻪ ﻫﺫﺍ ﻓﺘﺘﻡ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺘﺠﻨﺏ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺩﻗﻴ ﹰﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻀﺔ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺩ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ، ﻜﺎﻟﻅﻼل ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻕ ﻭﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ، ﻭﺒﻤﺎ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻏﻤﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺸﻔﺎ ﹰﺎ ﻨﺎﺸ ًﺎ ﻤﻥ ﻏﻨﻰ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻭﺘﻌﺩﺩﻫﺎ ﻻ ﻤﻥ ﺘﻘﻌﺭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺇﻴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ.‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺇﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺴﺒﻪ ﻁﺎﺒﻌﻪ ﻭﺘﻤﻨﺤﻪ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻴﻅل ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﺤﺘﻔ ﹰﺎ ﺒﻐﻤﻭﻀﻪ ﺍﻟﻤﻭﺤﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﻑ ﺃﻭ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻟﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ، ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﻴﻥ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻁﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻤﺒﻬ ‪‬ﺎ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﻨﺎﺒﻊ ﺒﻼ ﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﻬﻤﻬﻡ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﻤﻬـﻡ ﺇﺜـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺇﺸﺎﻋﺔ ﻅﻼﻟﻬﺎ ﺒﻐﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ.‬ ‫ﻭﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ ﺍﻟﻘـﻭل ﺇﻥ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ: ﻤﺠﺩﻱ ﻭﻫﺒﺔ ﻭﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ،‬ ‫٩٧٩١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻨﺎﺼﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ، ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻁﻔل: ﺹ ٩٩٢.‬ ‫٧١‬
  • 18. ‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻏﻁﺎﺱ ﻜـﺭﻡ ﺒﻠـﻭﻍ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ "ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﺒﺭ" )1(، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓـﺈﻥ ﺇﺜﻘـﺎل ﺍﻟﺭﻤـﺯ‬ ‫ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺍﻟﻤﻐﻠﻕ ﻫﻭ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﺍﻟـﺴﻠﻴﻡ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﺭﻤﺯ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻅل ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ‬ ‫ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻀﺒﺒﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜـﺸﻔﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﺸﻴ ًﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﻭﺘﻘﻠﻴﺏ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺤﻴـﺙ "ﻴﻌﻁـﻲ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺇﻻ ﻓﻬ ‪‬ﺎ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻓﻬ ‪‬ﺎ ﻨﺎﻗ ‪‬ﺎ" )2(، ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻜﻭﻟﻴﺭﺩﺝ.‬ ‫ﻤ ﺼ‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺠﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺔ. ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﻤﻐﺯﺍﻩ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻔﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻠﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻜﻤـﺎ ﺘﺘﺒـﺩﻯ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺠﻡ، ﺇﻨﻬﻤﺎ ﻴﻜﻤﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ )ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﻠﺔ( ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ )ﺍﻟﻔﺎﻋل(،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴل، ﻭﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﺍﻟﻼﺸـﻌﻭﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ.‬ ‫ﻓﺒﺄﻱ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﺍﻟﻤﻀﺒﺒﺔ ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﻭﺍﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻬﻭﺸﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ؟‬ ‫ﻭﺒﺄﻱ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﺫﺓ ﺍﻻﺴﺘﻜﻨﺎﻩ، ﻭﻤﺘﻌﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﺘـﺩﺭﻴﺏ ﻗـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟‬ ‫ﻭﺒﺄﻱ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﻤﺨﻴﻠﺘﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﺘﻤﻜﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ؟‬ ‫ﻭﺒﺄﻱ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤـل ﻟﻠﻌﻘـل ﺍﻟﺒـﺸﺭﻱ‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ ﻭﺇﺜﺎﺭﺘﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺤﺭﻴﻜﻪ ﻭﻤﺸﺎﻜﺴﺘﻪ ﻭﺇﺩﻫﺎﺸﻪ؟‬ ‫ﻭﺒﺄﻱ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ؟ ﻭﻋﻤﺎ ﻻ ﻨﺴﻠﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ﻭﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ؟ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻌﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ؟ ﻭﻋﻥ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺹ ٣١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺤﻴﺭﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ: ﺹ ٧٨.‬ ‫٨١‬