Suche senden
Hochladen
1086
•
3 gefällt mir
•
5,561 views
K
kotob arabia
Folgen
Bildung
Melden
Teilen
Melden
Teilen
1 von 529
Jetzt herunterladen
Downloaden Sie, um offline zu lesen
Empfohlen
942
942
kotob arabia
6500
6500
kotob arabia
763
763
kotob arabia
594
594
kotob arabia
4163
4163
kotob arabia
764
764
kotob arabia
400
400
kotob arabia
3188
3188
kotob arabia
Empfohlen
942
942
kotob arabia
6500
6500
kotob arabia
763
763
kotob arabia
594
594
kotob arabia
4163
4163
kotob arabia
764
764
kotob arabia
400
400
kotob arabia
3188
3188
kotob arabia
3144
3144
kotob arabia
4894
4894
kotob arabia
5193
5193
kotob arabia
3801
3801
kotob arabia
987
987
kotob arabia
980
980
kotob arabia
379
379
kotob arabia
6112
6112
kotob arabia
4250
4250
kotob arabia
984
984
kotob arabia
528
528
kotob arabia
38
38
kotob arabia
4868
4868
kotob arabia
5469
5469
kotob arabia
1183
1183
kotob arabia
1086
1086
kotob arabia
1655
1655
kotob arabia
4896
4896
kotob arabia
117
117
kotob arabia
960
960
kotob arabia
594
594
kotob arabia
5961
5961
kotob arabia
Weitere ähnliche Inhalte
Was ist angesagt?
3144
3144
kotob arabia
4894
4894
kotob arabia
5193
5193
kotob arabia
3801
3801
kotob arabia
987
987
kotob arabia
980
980
kotob arabia
379
379
kotob arabia
6112
6112
kotob arabia
4250
4250
kotob arabia
984
984
kotob arabia
528
528
kotob arabia
38
38
kotob arabia
4868
4868
kotob arabia
5469
5469
kotob arabia
1183
1183
kotob arabia
1086
1086
kotob arabia
1655
1655
kotob arabia
4896
4896
kotob arabia
117
117
kotob arabia
Was ist angesagt?
(19)
3144
3144
4894
4894
5193
5193
3801
3801
987
987
980
980
379
379
6112
6112
4250
4250
984
984
528
528
38
38
4868
4868
5469
5469
1183
1183
1086
1086
1655
1655
4896
4896
117
117
Andere mochten auch
960
960
kotob arabia
594
594
kotob arabia
5961
5961
kotob arabia
6435
6435
kotob arabia
4511
4511
kotob arabia
807
807
kotob arabia
5454
5454
kotob arabia
959
959
kotob arabia
968
968
kotob arabia
762
762
kotob arabia
96
96
kotob arabia
820
820
kotob arabia
Andere mochten auch
(12)
960
960
594
594
5961
5961
6435
6435
4511
4511
807
807
5454
5454
959
959
968
968
762
762
96
96
820
820
Ähnlich wie 1086
306
306
kotob arabia
5757
5757
kotob arabia
5832
5832
kotob arabia
1489
1489
kotob arabia
1489
1489
kotob arabia
1269
1269
kotob arabia
1384
1384
kotob arabia
4875
4875
kotob arabia
6126
6126
kotob arabia
393
393
kotob arabia
1073
1073
kotob arabia
1194
1194
kotob arabia
4895
4895
kotob arabia
707
707
kotob arabia
3200
3200
kotob arabia
الزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوى
الزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوى
Amin-sheikho.com
423
423
kotob arabia
423
423
أبو عمار المدني
892
892
kotob arabia
6266
6266
kotob arabia
Ähnlich wie 1086
(20)
306
306
5757
5757
5832
5832
1489
1489
1489
1489
1269
1269
1384
1384
4875
4875
6126
6126
393
393
1073
1073
1194
1194
4895
4895
707
707
3200
3200
الزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوى
الزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوى
423
423
423
423
892
892
6266
6266
Mehr von kotob arabia
6487
6487
kotob arabia
6205
6205
kotob arabia
5962
5962
kotob arabia
6486
6486
kotob arabia
745
745
kotob arabia
6204
6204
kotob arabia
6182
6182
kotob arabia
941
941
kotob arabia
744
744
kotob arabia
6485
6485
kotob arabia
6434
6434
kotob arabia
6181
6181
kotob arabia
5960
5960
kotob arabia
5937
5937
kotob arabia
940
940
kotob arabia
743
743
kotob arabia
6433
6433
kotob arabia
5935
5935
kotob arabia
997
997
kotob arabia
995
995
kotob arabia
Mehr von kotob arabia
(20)
6487
6487
6205
6205
5962
5962
6486
6486
745
745
6204
6204
6182
6182
941
941
744
744
6485
6485
6434
6434
6181
6181
5960
5960
5937
5937
940
940
743
743
6433
6433
5935
5935
997
997
995
995
Kürzlich hochgeladen
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهلي
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهلي
neamam383
أمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعر
أمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعر
neamam383
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
MohamadAljaafari
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
yjana1298
أهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجه
أهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجه
neamam383
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
Naseej Academy أكاديمية نسيج
مخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docx
مخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docx
ouassam
مدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptx
مدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptx
tourismistchristenaa
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
AdamIdiris
الخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdf
الخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdf
abdomjido9
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
NaceraLAHOUEL1
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
NaceraLAHOUEL1
الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .ppt
الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .ppt
Naeema18
Kürzlich hochgeladen
(13)
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهلي
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهلي
أمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعر
أمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعر
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
أهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجه
أهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجه
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
مخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docx
مخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docx
مدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptx
مدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptx
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
الخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdf
الخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdf
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .ppt
الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .ppt
1086
1.
2.
ﺘﺄﻟﻴﻑ א א א ﺤﺎﺌﺯ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ www.kotobarabia.com
3.
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ
ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ א א א . אא א )ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ( א א . . א א
4.
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺗﺎرﻳﺦ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء .......................... ٧١ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﻴﺾ واﻹﻧﺴﺎن .............................. ٦٨ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ واﻹﻧﺴﺎن ............................ ٦٢١ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻟﻢ ﺹﻐﻴﺮ ......................... ٩٤١ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ............ ٩٦١ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس اﻟﺠﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ........................... ٣٠٢ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ............................ ٤٣٢ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻠﺬة واﻷﻟﻢ ................................... ٢٣٣ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺱﻊ اﻟﻌﺸﻖ واﻹﻧﺴﺎن ............................ ٥٤٣ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺵﺮ اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻹﻧﺴﺎن .......................... ٩٥٣ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ اﻟﻨﺒــﻮة................................ ٩٧٣ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ اﻹﻣﺎﻣــــﺔ .............................. ٣١٤ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﺪﻳــــﻦ ................................ ١٣٤ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻔﻠﺴـﻔــﺔ .............................. ٦٩٤ ٣ www.kotobarabia.com
5.
ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻭﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﺭﺴﻭﻟﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ، ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ. ﻭﺒﻌﺩ: ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ، ﻷﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺤﻭﻟﻪ ﻨﺴﺒﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤـﺎ ﺯﺍل ﻫـﻭ ﺃﻫـﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻓﻘﺩ ﺴﺨﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻋﺯ ﻭﺠـل، ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﺘﺒﻐﺎ ﺭﻓﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓـﺈﻥ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ، ﻟﻬﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻁﻠﺒﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ. ﻭﺇﻥ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺒﺤﺜﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل. ﻓﺈﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺀ ﻫـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻤﺜﻠـﻭﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ، ﺃﻴـﺎﻡ ﻓﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺴـﺘﺭ، ﻭﻫـﻡ ٤ www.kotobarabia.com
6.
ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﺯﻤﻨﻴﺎ ﻭﺍﻀﻌﻭ
ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل. ﻭﻗﺩ ﻭﺠـﺩ ﻓﺭﻴـﻕ ﻤـﻨﻬﻡ ﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﺃﻱ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﺍﺴﺘﺘﺭﻭﺍ، ﻭﻜﺘﻤـﻭﺍ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ، ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻟﺌﻼ ﻴﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻫﺎ. ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ، ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻼﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻭﺘﺘﻠﺨﺹ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺩﻭﻟﺔ ﻟﻬﻡ، ﺒﻬﺩﻑ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻨﻬﻡ، ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺇﻀﻼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ ﺴﺠﻼﺕ ﻟﻤﺤﺎﻓﻠﻬﻡ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ. ﻭﺘﻅـﺎﻫﺭﻭﺍ – ﻻ ﻏﻴـﺭ – ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﻴﻬﺩﻓﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. *** ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﺒﻜل ﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ، ﻤـﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻋـﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺘﻤﺜل ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻓﻜﺭﻴﺎ، ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ٥ www.kotobarabia.com
7.
ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ
ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﺜﻡ ﻫﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ. ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل ﺭ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ. ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺃﻴ ﺎ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻀ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل، ﻭﻗﺩ ﺘﺄﻜﺩ ﻤـﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ، ﺒﻌﺩ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﻁﻲ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ. ﻫﺫﺍ ﻋـﺩﺍ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ. ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺭﺴﻤﺕ ﻤﻨﻬ ـﺎ. ﺍﺤﺘـﺫﺍﻩ ﻤﺅﻟﻔـﻭ ﺠ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ. ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﺎﻟﻤﻔﻴـﺩ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻨﺒﺫ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ. *** ﻭﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ، ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒـﺎﻟﻎ ﻓـﻲ ﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل. ﻓﻠﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻋﻥ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺤﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻨﺎﺒﻀﺔ ﺒﺭﻭﺡ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜـل ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ. ﻓﺎﻷﻓﻼﻙ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺭﻀﻲ، ﻭﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ. ﻭﺘﻨﺘﺞ ﻜل ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ – ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ – ﻋﻥ ﺴﺭﻴﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﻯ، ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻨﺎﻩ. ٦ www.kotobarabia.com
8.
ﻭﻤﺫﻫﺏ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﻤﻌﻴﺏ،
ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺘﺭﻙ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻜل ﺠﻤﻴل، ﻓﺘﻠﻙ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﻓﻜﺭﺓ. ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺍﻟﻔﺭﺩ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺄﺨﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻤـﻥ ﺍﺘﺒﻌـﻭﻩ ﺃﻴ ﺎ. ﻀ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ، ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺌﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻘﺏ ﺍﻟﻌﻘﻭل. ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻓﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﻫـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﷲ، ﻭﻫﺫﻩ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻔﻴﺽ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻭﻟﻬﺎ ﻨﻔﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ. *** ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻋﺎﻟﻡ ﺼﻐﻴﺭ، ﻷﻨﻪ ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﻭﻥ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻨﺎﻅﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ. ٧ www.kotobarabia.com
9.
ﻭﺘﺩﻭﺭ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﺭﺘﻜﺎﺯ
ﻫﻨﺎ ﺤﻭل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ. ﻭﻴﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤﺨﺘﺼـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠـﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻷﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﻓﻬﻤﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺠﺴﺩﻩ ﻤﻤﺎﺜل ﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻷﻓﻼﻙ، ﻭﺘﺸﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻹﻟﻪ؛ ﻭﺘﺸﺒﻪ ﻗﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل. ﻓﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻜﺜﺭﺓ. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐل ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ؛ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ. ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻴ ﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒـﺔ ﻤـﻥ ﻨﻔـﺱ ﻀ ﻭﺠﺴﺩ، ﻓﻠﻪ ﻭﺠﻭﺩﺍﻥ: ﺤﺴﻲ ﻭﻋﻘﻠﻲ. ﻭﺇﻥ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻟﻬﻲ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﻭﺭ، ﻓﻘﺩ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻘﻭﻴﻡ. ﻭﻗﺩ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ، ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ. ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘل، ﻭﺒﺄﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﻔﻭﻕ ﻜل ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ. ﻭﻜل ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﻜـل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ. ٨ www.kotobarabia.com
10.
ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ،
ﺘﻌﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل، ﻓﻬـﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻨﻅـﺭﺓ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻟﺤﻘﻭﻗﻬﺎ. *** ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻤﻀﺭﺍ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﺒل ﻫﻭ ﻨﺎﻓﻊ ﻟﻪ، ﻓﺈﻨﻪ – ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ – ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺘﺤﺭﺯ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﷲ. ﻭﻟﻴﺱ ﻫـﺫﺍ ﺍﺩﻋـﺎﺀ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻐﻴﺏ، ﻓﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺤﺩﻩ. ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ – ﻜﻐﻴﺭﻩ – ﺨﺎﻀﻊ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﻻ ﻤﻔﺭ ﻟـﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ. *** ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻥ، ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻗﺒﻠﻪ. ﻭﻫﻲ ﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺘﻤﺎ ـﺎ، ﻭﺘﺘﺒـﺎﺩل ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻤ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ. ﻭﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﺘﺠﻤـﻊ ﺁﺜـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ. ٩ www.kotobarabia.com
11.
ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻗﻭﺓ ﻤﻥ
ﻗﻭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻷﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻀـﺎ، ﻓﻬـﻭ ﻤﻨﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ. ﻭﻤﺼﺩﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ، ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﺫﻭ ﺼﻠﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ. ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻻﺩﺓ ﻟﻠﻨﻔﺱ، ﻷﻨﻬﺎ ﺠﻭﻫﺭ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺃﺠﺴﺎﺩ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ. ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠـﻭﺩ ﻟﻠـﻨﻔﺱ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﺴﻴﻌﺎﺩ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻓـﻲ ﺍﻵﺨـﺭﺓ، ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻫﻭ ﻤﻔﺎﺭﻗﻬﺎ ﻟﻪ، ﻭﺭﺠﻭﻋﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ. *** ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﻗل ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻓـﺈﻥ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ، ﻷﻥ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ ﺒﻜﻠﻤﺔ "ﺇﻨﺴﺎﻥ"، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤـﻨﻬﺠﻬﻡ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺃﻭﻻ، ﻭﺘﻠﻙ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓـﻲ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﺎﺌﻘﻪ. ٠١ www.kotobarabia.com
12.
ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺠﻭﻫﺭ،
ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻴﺕ، ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﺭﻀﻴﺔ، ﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻪ. ﻭﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺼﺎﺭ ﻜل ﺠﺯﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﺘﻨﺎﺴﺒﺎ ﻤـﻊ ﺍﻵﺨﺭ. ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺴﻼﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻀـﻁﺭﺍﺒﻪ ﺇﻟـﻰ ﻨﺴـﺒﺔ ﺍﻷﺨﻼﻁ. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻋﻴﻭﺒﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﺘﺠﺏ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ. *** ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﺒـل ﻹﺼـﻼﺡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤ ﺎ. ﻌ ﻭﺇﻥ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻫﻭ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ. ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﻓﻠﻙ ﻋﻁﺎﺭﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻫﻭ ﻤﻨﺒـﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ. ﻭﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻗﻭﻱ، ﻴﺘﺤﻤل ﺼﻌﻭﺒﺎﺘﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻤﺜﻼ ﻋﻠ ﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ. ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋـﻥ ﻴ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺇﻻ ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ. ﻭﻻ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻓﻘﺩ ﻀﺭﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ، ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ. ١١ www.kotobarabia.com
13.
ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ
ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺓ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ. *** ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﺠﺒﺔ، ﻓﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺍﺠﺒﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻴﺨﻠﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻﺒﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ. ﻓﻜل ﻤﻥ ﺘﻭﻻﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﻭﺼﺎﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻤﻐﺘﺼﺏ ﻟﻬﺎ. ﻭﺃﻫﻡ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻟﻺﻤﺎﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﻟﻠﺩﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﻴﻁﻠﻕ ﻟﻘﺏ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل. ﻭﻗـﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻅﺎﻫﺭﻴﻥ، ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻭﺭﻴﻥ. ﻭﻓـﻲ ﺤـﺎل ﺍﻟﺴـﺘﺭ ﻴﺠـﺏ ﻤﻭﺍﻻﺘﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ. ﻭﻟﻺﻤﺎﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻻﻫﻭﺘﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﺸﺭ ﻋﺎﺩ ﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻴ ﻏﻨﻭﺼﻲ. *** ﻭﺇﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻭﻗـﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴ ﺎ، ﻟﻜﻥ ﻴﺠـﺏ ﺒ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺌﻤﺔ. ٢١ www.kotobarabia.com
14.
ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻫل
ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ، ﻻ ﻴﻌﻴﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻓـﻲ ﺸﻲﺀ. ﻭﻻ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﺎل ﻟﻼﺨﺘﻼﻑ. ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﻭﺒﺎﻁﻥ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻪ. *** ﻭﺇﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻬﻲ ﻓﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ ﻫﻲ ﺭﻤﺯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ. ﻓﺎﻹﻤﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ. ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻜﺘﺴﺏ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻁﺒﻴﻌﻲ. ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺒﻊ ﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﺨﻼﻕ ﻤﻌﻴﻨﺔ. ﻭﻟﻠﻨﻔﺱ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺭﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ. ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺘﻘﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﺇﻟﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘـﻨﺤﻁ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ. ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻭﺘﻘﻭﻯ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺨﻠﻕ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺴﻬﻼ، ﻓﺈﻥ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﻨﻭﺍﻫﻴﻪ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺭﺍﺤﺔ. ٣١ www.kotobarabia.com
15.
ﻟﻜﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ
ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫـﻭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ. ﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺇﻻ ﻟﺫﻟﻙ، ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻨﺏ ﻜﺒﺭ ﺇﺒﻠﻴﺱ، ﻭﺤﺭﺹ ﺁﺩﻡ، ﻭﺤﺴﺩ ﻗﺎﺒﻴل، ﻓﺘﻠﻙ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ. ﻭﺇﻥ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻬﻲ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. * * * ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻟﻬﻲ ﺭﺍﺤﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍل ﺍﻷﻟـﻡ، ﻭﺍﻷﻟـﻡ ﻫـﻭ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ؛ ﻓﻬﻤﺎ ﺇﺫﻥ ﻀﺩﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻨﺒـﻊ ﻟﻜـل ﻤﻨﻬﻤﺎ. ﻭﻻ ﻴﻤﺭ ﻭﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻟﺫﺓ ﺃﻭ ﺃﻟﻡ، ﻭﺘـﺩﺨل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ. * * * ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻓﻌل ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻜﻭﺯ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺒـﺎﻉ، ﻭﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻭﻟﻜل ﻨﻔﺱ ﻤﻌﺸﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﻤﺸﺎﻜﻠﺔ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ. ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺸﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺴـﻥ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻌﺸـﻕ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻹﺨﻼﺹ. ﻭﺇﻥ ﺃﺭﻗـﻰ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺎﺀ. * * * ٤١ www.kotobarabia.com
16.
ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ، ﺫﺍﻫﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺘﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﻭﻥ، ﻭﻻ ﻏﻨـﻰ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﻋﻨـﻪ. ﻭﻫـﻡ ﻴﺤﺫﺭﻭﻥ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓـﻲ ﺃﻤـﻭﺭﻩ، ﺭ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﻴﻘﺎ ﻟﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﻴﻜﺸﻑ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﻡ ﻭﻴﻁﻴﺢ ﺒﻬـﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻬﻔﻭﺍﺕ. ﻭﺘﻤﺘﺎﺯ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺘﻀـﺤﻴﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺒﺄﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻭﺍﺭﺜﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ. ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼـﺩﺍﻗﺔ. ﻭﻜـﺄﻨﻬﻡ ﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ. * * * ﻭﻴﺭﻜﺯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻷﻨﻬـﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﻤل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﻹﻟﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﻁﺎﻗـﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ. ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﺤﻤﻭﺩﺓ، ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﻜﻠﻲ، ﻭﺒﻬﺎ ﺘﻨﺎل ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ. ٥١ www.kotobarabia.com
17.
ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ
ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒـﺎﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻋﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ، ﻷﻨﻬـﻡ ﺒﺸﺭ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل. * * * ﻭﺒﻌﺩ، ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻟﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ "ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ" ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸـﺭ ﻓﺼـﻼ، ﺃﻗـﺩﻤﻬﺎ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺭﺍﺠ ﺎ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻴ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﺴﺄﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﺴﺩﺍﺩ. ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ٦١ www.kotobarabia.com
18.
ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ١٧ www.kotobarabia.com
19.
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ـ
ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ: ﺇﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻨﺎ؛ ﻷﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ، ﻓﻬﻡ ﻟﻐﺯ ﻤﺒﻬﻡ، ﻭﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ. ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﻫﻡ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ. ﻭﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻀﻁﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﻟﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻨﺸﺄﺘﻬﻡ، ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ. ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻠﺠﺩﺍل ﻤﺜﺎ ﺍ ﺭ ﻤﺎﺯﺍل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ؛ ﻟﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺴﺘﺭ ﻭﻜﺘﻤﺎﻥ)١(. )١( ﺭﺍﺠﻊ ﻫﻨﺎ: ﺩ. ﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ: ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺹ٢ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٥٤٩١، ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ؟ ﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺱ ﺏ ﺠـ ٢ ﻁ ١ – ﻤﺼﺭ، ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻏﺎﻟﺏ: ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺹ٨٢١ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٤٦٩١. ٨١ www.kotobarabia.com
20.
ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ:
ﺇﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻨﺸﺄﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﻟﻭ ﹰﺎ ﺩﻴﻨ ﺎ. ﻨ ﻴ ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻲ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺸﺎﻴﻌﻭﺍ "ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ" ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺈﻤﺎﻤﺘﻪ ﻨ ﺎ ﻭﻭﺼﺎﻴﺔ)١(. ﺼ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻌﺘﺩﻟﺔ ﻭﻏﻼﺓ. ﻭﻗﺩ ﺭﻓﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠ ﺎ ﺇﻟﻰ ﻴ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﻴﺄﺒﺎﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺒﺴﺎﻁﺘﻪ ﻭﺼﺭﺍﺤﺘﻪ، ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺠﻌل ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺸﻔﻊ ﻭﺍﻟﻭﺘﺭ ﺭﻤ ﺍ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ)٢(. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﻓﻌﻪ ﺯ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ)٣(. ﻭﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻜل ﻏﻠﻭ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻪ، ﺒل ﻭﺤﺭﻕ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺭﻓﻌﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﻟﻪ. ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ "ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ"؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬﺎ ﺭﻜﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. )١( ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻤﻠـل ﻭﺍﻟﻨﺤـل ١: ٧٧٢ ﻁ ١ – ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﺯﻫـﺭ. )ﻡ٢ – ﺍﻟﺼﻔﺎ( )٢( ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻴﻭﻥ: ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﺔ ﺹ٣٣ – ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺴﻭﺭﻴﺎ ٦٥٩١. )٣( ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺫﻨﻲ: ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼـﻴﺭﻴﺔ ﺹ٨٢ ﻤﺨﻁﻭﻁ – ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ٦٥٥. ٩١ www.kotobarabia.com
21.
ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻤﺄﻭﻯ
ﻴﺘﺴﺘﺭ ﻓﻴﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻫﺅﻻﺀ ﻗﻭﺓ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻨﺎﻭﺃﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ. ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻴﺽ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ. ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺒﻊ ﺃﺤﻔﺎﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻴﻜﻴﺩﻭﻥ ﻟﻠﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻭﻴﺒﻁﻠﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻤﺼﺩﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ. ﺩﻭﺭ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ: ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ. ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﺒﻴﻪ. ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﺕ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل: ﻫل ﻜﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺘﻘﻴﺔ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺴﺎﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﺤﻤﺩ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﻔﺭﻋﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻴﺔ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺭﺠﻌﺘﻪ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﺎﻕ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﻴﻥ، ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ٠٢ www.kotobarabia.com
22.
ﺒﻌﺩﻫﻡ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ
ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭﻭﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻓﺭﻕ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ)١(. ﻭﻗﺩ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل)٢(، ﻭﻨﺹ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ)٣(؛ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﻔﻰ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻤﻨﻪ)٤(. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺃﻴ ﺎ ﺴﺒ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻀ ﺒ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ)٥(، ﻭﻤﺎﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻴﻜﺘﻨﻔﻪ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ، ﺘﻭﺠﺏ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ. ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ: ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺏ، ﻓﻬﻲ ﺍﺜﻨﺘﺎ ﻋﺸﺭﺓ ﺩﺭﺠﺔ. )١( ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ١: ١٤٣ – ٢٤٣، ٧٤٤. )٢( ﺤﺎﺘﻡ ﺒﻥ ﺯﻫﺭﺓ: ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺹ٧٠١ – ﺴﻠﻤﻴﺔ ﺴﻭﺭﻴﺎ ٦٥٩١. )٣( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﺤﺴﻴﻥ: ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ٩١، ٠٢ ﻁ ١ – ١٥٩١ ﻤﺼﺭ. )٤( ﻋﺎﺭﻑ ﺘﺎﻤﺭ: ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﺹ٧، ٨ ﺒﻴﺭﻭﺕ. )٥( ﺩ. ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﻟﻭﻴﺱ: ﺃﺼﻭل ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺹ٠٥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺠﺎﺴﻡ ﺍﻟﺭﺠـﺏ ﻭﺯﻤﻴﻠـﻪ – ﻤﺼﺭ ٧٤٩١. ١٢ www.kotobarabia.com
23.
ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ
ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻻﺜﻨﺘﻰ ﻋﺸﺭﺓ، ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺁﻻﻑ ﻭﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺩﺍﻋ ﺎ. ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻫﻡ ﺍﻟﻨﻘﺒﺎﺀ، ﻴ ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ)١(. ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻬﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺘﺤﺩﺕ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ)٢(. ﻭﻴﻐﺎﻟﻁ ﺒﻌﺽ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻓﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﺤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻘ ) ٣( ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻌﺠﺏ ﻟﻪ ﻜﺜﻴ ﺍ. ﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻟﺴﻤﺎﺡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ)٤(. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ. ﻭﺃﺠﻬﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻷﺌﻤﺘﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﺨﺘﺭﻉ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺩﻟﻴل، ﻴﺅﻜﺩ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻷﺌﻤﺔ. ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﻁﻬﺭ ﺍﻟﺤﻠﻲ. )١( ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻴﻭﻥ: ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ٢: ١٠١ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ٩٦٩١. )٢( ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻏﺎﻟﺏ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ٣١، ٤١ ﺴﻭﺭﻴﺎ ٣٥٩١. )٣( ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻴﻭﻥ: ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﺔ ﺹ٧٥. )٤( ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﻨﻅﻠﺔ )ﺕ ٦٢٦ ﻫـ(: ﺴﻤﻁ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺹ٩٣ ﺩﻤﺸﻕ ٣٥٩١. ٢٢ www.kotobarabia.com
24.
ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ
ﺤﺯﺏ ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻭﻫﺩﻡ ﻟﻠﻨﺒﻭﺍﺕ، ﻭﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ. ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺼﻭﻡ، ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻌﺩل! ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻐﻨﻭﺼﻲ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻫﻨﺎ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ. ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ، ﺒل ﻫﻭ ﺃﺨﻁﺭ ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻪ، ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻨﻪ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ)١(. ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل)٢(. ﻭﻻ ﺴﻨﺩ ﻟﻺﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﻘل، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل. ﻭﻤﻨﻪ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﺩﺍﺭ ﺒﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺒﺎﻷﺌﻤﺔ. ﻭﻟﻭ ﺭﺍﺠﻌﺕ ﻜﺘﺎﺏ "ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ" ﻟﻠﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻴﻭﻥ ﻟﻭﺠﺩﺘﻪ ﻴﻔﻴﺽ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ، ﺤﺘﻰ )١( ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ: ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺹ٢٩ )ﺍﻷﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ٧٧١(. )٢( ﺩ. ﻴﺤﻴﻰ ﻫﻭﻴﺩﻱ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺓ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ ١: ١٢١ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٦٦٩١. ٣٢ www.kotobarabia.com
25.
ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺃ
ﺒﻌﻀﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺌﻭل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻭﺍﺤﺩ؛ ﺇﺜﺒﺎﺘﺎ ﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﻋﺼﻤﺘﻬﻡ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﻗﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜ ﹼﻭﻥ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﻱ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ، ﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻨ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ؛ ﻟﻴﻔﺭﻀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺫﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺼﺒﻭﻩ ﻭﻤﻨﺤﻭﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ، ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻤﺫﻫ ﺎ ﺒ ﻻ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﺜﻡ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ؟! ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﻭﻀﻊ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻨﺒﻭﻴﺔ، ﻭﻨﺴﺒﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻤﺜل: "ﺃﻨﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻋﻠﻲ ﺒﺎﺒﻬﺎ". ﻓﻜل ﻋﻠﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻠ ﺎ ﻤ ﻤﺠﺎﺯ ﺎ، ﻭﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻀﻼل. ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻭﻥ ﻜﺫﺏ ﻴ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ)١(. )١( ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻓﺯﺍﻑ: ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺹ٥٢ ﻁ١ – ٥٥٩١ ﻤﺼﺭ. ٤٢ www.kotobarabia.com
26.
ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ
ﻤﺴﺘﻤﺭ، ﻷﻨﻪ ﻓﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل. ﻭﻫﻡ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺩﻭﻥ ﻤﻠﻙ ﺨﻔﻲ)١(. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐل ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ) ٢( ﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺃﻓﺴﺩﻭﺍ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ، ﻤﺴﺘﺘﺭﻴﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ)٣(. ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻤﻊ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻨﺤﺼ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺫﻫﺏ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﺜﻼ ﻓﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭل، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻟ ﻭﺍ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ، ﱠﻬ ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺇﺒﻁﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ. ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﺭﻕ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺩﺍﻉ ﻴﺘﺼﻭﻑ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل ﺇﻗﻠﻴﻡ. )١( ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﻭﻥ. ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺹ٣٣ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺒﺩﻭﻱ – ﻤﺼﺭ ٦٤٩١. )٢( ﺩ. ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ. ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ٢ – ٠٠٤ ﻁ ٣ – ٥٦٩١ ﻤﺼﺭ. )٣( ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﺎﺴﻡ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺹ٦١٢ ﻁ ٣ ﻤﺼﺭ. ٥٢ www.kotobarabia.com
27.
ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ. ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺃﻫﻤﻠﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻭﻁﺩ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ)١(. ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ)٢(. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎل ﺤﻜﻭﻤﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ)٣(. ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺭﺕ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻓﻔﻜﺭﺓ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﻗﺩ ﺃﺘﺕ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎﺕ)٤(. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻫﻭﻯ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎ، ﻤﻨﻬﺎ: )١( ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺸﻴﺒﻲ: ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ١: ٢١٢ ﺒﻐﺩﺍﺩ ٣٦٩١. )٢( ﺩ. ﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺹ٤١٣ – ٢٣٩١ ﻤﺼﺭ. )٣( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺭﻭﺭ: ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺹ ﺹ، ٦٩، ٥١١ – ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٠٦٩١. )٤( ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﺎﺴﻡ: ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺹ٣٧١ – ٤٧١. ٦٢ www.kotobarabia.com
28.
ﺍﻟﻤﺯﺩﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺎﺌﺒﺔ
ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ. ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻤﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺫﻫ ﺎ ﻋﻘﻠ ﺎ ﺨﺎﻟ ﺎ. ﺼ ﻴ ﺒ ﻭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻘﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩ ﻋﻴﺴﻭﻴﺔ ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﺃﻥ ﻤﺤﻤ ﺍ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺩ ﻨﺒﻴﺎﻥ ﺼﺎﺩﻗﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺸﻌﺒﻪ. ﻭﻗﺩ ﻁﻭﺭ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻭﻋﻤﻤﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﺃﻟﻐﻭﺍ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻜﺎﻤﻼ. ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ﺇﻨﻬﻡ: "ﻻ ﻴﻌﺎﺩﻭﻥ ﻋﻠ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ". ﻤ ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﻉ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻟﻡ ﺘﺴﻥ ﺇﻻ ﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻼ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ، ﺒل ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻠﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀﻭﻥ. ﻭﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻀﻼل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ، ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻠل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ٧٢ www.kotobarabia.com
29.
ﻭﻗﺩ ﺤﺫﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ
ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ، ﺼﻴﺎﻨﺔ ﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻤﺎ ﻜﺘﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﺌ ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﺤﺘﻰ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ)١(. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻀﻼل، ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺇﻏﺭﺍﺀ ﻟﻬﻡ)٢(. ﻭﻗﺩ ﻓﺭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺯﺍﺭﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ، ﻭﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﺭﻗﺔ ﺴﺭﻴﺔ ﻫﻲ "ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺨﻨﺎﻗﻴﻥ" ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﺴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ)٣(. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺘﺒﻌﺔ ﻟﺩﻯ ﺃﺒﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ، ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ "ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺨﻔﻲ" ﻭﻫﻭ ﺨﻨﻕ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺒﻪ)٤(. )١( ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ: ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤل ٢. ٦١١ ﻁ١ – ﺍﻟﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﺒﻤﺼﺭ ٧١٣١ ﻫـ. )٢( ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ. ﺍﻟﺯﺠﺭ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭ ﺹ٢٤ )ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ( ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺒﻤﺼﺭ. )٣( ﻋﻠﻲ ﺃﺩﻫﻡ. ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ٩٣ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ٤٥٩١. )٤( ﺩ. ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ. ﻨﺸﺄﺓ ١: ١٠١ ﻁ٣ – ٥٦٩١. ٨٢ www.kotobarabia.com
30.
ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﻠﻌﺔ "ﺍﻟﻤﻭﺕ"
ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ)١(. ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺇﺫﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺭﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ)٢(، ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺨﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ، ﻭﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻤﻭﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﺩﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻋﻘﻼﺀ ﺃﻭ ﺠﻬﻼﺀ. ﺯﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ: ﻗﺩ ﺜﺎﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﻨﺸﺌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ)٣(، ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ)٤(، ﺃﻭ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ)٥(. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺌ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻓﻠﻴﺱ ﺸﺭ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺯﻤﻥ ﺘﻜﻭﻨﻬﺎ، ﻁ )١( ﺒﺎﺭﺘﻭﻟﺩ )ﺭﻭﺱ(. ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺹ ٦٨ ﺘﺭﺠﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ، ﺤﻤـﺯﺓ ﻁﺎﻫﺭ – ﻤﺼﺭ ٢٤٩١. )٢( ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﺎﺴﻡ. ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ٠٧١. )٣( .٣٦٩١ ,Ivanow: Isamili Literature, p. ١٨, Tehiran )٤( ﺩﻱ ﺒﻭﺭ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ ٥٩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺩﺓ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٣٩١. )٥( ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ١: ٧٣٥ ﻤﺼﺭ ٤٣٩١. ٩٢ www.kotobarabia.com
31.
ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ
ﻴﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻟﻠﺒﺴﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ٣٨٢ ﻫـ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻻ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ، ﺇﺫ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻜل ﻋﻀﻭ ﺒﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﺅﻟ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ. ﻔ ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺒﺫﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻗﺩ ﻨﺒﺘﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ )٠٨ – ٨٤١ ﻫـ( ﻭﻫﻭ ﺇﻤﺎﻡ ﺴﺎﺩﺱ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ)١(. ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭﻴﺔ، ﻨﻘﻠﻭﺍ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻻﺒﻨﻪ ﻤﻭﺴﻰ، ﻭﺇﻟﻰ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻨﻘﻠﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﻟﻴﺨﺘﻡ ﺩﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ، ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ. ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺇﻤﺎ ﺎ ﻟﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ. ﻤ )١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ: ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ١: ١٩٢ ﻤﺼﺭ ٨٤٩١، ﺩ. ﺍﻟﻨﺸـﺎﺭ: ﻨﺸـﺄﺓ ٢: ٦٠٢ ﻁ٣. ٠٣ www.kotobarabia.com
32.
ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺏ ﺒﻌﺽ
ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻌﺽ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﻭﻫﻭ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻭﻟﺩﻩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻘﺎل: "ﻫﺫﻩ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻻﺩﻙ ﺍﻟﻨﺠﺒﺎﺀ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺭ)١(". ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻟﺩﻯ ﺠﻌﻔﺭ، ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﻨﻭﺼﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ. ﻭﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺃﺒﺩﻉ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﻴل ﺒﻌﺼﻤﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ. ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺒﺕ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ – ﻭﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ – ﺇﻟﻰ ﺠﻌﻔﺭ، ﻭﻴﺤﻜﻭﻥ ﻗﻭﻟﻪ "ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﺩﻴﻥ ﺁﺒﺎﺌﻰ)٢(". ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺏ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺠﻔﺭ" ﺇﻟﻰ ﺠﻌﻔﺭ، ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﺴﻴﻘﻊ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻤﻭ ﺎ، ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺨﺼﻭ ﺎ، ﺼ ﻤ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻏﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ)١(. )١( ﺤﺎﺘﻡ ﺒﻥ ﺯﻫﺭﺓ: ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺹ ٦٢١. )٢( ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻴﺔ ٨٦ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺎﺭﻑ ﺘﺎﻤﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ٧٥٩١. )١( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ١٩٢ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ. ١٣ www.kotobarabia.com
33.
ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺒﻌﻴﺩ ﺃﻥ
ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﺫﻭﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺒﻌﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻪ. ﻭﻗﺩ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺴﺘﺭ ﻤﻨﺴﻭﺒﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ. ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ. ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﺒﻜﺭﺒﻼﺀ ﻵل ﺍﻟﺒﻴﺕ)٢(. ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻡ ٠٦ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ. ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ: ﻗﺩ ﺃﺴﻠﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻨﻭﺍ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻘﻭﻁ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺘﻬﻡ. ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﺘﺸﻴﻴﻊ. ﻓﻘﺩ ﺒﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻤﺜل ﺤﻠﻭل ﺍﻹﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ. )٢( ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ٤: ٨٧٢ ﻁ ﺒﻤﺒﺊ ٦٠٣١ ﻫـ. )ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺭﻤـﺯ ﻟﻠﺭﺴﺎﺌل ﺒﻌﺩ ﺒﺭﻤﺯ "ﺱ"(. ٢٣ www.kotobarabia.com
34.
ﻭﻗﺩ ﻏﻀﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ
ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﺎﻡ ١٤١ ﻫـ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﺃﻥ ﻴﺅﻟﻬﻭﻩ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﻴﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺱ. ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﺨﺼﻴﺏ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ. ﻭﻗﺎﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﺘﺏ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺩﻴﺼﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ. ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ: "ﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺯﻨﺩﻗﺔ ﺇﻻ ﻭﺃﺼﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ)١(". ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻔﺭﺱ؛ ﻭﻋﺎﻟﺠﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻋﻼ ﺎ ﻤﺒﺘﻭ ﺍ. ﺭ ﺠ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﺩﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﺄﻴﺔ، ﻓﺄﺘﻰ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺃﺒﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺴﺦ، ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺇﻟ ﺎ، ﻭﺃﺒﺎ ﻬ ﻤﺴﻠﻡ ﻨﺒ ﺎ. ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﻴﻭﺩﻭﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ)١(. ﻴ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻟﻬﻡ ﺃﻭﺜﻕ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻭﺘﻅﺎﻫﺭﻭﺍ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ، ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎﻨﻭﻴﻭﻥ، ﻭﺠﺎﺀ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺘﺄﺨ ﺍ. ﺭ )١( ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ١: ٣١٤، ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ: ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ٦٠١. )١( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﻴﻊ ﺸﺭﻴﻑ: ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ٤٥، ٥٥. ٣٣ www.kotobarabia.com
35.
ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ:
"ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ – ﺇﻻ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﺭﻤﻙ – ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ)٢(". ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻨﺩﻱ، ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ، ﺒﺄﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ، ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ)٣(". ﻭﻟﻌﻠﻬﻤﺎ ﺍﻨﻀﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺴﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ "ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ" ﻋﺎﻡ ١٤٩١. ﻭﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ، ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺭﻭﺡ ﺇﻨﻤﺎﺀ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ)١(. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻗﺩ ﺃﻟﻔﻥ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﺜ ﻀ ﺠﻤﻌﻴﺔ، ﺃﻁﻠﻘﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﺃﺨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ)٢(". )٢( ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٣٧٤ ﻤﺼﺭ ٨٤٣١ ﻫـ. )٣( ﻴﺎﻗﻭﺕ: ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ٣: ٨٠١، ٥٢١. )١( ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ – ﻤﺼﺭ ١٤٩١ ﻨﺴﺨﺔ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺭﻗـﻡ ١٣٧٣ ﺠـ. )٢( ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻼﺡ: ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺹ٩٣ – ﺒﻐﺩﺍﺩ ٤٥٩١. ٤٣ www.kotobarabia.com
36.
ﻤﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ:
ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺃﻴ ﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻀ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ. ﻓﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻤﻘﺭﻫﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻟﻴﺴﻬل ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻡ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ. ﻭﻴﺭﻯ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻘﺭﻫﻡ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﺜﺎﻟﺙ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﺭﺌﻴﺴ ﺎ، ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻉ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ)٣(. ﻴ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎ ﺭﺃﻱ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ، ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﻱ ﺍﻟﺘﺭﺤﺎل، ﻓﻼ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻨﺘﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜﻠﻬﺎ. ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ، ﺃﺤﺩ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻭﻫﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻤﻴﺔ، ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﻤﻜﺭﻡ، ﺜﻡ ﺩﺍﺭﺍﻥ، ﺜﻡ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ)١(. )٣( ﺭﺍﺠﻊ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﻭﻱ: ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺹ٠٢، ﺩﻱ ﺒـﻭﺭ: ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ ٥٩. )١( ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٤٦٢، ٥٦٢. ٥٣ www.kotobarabia.com
37.
ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﻭﻓﺔ ﺨﺎﺼﺔ
ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ؛ ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺩ ﺒﻌﺽ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻬﻡ ﻋﺩﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺕ)٢(. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﻔﺭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ. ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: "ﻭﻓﻘﻙ ﺍﷲ ﻭﺇﻴﺎﻨﺎ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﻟﻠﺴﺩﺍﺩ، ﻭﻫﺩﺍﻙ ﻭﺇﻴﺎﻨﺎ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﻟﻠﺭﺸﺎﺩ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ)٣(". ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ: ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ( ﺘﻌﻨﻲ )ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ(. ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻴﺘﻭﺩﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻟﻴﻜﺘﺴﺒﻭﺍ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ. ﺭ ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀ ﺒﻥ ﺭﺒﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ: ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺭﺯﺌﺘﻬﻡ ) ١( ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻜﻑ ﺇﻻ ﺇﺼﺒﻊ ﺜﻡ ﺇﺼﺒﻊ )٢( ﺩ. ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ: ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ١: ٠٤ ﻁ ٤ – ٦٦٩١. )٣( ﺱ ٢: ٥١. )١( ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ: ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ١٤ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٧٤٩١. ٦٣ www.kotobarabia.com
38.
ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺠﻭﻟﻪ ﺘﺴﻬﺭ
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ )ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ( ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻁﻭﻗﺔ)٢(. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﺒﻌﻴﺩ، ﻓﺈﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻜﺘﺎﺏ )ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ( ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺒﺴﻭﺍ ﻤﻨﻪ)٣(. ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ، ﻟﻴﻅﻬﺭﻭﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭﻓﻴﺎﺀ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ. ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: )ﻫﻠﻡ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻟﻙ ﻨﺼﺤﺎﺀ(. ﻭﻴﺼﻔﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺃﺭﺒﻊ، ﺘﺭﻏﻴ ﺎ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ: ﺒ )ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻭﺨﻼﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ، ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﺩ()١(. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ، ﺘﺠﺩﻫﺎ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ)٢(. ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻤﺎ ﻴﺠﻴﺯ ﻟﻨﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ، ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ، ﻓﻬﻡ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﺂﺩﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎ)٣(. )٢( ﺩﻱ ﺒﻭﺭ: ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ١: ٧٣٥. )٣( ﺱ٢: ٢٨ – ٣٨. )١( ﺱ١ : ٢. )٢( ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ )ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ( ٢٨١ – ٣٨١. ٧٣ www.kotobarabia.com
39.
ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ:
ﺸﻐﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺎل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻗﺩﻴ ﺎ ﻭﺤﺩﻴ ﹰﺎ. ﻓﻘﺩ ﺴﺌل ﺜ ﻤ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻋﺎﻡ ٣٧٣ ﻫـ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﻓﺎﻋﺔ، ﻓﻘﺎل: )ﻗﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ، ﻭﺼﺎﺩﻑ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻷﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﻤﻨﻬﻡ: ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﺒﺴﺘﻲ، ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﺴﻲ، ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺯﻨﺠﺎﻨﻲ، ﻭﺃﺒﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻌﻭﻓﻲ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ. ﻓﺼﺤﺒﻬﻡ ﻭﺨﺩﻤﻬﻡ()١(. ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ: )ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ(، ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺁﺨﺭﻭﻥ. ﻭﻗﺩ ﺘﺎﺒﻊ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﺒﺎ ﺤﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻼﻡ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺎﺏ ﻓﻴﻬﻡ. ﻭﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﻴﻥ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ )ﻓﺼﻭل ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ( ﻟﻠﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ٩٤٧ ﻫـ. ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﺭ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺒﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﺼﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ. )٣( ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ: ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ٦٧، ٨٨ ﻁ١ – ٢٠٩١ ﻜﺭﺨﻬﺎﻴﻥ. )١( ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ: ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﺴﺎﺕ ٦٤ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ١ – ٩٢٩١. ٨٣ www.kotobarabia.com
40.
ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ
ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﺤﺎﺘﻡ ﺒﻥ ﺯﻫﺭﺓ)٢(: ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﻤﺩﺍﻥ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ. ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺫﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ، ﻭﻫﻡ ﻭﺍﻀﻌﻭ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻭﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ. ﺜﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ، ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ، ﻭﻗﺩ ﻨﻬﺠﻭﺍ ﻨﻬﺞ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﺤﺘﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﺎﻡ ٧٩٢ ﻫـ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻋﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﺩﻋﺎﺓ، ﻭﻫﻡ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺩﺭﺠﺎﺕ. ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺯﻫﺭﺓ. ﺩﻭﺍﻋﻲ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ: ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻓﺭﻕ ﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺴﺭﻴﺔ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ )٢( ﻟﻪ: ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺹ٢٧. ٩٣ www.kotobarabia.com
41.
ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ، ﻭﻜﺎﻥ
ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺘﺄﺜ ﺍ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺭ ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻁﺎﺒﻌﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ، ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻼﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ)١(. ﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻭﺴﻊ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺇﻻ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ؛ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﺌﻼ ﺘﻭﺃﺩ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻫﺎ. ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ، ﻭﺒﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﻴﺘﻭﺍﺼﻭﻥ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ، ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ. ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: "ﺤﺯﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻟﻤﺎ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﺴﻴﺩﻫﻡ، ﻭﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩﻫﻡ، ﻭﺘﺨﻁﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ، ﻭﺘﻔﺭﻕ ﺸﻤﻠﻬﻡ، ﻭﻁﻤﻊ ﻓﻴﻬﻡ ﻋﺩﻭﻫﻡ.. ﺜﻡ ﺨﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻭﻡ ﻜﺭﺒﻼﺀ، ﻭﻗﺘل ﻤﻥ ﻗﺘل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ، ﻤﺎ ﺍﻓﺘﻀﺢ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻪ.. ﻓﺼﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﺒﺎ ﻻﺨﺘﻔﺎﺀ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻭﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺩﻭﻟﺔ ﺨﻼﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺫﻥ ﺍﷲ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺃﻭﻟﻬﻡ ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻡ ﻭﺜﺎﻟﺜﻬﻡ ﻓﻲ )١( ﺩﻱ ﺒﻭﺭ. ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ٥٩. ٠٤ www.kotobarabia.com
42.
ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ
ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﺇﺫﺍ ﺒﺭﺯﻭﺍ ﻤﻥ ﻜﻬﻔﻬﻡ، ﻭﺍﺴﺘﻴﻘﻅﻭﺍ ﻤﻥ ﻁﻭل ﻨﻭﻤﻬﻡ)١(". ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺩﻱ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ. ﻭﻫﻡ ﻻ ﺸﻙ ﻴﻠﻤﺤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻜﺭﺒﻼﺀ. ﻭﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﻟﺴﺭﺩ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻴﻜﺘﻤﻭﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ ﻭﻴﺴﺘﺨﻔﻭﻥ، ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﺘﺴﺘﺭﻭﺍ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺘﻬﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻹﻟﺤﺎﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. ﻓﺨﺎﻓﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﺒل ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻷﺫﻯ ﺒﺎﻟﻔﻼﺴﻔﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻟﺘﺼل ﻜل ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ)١(. )١( ﺱ٤. ٨٧٢. )١( ﺩ. ﺯﻜﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ. ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ١٧، ٢٧ ﻤﺼﺭ. ١٤ www.kotobarabia.com
43.
ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ
ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺀ ﻜـﺎﻥ ﺒﺴـﺒﺏ ـﺔ ـﻔﺔ ـﺩ ـﻭﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓـ ـل ﻟﻠﻔﻼﺴـ ﻭﻗـ ﺘـ ـﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜـ ﺍﻀـ ﻋﺎﻡ ٢٣٢ ﻫـ)٢(. ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ، ﻷﻥ ﺍﺴـﺘﺘﺎﺭ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺀ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ. ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﻫﺩﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻟﺘﺜﻘﻴـﻑ ﻋﻘ ـل ﺍﻷﻤ ـﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻬ ـﺩﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ـﻲ ﻭﺍﻟﻬ ـﺩﻑ ﺍﻟ ـﺩﻴﻨﻲ، ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺃﻭ ﻗﻠﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻫﺩﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﻜﺎﻨـﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼـﺩ ﺍﻷﻭل ﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻤﺼﺭ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜل ﻫﻤﻬﻡ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻓﻼ ﻤﺒﺭﺭ ﺇﺫﻥ ﻟﻠﻘﻭل ﺒﺎﻀﻁﻬﺎﺩﻫﻡ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺘﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ. ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺨﺎﺼﺔ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﺘﺭ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ. ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ، ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻷﻨﻬـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺌ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺠﻠﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ. )٢( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻬﻲ. ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ ١: ٢٨٢ ﻁ٢ – ٨٤٩١. ٢٤ www.kotobarabia.com
Jetzt herunterladen