SlideShare ist ein Scribd-Unternehmen logo

139

•
•
K
kotob arabia
Bildung
1 von 559
Downloaden Sie, um offline zu lesen
‫ﺛﻤﺎر اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎف واﻟﻤﻨﺴﻮب‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ )ت‬ ‫٩٢٤هـ(‬ ‫ﻗﺮأﻩ وﺿﺒﻂ ﻧﺼﻪ‬ ‫د . ﻳﺤﻴﻰ ﻣﺮاد‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫٣‬ ‫ﲦﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺏ‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺃﹶﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﲪﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﻞ ﻧﻌﻤﻪ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺸﻜﺮ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ‬ ‫ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﻟﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺑـ"ﲦﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‬ ‫ﰲ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺏ"، ﺧﺪﻣﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﺰﺍﻧﺔ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﻣﲑ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ‬ ‫ﺃﲪﺪ ﺍﳌﻴﻜﺎﱄ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻄﻮﻝ ﻋﻤﺮﻩ، ﻭﻋﻠﻮ ﺃﻣﺮﻩ؛ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﻬﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺩ، ﺇﱃ ﺍﳍﻨﻮﺩ، ﻭﻧﺎﻗﻞ ﺍﳌﺴﻚ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺘﺮﻙ، ﻭﺟﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻨﱪ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺧﻀﺮ؛‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺻﺢ ﺇﻻ ﺟﻬﺪﻩ؛ ﻭﱄ ﺃﺳﻮﺓ ﰲ ﺍﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ، ﺇﺫ ﻗﺎﻝ:‬ ‫ﻣﻨﻚ ﺍﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﺣﺴـﻨﻪ ﻭﻧﻈﺎﻣـﻪ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﻜﺮﻥ ﺇﻫﺪﺍﺀﻧﺎ ﻟﻚ ﻣﻨﻄﻘـﺎ‬ ‫ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺣﻴـﻪ ﻭﻛﻼﻣـﻪ‬ ‫ﻓﺎﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﺸﻜﺮ ﻓﻌﻞ ﻣـﻦ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﻭﺃﻧﺸﺪﱐ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺴﱵ ﻟﻨﻔﺴﻪ:‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﻚ ﺍﻟﻐﺮ ﺃﻭ ﺁﺩﺍﺑـﻚ ﺍﻟﻠﻄﻔـﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﻜﺮﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻫﺪﻳﺖ ﳓﻮﻙ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺮﺳﻢ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻏﻪ ﺍﻟﺘﺤﻔـﺎ‬ ‫ﻓﻘﻴﻢ ﺍﻟﺒﺎﻍ ﻗﺪ ﻳﻬـﺪﻱ ﳌﺎﻟﻜـﻪ‬ ‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻭﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﱃ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻳﺘﻤﺜﻞ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻭﻳﻜﺜﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻦ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ، ﻛﻘﻮﳍﻢ: ﻏﺮﺍﺏ ﻧﻮﺡ،‬ ‫ﻭﻧﺎﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻭﺫﺋﺐ ﻳﻮﺳﻒ، ﻭﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﻰ، ﻭﺧﺎﰎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻭﲪﺎﺭ ﻋﺰﻳﺮ، ﻭﺑﺮﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﻘﻮﳍﻢ: ﻛﻨـﺰ ﺍﻟﻨﻄﻒ، ﻭﻗﻮﺱ ﺣﺎﺟﺐ ﻭﻗﺮﻃﺎ ﻣﺎﺭﻳﺔ، ﻭﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﳌﺘﻠﻤﺲ‬ ‫ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺧﺮﺍﻓﺔ، ﻭﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﻋﺮﻗﻮﺏ، ﻭﺟﺰﺍﺀ ﺳﻨﻤﺎﺭ، ﻭﻳﻮﻡ ﻋﺒﻴﺪ، ﻭﻋﻄﺮ ﻣﻨﺸﻢ، ﻭﻧﺴﺮ‬ ‫ﻟﻘﻤﺎﻥ، ﻭﻋﲑ ﺃﰊ ﺳ‪‬ﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻛﻘﻮﳍﻢ: ﺳﲑﺓ ﺃﺯﺩﺷﲑ، ﻭﻋﺪﻝ ﺃﻧﻮﺷﺮﻭﺍﻥ، ﻭﺇﻳﻮﺍﻥ ﻛﺴﺮﻯ، ﻭﺭﻣﻲ ‪‬ﺮﺍﻡ.‬ ‫ﻭﻛﻘﻮﳍﻢ: ﺳﲑﺓ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﻦ، ﻭﺩﺭﺓ ﻋﻤﺮ، ﻭﻗﻤﻴﺺ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠ ‪ ،‬ﻭﺻﺪﻕ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺃﰊ ﺫﺭ، ﻭﺣﻠﻢ ﺍﻷﺣﻨﻒ، ﻭﺯﻫﺪ ﺍﳊﺴﻦ، ﻭﻋﻨـﺰ ﺍﻷﻋﻤﺶ، ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺳﻔﻴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻛﻘﻮﳍﻢ: ﺣﻨﲔ ﺍﻹﺑﻞ، ﻭﺧﻴﻼﺀ ﺍﳋﻴﻞ، ﻭﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﺒﻐﺎﻝ، ﻭﺻﱪ ﺍﳊﻤﺎﺭ ﻭﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺬﺋﺐ، ﻭﺯﺟﺮ ﺍﻟﻜﻠﺐ، ﻭﻧﻮﻡ ﺍﻟﻔﻬﺪ، ﻭﺭﻭﻏﺎﻥ ﺍﻟﺜﻌﻠﺐ، ﻭﻗﺒﺢ ﺍﻟﻘﺮﺩ.‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫٤‬ ‫ﻭﻛﻘﻮﳍﻢ: ﺃﻓﺎﻋﻲ ﺳﺠﺴﺘﺎﻥ، ﻭﺛﻌﺎﺑﲔ ﻣﺼﺮ، ﻭﻋﻘﺎﺭﺏ ﻧﺼﻴﺒﲔ، ﻭﺟﺮﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﻫﻮﺍﺯ، ﻭﲪﻰ ﺧﻴﱪ، ﻭﻃﺤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ، ﻭﺩﻣﺎﻣﻴﻞ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ.‬ ‫ﻭﻛﻘﻮﳍﻢ: ﺗﻔﺎﺡ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺃ‪‬ﺗﺮ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ، ﻭﺳﻜﺮ ﺍﻷﻫﻮﺍﺯ، ﻭﻭﺭﺩ ﺟﻮﺭ، ﻭﻋﻮﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬ﺝ‬ ‫ﺍﳍﻨﺪ، ﻭﻣﺴﻚ ‪‬ﺗﺒﺖ، ﻭﻋﻨﱪ ﺍﻟﺸﺤﺮ، ﻭﻃﺮﻑ ﺍﻟﻄﲔ.‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛﻘﻮﳍﻢ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ: ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ، ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻋﲔ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻭﺃﻧﻒ‬ ‫ﺍﳉﺒﻞ، ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﳊﺎﻝ، ﻭﻧﺎﺏ ﺍﻟﻨﻮﺍﺋﺐ، ﻭﺃﺫﻥ ﺍﳊﺎﺋﻂ، ﻭﻗﻠﺐ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ، ﻭﻛﺒﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺻﺪﺭ ﺍﻷﻣﺮ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺧﺮﺟﺘﻬﺎ ﰲ ﺃﺣﺪ ﻭﺳﺘﲔ ﺑﺎﺑ‪‬ﺎ؛ ﻳﻨﻄﻖ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﻻ،‬ ‫ﻭﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﻭﺳﻴﺎﻕ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺁﺧﺮ‪‬ﺍ، ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﳌﺜﻞ ﺑﺴﺒﺐ،‬ ‫ﻭﻳﻮﰲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻑ، ﻭﻳﻀﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﺑﺴﻬﻢ،‬ ‫ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﺑﻘﺴﻢ، ﻭﳚﻴﻞ ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻗﺪﺣﺎ،‬ ‫ﻭﳚﺮﻱ ﰲ ﺃﻋﺎﺟﻴﺐ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺷﻮﻃﺎ، ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ، ﻭﺍﷲ ﺍﳌﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺰ ﺫﻛﺮﻩ، ﻭﺟﻞ ﺍﲰﻪ.‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ -ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ- ﺃﲨﻌﲔ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻷﻭﱃ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﰲ ﺫﻛﺮ ﺭﺟﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳐﺘﻠﻔﻲ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻭﺍﳌﺮﺍﺗﺐ ﻣﻀﺎﻓﲔ‬ ‫ﻭﻣﻨﺴﻮﺑﲔ ﺇﱃ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺗﻀﺮﺏ ﺑﺄﻛﺜﺮﻫﻢ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺭﺟﺎﻝ ﳐﺘﻠﻔﲔ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺏ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ.‬
‫٥‬ ‫ﲦﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺧﻠﻔﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﺍﻷﻣﺎﻛﻦ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ: ﰲ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﺍﳌﻀﺎﻓﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻠﺪﻭﺍ، ﻭﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﺍﳌﻀﺎﻓﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻮﺍﰐ ﱂ ﻳﻠﺪﻥ، ﻭﺍﻟﺒﻨﲔ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻮﻟﺪﻭﺍ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ: ﰲ ﺍﻷﺫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺬﻭﺍﺕ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﳌﻀﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻤﺜﻞ ‪‬ﺎ ﳍﻦ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﻦ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: ﰲ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻳﺴﺘﻌﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: ﰲ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﻣﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺇﱃ ﻏﲑﻫﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: ﰲ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﻐﺎﻝ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: ﰲ ﺍﳊﻤﲑ ﻭﻣﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: ﰲ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﻭﺍﻟﻐﻨﻢ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: ﰲ ﺍﻷﺳﺪ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: ﰲ ﺍﻟﺬﺋﺐ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﺐ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ: ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻮﺣﻮﺵ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ: ﰲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻔﺄﺭ.‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ: ﰲ ﺍﻟﻀﺐ ﻭﺍﻟ ﱠﺮﺑﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻨﻔﺬ ﻭﺍﻟﺴﺮﻃﺎﻥ.‬ ‫‪  ‬ﻈ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ: ﰲ ﺍﳊﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺮﺏ.‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫٦‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ: ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳊﺸﺮﺍﺕ ﻭﺍﳍﻮﺍﻡ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ: ﰲ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ: ﰲ ﺍﻟﻄﲑ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ: ﰲ ﻋﺘﺎﻕ ﺍﻟﻄﲑ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ: ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ: ﰲ ﺍﳊﻤﺎﻡ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ: ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻄﲑ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ: ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺾ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ: ﰲ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﻮﺽ ﻭﻣﺎ ﳚﺎﻧﺴﻬﻤﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ: ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ: ﰲ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻭﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﻭﺍﻷﺑﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﺷﱴ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ: ﰲ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻭﺍﳊﺠﺎﺭﺓ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ: ﰲ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﻭﻣﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ: ﰲ ﺍﻟﻨﲑﺍﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﻤﺴﻮﻥ: ﰲ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ: ﰲ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ: ﰲ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻌﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ: ﰲ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻣﻌﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ: ﰲ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﻣﺎ ﳚﺎﻧﺴﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ: ﰲ ﺍﳊﻠﻲ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻬﻬﺎ.‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ: ﰲ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ: ﰲ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﺕ.‬
‫٧‬ ‫ﲦﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ: ﰲ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺳﻮﻯ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ: ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺘﻮﻥ: ﰲ ﻓﻨﻮﻥ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﱄ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳍﺠﺎﺀ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﺘﻮﻥ: ﰲ ﺍﳉﻨﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺁﺧﺮ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ، ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ -ﺗﻌﺎﱃ- ﺃﺑﻮﺍﺑﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻸﻣﲑ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺇﱃ ﺃﻣﻨﻴﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﺳﻄﻮﺭﻫﺎ - ﺑﻞ ﺣﺮﻭﻓﻬﺎ - ﺑﺮﲪﺘﻪ.‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ، ﻓﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺼﻔﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺮﺗﻊ ﰲ ﺭﻳﺎﺿﻪ، ﻭﺟﲎ ﻣﻦ ﲦﺎﺭﻩ،‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻶﻣﺮ ﺑﻪ، ﻭﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﱃ ﺇﳚﺎﺩ ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ؛ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﺀ؛ ﻭﺭﻏﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺶ، ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﳉﺄﺵ؛ ﻭﻃﻮﻝ ﺍﻟﻴﺪ، ﻭﻋﻠﻮ ﺍﳉﺪ؛ ﻭﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﳌﻬﻢ، ﻭﺩﻓﺎﻉ ﺍﳌﻠﻢ.‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﺄﺳﺘﻮﻓﻖ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﺧﺪﻣﺘﻪ، ﻭﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺘﻪ، ﻭﺃﺳﺄﻟﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳌﺘﻀﺮﻉ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ، ﺍﻟﺮﺍﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ، ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻮﻕ ﲨﻞ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻳﻮﻓﺮ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻴﻪ؛ﺣﱴ‬ ‫ﲡﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﺣﻈﻮﻅ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻭﻣﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﻭﺍﻵﺟﻠﺔ، ﻭﺃﻥ ﻳﻘﺮ ﻋﲔ ﺍ‪‬ﺪ ﺑﺒﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﺍﻟ‪‬ﻨﺠ‪‬ﺒﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩﻩ، ﻭﻳﺮ‪‬ﻳﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺂﻣﺎﻟﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﳏﺒﺘﻪ ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﺮﺍﺩﻩ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ‪‬ﺘﺪﻱ ﺍﻟﻨﻮﺍﺋﺐ ﺇﱃ ﻋﺮﺍﺻﻪ، ﻭﻻ ﺗﻄﻤﻊ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﰲ ﺍﻧﺘﻘﺎﺻﻪ.‬ ‫ِ‬
‫٩‬ ‫ﲦﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺰ ﺫﻛﺮﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﷲ. ﺑﻴﺖ ﺍﷲ. ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ. ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ. ﺧﻠﻴﻞ ﺍﷲ. ﺭﻭﺡ ﺍﷲ. ﺃﺭﺽ ﺍﷲ.‬ ‫ﺃﺳﺪ ﺍﷲ. ﺳﻴﻒ ﺍﷲ. ﻗﻮﺱ ﺍﷲ. ﺭﻣﺢ ﺍﷲ. ﻛﻠﺐ ﺍﷲ. ﻧﺎﺭ ﺍﷲ. ﴰﺲ ﺍﷲ. ﻇﻞ ﺍﷲ.‬ ‫ﺳﻌﺪ ﺍﷲ. ﻧﺎﻗﺔ ﺍﷲ. ‪‬ﺮ ﺍﷲ. ﺧﺎﰎ ﺍﷲ. ﺭﲪﻪ ﺍﷲ. ﺳﺘﺮ ﺍﷲ. ﻳﺪ ﺍﷲ. ﻋﻤﺎﻝ ﺍﷲ. ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﺍﷲ. ﺑﺎﺏ ﺍﷲ. ﻧﻮﺭ ﺍﷲ. ﺣﺮﺍﺱ ﺍﷲ. ﺃﻣﺎﻥ ﺍﷲ. ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﷲ. ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺍﷲ. ﻣﻮﺍﺋﺪ ﺍﷲ. ﻋﲔ‬ ‫ﺍﷲ. ﺃﻣﺮ ﺍﷲ. ﻃﺮﺍﺯ ﺍﷲ. ﺧﻼﻓﺔ ﺍﷲ. ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ. ﺳﺠﻦ ﺍﷲ. ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﷲ. ﺻﺒﻐﺔ ﺍﷲ. ﻭﻓﺪ ﺍﷲ.‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ‬ ‫١- )ﺃﻫﻞ ﺍﷲ(: ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ: ﺃﻫﻞ ﺍﷲ؛ ﳌﺎ ﲤﻴﺰﻭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﺳﻦ ﻭﺍﳌﻜﺎﺭﻡ، ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺍﳋﺼﺎﺋﺺ، ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﲢﺼﻰ.‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﳎﺎﻭﺭ‪‬ﻢ ﺑﻴﺖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺇﻳﺜﺎﺭﻫﻢ ﺳﻜﻦ ﺣﺮﻣِﻪ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺑﻼﺩ ﺍﷲ،‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺻﱪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻷﻭﺍﺀ ﻣﻜﺔ ﻭﺷﺪ‪‬ﺎ، ﻭﺧﺸﻮﻧﺔ ﺍﻟﻌﻴﺶ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺩﻭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻼﻑ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺮﻓﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻠﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺪﻭﺓ.‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻛﻮ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺙ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺃﺑﻮﻳﻬﻢ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﲰﺎﻋﻴﻞ -ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ-‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺮﻯ ﺍﻟﻀﻴﻒ، ﻭﺭﻓﺪ ﺍﳊﺎﺝ ﻭﺍﳌﻌﺘﻤﺮﻳﻦ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲟﺎ ﻳﺼﻠﺤﻬﻢ، ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﳊﺮﺍﻡ،‬ ‫ﻭﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻹﳊﺎﺩ، ﻭﻗﻤﻊ ﺍﻟﻈﺎﱂ، ﻭﻣﻨﻊ ﺍﳌﻈﻠﻮﻡ.‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻛﻮ‪‬ﻢ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊﺞ ﺍﻷﻛﱪ، ﻭﻳﺆﺗﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﻭﺏ ﺑﻌﻴﺪ،‬ ‫ﻭﻓﺞ ﻋﻤﻴﻖ، ﻓﺘﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﻋﻔﻮﺍ ﺑﻼ ﻛﻠﻔﺔ ﻭﻻ ﻏﺮﻡ، ﻭﻻ ﻋﺰﻡ ﻭﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻴﺸﺎﻫﺪﻭﻥ ﻣﺎ ﱂ‬ ‫ﺗﺸﺎﻫﺪﻩ ﻗﺒﻴﻠﺔ؛ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻛﻤﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﻻ ﺍ‪‬ﺮﺏ ﻛﺎﻟﻐﻤ‪‬ﺮ، ﻭﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺭﻳﺐ ﻛﺎﻟﻌﺘﻞ، ﻓﻜﺜﺮﺕ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ، ﻭﺍﺗﺴﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ، ﻭﺍﻧﻔﺴﺤﺖ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﺑﺎﻟﻐﺮﺍﺋﺐ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺨﺬ، ﻭﺍﻷﻋﺎﺟﻴﺐ ﺍﻟﱵ ﲢﻔﻆ ﻓﺜﺒﺘﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﰲ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﻭﺃﺿﻤﺮﺕ،‬ ‫ﻭﺗﺰﺍﻭﺟﺖ ﻓﺘﻨﺎﲡﺖ ﻭﺗﻮﺍﻟﺪﺕ ﻭﺻﺎﺩﻓﺖ ﻗﺮﳛﺔ ﺟﻴﺪﺓ، ﻭﻃﻴﻨﺔ ﻛﺮﳝﺔ؛ ﻭﺍﻟﻘﻮﻡ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ‬ ‫ﻣﺮﺷﺤﻮﻥ ﻟﻸﻣﺮ ﺍﳉﺴﻴﻢ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺃﺩﻫﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﺃﻋﻘﻞ ﺍﻟﱪﻳﺔ، ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺰ ﺫﻛﺮﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫٠١‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎ، ﻭﺻﺎﺭ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﻮﺯﻥ ﺑﺄﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ؛ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ؛ ﻓﺄﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﻢ.‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺛﺒﺎﺕ ﺟﻮﺩﻫﻢ ﻭﺟﺰﻳﻞ ﻋﻄﺎﻳﺎﻫﻢ، ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﳍﻢ ﺍﳌﺆﻥ ﺍﻟﻐﻼﻅ ﰲ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ‬ ‫ﺍﳌﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ؛ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺨﻞ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﻄﻔﻴﻒ ﻣﻘﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ، ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻜﺴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺪﻧﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ؛ ﻭﻛﺎﻥ ﰲ‬ ‫ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺟﻮﺩﻫﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺟﻮﺍﺩ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻻ ﻛﺴﺐ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﺠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺐ.‬ ‫ﻭﺃﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺑﲔ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺩﺍﻧﻮﺍ ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﺲ ﻭﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻓﺘﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﻟﻠﺴﱯ ﻭﺍﺳﺘﺤﻼﻝ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ، ﻓﻠﻤﺎ ﺯﻫﺪﻭﺍ ﰲ ﺍﻟﻐﺼﻮﺏ ﱂ‬ ‫ﻳﺒﻖ ﻣﻜﺴﺒﺔ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻓﻀﺮﺑﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﱃ ﻗﻴﺼﺮ ﺑﺎﻟﺮﻭﻡ، ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﺑﺎﳊﺒﺸﺔ،‬ ‫ﻭﺍﳌﻘﻮﻗﺲ ﲟﺼﺮ، ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ ﲡﺎﺭﺍ ﺧﻠﻄﺎﺀ؛ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻣﻊ ﻃﻮﻝ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺇﺫﺍ ﻏﺰﻭ‪‬ﺍ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻛﺎﻷﺳﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺋﺴﻬﺎ؛ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻷﺻﻴﻞ، ﻭﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ.‬ ‫ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺴﲑ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ؛ ﻭﳌﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﺑﻌﺚ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺧﲑ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺭﺳﻠﻪ ﳏﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺷﺮﻓﻬﻢ، ﻭﺗﻀﺎﻋﻒ‬ ‫ﻛﺮﻣﻬﻢ، ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻫﻼ ﻷﻥ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﷲ، ﻓﺎﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪)) :‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺧﺎﺻﺘﻪ((. ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻌﺘﺎﺏ ﺑﻦ ﺃﺳﻴﺪ ﳌﺎ ﺑﻌﺜﻪ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ: ))ﻫﻞ ﺗﺪﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻚ؟ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﷲ((.‬ ‫ﻭﺳﺄﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﳋﺰﺍﻋﻲ ﺣﲔ ﻗﺪﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ: ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺨﻠﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﺍﺑﻦ ﺃﺑﺰﻯ، ﻗﺎﻝ: ﺍﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺍﷲ ﻣﻮﱃ! ﻗﺎﻝ: ﺇ‪‬ﻪ ﺃﻗﺮﺅﻫﻢ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻗﺎﻝ: "ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺃﻗﻮﺍﻣﺎ".‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ: ﺣﺴﺒﻚ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺃ‪‬ﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﷲ، ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻴﻮﺗﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺍﷲ، ﻭﺃﻗﺮ‪‬ﻢ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﻭﱂ ﻳﺴﻢ ﺍﷲ -ﺗﻌﺎﱃ- ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺎﲰﻬﺎ ﻏﲑ ﻗﺮﻳﺶ؛‬ ‫ﻭﺻﺎﺭ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﳍﻢ ﺍﳋﺼﺎﻝ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺷﺮﻑ ﺧﺼﺎﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ: ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ، ﻭﺍﳋﻼﻓﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻮﺭﻯ، ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﺡ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﳑﺎﻟﻚ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻢ ﻭﰲ ﲨﻴﻊ‬
‫١١‬ ‫ﲦﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺏ‬ ‫ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻠﻚ ﰲ ﻧﺼﺎﺏ ﻧﺒﻮﺓ، ﻭﺇﻣﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﻐﺮﺱ ﺭﺳﺎﻟﺔ، ﺇﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪)) :‬ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ((. ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: ))ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﺗﺘﻘﺪﻣﻮﻫﺎ، ﻭﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻫﺎ((. ﻭﻳﻨﺸﺪ:‬ ‫ﻻ ـﻌﻮﻥ ـﺪﻣﺎ ـﻰ ـﺪﻡ‬ ‫ﻳﻀـ ﻗـ ﻋﻠـ ﻗـ‬ ‫ﺇﻥ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺧﲑ ﺍﻷﻣـﻢ‬ ‫ﺃﻱ ‪‬ﻳ‪‬ﺒﻌﻮﻥ ﻭﻻ ‪‬ﻳ‪‬ﺒﻌﻮﻥ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺎﺗﺐ ﺭﺟﻼ ﻭﳜﱪ ﺃ‪‬ﻪ ﻣﻊ ﺷﺮﻓﻪ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ ﻗﺮﻳﺶ:‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﻻ ﻟﻚ ﺣﻖ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﰲ ﻣﺎﺀ ﺯﻣـﺰﻡ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺠﻮﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﺼﻔﺎ‬ ‫ﻭﺳﻴﻤﺮ ﺑﻚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻧﻜﺖ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ، ﻭﻏﺮﺭ ﻏﺮﺍﺋﺒﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻜﺜﺮ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ، ﻭﺗﻄﻴﺐ ﲦﺮﺗﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻒ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﳍﻢ ﻭﻣﺪﺣﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢ،‬ ‫ﻭﲣﺼﻴﺼﻪ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﺈﻧﻪ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﺃﻟﻘﻰ ﲨﺔ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ﻭﺍﺳﺘﻨـﺰﻑ ﲝﺮ‬ ‫ﺑﻼﻏﺘﻪ، ﰲ ﻓﺼﻞ ﻟﻪ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ:‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺎﻟﺒﺪﻥ ﻭﻗﺮﻳﺶ ﺭﻭﺣﻬﺎ، ﻭﻫﺎﺷﻢ ﺳﺮﻫﺎ ﻭﻟﺒﻬﺎ، ﻭﻣﻮﺿﻊ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻨﻬﺎ. ﻭﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻠﺢ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺯﻳﻨﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺣﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﱂ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺎﻡ ﺍﻷﺿﺨﻢ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻫﻞ ﺍﻷﻋﻈﻢ، ﻭﻟﺒﺎﺏ ﻛﻞ ﺟﻮﻫﺮ ﻛﺮﱘ، ﻭﺳﺮ ﻛﻞ ﻋﻨﺼﺮ ﻟﻄﻴﻒ، ﻭﺍﻟﻄﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﺍﳌﻐﺮﺱ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺍﻟ‪‬ﺼﺎﺏ ﺍﻟﻮﺛﻴﻖ، ﻭﻣﻌﺪﻥ ﺍﻟﻔﻬﻢ، ﻭﻳﻨﺒﻮﻉ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺛﻬﻼﻥ ﺫﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﳍﻀﺒﺎﺕ ﰲ ﺍﳊﻠﻢ، ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﳊﺴﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺰﻡ، ﻣﻊ ﺍﻷﻧﺎﺓ ﻭﺍﳊﺰﻡ، ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ ﺍﳉﺮﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻹﻏﻀﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺜﺮﺓ، ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ، ﻭﻫﻢ ﺍﻷﻧﻒ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺎﻡ ﺍﻷﻛﻮﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ ﺍﳌﺸﻤﺨﺮ. ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﺗﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮ، ﻭﻛﺎﳌﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺠﺴﻪ ﺷﻲﺀ، ﻭﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻻ‬ ‫ﲣﻔﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻛﺎﻟﻨﺠﻢ ﻟﻠﺤﲑﺍﻥ، ﻭﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻟﻠﻈﻤﺂﻥ؛ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺜﻘﻼﻥ ﻭﺍﻟﻄﻴﺒﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺒﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻬﻴﺪﺍﻥ، ﻭﺃﺳﺪ ﺍﷲ ﻭﺫﻭ ﺍﳉﻨﺎﺣﲔ، ﻭﺳﻴﺪ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ، ﻭﺳﺎﻗﻲ ﺍﳊﺠﻴﺞ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺣﻠﻴﻢ ﺍﻟﺒﻄﺤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺍﳊﱪ، ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺃﻧﺼﺎﺭﻫﻢ، ﻭﺍﳌﻬﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻭ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻬﻢ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﺍﳊﻮﺍﺭﻱ‬ ‫ﺣﻮﺍﺭﻳﻬﻢ، ﻭﺫﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺗﲔ؛ ﻷﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﳍﻢ، ﻭﻻ ﺧﲑ ﺇﻵﻫﻢ ﺃﻭ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻭﳍﻢ ﺃﻭ ﻣﻌﻬﻢ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻧﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﻢ؛ ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺍﻷﻭﻟﲔ‬ ‫ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻭﺳﻴﺪ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ، ﻭﺧﺎﰎ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ! ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﺗﺘﻢ ﻟﻨﱯ ﻧﺒﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ؛‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺰ ﺫﻛﺮﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫٢١‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﲟﺠﻴﺌﻪ؛ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳋﺎﻓﻘﲔ ﻭﺃﻇﻬﺮﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺮﻩ‬ ‫ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ، ﻓﻘﺎﻝ: ‪َ‬ﻧﺬﻳﺮ‪‬ﺍ ﱢﻟﻠﺒﺸﺮ‪ (١)‬ﻭﻗﺎﻝ: ‪‬ﻗﻞ ﻳَﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬَﺎ ﺍﻟ‪‬ﺎﺱ ﺇ‪‬ﻲ ﺭ ‪‬ﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﻨ ‪ ‬ﻧ َﺳ ﹸ ﱠ ِ‬ ‫ﹸﹾ‬ ‫ِ ﹾَ َ ِ‬ ‫ﺇﹶﻟﻴﻜﻢ ﺟﻤِﻴﻌ‪‬ﺎ‪.(٢) ‬‬ ‫‪‬ﹸ‪َ ‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: ))ﺑﻌﺜﺖ ﺇﱃ ﺍﻷﲪﺮ ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ، ﻭﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ((.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ: ))ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ ﻣﻦ ﻣﺴﲑﺓ ﺷﻬﺮ، ﻭﺃﻋﻄﻴﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻭﻋﺮﺿﺖ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻷﺭﺽ((.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ: ))ﺃﻧﺎ ﺃﻭﻝ ﺷﺎﻓﻊ ﻭﻣﺸﻔﻊ، ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﻨﺸﻖ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺭﺽ((.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﻗﺴﻢ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﲝﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﻘﺎﻝ: ‪‬ﹶﻟﻌﻤ ‪‬ﻙ ﺇ‪‬ﻧﻬﻢ ﹶﻟﻔِﻲ‬ ‫َ ‪‬ﺮ َ ‪ ‬‬ ‫ﺳﻜﺮِﺗﻬﻢ َﻳﻌﻤ ‪‬ﻮﻥ‪ ،(٣)‬ﻭﻗﺎﻝ: ‪‬ﻥ ﻭﺍﹾﻟﻘﻠﻢ‪ (٤)‬ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﻭﻗﺴﻢ، ﰒ ﻗﺎﻝ: ‪‬ﻭﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﹶﹶ ِ‬ ‫َ ﹾ َ ِ ‪َ  ‬ﻬ ﹶ‬ ‫َﻳﺴﻄ ‪‬ﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺪ ﺍﻟﻘﺴﻢ، ﻭﻓﺴﺮ ﺍﳌﻌﲎ، ﰒ ﻗﺼﺪ ﻧﺒﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ‪‬ﻭﺇ‪‬ﻧﻚ ﹶﻟﻌﻠﹶﻰ ‪ ‬ﹸﻖ ﻋﻈِﻴﻢ‪‬‬ ‫َ َ ﺧﻠ ٍ َ ٍ‬ ‫‪ ‬ﹸﺮ ﹶ‬ ‫ﻭﻻ ﻋﻈﻴﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﳑﻦ ﻋﻈﻤﻪ ﺍﷲ، ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﻪ ﻻ ﺻﻐﲑ ﺃﺻﻐﺮ ﳑﻦ ﺻﻐﺮﻩ ﺍﷲ.‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻓﺄﻱ ﳑﺪﻭﺡ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺃﻓﺨﺮ، ﻭﺃﺳﲎ ﻭﺃﻛﱪ، ﻣﻦ ﳑﺪﻭﺡ ﻣﺎﺩﺣﻪ ﺍﷲ ﻭﻧﺎﻗﻞ ﻣﺪﳛﻪ‬ ‫ﻭﺭﺍﻭﻳﺔ ﻛﻼﻣﻪ ﺟﱪﻳﻞ، ﻭﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﳏﻤﺪ ‪!‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: ﻭﻛﻤﺎ ﲰﺘﻬﻢ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﷲ، ﲰﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﳍﺎﴰﻲ ﺍﺑﻦ ﺁﻝ ﺍﷲ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻬﺎﺟﺎﺓ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻲ، ﻣﻦ ﻭﻟﺪ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ: ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﻲ ﻳﺄﰉ ﺫﻟﻚ؛ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﻻ ﺃﻫﺎﺟﻲ ﺭﺟﻼ‬ ‫ﰲ ﺩﻭﻟﺘﻪ. ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﺨﺮ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻧﻘﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻤﺪ، ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮ‪‬ﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﻲ:‬ ‫ﹶ‬ ‫* ﺃﻣﺎ ﺻﻔﺎﰐ ﻓﻠﻬﺎ ﺷﺎﻥ *‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﻔﺨﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺒﲏ ﺃﻣﻴﺔ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺯ‪‬ﺎ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﻭﳍﺎ:‬ ‫ﺣﻴﺚ ﳕﻰ ﺧﲑ ﻭﺇﺣﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﺁﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻫﺎﺷـﻢ‬ ‫ﻣﻮﻧﻘ ـﺔ ﻭﺍﻟﻔ ـﺮﻉ ﻓﻴﻨ ـﺎﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺒﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻧـﱯ ﺍﳍـﺪﻯ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺪﺛﺮ ٦٣‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ٨٥١‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ ٢٧‬ ‫)٤( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻢ ١، ٢‬
‫٣١‬ ‫ﲦﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺏ‬ ‫ﻭﻣﻨﻚ ﻣـﺮﻭﺍﻥ ﻭﺳـﻔﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑـﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‬ ‫ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﺒـﻚ ﺇﳝـﺎﻥ‬ ‫ﻣﻮﻻﻙ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻ ﺗﻨﺴـﻪ‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺃ ـﺘﻢ ـﻢ ﻭﻋﻤﻴـ‬ ‫ﻧـ ﺻـ‬ ‫ﺁﻣــﻦ ﺑــﺎﷲ ﻭﺁﻳﺎﺗــﻪ‬ ‫ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﳍﻢ: " ﻋﺘﺮﺓ ﺍﷲ" ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ ﺃﻏﺎﺭﺕ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺍﳌﻌﺘﺼﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻭﺃﺳﺮﺕ ﺧﻠﻘﺎ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻨﻬﻢ، ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺘﺼﻢ،‬ ‫ﻭﺃﻧﺸﺪ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﳛﻀﻪ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎﺩﻫﻢ، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ:‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﻣﻨـﻬﻦ ﻳﺮﺗﻜـﺐ‬ ‫ﻳﺎ ﻋﺘﺮﺓ ﺍﷲ ﻗـﺪ ﻋـﺎﻳﻨﺖ ﻓـﺎﻧﺘﻘﻤﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﺃﻃﻔﺎﳍﺎ ﺑﺎﻟـﺬﺑﺢ ﺗﺴـﺘﻠﺐ!‬ ‫ﻫﺐ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺮﺍﻣﻬـﺎ ﻗﺘﻠـﺖ‬ ‫ﻭﻗﺒﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻇﺎﱂ ﺍﳌﺮﻱ ﻗﺮﺍﺑﲔ ﺍﷲ، ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ‪‬ﻢ،‬ ‫ﻷ‪‬ﻢ ﻫﻢ، ﻓﻘﺎﻝ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﺖ ﺛﻌﻠﺒـﺔ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﻭﺇ ـﻮ‪‬ﻢ ـﺒﺖ ﺇﱃ ـﺆﻱ‬ ‫ﻟـ‬ ‫ﻧﺴـ‬ ‫ﺧـ‬ ‫ﻭﺣﻲ ﻫـﻢ ﺃﻛـﺎﺭﻡ ﻛـﻞ ﺣـﻲ‬ ‫ﺇﱃ ﻧﺴـﺐ ﻛـﺮﱘ ﻏـﲑ ﻭﻏـﺪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـﺮﺍﺑﲔ ـﻪ ـﻮ ـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻟـ ﺑﻨـ ﻗﺼـ‬ ‫ﻗـ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺗﻌﺼﺐ ‪‬ﻢ ﻧﺴـﱯ ﻓﻤﻨـﻬﻢ‬ ‫ﻭﰲ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺑﲔ ﺧﻔﺎﺀ.‬ ‫٢- )ﺑﻴﺖ ﺍﷲ(: ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﷲ، ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﺯﻭﺍﺭ ﺍﷲ، ﻓﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻴﺖ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﺣﻄﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ، ﻭﺣﻠﺔ ﻟﻠﺬﺑﻴﺢ، ﻭﻗﺒﻠﺔ ﻟﺴﻴﺪ ﻭﻟﺪ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﻭﺧﺎﰎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻛﻌﺒﺔ ﻷﻣﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺧﲑ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺒﲏ ﺑﻨﻴﺎﻧﺎ ﻣﺮﺑﻌﺎ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ؛ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻠﻒ ﺑﺒﻴﺖ ﺍﷲ،‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺯﻫﲑ:‬ ‫ﻓﺄﻗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﻑ ﺣﻮﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺑﻨﻮﻩ ﻣﻦ ﻗـﺮﻳﺶ ﻭﺟـﺮﻫﻢ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ:‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻫﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺼﺎﺏ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ‬ ‫ﻓﻼ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺯﺭﺗﻪ ﺣﺠﺠـﺎ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: ‪‬ﺭ‪‬ﺑﻨَﺎ ﺇ‪‬ﻲ ﹶﺃﺳﻜﹶﻨﺖ ﻣِﻦ ﺫﺭ‪‬ﻳﺘﻲ‬ ‫َ ﻧ ‪  ‬ﹸ‪ِ ‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺰ ﺫﻛﺮﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫٤١‬ ‫ِﺑﻮَﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﺫِﻱ ﺯﺭﻉ ﻋﻨﺪ َﺑﻴﺘﻚ ﺍ ﹸﺤﺮﻡ ﺭ‪‬ﺑﻨَﺎ ِﻟﻴﻘِﻴ ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟ ‪‬ﻼﺓ ﻓﹶﺎﺟﻌﻞ ﹶﺃﻓﺌﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟ‪‬ﺎﺱ‬ ‫َ ‪ َ ِ َ ِ ٍ ‬ﳌ َ ‪  َ ِ ‬ﻤ ﺼ ﹶ ‪ َ ‬ﹾ ﹾِ َ ﹰ ‪ َ ‬ﻨ ِ‬ ‫ٍ ﹶ‪ِ ‬‬ ‫َﺗﻬﻮِﻱ ﺇﹶﻟﻴﻬﻢ ﻭﺍﺭﺯﻗ ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻤﺮَﺍﺕ ﹶﻟﻌﻠ ‪‬ﻢ َﻳﺸﻜ ‪‬ﻭﻥ ‪.(١) ‬‬ ‫‪    ِ ‬ﹾﻬ ‪ َ ‬ﱠ َ ِ َ ﱠ ﻬ ‪  ‬ﹸ ﺮ ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﳊﺮﻡ ﺃ‪‬ﻪ ﺑﻮﺍﺩ ﻏﲑ ﺫﻱ ﺯﺭﻉ ﻭﻻ ﺷﺠﺮ، ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﲦﺮﺍﺕ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺰﺭﻉ ﻭﻏﲑﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﻳﺮﻳﻎ ﺍﻟﻈﱯ ﻭﻳﻌﺎﺭﺿﻪ ﻭﻳﺼﻴﺪﻩ، ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﳊﺮﻡ ﻛﻒ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺃ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﲪﺎﻡ ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻴﻞ؛ ﻋﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﻣﺘﺤﻨﻪ ﻭﺗﻌﺮﻑ ﺣﺎﻟﻪ، ﻭﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺻﺤﻴﺤﺎ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﲑ ﺇﺫﺍ ﺣﺎﺫﺕ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻧﻔﺮﻗﺖ ﻓﺮﻗﺘﲔ ﻭﱂ ﺗﻌﻠﻬﺎ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺃ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﺮﺍﻩ ﺃﺣﺪ ﳑﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺭﺁﻩ ﺇﻻ ﺿﺤﻚ ﺃﻭ ﺑﻜﻰ.‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃ‪‬ﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﳌﻄﺮ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺷﻖ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﺼﺐ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻕ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺷﻖ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﺼﺐ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻢ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﺼﺐ ﻋﺎﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ.‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﳉﻤﺎﺭ ﺗﺮﻣﻰ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺮﻣﻰ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻡ ﺣﺞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺪﻫﺮ، ﰒ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻟﻮﻻ ﺃ‪‬ﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﺠﻮﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﳉﺒﺎﻝ، ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺗﻜﺴﺤﻪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻝ ﺃﻭ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺳﻨﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻋﻼ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻬﻮ ﺣﺮ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻼﻫﺎ، ﻭﻻ ﳚﻤﻌﻮﻥ ﺑﲔ ﻋﺰ ﻋﻠﻮﻫﺎ ﻭﺫﻝ ﺍﻟﺮﻕ. ﻭﲟﻜﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻠﺤﺎﺀ ﱂ ﻳﺪﺧﻠﻮﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻂ ﺇﻋﻈﺎﻣﺎ ﳍﺎ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﷲ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ!‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺭﻉ ﺍﻟﺘﻤﺜﻞ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﰲ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳐﻠﺪ، ﻭﻗﺪ ﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ:‬ ‫ﺃﺑـﺎ ﳏـﻤـﺪ ﺍﳌﺴـﻌﻮﺩ ﻃﺎﻟﻌﻪ ﻓﺖ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﻃﺮﺍ ﺃﳝﺎ ﻓﻮﺕ‬ ‫ﻛﺰﻫﻮ ﺧﻠﻌﺔ ﺑﻴﺖ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﺯﻫﺖ ﺑﻚ ﺍﳋﻠﻌﺔ ﺍﳌﻴﻤﻮﻥ ﻃﺎﺋﺮﻫﺎ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ:‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ٧٣.‬
‫٥١‬ ‫ﲦﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺏ‬ ‫* ﻭﻛﻌﺒﺔ ﺍﷲ ﻻ ﺗﻜﺴﻰ ﻹﻋﻮﺍﺯ *‬ ‫)١(‬ ‫٣- )ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ(: ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ‪‬ﹶﻟﻘﺪ ﻛﹶﺎﻥ ﹶﻟﻜﻢ ﻓِﻲ ﺭ ‪‬ﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﹸﺃﺳﻮﹲ ﺣﺴﻨﹲ‪‬‬ ‫‪ ‬ﱠ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹸ ‪َ ‬ﺳ ِ ﱠ ِ ‪َ ‬ﺓ َ ََﺔ‬ ‫ﻭﳑﻦ ﲤﺜﻞ ﺑﻪ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺟﺪﺍ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ:‬ ‫ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺼﻘﺮ ﻣﻦ ﺷﻴﺒﺎﻥ ﻗﻠﺖ ﳍﻢ ﻛﻼ ﻟﻌﻤﺮﻱ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻨـﻪ ﺷـﻴﺒﺎﻥ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋـﻼ ﺑﺮﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﻋـﺪﻧﺎﻥ‬ ‫ﻭﻛﻢ ﺃﺏ ﻗﺪ ﻋﻼ ﺑﺎﺑﻦ ﺫﺭﺍ ﺷﺮﻑ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺍﻷﺧﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ:‬ ‫ﻛﺬﺍﻙ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺁﺧـﺮ ﻣﺮﺳـﻞ ﻭﻣﺎ ﻣﺜﻠـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ ﻣﺮﺳـﻞ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻏﲑ ﺍﳋﻴﺎﺭ، ﻭﺍﺻﻄﻨﺎﻉ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ‬ ‫ﻟﻠﺼﻨﻴﻌﺔ:‬ ‫ﻣﻦ ﺑﲔ ﺑـﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﻧـﺎﻡ ﻭﻗـﺎﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻـﻔﻮﺓ ﺭﺑـﻪ‬ ‫ﻭﻫﻢ ﺃﺷﺪ ﺃﺫﻯ ﻣـﻦ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ‬ ‫ﻗﺪ ﺧﺺ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻋﺼﺎﺑﺔ‬ ‫ﺳﺮﺡ ﻟﻮﺣﻲ ﺍﷲ ﻏـﲑ ﺧﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﻟﻌﲔ ﺑـﲏ ﺃﰊ‬ ‫ﺭﻓﻌﺖ ﻟﻪ ﺳﺠﻔﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﺳـﺮﺍﺭ‬ ‫ﺣﱴ ﺍﺳﺘﻀﺎﺀ ﺑﺸﻌﻠﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﱵ‬ ‫٤- )ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ(: ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﻣﺘﻤﺜﻼ ﺑﻪ:‬ ‫ﳝ ـﺎﻙ ﺇﺫ ـﺎﻓﺤﺘﲏ ـﺎﺏ‬ ‫ﺑﻜﺘـ‬ ‫ﺻـ‬ ‫ﻨـ‬ ‫ﻭﻛﺄﳕﺎ ﳝﻨـﺎﻱ ﺣـﲔ ﺗﻨﺎﻭﻟـﺖ‬ ‫ﺑﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﻳـﻮﻡ ﺣﺴـﺎﺏ‬ ‫ﺃﺧﺬﺕ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﻣﺒﺸـﺮ‬ ‫٥- )ﺧﻠﻴﻞ ﺍﷲ(: ﺃﲣﺬ ﺍﷲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻼ، ﻭﺍﲣﺬ ﳏﻤﺪﺍ ﺣﺒﻴﺒﺎ، ﻭﺍﳊﺒﻴﺐ ﺃﺧﺺ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ﺍﳌﺴﺘﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ، ﺃﻻ ﺗﺮﺍﻩ -ﺗﻌﺎﱃ- ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﺩﻋﻚ ﺭ‪‬ﺑﻚ ﻭﻣَﺎ ﻗﻠﹶﻰ‪ ،(٢) ‬ﲟﻌﲎ ﺃﺣﺒﻚ! ﻭﻣﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺃ‪‬ﻪ ﺍﲣﺬﻩ ﺣﺒﻴﺒﺎ؛ ﻭﳑﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫‪ َ َ َ َ‬ﹶ‬ ‫ﻳﺆﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﺆﻛﺪﻩ ﺃ‪‬ﻪ -ﺗﻌﺎﱃ- ﻻ ﳛﺐ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﲟﺤﻤﺪ ﻭﻳﺘﺒﻌﻪ، ﻭﺃﻻ ﺗﺴﻤﻌﻪ‬ ‫ﻧ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ١٢‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ ٣.‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺰ ﺫﻛﺮﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫٦١‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ: ‪‬ﻗﻞ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ‪‬ﺗﺤ‪‬ﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﹶﺎ‪‬ﺗﺒ ‪‬ﻮِﻧﻲ ‪‬ﺤﺒﺒ ﹸ ‪ ‬ﺍﻟﻠﻪ‪.(١) ‬‬ ‫ﹸ ﹾ ﹸ ‪ِ  ‬ﺒ ﹶ ﱠ َ ِﻌ ﻳ ‪ ِ‬ﻜﻢ ﱠ ‪‬‬ ‫ﻭﳑﻦ ﻣﻠﺢ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﲞﻠﻴﻞ ﺍﷲ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ ﺣﲔ ﺍﺳﺘﻘﺮﺿﻪ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﺺ‬ ‫ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﻧﻌﻢ ﻭﻛﺮﺍﻣﺔ! ﻭﻟﻜﻦ ﺳﻜﻦ ﻗﻠﱯ ﺑﺮﻫﻦ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﺗﻠﺘﻤﺴﻪ؛‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻪ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ، ﺃﻟﺴﺖ ﻭﺍﺛﻘﺎ ﰊ! ﻓﻘﺎﻝ: ﺑﻠﻰ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺧﻠﻴﻞ ﺍﷲ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺛﻘﺎ ﺑﺮﺑﻪ‬ ‫ﺣﲔ ﻗﺎﻝ: ‪‬ﺭﺏ ﹶﺃﺭﻧِﻲ ﻛﻴﻒ ‪‬ﺗﺤﻴِﻲ ﺍﳌﻮﺗَﻰ ﻗﹶﺎﻝ ﹶﺃﻭﹶﻟﻢ ‪‬ﺗﺆﻣِﻦ ﻗﹶﺎﻝ َﺑﻠﹶﻰ ﻭﹶﻟﻜِﻦ ﱢﻟﻴﻄﻤﺌﻦ‬ ‫َ ﹾ َِ ‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ َ ‪ ‬‬ ‫َ ‪ ِ ‬ﹶ‪  َ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﻗﻠﺒِﻲ‪.(٢) ‬‬ ‫ﹶﹾ‬ ‫٦- )ﺭﻭﺡ ﺍﷲ(: ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺫﻛﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: ‪‬ﻭﻛﻠﻤ‪  ‬ﹶﺃﹾﻟﻘﹶﺎﻫَﺎ ﺇﻟﹶﻰ‬ ‫ﹶ ِ َﺘﻪ‬ ‫ﻣﺮَﻳﻢ ﻭ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﻣﻨﻪ‪ ،(٣)‬ﻓﻠﺬﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﺭﻭﺡ ﺍﷲ، ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ: ﺧﻠﻴﻞ ﺍﷲ،‬ ‫َ ‪ َ ‬ﺭ ﺡ ‪ ‬‬ ‫ﻭﳌﻮﺳﻰ: ﻛﻠﻴﻢ ﺍﷲ؛ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻪ، ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺿﻴﻔﺖ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ.‬ ‫ﻭﳑﺎ ﻳﺴﺘﻤﻠﺢ ﻷﰊ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ، -‬ ‫ﻳﺮﻭﻯ ﻻﺑﻦ ﺑﺴﺎﻡ، ﻭﻫﻮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺃﺷﺒﻪ:‬ ‫ﺇﳕﺎ ﺃﻧﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﺴـﻰ‬ ‫ﻟﺴﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﻋﻴﺴـﻰ‬ ‫ﻗ ـﺪ ـﻢ ـﻰ‬ ‫ﻛﻠـ ﻣﻮﺳـ‬ ‫ﻛﻠ ـﻢ ﺍﻟﻨ ـﺎﺱ ﻓ ـﺈﻥ ﺍﷲ‬ ‫ـ ـ‬ ‫٧- )ﺃﺭﺽ ﺍﷲ(: ﻗﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﲑ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺯﻕ،‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻣﺎﺫﺍﻥ:‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻜﺮﺝ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﺳﻢ‬ ‫ﻓﺴﺮ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟـﺘﻤﺲ ﺍﻟﻐـﲎ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ:‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺖ ﰲ ﺫﻣﻼﻥ ﺍﻷﻳﻨﻖ ﺍﻟﺬﻣﻞ‬ ‫ﺷﺮﻕ ﻭﻏﺮﺏ ﻓﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﻫﺪﻳﻦ ﲟﺎ‬ ‫ﻓﺎﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻘﻞ ﺃﻣﻢ ﺷﱴ ﻭﻻ ﻓﺮﻕ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﱪﻱ:‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ١٣.‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ٠٦٢.‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ١٧١.‬
‫٧١‬ ‫ﲦﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺏ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻔﻠﻮﺍﺕ ﻋﻦ ﻗﺼﺮ ﻣﺸـﻴﺪ‬ ‫ـﺪ‬ ‫ـﺪ ﻭﺑﺎﻟﻠﺒﻴـ‬ ‫ـﺄﻏﲎ ﺑﺎﳍﺒﻴـ‬ ‫ﺳـ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺿﺎﻕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﻴﺪ‬ ‫ﻓـﺄﺭﺽ ﺍﷲ ﻭﺍﺳـﻌﺔ ﺃﻣ ـﺎﻣﻲ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻭﻣﻌﲎ ﺍﳍﺒﻴﺪ ﺍﳊﻨﻈﻞ، ﻭﺍﻟﻠﺒﻴﺪ ﺍﳉﻮﺍﻟﻖ؛ ﺃﻱ: ﺃﺳﺘﻐﲎ ﺑﺎﳊﻨﻈﻞ ﻭﻣﺮﻋﻰ ﺍﻟﱪ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﺳﺘﺼﺤﺎﺏ ﺯﺍﺩ.‬ ‫ﻭﻛﺄﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ- ﻋﺰ ﺫﻛﺮﻩ: ‪‬ﹶﺃﹶﻟﻢ َﺗﻜﻦ ﹶﺃﺭ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻓﺘﻬَﺎﺟ ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻴﻬَﺎ‪.(١) ‬‬ ‫ﱠ ِ ِ َ ﹰ ﹶ ‪ِ ‬ﺮ‬ ‫٨- )ﺃﺳﺪ ﺍﷲ(: ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﳊﻤﺰﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ: ﺃﺳﺪ ﺍﷲ، ﻟﺘﻘﺪﻡ ﻗﺪﻣﻪ ﰲ‬ ‫ﺍﳊﺮﺏ، ﻭﺷﺪﺓ ﺇﻗﺪﺍﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪.‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﻗﺎﻝ ﲪﺰﺓ ﻳﻮﻡ ﺣﺮﺏ ﺑﺪﺭ: ﺃﻧﺎ ﺃﺳﺪ ﺍﷲ، ﻭﺃﺳﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ‬ ‫ﺭﺑﻴﻌﺔ: ﺃﻧﺎ ﺃﺳﺪ ﺍﳊﻠﻔﺎﺀ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﺑﻜﺎﺭ: ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻌﺘﺒﺔ ﺭﻓﺚ ﺇﻻ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻗﺎﳍﺎ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﺃﻳﻀﺎ ﻷﰊ ﺟﻬﻞ، ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺟﺮﻯ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ:‬ ‫ﻳﺎﻣﺼﻔﺮ ﺍﺳﺘﻪ. ﻭﻟﺴﺖ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻱ ﺭﻓﺚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ﺃﻧﺎ ﺃﺳﺪ ﺍﳊﻠﻔﺎﺀ!‬ ‫٩- )ﺳﻴﻒ ﺍﷲ(: ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ؛ ﲰﺎﻩ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺳﻴﻒ‬ ‫ﺍﷲ، ﳊﺴﻦ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺻﺪﻗﻪ ﰲ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪‬ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻭﺇﱃ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺟﻬﻞ ﻗﺮﺃ: ‪‬ﻳﺨﺮ ‪ ‬ﺍﳊﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﺖ‪(٢)‬؛ ﻷ‪‬ﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﺭ‬ ‫‪ِ ‬ﺝ ﹶ ‪ َ ِ ‬ﹶ‪ِ ‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻭﺃﺑﻮﺍﳘﺎ ﺃﻋﺪﻯ ﻋﺪﻭ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.‬ ‫ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺧﺎﻟﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻻﺑﺴﺎ‬ ‫ﺩﺭﻋﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ))ﻧﻌﻢ ﺍﳌﺮﺀ ﺧﺎﻟﺪ!((.‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻳﻮﻡ ﺣﻨﲔ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﱃ ﻛﺴﺮ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻭﻫﺪﻡ ﺟﻞ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻌﺒﺪﻫﺎ، ﻭﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺟﻮﺍﻓﻬﺎ ﳘﻬﻤﺔ ﳓﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﺣﱴ ﻓﺘﻨﺖ ‪‬ﺎ. ﻭﳌﺎ ﻫﺪﻡ ﻋﺰﻯ ﺭﻣﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮﺭ ﺣﱴ ﺃﺣﺮﻗﺖ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺨﺬﻩ،‬ ‫ﻓﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﻨﱯ ‪.‬‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٧٩.‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ ٩١.‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺰ ﺫﻛﺮﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫٨١‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ: ﻭﻣﺎ ﺃﺷﻚ ﰲ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺴﺪﻧﺔ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﺣﻴﻞ ﻭﻛﻤﲔ، ﻭﻟﻮ‬ ‫ﲰﻌﺖ ﺃﻭ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺃﻋﺪ ﺍﳍﻨﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﺎﺭﻳﻖ ﰲ ﺑﻴﻮﺕ ﻋﺒﺎﺩﺍ‪‬ﻢ، ﻟﻌﻠﻤﺖ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﷲ -ﺗﻌﺎﱃ- ﻗﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺌﻮﺍ ﻓﻴﻬﻢ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ: ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﺴﺪﻧﺔ ﲢﺘﺎﻝ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﲑﺍﻥ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ‬ ‫ﺍﳊﻴﻞ، ﻛﺎﺣﺘﻴﺎﻝ ﺭﻫﺒﺎﻥ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺮﻫﺎ ﳌﺼﺎﺑﻴﺤﻬﺎ، ﺣﱴ ﺇﻥ ﺯﻳﺖ ﻗﻨﺎﺩﻳﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﻮﻗﺪ ﳍﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﺎﺭ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻟﻴﺎﱄ ﺃﻋﻴﺎﺩﻫﻢ، ﻭﲟﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﺣﺘﻴﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺩﻥ ﳋﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺣﱴ‬ ‫ﺣﲔ ﺭﻣﺎﻩ ﺑﺎﻟﺸﺮﺭ؛ ﻟﻴﻮﳘﻪ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﻋﺒﺎﺩ‪‬ﺎ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﳍﺎ ﺣﲔ ﻗﺎﻝ:‬ ‫ﺇﱐ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﷲ ﻗﺪ ﺃﻫﺎﻧﻚ‬ ‫ﻳﺎ ﻋﺰ ﻛﻔﺮﺍﻧﻚ ﻻ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻭﺟﻌﻠﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻗﺪ ﺃﻫﻮﻯ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺰﻯ ﺗﺼﻴﺢ: ﻳﺎ ﻋﺰﻯ ﺧﺒﻠﻴﻪ،‬ ‫ﻳﺎ ﻋﺰﻯ ﻋﺰﺭﻳﻪ؛ ﻭﻟﻴﺲ ﻳﻨﺜﲏ ﻣﻦ ‪‬ﺎﻭﻳﻠﻬﻢ، ﻭﻋﻼﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺣﱴ ﻛﺴﺮﻫﺎ.‬ ‫ﻭﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺰﻯ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻼﺙ ﺷﺠﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﲰﺮ، ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺍﻟﻨﱯ‬ ‫‪ ‬ﺧﺎﻟﺪﺍ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﻌﻀﺪﻫﺎ، ﻓﻤﻀﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﻭﻋﻀﺪ ﺃﻛﱪﻫﺎ، ﻭﺗﺮﻙ ﺍﺛﻨﺘﲔ، ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﺍﻧﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎﻝ: ﺃﻓﻌﻠﺖ ﻳﺎ ﺧﺎﻟﺪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺎﻋﻀﺪﻫﺎ، ﻓﺮﺟﻊ ﻓﻌﻀﺪ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﰒ ﺃﻗﺒﻞ‬ ‫ﻟﻴﻌﻀﺪ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻓﺈﺫﺍ ﺟﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻮﻓﻬﺎ ﻧﺎﺷﺮﺓ ﺷﻌﺮﻫﺎ، ﻭﺍﺿﻌﺔ ﻛﻔﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻌﺒﻬﺎ ﺗﺼﺮﻑ ﺑﺄﻧﻴﺎ‪‬ﺎ، ﻓﺸﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪ، ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺇﱐ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﷲ ﻗﺪ ﺃﻫﺎﻧﻚ‬ ‫ﻳﺎ ﻋﺰ ﻛﻔﺮﺍﻧﻚ ﻻﺳﺒﺤﺎﻧﻚ‬ ‫‪‬‬ ‫ﰒ ﺿﺮ‪‬ﺎ ﺿﺮﺑﺔ ﻓﻠﻖ ﺭﺃﺳﻬﺎ، ﻭﺍﻧﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻓﺄﺧﱪﻩ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﺭﺃﻯ،‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ: ﺗﻠﻚ ﺟﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺰﻯ، ﻭﻻ ﻋﺰﻯ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﺑﻌﺪﻫﺎ.‬ ‫ﻭﳌﺎ ﻗﺘﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﲏ ﺟﺬﳝﺔ - ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ - ﺑﺎﻟﻐﻤﻴﺼﺎﺀ، ﻭﺟﺎﺀ ﺍﳋﱪ‬ ‫ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ: ))ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﱐ ﺃﺑﺮﺃ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺧﺎﻟﺪ((، ﻭﻭﺩﺍﻫﻢ ‪.‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﺗﻮﰲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ، ﺣﺴﻦ ﺑﻼﺀ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﻋﻤﻴﺪ‪‬ﺍ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﻓﺒﻌﺜﻪ ﺇﱃ ﻃﻠﻴﺤﺔ، ﻓﻬﺰﻣﻪ، ﻭﺻﺎﱀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ،‬ ‫ﻭﻧﻜﺢ ﺍﺑﻨﺔ ﳎﺎﻋﺔ. ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺻﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺎﻝ ﻗﺴﻤﻪ ﰲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻭﱂ ﻳﺮﻓﻊ ﺇﱃ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫٩١‬ ‫ﲦﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺏ‬ ‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﺴﺎﺑﺎ. ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻻ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ،‬ ‫ﻛﻘﺘﻠﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﻧﻮﻳﺮﺓ ﻭﻧﻜﺎﺣﻪ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺗﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﺭﺩ‪‬ﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫ﻳﻬﺐ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﳊﺴﻨﺎﺗﻪ، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﻛﻠﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ﰲ ﻋﺰﻟﻪ: ﺇﱐ ﻷﻛﺮﻩ ﺃﻥ ﺃﻏﻤﺪ‬ ‫ﺳﻴﻔﺎ ﺳﻠﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ. ﰒ ﺇ‪‬ﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﻋﺰﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻭﳌﺎ ﺍﻋﺘﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻠﺔ ﺍﳌﻮﺕ ﺟﻌﻞ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻘﻴﺖ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﺯﺣﻔﺎ، ﻓﻤﺎ ﰲ‬ ‫ﺟﺴﺪﻱ ﻣﻮﺿﻊ ﺇﻻ ﻭﻓﻴﻪ ﺿﺮﺑﺔ ﺑﺴﻴﻒ، ﺃﻭ ﻃﻌﻨﺔ ﺑﺮﻣﺢ، ﺃﻭﺭﻣﻴﺔ ﺑﺴﻬﻢ، ﻭﻫﺄﻧﺬﺍ ﺃﻣﻮﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺷﻲ ﺣ‪‬ﺘﻒ ﺃﻧﻔﻲ ﻛﻤﺎ ﳝﻮﺕ ﺍﹶﻟﻌ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺎﻣﺖ ﺃﻋﲔ ﺍﳉﺒﻨﺎﺀ!‬ ‫‪‬ﲑ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﺗﻮﰲ ﱂ ﺗﺒﻖ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺇﻻ ﻭﺿﻌﺖ ﳌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﱪﻩ.‬ ‫ﻭﳌﺎ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻜﺮﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻨﻪ، ﺩﻉ ﻧﺴﺎﺀ ﺑﲏ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﻳﺒﻜﲔ ﺃﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻳﺮﻗﻦ ﻣﻦ ﺩﻣﻮﻋﻬﻦ ﺳﺠﻼ ﺃﻭ ﺳﺠﻠﲔ،‬ ‫ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻧﻘﻊ ﺃﻭ ﻟﻘﻠﻘﺔ.‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻳﻘﻮﻝ ﻷﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﻬﻠﺐ: ﻫﻢ ﺳﻴﻮﻑ ﻣﻦ ﺳﻴﻮﻑ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻛﺘﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ: ﻣﺎ ﺃﻇﻨﻚ ﺑﺴﻴﻮﻑ ﺍﷲ -ﺗﻌﺎﱃ- ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ، ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻧﺼﺮﻩ ﻣﻦ ﲰﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ!‬ ‫٠١- )ﻗﻮﺱ ﺍﷲ(: ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺎﻝ ﳍﺎ: ﻗﻮﺱ ﻗﺰﺡ، ﻭﻳﺸﺒﻪ ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻞ ﻟﺒﺜﻪ، ﻭﻻ‬ ‫ﻳﺪﻭﻡ ﻣﻜﺜﻪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺍﳊﻤﺎﻣﻲ:‬ ‫ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻗﻮﺱ ﻳﺴﻤﻰ ﻗـﺰﺡ‬ ‫ﻓﺸ ـﺒﻬﺖ ﺳ ـﺮﻋﺔ ﺃﻳ ـﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﰎ ﺫﻟﻚ ﺣﱴ ﻧــﺰﺡ‬ ‫ﺗﻠﻮﻥ ﻣﻌﺘﺮﺿـﺎ ﰲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﰲ ﺍﳋﱪ: "ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻗﻮﺱ ﻗﺰﺡ، ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﻗﻮﺱ ﺍﷲ، ﻓﺈﻥ ﻗﺰﺡ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ".‬ ‫ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﲰﻴﺖ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺃﺿﻴﻔﺖ ﺇﱃ ﺍﷲ -ﺗﻌﺎﱃ- ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﺍﷲ، ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻘﺴﻲ ﻣﻦ ﺑﺮﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻓﻌﻠﻬﻢ، ﻭﻗﺪ ﲰﺎﻫﺎ ﺍﻟﻮﺃﻭﺍﺀ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻗﻮﺱ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﺴﻔﺮﺓ ﻭﺍﻟﱪﻕ ﺧـﻼﺱ‬ ‫ﺃﺣﺴﻦ ﺑﻴﻮﻡ ﺗﺮﻯ ﻗﻮﺱ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻪ‬ ‫ﺭﺷﻖ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻭﻋﲔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺑﺮﺟﺎﺱ‬ ‫ﻛﺄ‪‬ﺎ ﻗـﻮﺱ ﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟـﱪﻭﻕ ﳍـﺎ‬ ‫ﻭﲰﺎﻫﺎ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻗﻮﺱ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ، ﻭﺃﻧﺸﺪﻧﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺰ ﺫﻛﺮﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫٠٢‬ ‫ﺍﳌﺘﻴﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺸﺪﱐ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻭﺻﻔﻬﺎ:‬ ‫ﻓﻘﺎﻡ ﻭﰲ ﺃﺟﻔﺎﻧﻪ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻐﻤـﺾ‬ ‫ﻭﺳﺎﻕ ﺻﺒﻴﺢ ﻟﻠﺼﺒﻮﺡ ﺩﻋﻮﺗـﻪ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺑﲔ ﻣﻨﻘﺾ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻣـﻨﻔﺾ‬ ‫ﻳﻄﻮﻑ ﺑﻜﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻛـﺄﳒﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮﺩ ﻛﻨﺎ ﻭﺍﳊﻮﺍﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻧﺸﺮﺕ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﻣﻄﺎﺭﻓﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻔﺮ ﰲ ﺃﺧﻀﺮ ﺇﺛﺮ ﻣﺒﻴﺾ‬ ‫ﺗﻄﺮﺯﻫﺎ ﻗﻮﺱ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺑـﺄﲪﺮ‬ ‫ﻣﺼﺒﻐﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻗﺼﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻛﺄﺫﻳﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﰲ ﻏﻼﺋـﻞ‬ ‫١١- )ﺭﻣﺢ ﺍﷲ(: ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺎﻝ: ﻫﻲ‬ ‫ﺭﻣﺢ ﺍﷲ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﲨﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﻛﻨـﺰ ﺍﻹﳝﺎﻥ؛ ﻛﺄﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺳﻼﺡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﷲ ﰲ ﺍﶈﺎﺭﺑﺔ.‬ ‫٢١- )ﻛﻠﺐ ﺍﷲ(: ﻗﺎﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ: ﻳﺮﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﻟﻌﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﳍﺐ: " ﺃﻛﻠﻚ‬ ‫ﻛﻠﺐ ﺍﷲ"؛ ﻓﺄﻛﻠﻪ ﺍﻷﺳﺪ. ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﱪ ﻓﺎﺋﺪﺗﺎﻥ:‬ ‫ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ: ﺃ‪‬ﻪ ﺛﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺪ ﻛﻠﺐ ﺍﷲ.‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺮ؛ ﺃﻣﺎ ﺍﳋﲑ ﻓﻘﻮﳍﻢ: ﺑﻴﺖ ﺍﷲ، ﻭﺃﻫﻞ ﺍﷲ، ﻭﺯﻭﺍﺭ ﺍﷲ، ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﺃﺭﺽ ﺍﷲ،‬ ‫ﻭﺧﻠﻴﻞ ﺍﷲ، ﻭﺭﻭﺡ ﺍﷲ، ﻭﺃﺷﺒﺎﻩ ﺫﻟﻚ. ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺮ ﻓﻜﻘﻮﳍﻢ: ﺩﻋﻪ ﰲ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻭﺳﺨﻄﻪ ﻭﺃﻟﻴﻢ ﻋﺬﺍﺑﻪ، ﻭﺩﻋﻪ ﰲ ﻧﺎﺭ ﺍﷲ ﻭﺳﻘﺮﻩ.‬ ‫٣١- )ﻧﺎﺭ ﺍﷲ(: ﻗﺎﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ: ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﺿﺎﻓﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﻈﻢ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ، ﻭﺷﺪﺩ ﺃﻣﺮﻩ، ﻭﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻓﻘﺎﻝ: ‪َ‬ﻧﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ ﹸﻮﻗﺪ ﹸ‪.(١)‬‬ ‫‪ ‬ﱠ ِ ﳌ ﹶ َﺓ‬ ‫ﻭﺣﻜﻰ ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﺒﺪﻭﱐ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺎﻝ: ﺗﻨﺠﺰﺕ ﺟﻮﺍﺯﺍ ﻟﺮﺟﻞ ﻗﺒﻴﺢ ﺍﳋﻠﻘﺔ،‬ ‫ﻭﺧﺶ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ، ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺟﺔ، ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﲤﻠﻴﺘﻪ، ﻓﻜﺘﺐ:‬ ‫ﻳﺄﺗﻴﻚ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳉﻮﺍﺯ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﻧﺬﺭﻩ، ﻓﺪﻋﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﻧﺎﺭ ﺍﷲ ﻭﺳﻘﺮﻩ.‬ ‫ﻭﻗﺮﺃﺕ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺃﰊ ﺩﻻﻣﺔ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﳉﻮﻥ ﺃ‪‬ﻪ ﺃﺧﺬ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻫﻮ ﺳﻜﺮﺍﻥ ﻓﺨﺮﻕ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻃﻴﻠﺴﺎﻧﻪ ﻭﺣﺒﺲ، ﻓﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺪ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎ، ﻣﻨﻬﺎ:‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳍﻤﺰﺓ ٦.‬
‫١٢‬ ‫ﲦﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺏ‬ ‫ﻛﺄﻥ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ﺿـﻮﺀ ﺍﻟﺴـﺮﺍﺝ‬ ‫ﺃﻣﻦ ﺻﻬﺒﺎﺀ ﺻـﺎﻓﻴﺔ ﺍﳌـﺰﺍﺝ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎﺭﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻄﻒ ﺍﻟﻨﻀﺎﺝ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻃﺒﺨﺖ ﺑﻨﺎﺭ ﺍﷲ ﺣـﱴ‬ ‫ﻛﺄﱐ ﺑﻌـﺾ ﻋﻤـﺎﻝ ﺍﳋـﺮﺍﺝ‬ ‫ﺃﻗﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ ﺑﻐﲑ ﺟـﺮﻡ‬ ‫ﻋﻼﻡ ﺣﺒﺴﺘﲏ ﻭﺧﺮﻗﺖ ﺳﺎﺟﻲ!‬ ‫ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﺪﺗﻚ ﻧﻔﺴـﻲ‬ ‫ﳋﲑﻙ ﺑﻌﺪ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺸـﺮ ﺭﺍﺝ‬ ‫ﺃﻻ ﺇﱐ ﻭﺇﻥ ـﺖ ـﺮﺍ‬ ‫ﻻﻗﻴـ ﺷـ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﺎﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺸﺪﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ، ﻓﺄﻧﺸﺪﻩ ﺇﻳﺎﻫﺎ، ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺄﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﱄ‬ ‫ﻟﻴﺨﺮﺝ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ: ﺃﻓﻬﻢ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ: "ﻭﻗﺪ ﻃﺒﺨﺖ ﺑﻨﺎﺭ ﺍﷲ"؟ ﻗﺎﻝ: ﻗﺪ‬ ‫ﻓﻬﻤﺖ، ﻓﻤﺎ ﻋﲎ ‪‬ﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻋﲎ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻋﻠﻲ ﺑﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﻋﺪﻭ ﺍﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻨﻴﺖ ﺑﻨﺎﺭ ﺍﷲ؟ ﻗﺎﻝ: ‪َ‬ﻧﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ ﹸﻮﻗﺪ ﹸ ﺍﱠﻟﺘِﻲ َﺗﻄﻠ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻓﺆﺍﺩ ﻣﻦ ﺃﺧﱪﻙ ﻳﺎ ﺃﻣﲑ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ِﻊ‬ ‫‪ ‬ﱠ ِ ﳌ ﹶ َﺓ‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ؛ ﻓﻀﺤﻚ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﻹﻧﺼﺮﺍﻑ.‬ ‫٤١- )ﴰﺲ ﺍﷲ(: ﻋﻬﺪﻱ ﺑﺎﻷﻣﲑ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ﻳﻨﺸﺪﱐ ﻓﺎﺋﻴﺔ ﺩﻳﻚ‬ ‫ﺍﳉﻦ ﻣﻦ ﺃﻭﳍﺎ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻫﺎ، ﻭﻫﻲ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺭﺍﺋﻘﺔ، ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﳉﺮﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ،‬ ‫ﻭﺗﻜﺘﺴﻲ ﺷﻌﺎﺭﺍ ﺃﻧﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻪ، ﻭﻣﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺟﻠﻴﺖ ﻭﻣﻦ ﺣﻠﺐ ﺍﻟﻘﻄﺎﻑ‬ ‫ﻭﺻﻔﺮﺍﻭﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻠﺐ ﺍﻷﻣﺎﱐ‬ ‫ﻭﴰﺲ ﺍﷲ ﻣﺴﺮﺟﺔ ﺍﻟﻐـﻼﻑ‬ ‫ﺃﺩﺭﺍ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻠﻜـﺎ ﻭﴰﺴـﺎ‬ ‫٥١- )ﻇﻞ ﺍﷲ(: ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺃ‪‬ﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ))ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻇﻞ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ((.‬ ‫ﻭﺃﻧﺸﺪﱐ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺴﱵ ﻟﻨﻔﺴﻪ:‬ ‫ﺣﱴ ﺃﺅﺩﻱ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻔـﺮﺽ‬ ‫ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺃﺭﻋـﻮﱐ ﺃﲰـﺎﻋﻜﻢ‬ ‫ـﻴﺲ ـﻞ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻟـ ﺑﻈـ‬ ‫ﺃﺷﻬﺪ ﺣﻘـﺎ ﺃﻥ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻜﻢ‬ ‫٦١- )ﺳﻌﺪ ﺍﷲ(: ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ: ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ:‬ ‫* ﺃﺳﻌﺪ ﺍﷲ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻡ ﺟﺬﺍﻡ *‬ ‫ﻭﳘﺎ ﺣﻴﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻀﻞ ﺑﲔ ﻻ ﳜﻔﻰ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻫﻞ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺷﻴﺌﺎ، ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺰ ﺫﻛﺮﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫٢٢‬ ‫ﺃﺳﻌﺪ ﺍﷲ ﺃﻛﺜـﺮ ﺃﻡ ﺟـﺬﺍﻡ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﻓﺤﻤﺖ ﺣﱴ ﻟﺴﺖ ﺗﺪﺭﻱ‬ ‫ﻭﺿﻤﻦ ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺷﻌﺮﺍ ﻟﻪ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﺑﻪ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ، ﻓﻤﻨﻪ:‬ ‫ﻭﺳﺎﻋﺪﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺏ ﺍﻟ‪‬ـﺪﺍﻡ‬ ‫ﻨ ‪‬‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﻭﻗﺪ ﺳﺒﺖ ﻋﻘﻠـﻲ ﺍﳌـﺪﺍﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺳ ـﻌﺪ ﺍﷲ ﺃﻛﺜ ـﺮ ﺃﻡ ﺟ ـﺬﺍﻡ!‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺃﺳ ـﺮﻓﻨﺎ ﻓﻤ ـﺎ ﻧ ـﺪﺭﻱ ﻟﺴ ـﻜﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺮﺿﻌﺎ ﻓﻴﻬﻢ، ﻭﻇﺌﺮﻩ ﺣﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻌﺪﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻠﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻓﺤﻤﻠﺘﻪ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺮﺿﻌﻪ ﻭﲢﺴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ، ﻭﳌﺎ ﺭﺩﺗﻪ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ، ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻭﻗﺪ‬ ‫ﳕﺎ ﳕﻮ ﺍﳍﻼﻝ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻔﺼﺎﺣﺔ، ﻓﺎﻣﺘﻸ ﺳﺮﻭﺭ‪‬ﺍ ﻭﻗﺎﻝ: ﲨﺎﻝ ﻗﺮﻳﺶ، ﻓﺼﺎﺣﺔ ﺳﻌﺪ،‬ ‫ﻭﺣﻼﻭﺓ ﻳﺜﺮﺏ.‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻳﻘﻮﻝ: ))ﺃﻧﺎ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﻴﺪ ﺃﱐ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ، ﻭﻧﺸﺄﺕ ﰲ ﺑﲏ‬ ‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ، ﻓﺄﱏ ﻳﺄﺗﻴﲏ ﺍﻟﻠﺤﻦ!((.‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺳﻌﺪ ﻭﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﳔﻴﻠﺔ:‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎﻫﺎ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺧﻄﻴﺒـﻬﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﺪﺕ ﺳﻌﺪ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺒﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ‪‬ـﺎ ﻭﻃﻴﺒـﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﺸـﻤﺲ ﺇﱃ ﻣﻐﻴﺒـﻬﺎ‬ ‫٧١- )ﻧﺎﻗﺔ ﺍﷲ(: ﺍﻟﻨﻮﻕ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﷲ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﳌﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻣﻌﺠﺰﺓ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺻﺎﱀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺧﺼﺖ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ: ‪َ‬ﻧﺎﻗﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻘﻴَﺎﻫَﺎ‪(١)‬؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﲦﻮﺩ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﺼﺎﱀ: ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ‬ ‫ﹶﹶ ﱠِ ‪ ‬ﹾ‬ ‫ﺃﻥ ﻧﺆﻣﻦ ﻟﻚ ﻓﺄﺧﺮﺝ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﻧﺎﻗﺔ ﻋﺸﺮﺍﺀ ﺗﱪﻙ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ، ﻭﲤﺨﺾ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﲤﺨﺾ ﺍﻟﻨﻮﻕ ﺍﳊﻮﺍﻣﻞ، ﻭﺗﻨﺘﺞ ﺳﻘﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ. ﻓﺼﻠﻰ ﺻﺎﱀ ﺭﻛﻌﺘﲔ ﻭﺩﻋﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻓﺎﻧﺸﻘﺖ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﻋﻦ ﻧﺎﻗﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﳋﻠﻖ، ﺣﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻓﱪﻛﺖ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺲ ٣١.‬
‫٣٢‬ ‫ﲦﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺏ‬ ‫ﻭﲤﺨﻀﺖ، ﻭﻧﺘﺠﺖ ﺳﻘﺒﺎ ﻣﺜﻞ ﺃﻣﻪ ﰲ ﻋﻈﻢ ﺍﳋﻠﻘﺔ، ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﺻﺎﱀ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫‪‬ﻫﺬﻩ ﻧَﺎﻗ ﹲ ﱠﻟﻬَﺎ ﺷﺮ ‪ ‬ﻭﹶﻟﻜﻢ ﺷﺮ ‪َ ‬ﻳﻮﻡ ﻣﻌ ﹸﻮﻡ‪.(١)‬‬ ‫ِ ‪‬ﺏ ﹸ ‪ ِ ‬ﺏ ‪  ٍ ‬ﻠ ٍ‬ ‫َ ِ ِ ﹶﺔ‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﺴﻤﻮﺍ ﺍﳌﺎﺀ، ﻓﻜﺎﻥ ﳍﻢ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ﻳﻮﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺗﻮﺳﻌﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻠﱭ‬ ‫ﻣﺎ ﺷﺎﺀﻭﺍ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻣﻬﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ﻣﺎﺀ، ﻓﻨﻔﺴﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺸﺮﺏ ﻳﻮﻣﻬﺎ، ﻭﺗﺂﻣﺮﻭﺍ‬ ‫ﰲ ﻋﻘﺮﻫﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﺻﺎﱀ: ‪‬ﻫﺬﻩ ﻧَﺎﻗ ﹸ ﺍﻟﻠﻪ ﹶﻟﻜﻢ ﺁَﻳﺔ ﻓﺬ ‪‬ﻭﻫَﺎ َﺗﺄﻛﻞ ﻓِﻲ ﹶﺃﺭﺽ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫‪ ِ ‬ﱠِ‬ ‫َ ِ ِ ﹶﺔ ﱠ ِ ﹸ ‪ ‬ﹰ ﹶ ﹶﺭ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻭﻻ َﺗﻤ ‪‬ﻮﻫَﺎ ِﺑ ‪‬ﻮﺀ ﻓﻴﺄ ‪‬ﺬ ﹸﻢ ﻋﺬﹶﺍ ‪ ‬ﹶﺃﻟِﻴ ‪ ،(٢)‬ﻓﺎﻧﺒﻌﺚ ﺃﺷﻘﺎﻫﺎ، ﻭﻋﻘﺮﻫﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﲦﻮﺩ،‬ ‫َﺴ ﺴ ٍ ﹶَ ﹾﺧ ﹶﻛ ‪ َ ‬ﺏ ﻢ‬ ‫ﻓﺮﻓﻊ ﺍﻟﺴﻘﺐ ﺭﺃﺳﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺭﻏﺎ ﲝﻨﲔ ﻭﺃﻧﲔ، ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﺻﺎﱀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ:‬ ‫‪َ‬ﺗﻤﺘ ‪‬ﻮﺍ ﻓِﻲ ﺩَﺍﺭﻛﻢ ﺛﹶﻼﹶﺛﺔ ﹶﺃ‪‬ﺎﻡ‪ .(٣)‬ﰒ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ، ﻭﺃﺧﺬ‪‬ﻢ‬ ‫ِﹸ‪ ‬ﹶ ﻳ ٍ‬ ‫َ‪‬ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻔﺔ، ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﰲ ﺩﺍﺭﻫﻢ ﺟﺎﲦﲔ؛ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﻧﺎﻗﺔ ﺍﷲ ﻣﺜﻼ ﺳﺎﺋﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻫﺮ.‬ ‫ﻭﺭﲟﺎ ﻗﻴﻞ ﳍﺎ: ﻧﺎﻗﺔ ﺻﺎﱀ، ﻭﺻﺎﺭ ﻋﺎﻗﺮﻫﺎ ﻣﺜﻼ ﰲ ﺍﻟﺸﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺸﺆﻡ، ﻭﻫﻮ ﺃﲪﺮ ﲦﻮﺩ،‬ ‫ﻭﺻﺎﺭﺕ ﲦﻮﺩ ﻣﺜﻼ ﰲ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﳍﻼﻙ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻇﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻗﻮﻝ ﻭﺍﱄ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ: ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻻ‬ ‫ﲡﺘﺮﺋﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻫﻠﻚ ﺃﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﻧﺎﻗﺔ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﺩﺭﻫﻢ؛ ﻓﺴﻤﻲ ﻣﻘﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺿﺮﺏ ﺍﳌﺜﻞ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ، ﻭﻣﻦ ﻣﻠﻴﺢ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺀ:‬ ‫ﻭﺣـﺎﺟﱵ ﻻ ﺃﺭﺍﻙ ﺗﻘﻀـﻴﻬﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﺣﻮﺍﺋﺞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﻀـﻴﺖ‬ ‫ﺃﻡ ﻧﺒﺖ ﺍﳊﺮﻑ ﰲ ﺣﻮﺍﺷﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﻧﺎﻗﺔ ﺍﷲ ﺣـﺎﺟﱵ ﻋﻘـﺮﺕ‬ ‫ﻭﺿﺮﺏ ‪‬ﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﺍﳌﺜﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻒ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺑﺸﺪﺓ ﺍﻷﻛﻞ:‬ ‫ﱂ ـﻖ ﺍﷲ ـﺎ ـﺎ‬ ‫ﳍـ ﻓﺎﻫـ‬ ‫ﳜﻠـ‬ ‫ﺷﺒﻪ ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻳ ـﺎ ﻧﺎﻗ ـﺔ ﺍﷲ ﻭﺳ ـﻘﻴﺎﻫﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺭﻓﻘﺎ ﺑﺰﺍﺩ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻻ ﺗﻔﻨـﻪ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ٠٥١.‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ٣٧.‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ٤٦.‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺰ ﺫﻛﺮﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫٤٢‬ ‫٨١-)‪‬ﺮ ﺍﷲ(: ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﳋﺎﺻﺔ: "ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ‪‬ﺮ ﺍﷲ ﺑﻄﻞ ‪‬ﺮ ﻣﻌﻘﻞ"،‬ ‫ﻭ"ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ‪‬ﺮ ﺍﷲ ﺑﻄﻞ ‪‬ﺮ ﻋﻴﺴﻰ"؛ ﻭ‪‬ﺮ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭ‪‬ﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ، ﻭﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻔﺎﺧﺮﺓ، ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﺗﲔ ﺍﻟﻨـﺰﻫﺔ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ. ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﻨﻬﺮ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺍﳌﻄﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻞ، ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﻐﻠﺐ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﻭﺍﻷ‪‬ﺎﺭ ﻭﺗﻄﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﺃﻋﺮﻑ ‪‬ﺮﺍ ﳐﺼﻮﺻﺎ ‪‬ﺬﻩ‬ ‫ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺳﻮﺍﳘﺎ.‬ ‫ﻗﻠﺖ: ﻭﳑﺎ ﳚﺮﻱ ﳎﺮﻯ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﺴﺎﺣﺮ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻌﺼﺎ‬ ‫٩١- )ﺧﺎﰎ ﺍﷲ(: ﻳﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ: ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ، ﻭﻭﺍﺣﺪﺓ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ ﻓﻘﻮﳍﻢ ﻟﻠﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﺧﺎﺻﺔ: ﺧﺎﰎ ﺍﷲ. ﻭﰲ ﺍﳋﱪ‬ ‫"ﻛﻨﻮﺯ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ، ﻓﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﻓﻠﻴﺄ‪‬ﺎ ﲞﺎﲤﻪ"، ﻭﻗﻮﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺬﺭﺓ: ﺧﺎﰎ‬ ‫ﺍﷲ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﰲ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﱪﻗﻌﻲ:‬ ‫ﺑﺸﺒﺎ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻔﻄـﺎﻡ‬ ‫ﻛﻢ ﺭﺿﻴﻊ ﻫﻨـﺎﻙ ﻗـﺪ ﻓﻄﻤـﻮﻩ‬ ‫ﻓﻀﺤﻮﻫﺎ ﺟﻬـﺮﺍ ﺑﻐـﲑ ﺍﻛﺘﺘـﺎﻡ‬ ‫ـﻢ ـﺎﺓ ـﺎﰎ ﺍﷲ ـﺮ‬ ‫ﺑﻜـ‬ ‫ﻛـ ﻓﺘـ ﲞـ‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﻓﻘﻮﳍﻢ ﻟﻠﺼﻮﻡ: ﺍﻟﺼﻮﻡ ﺧﺎﰎ ﺍﷲ، ﻭﻗﻮﳍﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻠﻒ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﻡ:‬ ‫* ﻻ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺧﺎﲤﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻲ *‬ ‫٠٢- )ﺭﲪﺔ ﺍﷲ(: ﻗﺎﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻷﰊ ﺣﺎﺯﻡ ﺍﻷﻋﺮﺝ- ﻭﻗﺪ ﺧﻮﻓﻪ‬ ‫ﻋﺬﺍﺏ ﺍﷲ ﰲ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻪ ﺣﱴ ﺃﺑﻜﺎﻩ: ﻓﺄﻳﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺯﻡ: ‪‬ﻗﺮﻳ ‪ ‬ﻣﻦ‬ ‫ﹶِﺐ ‪َ ‬‬ ‫ﺍﳌﹸﺤﺴﻨﲔ‪.‬‬ ‫‪َ ِِ ‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ، ﻳﺸﺒﺐ ‪‬ﺎ ﺑﺸﺎﺭ ﺑﻦ ﺑﺮﺩ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ‬ ‫ﻧﻮﺍﺱ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﺸﺎﺭﺍ، ﻭﺿﻤﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﻴﺘﺎ ﻟﻪ ﺟﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﳎﺮﻯ ﺍﳌﺜﻞ ﳊﺴﻨﻪ ﻭﺳﻼﻣﺘﻪ:‬ ‫ﺑﻴﺘﺎ ﳍﺠﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷـﻌﺮ ﺑﺸـﺎﺭ‬ ‫ﺃﺣﺒﺒﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﺸـﺎﺭ ﳊـﺒﻜﻢ‬ ‫ﻭﺟﺎﻭﺭﻳﻨﺎ ﻓﺪﺗﻚ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺟﺎﺭ‬ ‫ﻳـﺎ ﺭﲪـﺔ ﺍﷲ ﺣﻠـﻲ ﰲ ﻣﻨﺎﺯﻟﻨـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫١٢-)ﺳﺘﺮ ﺍﷲ(: ﰲ ﻣﻨﺎﺟﺎﺓ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ: ﻳﺎ ﺭﺏ ﻏﺮﱐ ﺳﺘﺮﻙ ﺍﳌﺮﺧﻰ ﻋﻠﻲ،‬
‫٥٢‬ ‫ﲦﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺏ‬ ‫ﻓﻌﺼﻴﺘﻚ ﳉﻬﻠﻲ؛ ﻓﺎﻵﻥ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺑﻚ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻨﻘﺬﱐ! ﻭﲝﺒﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﺘﺼﻢ ﺇﻥ ﻗﻄﻌﺖ‬ ‫ﺣﺒﻠﻚ ﻋﲏ!‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺄﺛﻮﺭﺓ: ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺳﺘﺮﻧﺎ ﺑﺴﺘﺮﻙ ﺍﳉﻤﻴﻞ، ﻭﺃﻇﻠﻨﺎ ﺑﻈﻠﻚ ﺍﻟﻈﻠﻴﻞ.‬ ‫ﻭﻗﺮﺉ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﻮﺭ ﺍﳌﻮﺻﻞ: ﻫﺬﺍ ﺳﺘﺮ ﺣﺴﻦ، ﻭﺳﺘﺮ ﺍﷲ ﺃﺣﺴﻦ.‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ﻭﳓﻦ ﺑﺄﻛﻨﺎﻑ ﺍﳊﺠـﺎﺯ ﺭﻣـﻴﻢ‬ ‫ﺭﻣﺘﲏ ﻭﺳﺘﺮ ﺍﷲ ﺑـﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨـﻬﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻓﻴﻪ، ﻓﻤﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﺇ‪‬ﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻗﺎﺋﻞ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺇ‪‬ﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻴﺐ، ﻭﺛﺎﻟﺚ ﻗﺎﻝ: ﺇ‪‬ﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ.‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﳌﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﳊﺞ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻟﺒﻨﺎﱐ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ، ﺑﻠﻐﲏ ﺃﻧﻚ‬ ‫ﺗﺮﻳﺪ ﺍﳊﺞ، ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ ﻧﺼﻄﺤﺐ؛ ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﳛﻚ! ﺩﻋﻨﺎ ﻧﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﺴﺘﺮ ﺍﷲ ﺇﱐ ﺃﺧﺎﻑ‬ ‫ﺃﻥ ﻧﺼﻄﺤﺐ ﻓﲑﻯ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻧﺘﻤﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫)١(‬ ‫٢٢- )ﻳﺪ ﺍﷲ(: ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ‪َ‬ﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﹶﺃ‪‬ﻳﺪِﻳﻬﻢ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﱠِ ﹶ ‪ ِ َ ‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﶈﺎﺿﺮﺓ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎﻝ:‬ ‫ﻭﻻ ـﺎﱂ ﺇﻻ ﺳ ـﻴﺒ‪‬ﻠﻰ ـﺎﱂ‬ ‫َـ ‪ ‬ﺑﻈـ‬ ‫ﻇـ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺪ ﺇﻻ ﻳـﺪ ﺍﷲ ﻓﻮﻗﻬـﺎ‬ ‫ﻭﲰﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻧﺼﺮ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺍﳌﺮﺯﺑﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﺀ: ﻛﺎﻥ ﱄ ﺧﺼﻮﻡ‬ ‫ﻇﻠﻤﺔ؛ ﻓﺸﻜﻮ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺩﻭﺍﺩ، ﻭﻗﻠﺖ ﻟﻪ: ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻗﺪ ﺗﻀﺎﻓﺮﻭﺍ ﻋﻠﻲ،‬ ‫ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﻳﺪﺍ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻠﻲ، ﻓﻘﺎﻝ: ‪َ‬ﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﹶﺃ‪‬ﻳﺪِﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ: ﺇﻥ ﳍﻢ ﻣﻜﺮﺍ،‬ ‫‪ ‬ﱠِ ﹶ ‪ ِ َ ‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ: ‪‬ﻭﻻ َﻳﺤِﻴﻖ ﺍﳌﻜ ‪ ‬ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺇﻻ ِﺑﺄﻫﻠﻪ‪ ،(٢)‬ﻓﻘﻠﺖ: ﺇ‪‬ﻢ ﻛﺜﲑﻭﻥ ﻭﺃﻧﺎ ﻭﺍﺣﺪ،‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹾﺮ ‪ ‬ﹸ ﱠ ﹶ ‪ِ ِ ‬‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ: ‪‬ﻛﻢ ‪‬ﻦ ﻓﺌﺔ ﻗﻠِﻴﻠﺔ ﻏﻠﺒﺖ ﻓﺌﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﺑِﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟ ‪‬ﺎِﺑﺮِﻳﻦ‪. ‬‬ ‫ﹶ ﻣ ِﹶ ٍ ﹶ ﹶ ٍ ﹶ ﹶَ ‪ِ ‬ﹶ ﹰ ﹶ ِ َ ﹰ ﹾ ِ ﱠ ِ ﱠ ‪ َ َ ‬ﺼ َ‬ ‫ﻭﺃﻧﺸﺪﺕ ﺑﺒﺨﺎﺭﻯ ﻟﻠﻤﺮﺍﺩﻱ ﰲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﳌﺎ ﻗﻠﺪ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﳉﻴﺶ ﲞﺮﺍﺳﺎﻥ:‬ ‫ﻫﻮ ﺟﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺣـﺪﻩ‬ ‫ﻗﻠـﺪ ﺍﳉـﻴﺶ ﺳـﻴﺪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ٠١.‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ ٣٤.‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ٩٤٢.‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺰ ﺫﻛﺮﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫٦٢‬ ‫ﻭﻳــﺪ ﺍﷲ ﻭﺍﺣــﺪﻩ‬ ‫ـﺪ ـﺮ ـﻴﻔﻪ‬ ‫ﻳـ ﺑﻜـ ﻭﺳـ‬ ‫٣٢- )ﻋﻤﺎﻝ ﺍﷲ(: ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﷲ، ﻓﺈﻣﺎ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮﻥ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻪ، ﻭﺇﻣﺎ‬ ‫ﳚﺎﻫﺪﻭﻥ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ.‬ ‫ﻭﻳﺮﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ‪ ‬ﻣﺮ ﺑﻘﻮﻡ ﻳﺮﺑﻌﻮﻥ ﺣﺠﺮﺍ، ﻓﻘﺎﻝ: ))ﻋﻤﺎﻝ ﺍﷲ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ((، ﻭﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ))ﺃﻻ ﺃﺧﱪﻛﻢ ﺑﺄﺷﺪﻛﻢ؟((. ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺑﻠﻰ، ﻗﺎﻝ: ))ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﻀﺐ((.‬ ‫٤٢- )ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ(: ﻗﺎﻝ ﺍﷲ –ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ‪‬ﻳﺤﺐ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ‪ ‬ﹶﺎِﺗ ﹸﻮﻥ ﻓِﻲ ﺳﺒِﻴﻠﻪ‬ ‫َ ِِ‬ ‫ﱠ ﱠ َ ِ ‪ َ ‬ﻳﻘ ﻠ ﹶ‬ ‫ﺻﻔﹰﺎ ﻛﺄ‪‬ﻧ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑﻨﻴَﺎ ﹲ ﻣﺮ ‪‬ﻮ ‪ .(١) ‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪)) :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻄﺮﺓ ﺃﺣﺐ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻣﻦ‬ ‫َ ﹶﹶ ﻬ ‪ ‬ﻥ ‪ ‬ﺻ ﺹ‬ ‫ﻗﻄﺮﺓ ﺩﻡ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ، ﺃﻭ ﻗﻄﺮﺓ ﺩﻣﻊ ﰲ ﺟﻮﻑ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺘﻪ((.‬ ‫٥٢- )ﺑﺎﺏ ﺍﷲ(: ﻗﻠﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ ﺍﳌﺒﻬﺞ: ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ ﻏﲑ ﻣﺮﺗﺞ ﳌﺮﺗﺞ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳉﻬﻢ:‬ ‫ﻭﺑـﺎﺏ ﺍﷲ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺃﻓـﻨـﻴﺔ ﺍﳌﻠـﻮﻙ ﳏﺠﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﷲ((.‬ ‫٦٢- )ﻧﻮﺭ ﺍﷲ(: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪)) :‬ﺍﺗﻘﻮﺍ ﻓﺮﺍﺳﺔ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻨﻮﺭ‬ ‫٧٢- )ﺣﺮﺍﺱ ﺍﷲ(: ﻋﻦ ﺛﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪﺍﻥ، ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ‪ ‬ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻗﺎﻝ: ))ﺇﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺮﺍﺳﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﰲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﺤﺮﺍﺳﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ،‬ ‫ﻭﺣﺮﺍﺳﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ((.‬ ‫٨٢- )ﺃﻣﺎﻥ ﺍﷲ(: ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ))ﻻ ﺗﻄﺮﻗﻮﺍ ﺍﻟﻄﲑ ﰲ ﺃﻭﻛﺎﺭﻫﺎ، ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﻣﺎﻥ ﺍﷲ((.‬ ‫ﻭﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺃﻧﻪ ‪‬ﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﺕ، ﻭﻗﺎﻝ: ))ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﻣﺎﻥ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ((.‬ ‫٩٢- )ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﷲ(: ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ: ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﷲ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﱪﺃ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻴﻞ ﻭﺯﻳﻞ.‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ: ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﷲ، ﻭﺍﳉﻮﺭ ﻣﻜﻴﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ.‬ ‫٠٣- )ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺍﷲ(: ﻋﻮﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ: ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺣﺴﻨﺔ،‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻒ ٤.‬
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139
139

Empfohlen

468
468468
468kotob arabia
 
82
8282
82kotob arabia
 
41
4141
41kotob arabia
 
4150
41504150
4150kotob arabia
 
50
5050
50kotob arabia
 
233
233233
233kotob arabia
 
3801
38013801
3801kotob arabia
 
3452
34523452
3452kotob arabia
 

Empfohlen

468
468468
468kotob arabia
 
82
8282
82kotob arabia
 
41
4141
41kotob arabia
 
4150
41504150
4150kotob arabia
 
50
5050
50kotob arabia
 
233
233233
233kotob arabia
 
3801
38013801
3801kotob arabia
 
3452
34523452
3452kotob arabia
 
4163
41634163
4163kotob arabia
 
4102
41024102
4102kotob arabia
 
156
156156
156kotob arabia
 
92
9292
92kotob arabia
 
402
402402
402kotob arabia
 
1249
12491249
1249kotob arabia
 
ابن رشد بين الحكمة والشريعة
ابن رشد بين الحكمة والشريعةابن رشد بين الحكمة والشريعة
ابن رشد بين الحكمة والشريعةMustafa Saad
 
4300
43004300
4300kotob arabia
 
1183
11831183
1183kotob arabia
 
317
317317
317kotob arabia
 
1626
16261626
1626kotob arabia
 
270
270270
270kotob arabia
 
1094
10941094
1094kotob arabia
 
514
514514
514kotob arabia
 
6126
61266126
6126kotob arabia
 
1269
12691269
1269kotob arabia
 
927
927927
927kotob arabia
 
38
3838
38kotob arabia
 
4987
49874987
4987kotob arabia
 
763
763763
763kotob arabia
 
4055
40554055
4055kotob arabia
 
701
701701
701kotob arabia
 

Weitere ähnliche Inhalte

Was ist angesagt?

ابن رشد بين الحكمة والشريعة
ابن رشد بين الحكمة والشريعةابن رشد بين الحكمة والشريعة
ابن رشد بين الحكمة والشريعةMustafa Saad
 

Was ist angesagt? (20)

4163
41634163
4163
 
4102
41024102
4102
 
156
156156
156
 
92
9292
92
 
402
402402
402
 
1249
12491249
1249
 
ابن رشد بين الحكمة والشريعة
ابن رشد بين الحكمة والشريعةابن رشد بين الحكمة والشريعة
ابن رشد بين الحكمة والشريعة
 
4300
43004300
4300
 
1183
11831183
1183
 
317
317317
317
 
1626
16261626
1626
 
270
270270
270
 
1094
10941094
1094
 
514
514514
514
 
6126
61266126
6126
 
1269
12691269
1269
 
927
927927
927
 
38
3838
38
 
4987
49874987
4987
 
763
763763
763
 

Ähnlich wie 139

Ähnlich wie 139 (20)

4055
40554055
4055
 
701
701701
701
 
481
481481
481
 
1548
15481548
1548
 
954
954954
954
 
1639
16391639
1639
 
47
4747
47
 
1251
12511251
1251
 
4709
47094709
4709
 
247
247247
247
 
4260
42604260
4260
 
6515
65156515
6515
 
4050
40504050
4050
 
4235
42354235
4235
 
4980
49804980
4980
 
3922
39223922
3922
 
425
425425
425
 
5067
50675067
5067
 
753
753753
753
 
1227
12271227
1227
 

Mehr von kotob arabia

Mehr von kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 

Kürzlich hochgeladen

نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptxنشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptxNaceraLAHOUEL1
 
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptxالوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptxMohamadAljaafari
 
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfNaseej Academy أكاديمية نسيج
 
الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................zinhabdullah93
 
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptxدرس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptxNaceraLAHOUEL1
 
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىالملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىGamal Mansour
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxyjana1298
 
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.pptوزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.pptAdamIdiris
 

Kürzlich hochgeladen (8)

نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptxنشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
 
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptxالوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
 
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
 
الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................
 
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptxدرس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
 
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىالملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
 
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.pptوزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
 

139

  • 1.
  • 2. ‫ﺛﻤﺎر اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎف واﻟﻤﻨﺴﻮب‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ )ت‬ ‫٩٢٤هـ(‬ ‫ﻗﺮأﻩ وﺿﺒﻂ ﻧﺼﻪ‬ ‫د . ﻳﺤﻴﻰ ﻣﺮاد‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫٣‬ ‫ﲦﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺏ‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺃﹶﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﲪﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﻞ ﻧﻌﻤﻪ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺸﻜﺮ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ‬ ‫ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﻟﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺑـ"ﲦﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‬ ‫ﰲ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺏ"، ﺧﺪﻣﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﺰﺍﻧﺔ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﻣﲑ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ‬ ‫ﺃﲪﺪ ﺍﳌﻴﻜﺎﱄ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻄﻮﻝ ﻋﻤﺮﻩ، ﻭﻋﻠﻮ ﺃﻣﺮﻩ؛ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﻬﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺩ، ﺇﱃ ﺍﳍﻨﻮﺩ، ﻭﻧﺎﻗﻞ ﺍﳌﺴﻚ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺘﺮﻙ، ﻭﺟﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻨﱪ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺧﻀﺮ؛‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺻﺢ ﺇﻻ ﺟﻬﺪﻩ؛ ﻭﱄ ﺃﺳﻮﺓ ﰲ ﺍﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ، ﺇﺫ ﻗﺎﻝ:‬ ‫ﻣﻨﻚ ﺍﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﺣﺴـﻨﻪ ﻭﻧﻈﺎﻣـﻪ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﻜﺮﻥ ﺇﻫﺪﺍﺀﻧﺎ ﻟﻚ ﻣﻨﻄﻘـﺎ‬ ‫ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺣﻴـﻪ ﻭﻛﻼﻣـﻪ‬ ‫ﻓﺎﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﺸﻜﺮ ﻓﻌﻞ ﻣـﻦ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﻭﺃﻧﺸﺪﱐ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺴﱵ ﻟﻨﻔﺴﻪ:‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﻚ ﺍﻟﻐﺮ ﺃﻭ ﺁﺩﺍﺑـﻚ ﺍﻟﻠﻄﻔـﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﻜﺮﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻫﺪﻳﺖ ﳓﻮﻙ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺮﺳﻢ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻏﻪ ﺍﻟﺘﺤﻔـﺎ‬ ‫ﻓﻘﻴﻢ ﺍﻟﺒﺎﻍ ﻗﺪ ﻳﻬـﺪﻱ ﳌﺎﻟﻜـﻪ‬ ‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻭﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﱃ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻳﺘﻤﺜﻞ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻭﻳﻜﺜﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻦ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ، ﻛﻘﻮﳍﻢ: ﻏﺮﺍﺏ ﻧﻮﺡ،‬ ‫ﻭﻧﺎﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻭﺫﺋﺐ ﻳﻮﺳﻒ، ﻭﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﻰ، ﻭﺧﺎﰎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻭﲪﺎﺭ ﻋﺰﻳﺮ، ﻭﺑﺮﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﻘﻮﳍﻢ: ﻛﻨـﺰ ﺍﻟﻨﻄﻒ، ﻭﻗﻮﺱ ﺣﺎﺟﺐ ﻭﻗﺮﻃﺎ ﻣﺎﺭﻳﺔ، ﻭﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﳌﺘﻠﻤﺲ‬ ‫ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺧﺮﺍﻓﺔ، ﻭﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﻋﺮﻗﻮﺏ، ﻭﺟﺰﺍﺀ ﺳﻨﻤﺎﺭ، ﻭﻳﻮﻡ ﻋﺒﻴﺪ، ﻭﻋﻄﺮ ﻣﻨﺸﻢ، ﻭﻧﺴﺮ‬ ‫ﻟﻘﻤﺎﻥ، ﻭﻋﲑ ﺃﰊ ﺳ‪‬ﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻛﻘﻮﳍﻢ: ﺳﲑﺓ ﺃﺯﺩﺷﲑ، ﻭﻋﺪﻝ ﺃﻧﻮﺷﺮﻭﺍﻥ، ﻭﺇﻳﻮﺍﻥ ﻛﺴﺮﻯ، ﻭﺭﻣﻲ ‪‬ﺮﺍﻡ.‬ ‫ﻭﻛﻘﻮﳍﻢ: ﺳﲑﺓ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﻦ، ﻭﺩﺭﺓ ﻋﻤﺮ، ﻭﻗﻤﻴﺺ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠ ‪ ،‬ﻭﺻﺪﻕ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺃﰊ ﺫﺭ، ﻭﺣﻠﻢ ﺍﻷﺣﻨﻒ، ﻭﺯﻫﺪ ﺍﳊﺴﻦ، ﻭﻋﻨـﺰ ﺍﻷﻋﻤﺶ، ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺳﻔﻴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻛﻘﻮﳍﻢ: ﺣﻨﲔ ﺍﻹﺑﻞ، ﻭﺧﻴﻼﺀ ﺍﳋﻴﻞ، ﻭﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﺒﻐﺎﻝ، ﻭﺻﱪ ﺍﳊﻤﺎﺭ ﻭﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺬﺋﺐ، ﻭﺯﺟﺮ ﺍﻟﻜﻠﺐ، ﻭﻧﻮﻡ ﺍﻟﻔﻬﺪ، ﻭﺭﻭﻏﺎﻥ ﺍﻟﺜﻌﻠﺐ، ﻭﻗﺒﺢ ﺍﻟﻘﺮﺩ.‬
  • 5. ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫٤‬ ‫ﻭﻛﻘﻮﳍﻢ: ﺃﻓﺎﻋﻲ ﺳﺠﺴﺘﺎﻥ، ﻭﺛﻌﺎﺑﲔ ﻣﺼﺮ، ﻭﻋﻘﺎﺭﺏ ﻧﺼﻴﺒﲔ، ﻭﺟﺮﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﻫﻮﺍﺯ، ﻭﲪﻰ ﺧﻴﱪ، ﻭﻃﺤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ، ﻭﺩﻣﺎﻣﻴﻞ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ.‬ ‫ﻭﻛﻘﻮﳍﻢ: ﺗﻔﺎﺡ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺃ‪‬ﺗﺮ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ، ﻭﺳﻜﺮ ﺍﻷﻫﻮﺍﺯ، ﻭﻭﺭﺩ ﺟﻮﺭ، ﻭﻋﻮﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬ﺝ‬ ‫ﺍﳍﻨﺪ، ﻭﻣﺴﻚ ‪‬ﺗﺒﺖ، ﻭﻋﻨﱪ ﺍﻟﺸﺤﺮ، ﻭﻃﺮﻑ ﺍﻟﻄﲔ.‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛﻘﻮﳍﻢ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ: ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ، ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻋﲔ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻭﺃﻧﻒ‬ ‫ﺍﳉﺒﻞ، ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﳊﺎﻝ، ﻭﻧﺎﺏ ﺍﻟﻨﻮﺍﺋﺐ، ﻭﺃﺫﻥ ﺍﳊﺎﺋﻂ، ﻭﻗﻠﺐ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ، ﻭﻛﺒﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺻﺪﺭ ﺍﻷﻣﺮ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺧﺮﺟﺘﻬﺎ ﰲ ﺃﺣﺪ ﻭﺳﺘﲔ ﺑﺎﺑ‪‬ﺎ؛ ﻳﻨﻄﻖ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﻻ،‬ ‫ﻭﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﻭﺳﻴﺎﻕ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺁﺧﺮ‪‬ﺍ، ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﳌﺜﻞ ﺑﺴﺒﺐ،‬ ‫ﻭﻳﻮﰲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻑ، ﻭﻳﻀﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﺑﺴﻬﻢ،‬ ‫ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﺑﻘﺴﻢ، ﻭﳚﻴﻞ ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻗﺪﺣﺎ،‬ ‫ﻭﳚﺮﻱ ﰲ ﺃﻋﺎﺟﻴﺐ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺷﻮﻃﺎ، ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ، ﻭﺍﷲ ﺍﳌﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺰ ﺫﻛﺮﻩ، ﻭﺟﻞ ﺍﲰﻪ.‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ -ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ- ﺃﲨﻌﲔ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻷﻭﱃ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﰲ ﺫﻛﺮ ﺭﺟﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳐﺘﻠﻔﻲ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻭﺍﳌﺮﺍﺗﺐ ﻣﻀﺎﻓﲔ‬ ‫ﻭﻣﻨﺴﻮﺑﲔ ﺇﱃ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺗﻀﺮﺏ ﺑﺄﻛﺜﺮﻫﻢ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺭﺟﺎﻝ ﳐﺘﻠﻔﲔ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺏ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ.‬
  • 6. ‫٥‬ ‫ﲦﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺧﻠﻔﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﺍﻷﻣﺎﻛﻦ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ: ﰲ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﺍﳌﻀﺎﻓﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻠﺪﻭﺍ، ﻭﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﺍﳌﻀﺎﻓﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻮﺍﰐ ﱂ ﻳﻠﺪﻥ، ﻭﺍﻟﺒﻨﲔ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻮﻟﺪﻭﺍ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ: ﰲ ﺍﻷﺫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺬﻭﺍﺕ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﳌﻀﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻤﺜﻞ ‪‬ﺎ ﳍﻦ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﻦ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: ﰲ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻳﺴﺘﻌﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: ﰲ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﻣﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺇﱃ ﻏﲑﻫﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: ﰲ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﻐﺎﻝ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: ﰲ ﺍﳊﻤﲑ ﻭﻣﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: ﰲ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﻭﺍﻟﻐﻨﻢ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: ﰲ ﺍﻷﺳﺪ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: ﰲ ﺍﻟﺬﺋﺐ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﺐ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ: ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻮﺣﻮﺵ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ: ﰲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻔﺄﺭ.‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ: ﰲ ﺍﻟﻀﺐ ﻭﺍﻟ ﱠﺮﺑﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻨﻔﺬ ﻭﺍﻟﺴﺮﻃﺎﻥ.‬ ‫‪  ‬ﻈ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ: ﰲ ﺍﳊﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺮﺏ.‬
  • 7. ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫٦‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ: ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳊﺸﺮﺍﺕ ﻭﺍﳍﻮﺍﻡ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ: ﰲ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ: ﰲ ﺍﻟﻄﲑ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ: ﰲ ﻋﺘﺎﻕ ﺍﻟﻄﲑ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ: ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ: ﰲ ﺍﳊﻤﺎﻡ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ: ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻄﲑ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ: ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺾ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ: ﰲ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﻮﺽ ﻭﻣﺎ ﳚﺎﻧﺴﻬﻤﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ: ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ: ﰲ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻭﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﻭﺍﻷﺑﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﺷﱴ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ: ﰲ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻭﺍﳊﺠﺎﺭﺓ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ: ﰲ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﻭﻣﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ: ﰲ ﺍﻟﻨﲑﺍﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﻤﺴﻮﻥ: ﰲ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ: ﰲ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ: ﰲ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻌﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ: ﰲ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻣﻌﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ: ﰲ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﻣﺎ ﳚﺎﻧﺴﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ: ﰲ ﺍﳊﻠﻲ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻬﻬﺎ.‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ: ﰲ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ: ﰲ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﺕ.‬
  • 8. ‫٧‬ ‫ﲦﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ: ﰲ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺳﻮﻯ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ: ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺘﻮﻥ: ﰲ ﻓﻨﻮﻥ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﱄ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳍﺠﺎﺀ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﺘﻮﻥ: ﰲ ﺍﳉﻨﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺁﺧﺮ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ، ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ -ﺗﻌﺎﱃ- ﺃﺑﻮﺍﺑﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻸﻣﲑ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺇﱃ ﺃﻣﻨﻴﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﺳﻄﻮﺭﻫﺎ - ﺑﻞ ﺣﺮﻭﻓﻬﺎ - ﺑﺮﲪﺘﻪ.‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ، ﻓﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺼﻔﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺮﺗﻊ ﰲ ﺭﻳﺎﺿﻪ، ﻭﺟﲎ ﻣﻦ ﲦﺎﺭﻩ،‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻶﻣﺮ ﺑﻪ، ﻭﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﱃ ﺇﳚﺎﺩ ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ؛ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﺀ؛ ﻭﺭﻏﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺶ، ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﳉﺄﺵ؛ ﻭﻃﻮﻝ ﺍﻟﻴﺪ، ﻭﻋﻠﻮ ﺍﳉﺪ؛ ﻭﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﳌﻬﻢ، ﻭﺩﻓﺎﻉ ﺍﳌﻠﻢ.‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﺄﺳﺘﻮﻓﻖ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﺧﺪﻣﺘﻪ، ﻭﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺘﻪ، ﻭﺃﺳﺄﻟﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳌﺘﻀﺮﻉ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ، ﺍﻟﺮﺍﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ، ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻮﻕ ﲨﻞ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻳﻮﻓﺮ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻴﻪ؛ﺣﱴ‬ ‫ﲡﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﺣﻈﻮﻅ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻭﻣﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﻭﺍﻵﺟﻠﺔ، ﻭﺃﻥ ﻳﻘﺮ ﻋﲔ ﺍ‪‬ﺪ ﺑﺒﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﺍﻟ‪‬ﻨﺠ‪‬ﺒﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩﻩ، ﻭﻳﺮ‪‬ﻳﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺂﻣﺎﻟﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﳏﺒﺘﻪ ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﺮﺍﺩﻩ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ‪‬ﺘﺪﻱ ﺍﻟﻨﻮﺍﺋﺐ ﺇﱃ ﻋﺮﺍﺻﻪ، ﻭﻻ ﺗﻄﻤﻊ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﰲ ﺍﻧﺘﻘﺎﺻﻪ.‬ ‫ِ‬
  • 9.
  • 10. ‫٩‬ ‫ﲦﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺰ ﺫﻛﺮﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﷲ. ﺑﻴﺖ ﺍﷲ. ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ. ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ. ﺧﻠﻴﻞ ﺍﷲ. ﺭﻭﺡ ﺍﷲ. ﺃﺭﺽ ﺍﷲ.‬ ‫ﺃﺳﺪ ﺍﷲ. ﺳﻴﻒ ﺍﷲ. ﻗﻮﺱ ﺍﷲ. ﺭﻣﺢ ﺍﷲ. ﻛﻠﺐ ﺍﷲ. ﻧﺎﺭ ﺍﷲ. ﴰﺲ ﺍﷲ. ﻇﻞ ﺍﷲ.‬ ‫ﺳﻌﺪ ﺍﷲ. ﻧﺎﻗﺔ ﺍﷲ. ‪‬ﺮ ﺍﷲ. ﺧﺎﰎ ﺍﷲ. ﺭﲪﻪ ﺍﷲ. ﺳﺘﺮ ﺍﷲ. ﻳﺪ ﺍﷲ. ﻋﻤﺎﻝ ﺍﷲ. ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﺍﷲ. ﺑﺎﺏ ﺍﷲ. ﻧﻮﺭ ﺍﷲ. ﺣﺮﺍﺱ ﺍﷲ. ﺃﻣﺎﻥ ﺍﷲ. ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﷲ. ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺍﷲ. ﻣﻮﺍﺋﺪ ﺍﷲ. ﻋﲔ‬ ‫ﺍﷲ. ﺃﻣﺮ ﺍﷲ. ﻃﺮﺍﺯ ﺍﷲ. ﺧﻼﻓﺔ ﺍﷲ. ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ. ﺳﺠﻦ ﺍﷲ. ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﷲ. ﺻﺒﻐﺔ ﺍﷲ. ﻭﻓﺪ ﺍﷲ.‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ‬ ‫١- )ﺃﻫﻞ ﺍﷲ(: ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ: ﺃﻫﻞ ﺍﷲ؛ ﳌﺎ ﲤﻴﺰﻭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﺳﻦ ﻭﺍﳌﻜﺎﺭﻡ، ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺍﳋﺼﺎﺋﺺ، ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﲢﺼﻰ.‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﳎﺎﻭﺭ‪‬ﻢ ﺑﻴﺖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺇﻳﺜﺎﺭﻫﻢ ﺳﻜﻦ ﺣﺮﻣِﻪ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺑﻼﺩ ﺍﷲ،‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺻﱪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻷﻭﺍﺀ ﻣﻜﺔ ﻭﺷﺪ‪‬ﺎ، ﻭﺧﺸﻮﻧﺔ ﺍﻟﻌﻴﺶ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺩﻭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻼﻑ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺮﻓﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻠﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺪﻭﺓ.‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻛﻮ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺙ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺃﺑﻮﻳﻬﻢ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﲰﺎﻋﻴﻞ -ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ-‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺮﻯ ﺍﻟﻀﻴﻒ، ﻭﺭﻓﺪ ﺍﳊﺎﺝ ﻭﺍﳌﻌﺘﻤﺮﻳﻦ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲟﺎ ﻳﺼﻠﺤﻬﻢ، ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﳊﺮﺍﻡ،‬ ‫ﻭﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻹﳊﺎﺩ، ﻭﻗﻤﻊ ﺍﻟﻈﺎﱂ، ﻭﻣﻨﻊ ﺍﳌﻈﻠﻮﻡ.‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻛﻮ‪‬ﻢ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊﺞ ﺍﻷﻛﱪ، ﻭﻳﺆﺗﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﻭﺏ ﺑﻌﻴﺪ،‬ ‫ﻭﻓﺞ ﻋﻤﻴﻖ، ﻓﺘﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﻋﻔﻮﺍ ﺑﻼ ﻛﻠﻔﺔ ﻭﻻ ﻏﺮﻡ، ﻭﻻ ﻋﺰﻡ ﻭﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻴﺸﺎﻫﺪﻭﻥ ﻣﺎ ﱂ‬ ‫ﺗﺸﺎﻫﺪﻩ ﻗﺒﻴﻠﺔ؛ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻛﻤﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﻻ ﺍ‪‬ﺮﺏ ﻛﺎﻟﻐﻤ‪‬ﺮ، ﻭﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺭﻳﺐ ﻛﺎﻟﻌﺘﻞ، ﻓﻜﺜﺮﺕ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ، ﻭﺍﺗﺴﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ، ﻭﺍﻧﻔﺴﺤﺖ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﺑﺎﻟﻐﺮﺍﺋﺐ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺨﺬ، ﻭﺍﻷﻋﺎﺟﻴﺐ ﺍﻟﱵ ﲢﻔﻆ ﻓﺜﺒﺘﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﰲ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﻭﺃﺿﻤﺮﺕ،‬ ‫ﻭﺗﺰﺍﻭﺟﺖ ﻓﺘﻨﺎﲡﺖ ﻭﺗﻮﺍﻟﺪﺕ ﻭﺻﺎﺩﻓﺖ ﻗﺮﳛﺔ ﺟﻴﺪﺓ، ﻭﻃﻴﻨﺔ ﻛﺮﳝﺔ؛ ﻭﺍﻟﻘﻮﻡ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ‬ ‫ﻣﺮﺷﺤﻮﻥ ﻟﻸﻣﺮ ﺍﳉﺴﻴﻢ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺃﺩﻫﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﺃﻋﻘﻞ ﺍﻟﱪﻳﺔ، ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
  • 11. ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺰ ﺫﻛﺮﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫٠١‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎ، ﻭﺻﺎﺭ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﻮﺯﻥ ﺑﺄﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ؛ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ؛ ﻓﺄﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﻢ.‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺛﺒﺎﺕ ﺟﻮﺩﻫﻢ ﻭﺟﺰﻳﻞ ﻋﻄﺎﻳﺎﻫﻢ، ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﳍﻢ ﺍﳌﺆﻥ ﺍﻟﻐﻼﻅ ﰲ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ‬ ‫ﺍﳌﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ؛ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺨﻞ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﻄﻔﻴﻒ ﻣﻘﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ، ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻜﺴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺪﻧﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ؛ ﻭﻛﺎﻥ ﰲ‬ ‫ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺟﻮﺩﻫﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺟﻮﺍﺩ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻻ ﻛﺴﺐ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﺠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺐ.‬ ‫ﻭﺃﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺑﲔ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺩﺍﻧﻮﺍ ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﺲ ﻭﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻓﺘﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﻟﻠﺴﱯ ﻭﺍﺳﺘﺤﻼﻝ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ، ﻓﻠﻤﺎ ﺯﻫﺪﻭﺍ ﰲ ﺍﻟﻐﺼﻮﺏ ﱂ‬ ‫ﻳﺒﻖ ﻣﻜﺴﺒﺔ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻓﻀﺮﺑﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﱃ ﻗﻴﺼﺮ ﺑﺎﻟﺮﻭﻡ، ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﺑﺎﳊﺒﺸﺔ،‬ ‫ﻭﺍﳌﻘﻮﻗﺲ ﲟﺼﺮ، ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ ﲡﺎﺭﺍ ﺧﻠﻄﺎﺀ؛ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻣﻊ ﻃﻮﻝ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺇﺫﺍ ﻏﺰﻭ‪‬ﺍ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻛﺎﻷﺳﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺋﺴﻬﺎ؛ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻷﺻﻴﻞ، ﻭﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ.‬ ‫ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺴﲑ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ؛ ﻭﳌﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﺑﻌﺚ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺧﲑ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺭﺳﻠﻪ ﳏﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺷﺮﻓﻬﻢ، ﻭﺗﻀﺎﻋﻒ‬ ‫ﻛﺮﻣﻬﻢ، ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻫﻼ ﻷﻥ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﷲ، ﻓﺎﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪)) :‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺧﺎﺻﺘﻪ((. ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻌﺘﺎﺏ ﺑﻦ ﺃﺳﻴﺪ ﳌﺎ ﺑﻌﺜﻪ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ: ))ﻫﻞ ﺗﺪﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻚ؟ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﷲ((.‬ ‫ﻭﺳﺄﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﳋﺰﺍﻋﻲ ﺣﲔ ﻗﺪﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ: ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺨﻠﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﺍﺑﻦ ﺃﺑﺰﻯ، ﻗﺎﻝ: ﺍﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺍﷲ ﻣﻮﱃ! ﻗﺎﻝ: ﺇ‪‬ﻪ ﺃﻗﺮﺅﻫﻢ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻗﺎﻝ: "ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺃﻗﻮﺍﻣﺎ".‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ: ﺣﺴﺒﻚ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺃ‪‬ﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﷲ، ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻴﻮﺗﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺍﷲ، ﻭﺃﻗﺮ‪‬ﻢ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﻭﱂ ﻳﺴﻢ ﺍﷲ -ﺗﻌﺎﱃ- ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺎﲰﻬﺎ ﻏﲑ ﻗﺮﻳﺶ؛‬ ‫ﻭﺻﺎﺭ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﳍﻢ ﺍﳋﺼﺎﻝ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺷﺮﻑ ﺧﺼﺎﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ: ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ، ﻭﺍﳋﻼﻓﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻮﺭﻯ، ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﺡ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﳑﺎﻟﻚ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻢ ﻭﰲ ﲨﻴﻊ‬
  • 12. ‫١١‬ ‫ﲦﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺏ‬ ‫ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻠﻚ ﰲ ﻧﺼﺎﺏ ﻧﺒﻮﺓ، ﻭﺇﻣﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﻐﺮﺱ ﺭﺳﺎﻟﺔ، ﺇﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪)) :‬ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ((. ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: ))ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﺗﺘﻘﺪﻣﻮﻫﺎ، ﻭﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻫﺎ((. ﻭﻳﻨﺸﺪ:‬ ‫ﻻ ـﻌﻮﻥ ـﺪﻣﺎ ـﻰ ـﺪﻡ‬ ‫ﻳﻀـ ﻗـ ﻋﻠـ ﻗـ‬ ‫ﺇﻥ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺧﲑ ﺍﻷﻣـﻢ‬ ‫ﺃﻱ ‪‬ﻳ‪‬ﺒﻌﻮﻥ ﻭﻻ ‪‬ﻳ‪‬ﺒﻌﻮﻥ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺎﺗﺐ ﺭﺟﻼ ﻭﳜﱪ ﺃ‪‬ﻪ ﻣﻊ ﺷﺮﻓﻪ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ ﻗﺮﻳﺶ:‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﻻ ﻟﻚ ﺣﻖ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﰲ ﻣﺎﺀ ﺯﻣـﺰﻡ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺠﻮﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﺼﻔﺎ‬ ‫ﻭﺳﻴﻤﺮ ﺑﻚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻧﻜﺖ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ، ﻭﻏﺮﺭ ﻏﺮﺍﺋﺒﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻜﺜﺮ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ، ﻭﺗﻄﻴﺐ ﲦﺮﺗﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻒ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﳍﻢ ﻭﻣﺪﺣﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢ،‬ ‫ﻭﲣﺼﻴﺼﻪ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﺈﻧﻪ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﺃﻟﻘﻰ ﲨﺔ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ﻭﺍﺳﺘﻨـﺰﻑ ﲝﺮ‬ ‫ﺑﻼﻏﺘﻪ، ﰲ ﻓﺼﻞ ﻟﻪ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ:‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺎﻟﺒﺪﻥ ﻭﻗﺮﻳﺶ ﺭﻭﺣﻬﺎ، ﻭﻫﺎﺷﻢ ﺳﺮﻫﺎ ﻭﻟﺒﻬﺎ، ﻭﻣﻮﺿﻊ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻨﻬﺎ. ﻭﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻠﺢ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺯﻳﻨﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺣﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﱂ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺎﻡ ﺍﻷﺿﺨﻢ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻫﻞ ﺍﻷﻋﻈﻢ، ﻭﻟﺒﺎﺏ ﻛﻞ ﺟﻮﻫﺮ ﻛﺮﱘ، ﻭﺳﺮ ﻛﻞ ﻋﻨﺼﺮ ﻟﻄﻴﻒ، ﻭﺍﻟﻄﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﺍﳌﻐﺮﺱ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺍﻟ‪‬ﺼﺎﺏ ﺍﻟﻮﺛﻴﻖ، ﻭﻣﻌﺪﻥ ﺍﻟﻔﻬﻢ، ﻭﻳﻨﺒﻮﻉ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺛﻬﻼﻥ ﺫﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﳍﻀﺒﺎﺕ ﰲ ﺍﳊﻠﻢ، ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﳊﺴﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺰﻡ، ﻣﻊ ﺍﻷﻧﺎﺓ ﻭﺍﳊﺰﻡ، ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ ﺍﳉﺮﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻹﻏﻀﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺜﺮﺓ، ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ، ﻭﻫﻢ ﺍﻷﻧﻒ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺎﻡ ﺍﻷﻛﻮﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ ﺍﳌﺸﻤﺨﺮ. ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﺗﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮ، ﻭﻛﺎﳌﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺠﺴﻪ ﺷﻲﺀ، ﻭﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻻ‬ ‫ﲣﻔﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻛﺎﻟﻨﺠﻢ ﻟﻠﺤﲑﺍﻥ، ﻭﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻟﻠﻈﻤﺂﻥ؛ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺜﻘﻼﻥ ﻭﺍﻟﻄﻴﺒﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺒﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻬﻴﺪﺍﻥ، ﻭﺃﺳﺪ ﺍﷲ ﻭﺫﻭ ﺍﳉﻨﺎﺣﲔ، ﻭﺳﻴﺪ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ، ﻭﺳﺎﻗﻲ ﺍﳊﺠﻴﺞ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺣﻠﻴﻢ ﺍﻟﺒﻄﺤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺍﳊﱪ، ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺃﻧﺼﺎﺭﻫﻢ، ﻭﺍﳌﻬﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻭ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻬﻢ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﺍﳊﻮﺍﺭﻱ‬ ‫ﺣﻮﺍﺭﻳﻬﻢ، ﻭﺫﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺗﲔ؛ ﻷﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﳍﻢ، ﻭﻻ ﺧﲑ ﺇﻵﻫﻢ ﺃﻭ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻭﳍﻢ ﺃﻭ ﻣﻌﻬﻢ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻧﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﻢ؛ ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺍﻷﻭﻟﲔ‬ ‫ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻭﺳﻴﺪ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ، ﻭﺧﺎﰎ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ! ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﺗﺘﻢ ﻟﻨﱯ ﻧﺒﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ؛‬
  • 13. ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺰ ﺫﻛﺮﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫٢١‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﲟﺠﻴﺌﻪ؛ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳋﺎﻓﻘﲔ ﻭﺃﻇﻬﺮﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺮﻩ‬ ‫ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ، ﻓﻘﺎﻝ: ‪َ‬ﻧﺬﻳﺮ‪‬ﺍ ﱢﻟﻠﺒﺸﺮ‪ (١)‬ﻭﻗﺎﻝ: ‪‬ﻗﻞ ﻳَﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬَﺎ ﺍﻟ‪‬ﺎﺱ ﺇ‪‬ﻲ ﺭ ‪‬ﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﻨ ‪ ‬ﻧ َﺳ ﹸ ﱠ ِ‬ ‫ﹸﹾ‬ ‫ِ ﹾَ َ ِ‬ ‫ﺇﹶﻟﻴﻜﻢ ﺟﻤِﻴﻌ‪‬ﺎ‪.(٢) ‬‬ ‫‪‬ﹸ‪َ ‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: ))ﺑﻌﺜﺖ ﺇﱃ ﺍﻷﲪﺮ ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ، ﻭﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ((.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ: ))ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ ﻣﻦ ﻣﺴﲑﺓ ﺷﻬﺮ، ﻭﺃﻋﻄﻴﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻭﻋﺮﺿﺖ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻷﺭﺽ((.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ: ))ﺃﻧﺎ ﺃﻭﻝ ﺷﺎﻓﻊ ﻭﻣﺸﻔﻊ، ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﻨﺸﻖ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺭﺽ((.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﻗﺴﻢ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﲝﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﻘﺎﻝ: ‪‬ﹶﻟﻌﻤ ‪‬ﻙ ﺇ‪‬ﻧﻬﻢ ﹶﻟﻔِﻲ‬ ‫َ ‪‬ﺮ َ ‪ ‬‬ ‫ﺳﻜﺮِﺗﻬﻢ َﻳﻌﻤ ‪‬ﻮﻥ‪ ،(٣)‬ﻭﻗﺎﻝ: ‪‬ﻥ ﻭﺍﹾﻟﻘﻠﻢ‪ (٤)‬ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﻭﻗﺴﻢ، ﰒ ﻗﺎﻝ: ‪‬ﻭﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﹶﹶ ِ‬ ‫َ ﹾ َ ِ ‪َ  ‬ﻬ ﹶ‬ ‫َﻳﺴﻄ ‪‬ﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺪ ﺍﻟﻘﺴﻢ، ﻭﻓﺴﺮ ﺍﳌﻌﲎ، ﰒ ﻗﺼﺪ ﻧﺒﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ‪‬ﻭﺇ‪‬ﻧﻚ ﹶﻟﻌﻠﹶﻰ ‪ ‬ﹸﻖ ﻋﻈِﻴﻢ‪‬‬ ‫َ َ ﺧﻠ ٍ َ ٍ‬ ‫‪ ‬ﹸﺮ ﹶ‬ ‫ﻭﻻ ﻋﻈﻴﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﳑﻦ ﻋﻈﻤﻪ ﺍﷲ، ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﻪ ﻻ ﺻﻐﲑ ﺃﺻﻐﺮ ﳑﻦ ﺻﻐﺮﻩ ﺍﷲ.‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻓﺄﻱ ﳑﺪﻭﺡ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺃﻓﺨﺮ، ﻭﺃﺳﲎ ﻭﺃﻛﱪ، ﻣﻦ ﳑﺪﻭﺡ ﻣﺎﺩﺣﻪ ﺍﷲ ﻭﻧﺎﻗﻞ ﻣﺪﳛﻪ‬ ‫ﻭﺭﺍﻭﻳﺔ ﻛﻼﻣﻪ ﺟﱪﻳﻞ، ﻭﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﳏﻤﺪ ‪!‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: ﻭﻛﻤﺎ ﲰﺘﻬﻢ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﷲ، ﲰﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﳍﺎﴰﻲ ﺍﺑﻦ ﺁﻝ ﺍﷲ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻬﺎﺟﺎﺓ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻲ، ﻣﻦ ﻭﻟﺪ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ: ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﻲ ﻳﺄﰉ ﺫﻟﻚ؛ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﻻ ﺃﻫﺎﺟﻲ ﺭﺟﻼ‬ ‫ﰲ ﺩﻭﻟﺘﻪ. ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﺨﺮ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻧﻘﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻤﺪ، ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮ‪‬ﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﻲ:‬ ‫ﹶ‬ ‫* ﺃﻣﺎ ﺻﻔﺎﰐ ﻓﻠﻬﺎ ﺷﺎﻥ *‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﻔﺨﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺒﲏ ﺃﻣﻴﺔ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺯ‪‬ﺎ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﻭﳍﺎ:‬ ‫ﺣﻴﺚ ﳕﻰ ﺧﲑ ﻭﺇﺣﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﺁﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻫﺎﺷـﻢ‬ ‫ﻣﻮﻧﻘ ـﺔ ﻭﺍﻟﻔ ـﺮﻉ ﻓﻴﻨ ـﺎﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺒﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻧـﱯ ﺍﳍـﺪﻯ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺪﺛﺮ ٦٣‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ٨٥١‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ ٢٧‬ ‫)٤( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻢ ١، ٢‬
  • 14. ‫٣١‬ ‫ﲦﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺏ‬ ‫ﻭﻣﻨﻚ ﻣـﺮﻭﺍﻥ ﻭﺳـﻔﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑـﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‬ ‫ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﺒـﻚ ﺇﳝـﺎﻥ‬ ‫ﻣﻮﻻﻙ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻ ﺗﻨﺴـﻪ‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺃ ـﺘﻢ ـﻢ ﻭﻋﻤﻴـ‬ ‫ﻧـ ﺻـ‬ ‫ﺁﻣــﻦ ﺑــﺎﷲ ﻭﺁﻳﺎﺗــﻪ‬ ‫ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﳍﻢ: " ﻋﺘﺮﺓ ﺍﷲ" ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ ﺃﻏﺎﺭﺕ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺍﳌﻌﺘﺼﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻭﺃﺳﺮﺕ ﺧﻠﻘﺎ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻨﻬﻢ، ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺘﺼﻢ،‬ ‫ﻭﺃﻧﺸﺪ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﳛﻀﻪ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎﺩﻫﻢ، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ:‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﻣﻨـﻬﻦ ﻳﺮﺗﻜـﺐ‬ ‫ﻳﺎ ﻋﺘﺮﺓ ﺍﷲ ﻗـﺪ ﻋـﺎﻳﻨﺖ ﻓـﺎﻧﺘﻘﻤﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﺃﻃﻔﺎﳍﺎ ﺑﺎﻟـﺬﺑﺢ ﺗﺴـﺘﻠﺐ!‬ ‫ﻫﺐ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺮﺍﻣﻬـﺎ ﻗﺘﻠـﺖ‬ ‫ﻭﻗﺒﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻇﺎﱂ ﺍﳌﺮﻱ ﻗﺮﺍﺑﲔ ﺍﷲ، ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ‪‬ﻢ،‬ ‫ﻷ‪‬ﻢ ﻫﻢ، ﻓﻘﺎﻝ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﺖ ﺛﻌﻠﺒـﺔ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﻭﺇ ـﻮ‪‬ﻢ ـﺒﺖ ﺇﱃ ـﺆﻱ‬ ‫ﻟـ‬ ‫ﻧﺴـ‬ ‫ﺧـ‬ ‫ﻭﺣﻲ ﻫـﻢ ﺃﻛـﺎﺭﻡ ﻛـﻞ ﺣـﻲ‬ ‫ﺇﱃ ﻧﺴـﺐ ﻛـﺮﱘ ﻏـﲑ ﻭﻏـﺪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـﺮﺍﺑﲔ ـﻪ ـﻮ ـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻟـ ﺑﻨـ ﻗﺼـ‬ ‫ﻗـ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺗﻌﺼﺐ ‪‬ﻢ ﻧﺴـﱯ ﻓﻤﻨـﻬﻢ‬ ‫ﻭﰲ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺑﲔ ﺧﻔﺎﺀ.‬ ‫٢- )ﺑﻴﺖ ﺍﷲ(: ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﷲ، ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﺯﻭﺍﺭ ﺍﷲ، ﻓﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻴﺖ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﺣﻄﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ، ﻭﺣﻠﺔ ﻟﻠﺬﺑﻴﺢ، ﻭﻗﺒﻠﺔ ﻟﺴﻴﺪ ﻭﻟﺪ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﻭﺧﺎﰎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻛﻌﺒﺔ ﻷﻣﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺧﲑ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺒﲏ ﺑﻨﻴﺎﻧﺎ ﻣﺮﺑﻌﺎ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ؛ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻠﻒ ﺑﺒﻴﺖ ﺍﷲ،‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺯﻫﲑ:‬ ‫ﻓﺄﻗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﻑ ﺣﻮﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺑﻨﻮﻩ ﻣﻦ ﻗـﺮﻳﺶ ﻭﺟـﺮﻫﻢ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ:‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻫﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺼﺎﺏ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ‬ ‫ﻓﻼ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺯﺭﺗﻪ ﺣﺠﺠـﺎ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: ‪‬ﺭ‪‬ﺑﻨَﺎ ﺇ‪‬ﻲ ﹶﺃﺳﻜﹶﻨﺖ ﻣِﻦ ﺫﺭ‪‬ﻳﺘﻲ‬ ‫َ ﻧ ‪  ‬ﹸ‪ِ ‬‬
  • 15. ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺰ ﺫﻛﺮﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫٤١‬ ‫ِﺑﻮَﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﺫِﻱ ﺯﺭﻉ ﻋﻨﺪ َﺑﻴﺘﻚ ﺍ ﹸﺤﺮﻡ ﺭ‪‬ﺑﻨَﺎ ِﻟﻴﻘِﻴ ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟ ‪‬ﻼﺓ ﻓﹶﺎﺟﻌﻞ ﹶﺃﻓﺌﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟ‪‬ﺎﺱ‬ ‫َ ‪ َ ِ َ ِ ٍ ‬ﳌ َ ‪  َ ِ ‬ﻤ ﺼ ﹶ ‪ َ ‬ﹾ ﹾِ َ ﹰ ‪ َ ‬ﻨ ِ‬ ‫ٍ ﹶ‪ِ ‬‬ ‫َﺗﻬﻮِﻱ ﺇﹶﻟﻴﻬﻢ ﻭﺍﺭﺯﻗ ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻤﺮَﺍﺕ ﹶﻟﻌﻠ ‪‬ﻢ َﻳﺸﻜ ‪‬ﻭﻥ ‪.(١) ‬‬ ‫‪    ِ ‬ﹾﻬ ‪ َ ‬ﱠ َ ِ َ ﱠ ﻬ ‪  ‬ﹸ ﺮ ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﳊﺮﻡ ﺃ‪‬ﻪ ﺑﻮﺍﺩ ﻏﲑ ﺫﻱ ﺯﺭﻉ ﻭﻻ ﺷﺠﺮ، ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﲦﺮﺍﺕ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺰﺭﻉ ﻭﻏﲑﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﻳﺮﻳﻎ ﺍﻟﻈﱯ ﻭﻳﻌﺎﺭﺿﻪ ﻭﻳﺼﻴﺪﻩ، ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﳊﺮﻡ ﻛﻒ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺃ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﲪﺎﻡ ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻴﻞ؛ ﻋﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﻣﺘﺤﻨﻪ ﻭﺗﻌﺮﻑ ﺣﺎﻟﻪ، ﻭﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺻﺤﻴﺤﺎ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﲑ ﺇﺫﺍ ﺣﺎﺫﺕ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻧﻔﺮﻗﺖ ﻓﺮﻗﺘﲔ ﻭﱂ ﺗﻌﻠﻬﺎ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺃ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﺮﺍﻩ ﺃﺣﺪ ﳑﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺭﺁﻩ ﺇﻻ ﺿﺤﻚ ﺃﻭ ﺑﻜﻰ.‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃ‪‬ﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﳌﻄﺮ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺷﻖ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﺼﺐ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻕ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺷﻖ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﺼﺐ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻢ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﺼﺐ ﻋﺎﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ.‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﳉﻤﺎﺭ ﺗﺮﻣﻰ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺮﻣﻰ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻡ ﺣﺞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺪﻫﺮ، ﰒ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻟﻮﻻ ﺃ‪‬ﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﺠﻮﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﳉﺒﺎﻝ، ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺗﻜﺴﺤﻪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻝ ﺃﻭ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺳﻨﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻋﻼ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻬﻮ ﺣﺮ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻼﻫﺎ، ﻭﻻ ﳚﻤﻌﻮﻥ ﺑﲔ ﻋﺰ ﻋﻠﻮﻫﺎ ﻭﺫﻝ ﺍﻟﺮﻕ. ﻭﲟﻜﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻠﺤﺎﺀ ﱂ ﻳﺪﺧﻠﻮﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻂ ﺇﻋﻈﺎﻣﺎ ﳍﺎ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﷲ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ!‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺭﻉ ﺍﻟﺘﻤﺜﻞ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﰲ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳐﻠﺪ، ﻭﻗﺪ ﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ:‬ ‫ﺃﺑـﺎ ﳏـﻤـﺪ ﺍﳌﺴـﻌﻮﺩ ﻃﺎﻟﻌﻪ ﻓﺖ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﻃﺮﺍ ﺃﳝﺎ ﻓﻮﺕ‬ ‫ﻛﺰﻫﻮ ﺧﻠﻌﺔ ﺑﻴﺖ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﺯﻫﺖ ﺑﻚ ﺍﳋﻠﻌﺔ ﺍﳌﻴﻤﻮﻥ ﻃﺎﺋﺮﻫﺎ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ:‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ٧٣.‬
  • 16. ‫٥١‬ ‫ﲦﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺏ‬ ‫* ﻭﻛﻌﺒﺔ ﺍﷲ ﻻ ﺗﻜﺴﻰ ﻹﻋﻮﺍﺯ *‬ ‫)١(‬ ‫٣- )ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ(: ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ‪‬ﹶﻟﻘﺪ ﻛﹶﺎﻥ ﹶﻟﻜﻢ ﻓِﻲ ﺭ ‪‬ﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﹸﺃﺳﻮﹲ ﺣﺴﻨﹲ‪‬‬ ‫‪ ‬ﱠ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹸ ‪َ ‬ﺳ ِ ﱠ ِ ‪َ ‬ﺓ َ ََﺔ‬ ‫ﻭﳑﻦ ﲤﺜﻞ ﺑﻪ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺟﺪﺍ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ:‬ ‫ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺼﻘﺮ ﻣﻦ ﺷﻴﺒﺎﻥ ﻗﻠﺖ ﳍﻢ ﻛﻼ ﻟﻌﻤﺮﻱ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻨـﻪ ﺷـﻴﺒﺎﻥ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋـﻼ ﺑﺮﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﻋـﺪﻧﺎﻥ‬ ‫ﻭﻛﻢ ﺃﺏ ﻗﺪ ﻋﻼ ﺑﺎﺑﻦ ﺫﺭﺍ ﺷﺮﻑ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺍﻷﺧﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ:‬ ‫ﻛﺬﺍﻙ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺁﺧـﺮ ﻣﺮﺳـﻞ ﻭﻣﺎ ﻣﺜﻠـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ ﻣﺮﺳـﻞ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻏﲑ ﺍﳋﻴﺎﺭ، ﻭﺍﺻﻄﻨﺎﻉ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ‬ ‫ﻟﻠﺼﻨﻴﻌﺔ:‬ ‫ﻣﻦ ﺑﲔ ﺑـﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﻧـﺎﻡ ﻭﻗـﺎﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻـﻔﻮﺓ ﺭﺑـﻪ‬ ‫ﻭﻫﻢ ﺃﺷﺪ ﺃﺫﻯ ﻣـﻦ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ‬ ‫ﻗﺪ ﺧﺺ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻋﺼﺎﺑﺔ‬ ‫ﺳﺮﺡ ﻟﻮﺣﻲ ﺍﷲ ﻏـﲑ ﺧﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﻟﻌﲔ ﺑـﲏ ﺃﰊ‬ ‫ﺭﻓﻌﺖ ﻟﻪ ﺳﺠﻔﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﺳـﺮﺍﺭ‬ ‫ﺣﱴ ﺍﺳﺘﻀﺎﺀ ﺑﺸﻌﻠﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﱵ‬ ‫٤- )ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ(: ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﻣﺘﻤﺜﻼ ﺑﻪ:‬ ‫ﳝ ـﺎﻙ ﺇﺫ ـﺎﻓﺤﺘﲏ ـﺎﺏ‬ ‫ﺑﻜﺘـ‬ ‫ﺻـ‬ ‫ﻨـ‬ ‫ﻭﻛﺄﳕﺎ ﳝﻨـﺎﻱ ﺣـﲔ ﺗﻨﺎﻭﻟـﺖ‬ ‫ﺑﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﻳـﻮﻡ ﺣﺴـﺎﺏ‬ ‫ﺃﺧﺬﺕ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﻣﺒﺸـﺮ‬ ‫٥- )ﺧﻠﻴﻞ ﺍﷲ(: ﺃﲣﺬ ﺍﷲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻼ، ﻭﺍﲣﺬ ﳏﻤﺪﺍ ﺣﺒﻴﺒﺎ، ﻭﺍﳊﺒﻴﺐ ﺃﺧﺺ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ﺍﳌﺴﺘﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ، ﺃﻻ ﺗﺮﺍﻩ -ﺗﻌﺎﱃ- ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﺩﻋﻚ ﺭ‪‬ﺑﻚ ﻭﻣَﺎ ﻗﻠﹶﻰ‪ ،(٢) ‬ﲟﻌﲎ ﺃﺣﺒﻚ! ﻭﻣﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺃ‪‬ﻪ ﺍﲣﺬﻩ ﺣﺒﻴﺒﺎ؛ ﻭﳑﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫‪ َ َ َ َ‬ﹶ‬ ‫ﻳﺆﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﺆﻛﺪﻩ ﺃ‪‬ﻪ -ﺗﻌﺎﱃ- ﻻ ﳛﺐ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﲟﺤﻤﺪ ﻭﻳﺘﺒﻌﻪ، ﻭﺃﻻ ﺗﺴﻤﻌﻪ‬ ‫ﻧ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ١٢‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ ٣.‬
  • 17. ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺰ ﺫﻛﺮﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫٦١‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ: ‪‬ﻗﻞ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ‪‬ﺗﺤ‪‬ﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﹶﺎ‪‬ﺗﺒ ‪‬ﻮِﻧﻲ ‪‬ﺤﺒﺒ ﹸ ‪ ‬ﺍﻟﻠﻪ‪.(١) ‬‬ ‫ﹸ ﹾ ﹸ ‪ِ  ‬ﺒ ﹶ ﱠ َ ِﻌ ﻳ ‪ ِ‬ﻜﻢ ﱠ ‪‬‬ ‫ﻭﳑﻦ ﻣﻠﺢ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﲞﻠﻴﻞ ﺍﷲ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ ﺣﲔ ﺍﺳﺘﻘﺮﺿﻪ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﺺ‬ ‫ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﻧﻌﻢ ﻭﻛﺮﺍﻣﺔ! ﻭﻟﻜﻦ ﺳﻜﻦ ﻗﻠﱯ ﺑﺮﻫﻦ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﺗﻠﺘﻤﺴﻪ؛‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻪ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ، ﺃﻟﺴﺖ ﻭﺍﺛﻘﺎ ﰊ! ﻓﻘﺎﻝ: ﺑﻠﻰ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺧﻠﻴﻞ ﺍﷲ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺛﻘﺎ ﺑﺮﺑﻪ‬ ‫ﺣﲔ ﻗﺎﻝ: ‪‬ﺭﺏ ﹶﺃﺭﻧِﻲ ﻛﻴﻒ ‪‬ﺗﺤﻴِﻲ ﺍﳌﻮﺗَﻰ ﻗﹶﺎﻝ ﹶﺃﻭﹶﻟﻢ ‪‬ﺗﺆﻣِﻦ ﻗﹶﺎﻝ َﺑﻠﹶﻰ ﻭﹶﻟﻜِﻦ ﱢﻟﻴﻄﻤﺌﻦ‬ ‫َ ﹾ َِ ‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ َ ‪ ‬‬ ‫َ ‪ ِ ‬ﹶ‪  َ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﻗﻠﺒِﻲ‪.(٢) ‬‬ ‫ﹶﹾ‬ ‫٦- )ﺭﻭﺡ ﺍﷲ(: ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺫﻛﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: ‪‬ﻭﻛﻠﻤ‪  ‬ﹶﺃﹾﻟﻘﹶﺎﻫَﺎ ﺇﻟﹶﻰ‬ ‫ﹶ ِ َﺘﻪ‬ ‫ﻣﺮَﻳﻢ ﻭ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﻣﻨﻪ‪ ،(٣)‬ﻓﻠﺬﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﺭﻭﺡ ﺍﷲ، ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ: ﺧﻠﻴﻞ ﺍﷲ،‬ ‫َ ‪ َ ‬ﺭ ﺡ ‪ ‬‬ ‫ﻭﳌﻮﺳﻰ: ﻛﻠﻴﻢ ﺍﷲ؛ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻪ، ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺿﻴﻔﺖ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ.‬ ‫ﻭﳑﺎ ﻳﺴﺘﻤﻠﺢ ﻷﰊ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ، -‬ ‫ﻳﺮﻭﻯ ﻻﺑﻦ ﺑﺴﺎﻡ، ﻭﻫﻮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺃﺷﺒﻪ:‬ ‫ﺇﳕﺎ ﺃﻧﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﺴـﻰ‬ ‫ﻟﺴﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﻋﻴﺴـﻰ‬ ‫ﻗ ـﺪ ـﻢ ـﻰ‬ ‫ﻛﻠـ ﻣﻮﺳـ‬ ‫ﻛﻠ ـﻢ ﺍﻟﻨ ـﺎﺱ ﻓ ـﺈﻥ ﺍﷲ‬ ‫ـ ـ‬ ‫٧- )ﺃﺭﺽ ﺍﷲ(: ﻗﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﲑ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺯﻕ،‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻣﺎﺫﺍﻥ:‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻜﺮﺝ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﺳﻢ‬ ‫ﻓﺴﺮ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟـﺘﻤﺲ ﺍﻟﻐـﲎ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ:‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺖ ﰲ ﺫﻣﻼﻥ ﺍﻷﻳﻨﻖ ﺍﻟﺬﻣﻞ‬ ‫ﺷﺮﻕ ﻭﻏﺮﺏ ﻓﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﻫﺪﻳﻦ ﲟﺎ‬ ‫ﻓﺎﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻘﻞ ﺃﻣﻢ ﺷﱴ ﻭﻻ ﻓﺮﻕ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﱪﻱ:‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ١٣.‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ٠٦٢.‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ١٧١.‬
  • 18. ‫٧١‬ ‫ﲦﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺏ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻔﻠﻮﺍﺕ ﻋﻦ ﻗﺼﺮ ﻣﺸـﻴﺪ‬ ‫ـﺪ‬ ‫ـﺪ ﻭﺑﺎﻟﻠﺒﻴـ‬ ‫ـﺄﻏﲎ ﺑﺎﳍﺒﻴـ‬ ‫ﺳـ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺿﺎﻕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﻴﺪ‬ ‫ﻓـﺄﺭﺽ ﺍﷲ ﻭﺍﺳـﻌﺔ ﺃﻣ ـﺎﻣﻲ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻭﻣﻌﲎ ﺍﳍﺒﻴﺪ ﺍﳊﻨﻈﻞ، ﻭﺍﻟﻠﺒﻴﺪ ﺍﳉﻮﺍﻟﻖ؛ ﺃﻱ: ﺃﺳﺘﻐﲎ ﺑﺎﳊﻨﻈﻞ ﻭﻣﺮﻋﻰ ﺍﻟﱪ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﺳﺘﺼﺤﺎﺏ ﺯﺍﺩ.‬ ‫ﻭﻛﺄﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ- ﻋﺰ ﺫﻛﺮﻩ: ‪‬ﹶﺃﹶﻟﻢ َﺗﻜﻦ ﹶﺃﺭ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻓﺘﻬَﺎﺟ ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻴﻬَﺎ‪.(١) ‬‬ ‫ﱠ ِ ِ َ ﹰ ﹶ ‪ِ ‬ﺮ‬ ‫٨- )ﺃﺳﺪ ﺍﷲ(: ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﳊﻤﺰﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ: ﺃﺳﺪ ﺍﷲ، ﻟﺘﻘﺪﻡ ﻗﺪﻣﻪ ﰲ‬ ‫ﺍﳊﺮﺏ، ﻭﺷﺪﺓ ﺇﻗﺪﺍﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪.‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﻗﺎﻝ ﲪﺰﺓ ﻳﻮﻡ ﺣﺮﺏ ﺑﺪﺭ: ﺃﻧﺎ ﺃﺳﺪ ﺍﷲ، ﻭﺃﺳﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ‬ ‫ﺭﺑﻴﻌﺔ: ﺃﻧﺎ ﺃﺳﺪ ﺍﳊﻠﻔﺎﺀ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﺑﻜﺎﺭ: ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻌﺘﺒﺔ ﺭﻓﺚ ﺇﻻ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻗﺎﳍﺎ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﺃﻳﻀﺎ ﻷﰊ ﺟﻬﻞ، ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺟﺮﻯ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ:‬ ‫ﻳﺎﻣﺼﻔﺮ ﺍﺳﺘﻪ. ﻭﻟﺴﺖ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻱ ﺭﻓﺚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ﺃﻧﺎ ﺃﺳﺪ ﺍﳊﻠﻔﺎﺀ!‬ ‫٩- )ﺳﻴﻒ ﺍﷲ(: ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ؛ ﲰﺎﻩ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺳﻴﻒ‬ ‫ﺍﷲ، ﳊﺴﻦ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺻﺪﻗﻪ ﰲ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪‬ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻭﺇﱃ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺟﻬﻞ ﻗﺮﺃ: ‪‬ﻳﺨﺮ ‪ ‬ﺍﳊﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﺖ‪(٢)‬؛ ﻷ‪‬ﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﺭ‬ ‫‪ِ ‬ﺝ ﹶ ‪ َ ِ ‬ﹶ‪ِ ‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻭﺃﺑﻮﺍﳘﺎ ﺃﻋﺪﻯ ﻋﺪﻭ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.‬ ‫ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺧﺎﻟﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻻﺑﺴﺎ‬ ‫ﺩﺭﻋﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ))ﻧﻌﻢ ﺍﳌﺮﺀ ﺧﺎﻟﺪ!((.‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻳﻮﻡ ﺣﻨﲔ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﱃ ﻛﺴﺮ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻭﻫﺪﻡ ﺟﻞ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻌﺒﺪﻫﺎ، ﻭﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺟﻮﺍﻓﻬﺎ ﳘﻬﻤﺔ ﳓﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﺣﱴ ﻓﺘﻨﺖ ‪‬ﺎ. ﻭﳌﺎ ﻫﺪﻡ ﻋﺰﻯ ﺭﻣﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮﺭ ﺣﱴ ﺃﺣﺮﻗﺖ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺨﺬﻩ،‬ ‫ﻓﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﻨﱯ ‪.‬‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٧٩.‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ ٩١.‬
  • 19. ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺰ ﺫﻛﺮﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫٨١‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ: ﻭﻣﺎ ﺃﺷﻚ ﰲ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺴﺪﻧﺔ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﺣﻴﻞ ﻭﻛﻤﲔ، ﻭﻟﻮ‬ ‫ﲰﻌﺖ ﺃﻭ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺃﻋﺪ ﺍﳍﻨﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﺎﺭﻳﻖ ﰲ ﺑﻴﻮﺕ ﻋﺒﺎﺩﺍ‪‬ﻢ، ﻟﻌﻠﻤﺖ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﷲ -ﺗﻌﺎﱃ- ﻗﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺌﻮﺍ ﻓﻴﻬﻢ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ: ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﺴﺪﻧﺔ ﲢﺘﺎﻝ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﲑﺍﻥ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ‬ ‫ﺍﳊﻴﻞ، ﻛﺎﺣﺘﻴﺎﻝ ﺭﻫﺒﺎﻥ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺮﻫﺎ ﳌﺼﺎﺑﻴﺤﻬﺎ، ﺣﱴ ﺇﻥ ﺯﻳﺖ ﻗﻨﺎﺩﻳﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﻮﻗﺪ ﳍﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﺎﺭ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻟﻴﺎﱄ ﺃﻋﻴﺎﺩﻫﻢ، ﻭﲟﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﺣﺘﻴﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺩﻥ ﳋﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺣﱴ‬ ‫ﺣﲔ ﺭﻣﺎﻩ ﺑﺎﻟﺸﺮﺭ؛ ﻟﻴﻮﳘﻪ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﻋﺒﺎﺩ‪‬ﺎ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﳍﺎ ﺣﲔ ﻗﺎﻝ:‬ ‫ﺇﱐ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﷲ ﻗﺪ ﺃﻫﺎﻧﻚ‬ ‫ﻳﺎ ﻋﺰ ﻛﻔﺮﺍﻧﻚ ﻻ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻭﺟﻌﻠﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻗﺪ ﺃﻫﻮﻯ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺰﻯ ﺗﺼﻴﺢ: ﻳﺎ ﻋﺰﻯ ﺧﺒﻠﻴﻪ،‬ ‫ﻳﺎ ﻋﺰﻯ ﻋﺰﺭﻳﻪ؛ ﻭﻟﻴﺲ ﻳﻨﺜﲏ ﻣﻦ ‪‬ﺎﻭﻳﻠﻬﻢ، ﻭﻋﻼﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺣﱴ ﻛﺴﺮﻫﺎ.‬ ‫ﻭﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺰﻯ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻼﺙ ﺷﺠﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﲰﺮ، ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺍﻟﻨﱯ‬ ‫‪ ‬ﺧﺎﻟﺪﺍ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﻌﻀﺪﻫﺎ، ﻓﻤﻀﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﻭﻋﻀﺪ ﺃﻛﱪﻫﺎ، ﻭﺗﺮﻙ ﺍﺛﻨﺘﲔ، ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﺍﻧﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎﻝ: ﺃﻓﻌﻠﺖ ﻳﺎ ﺧﺎﻟﺪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺎﻋﻀﺪﻫﺎ، ﻓﺮﺟﻊ ﻓﻌﻀﺪ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﰒ ﺃﻗﺒﻞ‬ ‫ﻟﻴﻌﻀﺪ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻓﺈﺫﺍ ﺟﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻮﻓﻬﺎ ﻧﺎﺷﺮﺓ ﺷﻌﺮﻫﺎ، ﻭﺍﺿﻌﺔ ﻛﻔﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻌﺒﻬﺎ ﺗﺼﺮﻑ ﺑﺄﻧﻴﺎ‪‬ﺎ، ﻓﺸﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪ، ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺇﱐ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﷲ ﻗﺪ ﺃﻫﺎﻧﻚ‬ ‫ﻳﺎ ﻋﺰ ﻛﻔﺮﺍﻧﻚ ﻻﺳﺒﺤﺎﻧﻚ‬ ‫‪‬‬ ‫ﰒ ﺿﺮ‪‬ﺎ ﺿﺮﺑﺔ ﻓﻠﻖ ﺭﺃﺳﻬﺎ، ﻭﺍﻧﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻓﺄﺧﱪﻩ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﺭﺃﻯ،‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ: ﺗﻠﻚ ﺟﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺰﻯ، ﻭﻻ ﻋﺰﻯ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﺑﻌﺪﻫﺎ.‬ ‫ﻭﳌﺎ ﻗﺘﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﲏ ﺟﺬﳝﺔ - ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ - ﺑﺎﻟﻐﻤﻴﺼﺎﺀ، ﻭﺟﺎﺀ ﺍﳋﱪ‬ ‫ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ: ))ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﱐ ﺃﺑﺮﺃ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺧﺎﻟﺪ((، ﻭﻭﺩﺍﻫﻢ ‪.‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﺗﻮﰲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ، ﺣﺴﻦ ﺑﻼﺀ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﻋﻤﻴﺪ‪‬ﺍ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﻓﺒﻌﺜﻪ ﺇﱃ ﻃﻠﻴﺤﺔ، ﻓﻬﺰﻣﻪ، ﻭﺻﺎﱀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ،‬ ‫ﻭﻧﻜﺢ ﺍﺑﻨﺔ ﳎﺎﻋﺔ. ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺻﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺎﻝ ﻗﺴﻤﻪ ﰲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻭﱂ ﻳﺮﻓﻊ ﺇﱃ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‬
  • 20. ‫٩١‬ ‫ﲦﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺏ‬ ‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﺴﺎﺑﺎ. ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻻ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ،‬ ‫ﻛﻘﺘﻠﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﻧﻮﻳﺮﺓ ﻭﻧﻜﺎﺣﻪ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺗﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﺭﺩ‪‬ﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫ﻳﻬﺐ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﳊﺴﻨﺎﺗﻪ، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﻛﻠﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ﰲ ﻋﺰﻟﻪ: ﺇﱐ ﻷﻛﺮﻩ ﺃﻥ ﺃﻏﻤﺪ‬ ‫ﺳﻴﻔﺎ ﺳﻠﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ. ﰒ ﺇ‪‬ﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﻋﺰﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻭﳌﺎ ﺍﻋﺘﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻠﺔ ﺍﳌﻮﺕ ﺟﻌﻞ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻘﻴﺖ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﺯﺣﻔﺎ، ﻓﻤﺎ ﰲ‬ ‫ﺟﺴﺪﻱ ﻣﻮﺿﻊ ﺇﻻ ﻭﻓﻴﻪ ﺿﺮﺑﺔ ﺑﺴﻴﻒ، ﺃﻭ ﻃﻌﻨﺔ ﺑﺮﻣﺢ، ﺃﻭﺭﻣﻴﺔ ﺑﺴﻬﻢ، ﻭﻫﺄﻧﺬﺍ ﺃﻣﻮﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺷﻲ ﺣ‪‬ﺘﻒ ﺃﻧﻔﻲ ﻛﻤﺎ ﳝﻮﺕ ﺍﹶﻟﻌ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺎﻣﺖ ﺃﻋﲔ ﺍﳉﺒﻨﺎﺀ!‬ ‫‪‬ﲑ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﺗﻮﰲ ﱂ ﺗﺒﻖ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺇﻻ ﻭﺿﻌﺖ ﳌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﱪﻩ.‬ ‫ﻭﳌﺎ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻜﺮﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻨﻪ، ﺩﻉ ﻧﺴﺎﺀ ﺑﲏ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﻳﺒﻜﲔ ﺃﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻳﺮﻗﻦ ﻣﻦ ﺩﻣﻮﻋﻬﻦ ﺳﺠﻼ ﺃﻭ ﺳﺠﻠﲔ،‬ ‫ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻧﻘﻊ ﺃﻭ ﻟﻘﻠﻘﺔ.‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻳﻘﻮﻝ ﻷﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﻬﻠﺐ: ﻫﻢ ﺳﻴﻮﻑ ﻣﻦ ﺳﻴﻮﻑ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻛﺘﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ: ﻣﺎ ﺃﻇﻨﻚ ﺑﺴﻴﻮﻑ ﺍﷲ -ﺗﻌﺎﱃ- ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ، ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻧﺼﺮﻩ ﻣﻦ ﲰﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ!‬ ‫٠١- )ﻗﻮﺱ ﺍﷲ(: ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺎﻝ ﳍﺎ: ﻗﻮﺱ ﻗﺰﺡ، ﻭﻳﺸﺒﻪ ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻞ ﻟﺒﺜﻪ، ﻭﻻ‬ ‫ﻳﺪﻭﻡ ﻣﻜﺜﻪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺍﳊﻤﺎﻣﻲ:‬ ‫ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻗﻮﺱ ﻳﺴﻤﻰ ﻗـﺰﺡ‬ ‫ﻓﺸ ـﺒﻬﺖ ﺳ ـﺮﻋﺔ ﺃﻳ ـﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﰎ ﺫﻟﻚ ﺣﱴ ﻧــﺰﺡ‬ ‫ﺗﻠﻮﻥ ﻣﻌﺘﺮﺿـﺎ ﰲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﰲ ﺍﳋﱪ: "ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻗﻮﺱ ﻗﺰﺡ، ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﻗﻮﺱ ﺍﷲ، ﻓﺈﻥ ﻗﺰﺡ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ".‬ ‫ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﲰﻴﺖ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺃﺿﻴﻔﺖ ﺇﱃ ﺍﷲ -ﺗﻌﺎﱃ- ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﺍﷲ، ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻘﺴﻲ ﻣﻦ ﺑﺮﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻓﻌﻠﻬﻢ، ﻭﻗﺪ ﲰﺎﻫﺎ ﺍﻟﻮﺃﻭﺍﺀ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻗﻮﺱ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﺴﻔﺮﺓ ﻭﺍﻟﱪﻕ ﺧـﻼﺱ‬ ‫ﺃﺣﺴﻦ ﺑﻴﻮﻡ ﺗﺮﻯ ﻗﻮﺱ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻪ‬ ‫ﺭﺷﻖ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻭﻋﲔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺑﺮﺟﺎﺱ‬ ‫ﻛﺄ‪‬ﺎ ﻗـﻮﺱ ﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟـﱪﻭﻕ ﳍـﺎ‬ ‫ﻭﲰﺎﻫﺎ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻗﻮﺱ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ، ﻭﺃﻧﺸﺪﻧﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‬
  • 21. ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺰ ﺫﻛﺮﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫٠٢‬ ‫ﺍﳌﺘﻴﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺸﺪﱐ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻭﺻﻔﻬﺎ:‬ ‫ﻓﻘﺎﻡ ﻭﰲ ﺃﺟﻔﺎﻧﻪ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻐﻤـﺾ‬ ‫ﻭﺳﺎﻕ ﺻﺒﻴﺢ ﻟﻠﺼﺒﻮﺡ ﺩﻋﻮﺗـﻪ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺑﲔ ﻣﻨﻘﺾ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻣـﻨﻔﺾ‬ ‫ﻳﻄﻮﻑ ﺑﻜﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻛـﺄﳒﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮﺩ ﻛﻨﺎ ﻭﺍﳊﻮﺍﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻧﺸﺮﺕ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﻣﻄﺎﺭﻓﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻔﺮ ﰲ ﺃﺧﻀﺮ ﺇﺛﺮ ﻣﺒﻴﺾ‬ ‫ﺗﻄﺮﺯﻫﺎ ﻗﻮﺱ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺑـﺄﲪﺮ‬ ‫ﻣﺼﺒﻐﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻗﺼﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻛﺄﺫﻳﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﰲ ﻏﻼﺋـﻞ‬ ‫١١- )ﺭﻣﺢ ﺍﷲ(: ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺎﻝ: ﻫﻲ‬ ‫ﺭﻣﺢ ﺍﷲ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﲨﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﻛﻨـﺰ ﺍﻹﳝﺎﻥ؛ ﻛﺄﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺳﻼﺡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﷲ ﰲ ﺍﶈﺎﺭﺑﺔ.‬ ‫٢١- )ﻛﻠﺐ ﺍﷲ(: ﻗﺎﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ: ﻳﺮﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﻟﻌﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﳍﺐ: " ﺃﻛﻠﻚ‬ ‫ﻛﻠﺐ ﺍﷲ"؛ ﻓﺄﻛﻠﻪ ﺍﻷﺳﺪ. ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﱪ ﻓﺎﺋﺪﺗﺎﻥ:‬ ‫ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ: ﺃ‪‬ﻪ ﺛﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺪ ﻛﻠﺐ ﺍﷲ.‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺮ؛ ﺃﻣﺎ ﺍﳋﲑ ﻓﻘﻮﳍﻢ: ﺑﻴﺖ ﺍﷲ، ﻭﺃﻫﻞ ﺍﷲ، ﻭﺯﻭﺍﺭ ﺍﷲ، ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﺃﺭﺽ ﺍﷲ،‬ ‫ﻭﺧﻠﻴﻞ ﺍﷲ، ﻭﺭﻭﺡ ﺍﷲ، ﻭﺃﺷﺒﺎﻩ ﺫﻟﻚ. ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺮ ﻓﻜﻘﻮﳍﻢ: ﺩﻋﻪ ﰲ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻭﺳﺨﻄﻪ ﻭﺃﻟﻴﻢ ﻋﺬﺍﺑﻪ، ﻭﺩﻋﻪ ﰲ ﻧﺎﺭ ﺍﷲ ﻭﺳﻘﺮﻩ.‬ ‫٣١- )ﻧﺎﺭ ﺍﷲ(: ﻗﺎﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ: ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﺿﺎﻓﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﻈﻢ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ، ﻭﺷﺪﺩ ﺃﻣﺮﻩ، ﻭﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻓﻘﺎﻝ: ‪َ‬ﻧﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ ﹸﻮﻗﺪ ﹸ‪.(١)‬‬ ‫‪ ‬ﱠ ِ ﳌ ﹶ َﺓ‬ ‫ﻭﺣﻜﻰ ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﺒﺪﻭﱐ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺎﻝ: ﺗﻨﺠﺰﺕ ﺟﻮﺍﺯﺍ ﻟﺮﺟﻞ ﻗﺒﻴﺢ ﺍﳋﻠﻘﺔ،‬ ‫ﻭﺧﺶ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ، ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺟﺔ، ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﲤﻠﻴﺘﻪ، ﻓﻜﺘﺐ:‬ ‫ﻳﺄﺗﻴﻚ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳉﻮﺍﺯ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﻧﺬﺭﻩ، ﻓﺪﻋﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﻧﺎﺭ ﺍﷲ ﻭﺳﻘﺮﻩ.‬ ‫ﻭﻗﺮﺃﺕ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺃﰊ ﺩﻻﻣﺔ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﳉﻮﻥ ﺃ‪‬ﻪ ﺃﺧﺬ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻫﻮ ﺳﻜﺮﺍﻥ ﻓﺨﺮﻕ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻃﻴﻠﺴﺎﻧﻪ ﻭﺣﺒﺲ، ﻓﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺪ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎ، ﻣﻨﻬﺎ:‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳍﻤﺰﺓ ٦.‬
  • 22. ‫١٢‬ ‫ﲦﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺏ‬ ‫ﻛﺄﻥ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ﺿـﻮﺀ ﺍﻟﺴـﺮﺍﺝ‬ ‫ﺃﻣﻦ ﺻﻬﺒﺎﺀ ﺻـﺎﻓﻴﺔ ﺍﳌـﺰﺍﺝ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎﺭﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻄﻒ ﺍﻟﻨﻀﺎﺝ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻃﺒﺨﺖ ﺑﻨﺎﺭ ﺍﷲ ﺣـﱴ‬ ‫ﻛﺄﱐ ﺑﻌـﺾ ﻋﻤـﺎﻝ ﺍﳋـﺮﺍﺝ‬ ‫ﺃﻗﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ ﺑﻐﲑ ﺟـﺮﻡ‬ ‫ﻋﻼﻡ ﺣﺒﺴﺘﲏ ﻭﺧﺮﻗﺖ ﺳﺎﺟﻲ!‬ ‫ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﺪﺗﻚ ﻧﻔﺴـﻲ‬ ‫ﳋﲑﻙ ﺑﻌﺪ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺸـﺮ ﺭﺍﺝ‬ ‫ﺃﻻ ﺇﱐ ﻭﺇﻥ ـﺖ ـﺮﺍ‬ ‫ﻻﻗﻴـ ﺷـ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﺎﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺸﺪﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ، ﻓﺄﻧﺸﺪﻩ ﺇﻳﺎﻫﺎ، ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺄﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﱄ‬ ‫ﻟﻴﺨﺮﺝ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ: ﺃﻓﻬﻢ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ: "ﻭﻗﺪ ﻃﺒﺨﺖ ﺑﻨﺎﺭ ﺍﷲ"؟ ﻗﺎﻝ: ﻗﺪ‬ ‫ﻓﻬﻤﺖ، ﻓﻤﺎ ﻋﲎ ‪‬ﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻋﲎ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻋﻠﻲ ﺑﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﻋﺪﻭ ﺍﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻨﻴﺖ ﺑﻨﺎﺭ ﺍﷲ؟ ﻗﺎﻝ: ‪َ‬ﻧﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ ﹸﻮﻗﺪ ﹸ ﺍﱠﻟﺘِﻲ َﺗﻄﻠ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻓﺆﺍﺩ ﻣﻦ ﺃﺧﱪﻙ ﻳﺎ ﺃﻣﲑ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ِﻊ‬ ‫‪ ‬ﱠ ِ ﳌ ﹶ َﺓ‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ؛ ﻓﻀﺤﻚ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﻹﻧﺼﺮﺍﻑ.‬ ‫٤١- )ﴰﺲ ﺍﷲ(: ﻋﻬﺪﻱ ﺑﺎﻷﻣﲑ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ﻳﻨﺸﺪﱐ ﻓﺎﺋﻴﺔ ﺩﻳﻚ‬ ‫ﺍﳉﻦ ﻣﻦ ﺃﻭﳍﺎ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻫﺎ، ﻭﻫﻲ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺭﺍﺋﻘﺔ، ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﳉﺮﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ،‬ ‫ﻭﺗﻜﺘﺴﻲ ﺷﻌﺎﺭﺍ ﺃﻧﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻪ، ﻭﻣﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺟﻠﻴﺖ ﻭﻣﻦ ﺣﻠﺐ ﺍﻟﻘﻄﺎﻑ‬ ‫ﻭﺻﻔﺮﺍﻭﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻠﺐ ﺍﻷﻣﺎﱐ‬ ‫ﻭﴰﺲ ﺍﷲ ﻣﺴﺮﺟﺔ ﺍﻟﻐـﻼﻑ‬ ‫ﺃﺩﺭﺍ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻠﻜـﺎ ﻭﴰﺴـﺎ‬ ‫٥١- )ﻇﻞ ﺍﷲ(: ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺃ‪‬ﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ))ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻇﻞ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ((.‬ ‫ﻭﺃﻧﺸﺪﱐ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺴﱵ ﻟﻨﻔﺴﻪ:‬ ‫ﺣﱴ ﺃﺅﺩﻱ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻔـﺮﺽ‬ ‫ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺃﺭﻋـﻮﱐ ﺃﲰـﺎﻋﻜﻢ‬ ‫ـﻴﺲ ـﻞ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻟـ ﺑﻈـ‬ ‫ﺃﺷﻬﺪ ﺣﻘـﺎ ﺃﻥ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻜﻢ‬ ‫٦١- )ﺳﻌﺪ ﺍﷲ(: ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ: ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ:‬ ‫* ﺃﺳﻌﺪ ﺍﷲ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻡ ﺟﺬﺍﻡ *‬ ‫ﻭﳘﺎ ﺣﻴﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻀﻞ ﺑﲔ ﻻ ﳜﻔﻰ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻫﻞ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺷﻴﺌﺎ، ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬
  • 23. ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺰ ﺫﻛﺮﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫٢٢‬ ‫ﺃﺳﻌﺪ ﺍﷲ ﺃﻛﺜـﺮ ﺃﻡ ﺟـﺬﺍﻡ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﻓﺤﻤﺖ ﺣﱴ ﻟﺴﺖ ﺗﺪﺭﻱ‬ ‫ﻭﺿﻤﻦ ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺷﻌﺮﺍ ﻟﻪ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﺑﻪ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ، ﻓﻤﻨﻪ:‬ ‫ﻭﺳﺎﻋﺪﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺏ ﺍﻟ‪‬ـﺪﺍﻡ‬ ‫ﻨ ‪‬‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﻭﻗﺪ ﺳﺒﺖ ﻋﻘﻠـﻲ ﺍﳌـﺪﺍﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺳ ـﻌﺪ ﺍﷲ ﺃﻛﺜ ـﺮ ﺃﻡ ﺟ ـﺬﺍﻡ!‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺃﺳ ـﺮﻓﻨﺎ ﻓﻤ ـﺎ ﻧ ـﺪﺭﻱ ﻟﺴ ـﻜﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺮﺿﻌﺎ ﻓﻴﻬﻢ، ﻭﻇﺌﺮﻩ ﺣﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻌﺪﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻠﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻓﺤﻤﻠﺘﻪ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺮﺿﻌﻪ ﻭﲢﺴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ، ﻭﳌﺎ ﺭﺩﺗﻪ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ، ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻭﻗﺪ‬ ‫ﳕﺎ ﳕﻮ ﺍﳍﻼﻝ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻔﺼﺎﺣﺔ، ﻓﺎﻣﺘﻸ ﺳﺮﻭﺭ‪‬ﺍ ﻭﻗﺎﻝ: ﲨﺎﻝ ﻗﺮﻳﺶ، ﻓﺼﺎﺣﺔ ﺳﻌﺪ،‬ ‫ﻭﺣﻼﻭﺓ ﻳﺜﺮﺏ.‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻳﻘﻮﻝ: ))ﺃﻧﺎ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﻴﺪ ﺃﱐ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ، ﻭﻧﺸﺄﺕ ﰲ ﺑﲏ‬ ‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ، ﻓﺄﱏ ﻳﺄﺗﻴﲏ ﺍﻟﻠﺤﻦ!((.‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺳﻌﺪ ﻭﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﳔﻴﻠﺔ:‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎﻫﺎ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺧﻄﻴﺒـﻬﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﺪﺕ ﺳﻌﺪ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺒﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ‪‬ـﺎ ﻭﻃﻴﺒـﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﺸـﻤﺲ ﺇﱃ ﻣﻐﻴﺒـﻬﺎ‬ ‫٧١- )ﻧﺎﻗﺔ ﺍﷲ(: ﺍﻟﻨﻮﻕ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﷲ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﳌﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻣﻌﺠﺰﺓ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺻﺎﱀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺧﺼﺖ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ: ‪َ‬ﻧﺎﻗﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻘﻴَﺎﻫَﺎ‪(١)‬؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﲦﻮﺩ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﺼﺎﱀ: ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ‬ ‫ﹶﹶ ﱠِ ‪ ‬ﹾ‬ ‫ﺃﻥ ﻧﺆﻣﻦ ﻟﻚ ﻓﺄﺧﺮﺝ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﻧﺎﻗﺔ ﻋﺸﺮﺍﺀ ﺗﱪﻙ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ، ﻭﲤﺨﺾ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﲤﺨﺾ ﺍﻟﻨﻮﻕ ﺍﳊﻮﺍﻣﻞ، ﻭﺗﻨﺘﺞ ﺳﻘﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ. ﻓﺼﻠﻰ ﺻﺎﱀ ﺭﻛﻌﺘﲔ ﻭﺩﻋﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻓﺎﻧﺸﻘﺖ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﻋﻦ ﻧﺎﻗﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﳋﻠﻖ، ﺣﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻓﱪﻛﺖ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺲ ٣١.‬
  • 24. ‫٣٢‬ ‫ﲦﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺏ‬ ‫ﻭﲤﺨﻀﺖ، ﻭﻧﺘﺠﺖ ﺳﻘﺒﺎ ﻣﺜﻞ ﺃﻣﻪ ﰲ ﻋﻈﻢ ﺍﳋﻠﻘﺔ، ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﺻﺎﱀ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫‪‬ﻫﺬﻩ ﻧَﺎﻗ ﹲ ﱠﻟﻬَﺎ ﺷﺮ ‪ ‬ﻭﹶﻟﻜﻢ ﺷﺮ ‪َ ‬ﻳﻮﻡ ﻣﻌ ﹸﻮﻡ‪.(١)‬‬ ‫ِ ‪‬ﺏ ﹸ ‪ ِ ‬ﺏ ‪  ٍ ‬ﻠ ٍ‬ ‫َ ِ ِ ﹶﺔ‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﺴﻤﻮﺍ ﺍﳌﺎﺀ، ﻓﻜﺎﻥ ﳍﻢ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ﻳﻮﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺗﻮﺳﻌﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻠﱭ‬ ‫ﻣﺎ ﺷﺎﺀﻭﺍ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻣﻬﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ﻣﺎﺀ، ﻓﻨﻔﺴﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺸﺮﺏ ﻳﻮﻣﻬﺎ، ﻭﺗﺂﻣﺮﻭﺍ‬ ‫ﰲ ﻋﻘﺮﻫﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﺻﺎﱀ: ‪‬ﻫﺬﻩ ﻧَﺎﻗ ﹸ ﺍﻟﻠﻪ ﹶﻟﻜﻢ ﺁَﻳﺔ ﻓﺬ ‪‬ﻭﻫَﺎ َﺗﺄﻛﻞ ﻓِﻲ ﹶﺃﺭﺽ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫‪ ِ ‬ﱠِ‬ ‫َ ِ ِ ﹶﺔ ﱠ ِ ﹸ ‪ ‬ﹰ ﹶ ﹶﺭ ﹾ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻭﻻ َﺗﻤ ‪‬ﻮﻫَﺎ ِﺑ ‪‬ﻮﺀ ﻓﻴﺄ ‪‬ﺬ ﹸﻢ ﻋﺬﹶﺍ ‪ ‬ﹶﺃﻟِﻴ ‪ ،(٢)‬ﻓﺎﻧﺒﻌﺚ ﺃﺷﻘﺎﻫﺎ، ﻭﻋﻘﺮﻫﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﲦﻮﺩ،‬ ‫َﺴ ﺴ ٍ ﹶَ ﹾﺧ ﹶﻛ ‪ َ ‬ﺏ ﻢ‬ ‫ﻓﺮﻓﻊ ﺍﻟﺴﻘﺐ ﺭﺃﺳﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺭﻏﺎ ﲝﻨﲔ ﻭﺃﻧﲔ، ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﺻﺎﱀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ:‬ ‫‪َ‬ﺗﻤﺘ ‪‬ﻮﺍ ﻓِﻲ ﺩَﺍﺭﻛﻢ ﺛﹶﻼﹶﺛﺔ ﹶﺃ‪‬ﺎﻡ‪ .(٣)‬ﰒ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ، ﻭﺃﺧﺬ‪‬ﻢ‬ ‫ِﹸ‪ ‬ﹶ ﻳ ٍ‬ ‫َ‪‬ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻔﺔ، ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﰲ ﺩﺍﺭﻫﻢ ﺟﺎﲦﲔ؛ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﻧﺎﻗﺔ ﺍﷲ ﻣﺜﻼ ﺳﺎﺋﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻫﺮ.‬ ‫ﻭﺭﲟﺎ ﻗﻴﻞ ﳍﺎ: ﻧﺎﻗﺔ ﺻﺎﱀ، ﻭﺻﺎﺭ ﻋﺎﻗﺮﻫﺎ ﻣﺜﻼ ﰲ ﺍﻟﺸﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺸﺆﻡ، ﻭﻫﻮ ﺃﲪﺮ ﲦﻮﺩ،‬ ‫ﻭﺻﺎﺭﺕ ﲦﻮﺩ ﻣﺜﻼ ﰲ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﳍﻼﻙ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻇﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻗﻮﻝ ﻭﺍﱄ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ: ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻻ‬ ‫ﲡﺘﺮﺋﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻫﻠﻚ ﺃﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﻧﺎﻗﺔ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﺩﺭﻫﻢ؛ ﻓﺴﻤﻲ ﻣﻘﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺿﺮﺏ ﺍﳌﺜﻞ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ، ﻭﻣﻦ ﻣﻠﻴﺢ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺀ:‬ ‫ﻭﺣـﺎﺟﱵ ﻻ ﺃﺭﺍﻙ ﺗﻘﻀـﻴﻬﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﺣﻮﺍﺋﺞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﻀـﻴﺖ‬ ‫ﺃﻡ ﻧﺒﺖ ﺍﳊﺮﻑ ﰲ ﺣﻮﺍﺷﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﻧﺎﻗﺔ ﺍﷲ ﺣـﺎﺟﱵ ﻋﻘـﺮﺕ‬ ‫ﻭﺿﺮﺏ ‪‬ﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﺍﳌﺜﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻒ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺑﺸﺪﺓ ﺍﻷﻛﻞ:‬ ‫ﱂ ـﻖ ﺍﷲ ـﺎ ـﺎ‬ ‫ﳍـ ﻓﺎﻫـ‬ ‫ﳜﻠـ‬ ‫ﺷﺒﻪ ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻳ ـﺎ ﻧﺎﻗ ـﺔ ﺍﷲ ﻭﺳ ـﻘﻴﺎﻫﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺭﻓﻘﺎ ﺑﺰﺍﺩ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻻ ﺗﻔﻨـﻪ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ٠٥١.‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ٣٧.‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ٤٦.‬
  • 25. ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺰ ﺫﻛﺮﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫٤٢‬ ‫٨١-)‪‬ﺮ ﺍﷲ(: ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﳋﺎﺻﺔ: "ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ‪‬ﺮ ﺍﷲ ﺑﻄﻞ ‪‬ﺮ ﻣﻌﻘﻞ"،‬ ‫ﻭ"ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ‪‬ﺮ ﺍﷲ ﺑﻄﻞ ‪‬ﺮ ﻋﻴﺴﻰ"؛ ﻭ‪‬ﺮ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭ‪‬ﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ، ﻭﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻔﺎﺧﺮﺓ، ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﺗﲔ ﺍﻟﻨـﺰﻫﺔ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ. ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﻨﻬﺮ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺍﳌﻄﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻞ، ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﻐﻠﺐ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﻭﺍﻷ‪‬ﺎﺭ ﻭﺗﻄﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﺃﻋﺮﻑ ‪‬ﺮﺍ ﳐﺼﻮﺻﺎ ‪‬ﺬﻩ‬ ‫ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺳﻮﺍﳘﺎ.‬ ‫ﻗﻠﺖ: ﻭﳑﺎ ﳚﺮﻱ ﳎﺮﻯ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﺴﺎﺣﺮ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻌﺼﺎ‬ ‫٩١- )ﺧﺎﰎ ﺍﷲ(: ﻳﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ: ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ، ﻭﻭﺍﺣﺪﺓ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ ﻓﻘﻮﳍﻢ ﻟﻠﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﺧﺎﺻﺔ: ﺧﺎﰎ ﺍﷲ. ﻭﰲ ﺍﳋﱪ‬ ‫"ﻛﻨﻮﺯ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ، ﻓﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﻓﻠﻴﺄ‪‬ﺎ ﲞﺎﲤﻪ"، ﻭﻗﻮﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺬﺭﺓ: ﺧﺎﰎ‬ ‫ﺍﷲ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﰲ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﱪﻗﻌﻲ:‬ ‫ﺑﺸﺒﺎ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻔﻄـﺎﻡ‬ ‫ﻛﻢ ﺭﺿﻴﻊ ﻫﻨـﺎﻙ ﻗـﺪ ﻓﻄﻤـﻮﻩ‬ ‫ﻓﻀﺤﻮﻫﺎ ﺟﻬـﺮﺍ ﺑﻐـﲑ ﺍﻛﺘﺘـﺎﻡ‬ ‫ـﻢ ـﺎﺓ ـﺎﰎ ﺍﷲ ـﺮ‬ ‫ﺑﻜـ‬ ‫ﻛـ ﻓﺘـ ﲞـ‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﻓﻘﻮﳍﻢ ﻟﻠﺼﻮﻡ: ﺍﻟﺼﻮﻡ ﺧﺎﰎ ﺍﷲ، ﻭﻗﻮﳍﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻠﻒ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﻡ:‬ ‫* ﻻ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺧﺎﲤﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻲ *‬ ‫٠٢- )ﺭﲪﺔ ﺍﷲ(: ﻗﺎﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻷﰊ ﺣﺎﺯﻡ ﺍﻷﻋﺮﺝ- ﻭﻗﺪ ﺧﻮﻓﻪ‬ ‫ﻋﺬﺍﺏ ﺍﷲ ﰲ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻪ ﺣﱴ ﺃﺑﻜﺎﻩ: ﻓﺄﻳﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺯﻡ: ‪‬ﻗﺮﻳ ‪ ‬ﻣﻦ‬ ‫ﹶِﺐ ‪َ ‬‬ ‫ﺍﳌﹸﺤﺴﻨﲔ‪.‬‬ ‫‪َ ِِ ‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ، ﻳﺸﺒﺐ ‪‬ﺎ ﺑﺸﺎﺭ ﺑﻦ ﺑﺮﺩ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ‬ ‫ﻧﻮﺍﺱ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﺸﺎﺭﺍ، ﻭﺿﻤﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﻴﺘﺎ ﻟﻪ ﺟﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﳎﺮﻯ ﺍﳌﺜﻞ ﳊﺴﻨﻪ ﻭﺳﻼﻣﺘﻪ:‬ ‫ﺑﻴﺘﺎ ﳍﺠﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷـﻌﺮ ﺑﺸـﺎﺭ‬ ‫ﺃﺣﺒﺒﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﺸـﺎﺭ ﳊـﺒﻜﻢ‬ ‫ﻭﺟﺎﻭﺭﻳﻨﺎ ﻓﺪﺗﻚ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺟﺎﺭ‬ ‫ﻳـﺎ ﺭﲪـﺔ ﺍﷲ ﺣﻠـﻲ ﰲ ﻣﻨﺎﺯﻟﻨـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫١٢-)ﺳﺘﺮ ﺍﷲ(: ﰲ ﻣﻨﺎﺟﺎﺓ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ: ﻳﺎ ﺭﺏ ﻏﺮﱐ ﺳﺘﺮﻙ ﺍﳌﺮﺧﻰ ﻋﻠﻲ،‬
  • 26. ‫٥٢‬ ‫ﲦﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺏ‬ ‫ﻓﻌﺼﻴﺘﻚ ﳉﻬﻠﻲ؛ ﻓﺎﻵﻥ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺑﻚ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻨﻘﺬﱐ! ﻭﲝﺒﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﺘﺼﻢ ﺇﻥ ﻗﻄﻌﺖ‬ ‫ﺣﺒﻠﻚ ﻋﲏ!‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺄﺛﻮﺭﺓ: ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺳﺘﺮﻧﺎ ﺑﺴﺘﺮﻙ ﺍﳉﻤﻴﻞ، ﻭﺃﻇﻠﻨﺎ ﺑﻈﻠﻚ ﺍﻟﻈﻠﻴﻞ.‬ ‫ﻭﻗﺮﺉ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﻮﺭ ﺍﳌﻮﺻﻞ: ﻫﺬﺍ ﺳﺘﺮ ﺣﺴﻦ، ﻭﺳﺘﺮ ﺍﷲ ﺃﺣﺴﻦ.‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ﻭﳓﻦ ﺑﺄﻛﻨﺎﻑ ﺍﳊﺠـﺎﺯ ﺭﻣـﻴﻢ‬ ‫ﺭﻣﺘﲏ ﻭﺳﺘﺮ ﺍﷲ ﺑـﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨـﻬﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻓﻴﻪ، ﻓﻤﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﺇ‪‬ﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻗﺎﺋﻞ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺇ‪‬ﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻴﺐ، ﻭﺛﺎﻟﺚ ﻗﺎﻝ: ﺇ‪‬ﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ.‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﳌﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﳊﺞ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻟﺒﻨﺎﱐ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ، ﺑﻠﻐﲏ ﺃﻧﻚ‬ ‫ﺗﺮﻳﺪ ﺍﳊﺞ، ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ ﻧﺼﻄﺤﺐ؛ ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﳛﻚ! ﺩﻋﻨﺎ ﻧﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﺴﺘﺮ ﺍﷲ ﺇﱐ ﺃﺧﺎﻑ‬ ‫ﺃﻥ ﻧﺼﻄﺤﺐ ﻓﲑﻯ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻧﺘﻤﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫)١(‬ ‫٢٢- )ﻳﺪ ﺍﷲ(: ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ‪َ‬ﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﹶﺃ‪‬ﻳﺪِﻳﻬﻢ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﱠِ ﹶ ‪ ِ َ ‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﶈﺎﺿﺮﺓ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎﻝ:‬ ‫ﻭﻻ ـﺎﱂ ﺇﻻ ﺳ ـﻴﺒ‪‬ﻠﻰ ـﺎﱂ‬ ‫َـ ‪ ‬ﺑﻈـ‬ ‫ﻇـ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺪ ﺇﻻ ﻳـﺪ ﺍﷲ ﻓﻮﻗﻬـﺎ‬ ‫ﻭﲰﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻧﺼﺮ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺍﳌﺮﺯﺑﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﺀ: ﻛﺎﻥ ﱄ ﺧﺼﻮﻡ‬ ‫ﻇﻠﻤﺔ؛ ﻓﺸﻜﻮ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺩﻭﺍﺩ، ﻭﻗﻠﺖ ﻟﻪ: ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻗﺪ ﺗﻀﺎﻓﺮﻭﺍ ﻋﻠﻲ،‬ ‫ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﻳﺪﺍ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻠﻲ، ﻓﻘﺎﻝ: ‪َ‬ﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﹶﺃ‪‬ﻳﺪِﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ: ﺇﻥ ﳍﻢ ﻣﻜﺮﺍ،‬ ‫‪ ‬ﱠِ ﹶ ‪ ِ َ ‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ: ‪‬ﻭﻻ َﻳﺤِﻴﻖ ﺍﳌﻜ ‪ ‬ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺇﻻ ِﺑﺄﻫﻠﻪ‪ ،(٢)‬ﻓﻘﻠﺖ: ﺇ‪‬ﻢ ﻛﺜﲑﻭﻥ ﻭﺃﻧﺎ ﻭﺍﺣﺪ،‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹾﺮ ‪ ‬ﹸ ﱠ ﹶ ‪ِ ِ ‬‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ: ‪‬ﻛﻢ ‪‬ﻦ ﻓﺌﺔ ﻗﻠِﻴﻠﺔ ﻏﻠﺒﺖ ﻓﺌﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﺑِﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟ ‪‬ﺎِﺑﺮِﻳﻦ‪. ‬‬ ‫ﹶ ﻣ ِﹶ ٍ ﹶ ﹶ ٍ ﹶ ﹶَ ‪ِ ‬ﹶ ﹰ ﹶ ِ َ ﹰ ﹾ ِ ﱠ ِ ﱠ ‪ َ َ ‬ﺼ َ‬ ‫ﻭﺃﻧﺸﺪﺕ ﺑﺒﺨﺎﺭﻯ ﻟﻠﻤﺮﺍﺩﻱ ﰲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﳌﺎ ﻗﻠﺪ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﳉﻴﺶ ﲞﺮﺍﺳﺎﻥ:‬ ‫ﻫﻮ ﺟﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺣـﺪﻩ‬ ‫ﻗﻠـﺪ ﺍﳉـﻴﺶ ﺳـﻴﺪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ٠١.‬ ‫)٢( ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ ٣٤.‬ ‫)٣( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ٩٤٢.‬
  • 27. ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺰ ﺫﻛﺮﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫٦٢‬ ‫ﻭﻳــﺪ ﺍﷲ ﻭﺍﺣــﺪﻩ‬ ‫ـﺪ ـﺮ ـﻴﻔﻪ‬ ‫ﻳـ ﺑﻜـ ﻭﺳـ‬ ‫٣٢- )ﻋﻤﺎﻝ ﺍﷲ(: ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﷲ، ﻓﺈﻣﺎ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮﻥ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻪ، ﻭﺇﻣﺎ‬ ‫ﳚﺎﻫﺪﻭﻥ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ.‬ ‫ﻭﻳﺮﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ‪ ‬ﻣﺮ ﺑﻘﻮﻡ ﻳﺮﺑﻌﻮﻥ ﺣﺠﺮﺍ، ﻓﻘﺎﻝ: ))ﻋﻤﺎﻝ ﺍﷲ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ((، ﻭﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ))ﺃﻻ ﺃﺧﱪﻛﻢ ﺑﺄﺷﺪﻛﻢ؟((. ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺑﻠﻰ، ﻗﺎﻝ: ))ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﻀﺐ((.‬ ‫٤٢- )ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ(: ﻗﺎﻝ ﺍﷲ –ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ‪‬ﻳﺤﺐ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ‪ ‬ﹶﺎِﺗ ﹸﻮﻥ ﻓِﻲ ﺳﺒِﻴﻠﻪ‬ ‫َ ِِ‬ ‫ﱠ ﱠ َ ِ ‪ َ ‬ﻳﻘ ﻠ ﹶ‬ ‫ﺻﻔﹰﺎ ﻛﺄ‪‬ﻧ ‪‬ﻢ ‪‬ﺑﻨﻴَﺎ ﹲ ﻣﺮ ‪‬ﻮ ‪ .(١) ‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪)) :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻄﺮﺓ ﺃﺣﺐ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻣﻦ‬ ‫َ ﹶﹶ ﻬ ‪ ‬ﻥ ‪ ‬ﺻ ﺹ‬ ‫ﻗﻄﺮﺓ ﺩﻡ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ، ﺃﻭ ﻗﻄﺮﺓ ﺩﻣﻊ ﰲ ﺟﻮﻑ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺘﻪ((.‬ ‫٥٢- )ﺑﺎﺏ ﺍﷲ(: ﻗﻠﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ ﺍﳌﺒﻬﺞ: ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ ﻏﲑ ﻣﺮﺗﺞ ﳌﺮﺗﺞ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳉﻬﻢ:‬ ‫ﻭﺑـﺎﺏ ﺍﷲ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺃﻓـﻨـﻴﺔ ﺍﳌﻠـﻮﻙ ﳏﺠﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﷲ((.‬ ‫٦٢- )ﻧﻮﺭ ﺍﷲ(: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪)) :‬ﺍﺗﻘﻮﺍ ﻓﺮﺍﺳﺔ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻨﻮﺭ‬ ‫٧٢- )ﺣﺮﺍﺱ ﺍﷲ(: ﻋﻦ ﺛﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪﺍﻥ، ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ‪ ‬ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻗﺎﻝ: ))ﺇﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺮﺍﺳﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﰲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﺤﺮﺍﺳﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ،‬ ‫ﻭﺣﺮﺍﺳﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ((.‬ ‫٨٢- )ﺃﻣﺎﻥ ﺍﷲ(: ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ))ﻻ ﺗﻄﺮﻗﻮﺍ ﺍﻟﻄﲑ ﰲ ﺃﻭﻛﺎﺭﻫﺎ، ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﻣﺎﻥ ﺍﷲ((.‬ ‫ﻭﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺃﻧﻪ ‪‬ﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﺕ، ﻭﻗﺎﻝ: ))ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﻣﺎﻥ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ((.‬ ‫٩٢- )ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﷲ(: ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ: ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﷲ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﱪﺃ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻴﻞ ﻭﺯﻳﻞ.‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ: ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﷲ، ﻭﺍﳉﻮﺭ ﻣﻜﻴﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ.‬ ‫٠٣- )ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺍﷲ(: ﻋﻮﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ: ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺣﺴﻨﺔ،‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻒ ٤.‬