1. La posada del silencio
El texto de hoy
Sopló sobre ellos su aliento
La Presencia no hay que imaginarla, hay que recibirla,
hay que acogerla.
El modo de darse Dios es darnos su aliento, su Espíritu.
Quizá un día comprendamos que los demás viven si les
damos nosotros nuestra mirada, si les damos nuestra
atención.
Dios está empeñado y ocupado en hacernos vivir, en
darnos la vida. Nos da su aliento.
Este ejercicio de silencio es para percibir esto.
El soplo de Dios llega hasta las entrañas.
El silencio es para llegar a lo más íntimo.
El soplo de Dios alcanza lo más lejano de nuestro
corazón.
Dios no se queda en la superficie. Dios reposa en las
entrañas del hombre. Hasta ahí llega su presencia. Hacemos silencio para reposar en lo profundo, en lo
más hondo.
En la superficie se resbala, en la superficie no se puede descansar.
El silencio es para hacer pie firme en lo hondo y profundo de nuestro ser.
Carta de priora de Hermanas Dominicas
de Santa Catalina de Siena en Irak
Creado en Martes, 24 Junio 2014 09:54
Queridas hermanas, hermanos, y amigos (as). Gracias por todas las
oraciones, emails, y cartas que nos han estado mandando. Estamos viviendo en una situación muy crítica.
Les pedimos orar por nosotros (as) para que se salvemos y nos devuelvan la paz y la serenidad.

2. En este momento, en cuanto a la seguridad, no haya nada cierto; el gobierno no puede controlar el país.
Algunas partes de Irak se controla por el gobierno y otras no. Somos nosotras – como el resto de nuestro
pueblo – sin comprensión sobre lo que realmente está pasando. Pero sabemos con certeza que esta
situación no está yendo a ningún bien común. Hay muchos grupos políticos y sectas, sin embargo, la paz
y prosperidad del país en su totalidad no esté en su agenda.
Esto deja la gente en una posición de confusión y perplejidad. Además, las infraestructuras no estén
disponibles. Suministros de electricidad y agua son muy limitados, que hace tan difícil la vida en este
clima caluroso—la temperatura es más de 114° F / 45,5° C. También es muy limitado suministro de
gasolina que significa que no podemos utilizar de nuestros generadores de electricidad, ni podemos
conducir nuestros autos. Gracias a Dios tenemos suministros de alimentos por ahora; esperamos que sería
suficiente hasta la nube pasa.
La situación impulsó a muchas personas a dejar sus casas y ciudades e ir a Kurdistan donde la situación es
mucho mejor, pero no hace falta decir los kurdos son incapaces de dar cabida a todos los refugiados, por
lo tanto hay tantos viviendo en tiendas de campaña fuera de las ciudades kurdas. Otras personas buscaron
refugio en algunos pequeños pueblos alrededor de Mosul, en la llanura de Nínive. Residencia en estos
pueblos y organizaciones de la iglesia están tratando de proporcionar estos refugiados con sus
necesidades para sobrevivir.
Es posible que haya escuchado que ha habido algunos ataques a iglesias, hemos oído algunos rumores,
pero no estamos seguras que en realidad son. Sin embargo, sabemos de una iglesia de que la estatua de
nuestra señora en Mosul fue tirada hacia abajo desde la parte superior de la torre de la iglesia, y luego fue
destruido.
Les pedimos, por favor, que recen por nosotros y nosotras. Asegúrense de que sus oraciones fortalecer
nuestra fe y nos dan coraje para soportar estos días de agitación. Asimismo, les pedimos que recuerden en
oración las personas que han dejado sus hogares y no tienen a donde ir. Gracias por su apoyo y oración.
María Hanna, OP y las Hermanas Dominicas de Santa Catalina de Siena—Irak
Encuentro del Maestro de la Orden de Predicadores con la familia Dominicana de Salamanca
Ecos de una visita con mucho fruto
Salamanca RTV al Día
El máximo responsable de los dominicos se ha reunido con todos los religiosos de esta congregación en la
provincia

3. El pasado jueves 12 de junio, fray Bruno Cadoré O.P., Maestro de la Orden de Predicadores, junto
con fray Bernardino Prella O.P., asistente del Maestro para la Península Ibérica, y fray Javier Pose O.P.,
asistente para América Latina, llegaron al convento de frailes dominicos de San Esteban. Esta visita se
enmarca dentro de las que está realizando el Maestro a los conventos y casas de la Orden en la Provincia
de España durante el mes de junio.
SE PUEDE VER EL ARTÍCULO YA PUBLICADO EN LA POSADA DEL SILENCIO ESCRITO
POR OCTAVIO EN SALAMANCA RTV AL DÍA:
http://salamancartvaldia.es/not/48595/ecos-de-una-
visita-con-mucho-fruto/
Fin de curso en el Centro Fray
Bartolomé de Las Casas de La Habana
El viernes, 20 de junio, tuvo lugar la
ceremonia de graduación de los casi 500
alumnos de nuestro Centro Fray
Bartolomé de las Casas de La Habana.
Fray Lester Rafael Zayas Díaz, director
del Centro, junto con fray Manuel Uña,

4. fundador del Centro, presidieron el acto
de entrega de diplomas.
23 de junio de 2014
Actual convento de la Habana
El Centro fray Bartolomé de las Casas, situado en nuestro convento de San Juan de Letrán de La
Habana, lleva funcionando 18 años. Por el Centro han pasado numerosos alumnos y alumnas cubanas,
sin distinción de credos o ideologías. Este año, la ceremonia de graduación tuvo lugar el viernes, 20 de
junio. Durante el presente curso unos 500 alumnos han pasado por la aulas.
En el curso que ahora acaba, el Centro ha impartido cuatro masters, en colaboración con la
Universidad Padre Hurtado de Chile, la Universidad Santo Tomás de Tucumán en
Argentina y la Pontificia Facultad de Teología de San Esteban de Salamanca. Los
masters impartidos han sido: Humanismo y Sociedad, Teología para Laicos, Diseño Gráfico y
Tratamiento informático. También ha impartido clases de inglés (en tres niveles), clases de alemán y un
curso de formación integral de adolescentes.
La ceremonia de graduación se ha desarrollado con gran solemnidad. En el banco presidencial estaban el
fundador del Centro, fray Manuel Uña; el actual director, fray Lester Zayas; el Provincial de Aragón, fray
Martín Gelabert, que ha sido el profesor del último módulo del master de teología; el subdirector del
Centro, D. Nelson Laserna, y fray José Manuel Fernández, religioso muy querido y respetado en Cuba,
que al inicio de la revolución custodió nuestro convento.
También estaba presente en esta ceremonia fray Rafael Cónsulo, Decano de la Facultad de Filosofía de
la Universidad Santo Tomás de Tucumán, que ha sido uno de los profesores del master de Humanismo
y Sociedad. En el master de teología han colaborado distintos profesores dominicos, como fray Adreano
Fuentes o el Decano de la Facultad de Teología de San Esteban de Salamanca, fray Manuel Angel
Martínez.
Tras los discursos de rigor de la representante de los alumnos, de fray Lester, y de la subdirectora
académica, Dra. Nancy Sotelo, se ha procedido a la entrega de diplomas a los tres mejores alumnos de
cada uno de los masters y cursos. El resto de los diplomas se ha entregado tras la ceremonia en las aulas
respectivas. El acto ha concluido con un fin de fiesta en el que han participado conocidos artistas cubanos.
Antiguo convento dominico de la Habana
La campaña "Amaziónate" premiada en
el Publifestival
El pasado 5 de junio, la campaña
"Amaziónate" desarrollada por Puedes
Mas Marketing para Selvas Amazónicas,
recibió un premio en la octava edición del
Publifestival.
24 de junio de 2014
La campaña recibió el premio a la mejor
creatividad en web social en la octava

5. edición del Publifestival, el Festival Internacional de la Publicidad Social.
La gala que se celebró en un abarrotado CaixaForum de Barcelona y pudo contar con la presencia y
apoyo de figuras tan importantes del mundo de la comunicación como las de Luis Bassat, Risto Mejide o
Eduard Punset.
La pieza elegida como mejor creatividad en web social por el jurado, presidido por el ya mencionado
Risto Mejide, se encuentra dentro de la campaña “Amaziónate”, desarrollada por Puedes Mas
Marketing (agencia dirigida por el laico dominico Carlos Luna) para Selvas Amazónicas.
Gracias a esta campaña se lograron unos resultados espectaculares: 482 nuevos socios colaboradores en
20 semanas.
Ver la entrega del premio: Publifestival
Más información: Amaziónate
Movimientos sociales y cooperación: ideas para el
debate
Continuamos ofreciendo textos de reflexión que nos puedan ayudar al debate en el
Encuentro de Formación de Acción Verapaz, que tendrá lugar el próximo fin de semana
en Valladolid, del 27 al 29 de junio.
Puesto que el tema será “Cooperación y Voluntariado. Una visión Crítica”, en esta
ocasión os proponemos leer este texto que recoge una valoración sobre la agenda de
cooperación actual, y cuáles podrían ser las pistas o propuestas para esta nueva agenda
de cooperación que queremos construir.
domingo, 29 de junio de 2014
19:00 Encuentro del M.O. fr. Bruno
Cadoré con la Familia Dominicana.
Convento de Ntra. Sra. de Atocha (Madrid)
MJD empieza con ilusión la Asamblea Nacional.
(21 de junio)
Comida fraterna con los frailes del convento de
Predicadores de Valencia. Les agradecemos la
magnífica acogida.

7. 24/06/2014 11:34:35
CORPUS DOMINICANO
La Real y Pontificia Archicofradía Sacramental de María Santísima Madre de Dios del Rosario y San Pío
V de Salamanca celebrará, el próximo Domingo 29 de junio de su tradicional Corpus Dominicano.
La celebración tendrá lugar en la Iglesia de San Esteban, comenzando a las 19:30h con el rezo del Santo
Rosario seguido de la Santa Misa y posterior Procesión Sacramental por el Claustro de los Reyes.
Fecha Inicio:29/06/2014 19:30:35
Fecha Fin:29/06/2014 21:30:35
Lugar:IGLESIA DE SAN ESTEBAN
LA HERMANDAD DOMINICANA EN
LA PROCESIÓN DEL CORPUS

8. Diversos miembros de la Hermandad Dominicana acudieron este domingo 22 de Junio a la procesión
celebrada con motivo de la Solemnidad del Corpus Christi.
La comitiva partió desde la Catedral Nueva al finalizar la Eucaristía presidida por el Obispo, finalizando

9. en este mismo lugar tras recorrer las calles del centro histórico.
EXCURSIÓN A PORTUGAL. SE
CONFIRMA EL VIAJE A PORTUGAL.
TODAVÍA QUEDAN PLAZAS LIBRES
FECHAS: 28 y 29 de junio (sábado y domingo) de 2014

10. LUGAR DE INSCRIPCIÓN Y ABONO DEL IMPORTE:
Secretaría de la Escuela de Teología
Plaza del Concilio de Trento, s/n. 37001 Salamanca
Horario: de 19,00 a 21,00 horas / miércoles, 11 y lunes, 16 de junio
Teléfono: 923 26 19 79
Correo electrónico: secrefatse@fatse.org
jhuarte@dominicos.org;
revistas@sanestebaneditorial.com (correo directo de Miguel Ángel
Ayuso en la editorial)
+
Portería del convento de San Esteban
Plaza del Concilio de Trento, s/n. 37001 Salamanca
Horario: de 10,00 a 14,00 (mañanas) y 16,00 a 19,00 / miércoles, 11
a lunes 16 de junio
Teléfono: 923 21 50 00
Salida de Salamanca a las 07,30 horas, final de Gran Vía (soportales, donde
siempre) Junto a Dominicos

11. PRECIO / PERSONA:
 Habitación doble ……………………………….115 €.
 Suplemento habitación individual……………+ 35 €.

12. CONGRESO SOBRE LA ESCUELA DE
SALAMANCA. ORGANIZADO POR
Universidad Dominicana Internacional.
JULIO, DEL 10 AL 14.
Coloquio en Salamanca
¿Quién hace el derecho? ¿De donde viene la ley?
La actualidad de la Escuela de Salamanca
10 - 14 julio de 2014
Coloquio internacional organizado por la Universidad DOMUNI y la Facultad
de Teología San Esteban de Salamanca
Asociadas con Domuni-Press y Les presses del Institut Catholique de Toulouse
Lenguas: inglés, francés y español – Traducción simultánea
Coordinación: Cl. Marie Monnet y Manuel Angel Mártinez Juan, OP
Descargue el programa completo en formato PDF
Entre la antigua y la nueva mundialización, el coloquio, que se inscribe dentro de la celebración del
Jubileo de la Orden de Predicadores (8º centenario), reunirá a una veintena de investigadores en filosofía,
teología, historia, ciencia política y derecho, de diversas nacionalidades, lugares y continentes.
Abierto a un público amplio, el coloquio tratará de articular las investigaciones universitarias con los
interrogantes contemporáneos: ¿Qué pensar de la situación del mundo de hoy a la luz de la filosofía y de
la teología? ¿Cómo explicar la fecundidad y la actualidad del surco abierto por la Escuela de los teólogos-
juristas de Salamanca?
La Escuela “de Salamanca”, iniciada con la enseñanza del dominico Francisco de Vitoria (1483-1546)
y difundida por sus discípulos, participa del despertar del tomismo en el siglo XVI. Hunde sus raíces en la
herencia del pensamiento político de Tomás de Aquino para comprender las enormes implicaciones
antropológicas y políticas del descubrimiento del Nuevo Mundo.
En el siglo XXI, por iniciativa de la Orden de Predicadores, el proceso de Salamanca (Actas del Capítulo
de Trogir, julio de 2013) pretende actualizar la problemática, manteniendo viva la memoria del método de
análisis y los frutos de la investigación de los teólogos-juristas del siglo XVI.
Será especialmente revisado el ámbito del derecho natural: al ejercer una función crítica en la historia de
las ideas políticas, el derecho natural reviste múltiples acepciones.
En la tradición jurídica occidental, la idea de un cuerpo jurídico que exista por encima de las más altas
autoridades políticas ha sido determinante; sea que esté vinculado teóricamente a una fuente divina (como
en la Antigüedad) o bien que se encuentre desprovisto de referencias a lo religioso (como ocurre desde la
Ilustración), el derecho natural tiene una función: separar o, dicho de otra manera, introducir una
trascendencia.
Esta función no es ni sistemática ni siquiera explícita. Se inscribe dentro de una tensión fundamental, que

13. opone lo universal a lo relativo. En 1948, la Declaración universal de los derechos humanos se apoya en
este reconocimiento de los derechos inherentes a la persona y válidos para todos, imponiéndose
teóricamente a todos. De ser principios filosóficos los derechos humanos pasaron a ser derechos que se

14. pueden oponer a los Estados.

16. El interés del coloquio consistirá en:
 (re)descubrir las fuentes bíblicas, antropológicas y teológicas del pensamiento político
moderno, precisamente estudiando el puesto que ocupa la Escuela de Salamanca en la
emergencia del corpus político y jurídico, llamado en adelante “liberalismo”. ¿De qué libertad se
habla?
 Preguntarse por la universalidad de los derechos fundamentales y de las instancias que
parecen promoverlos y protegerlos;
 Analizar bajo esta luz las nociones contemporáneas de gobernanza, de democracia, de
liberalismo económico, de libre cambio, de comercio internacional, de instituciones
internacionales;
 Manifestar la recepción de la Escuela de Salamanca, a través de áreas culturales y campos
intelectuales diferentes. ¿Qué ha sido de la percepción de los derechos humanos (llamados
universales) en el mundo? ¿Cuáles son las fuerzas políticas y las ideas en litigio? ¿Son
sinónimos derechos humanos y democracia?

19. Del 11/07/2014 al 13/07/2014
Los laicos predicadores. XLII Encuentro de Familia Dominicana (Caleruega)
El Encuentro de Familia Dominicana nació como un espacio formativo y de encuentro para todos
aquellos que son o se sienten Familia Dominicana. En los ya más de cuarenta encuentros que se han
realizado, se ha reflexionado sobre distintos temas y aspectos de la vida dominicana.
En estos años recientes nos unimos a toda la Familia Dominicana, en la preparación del Jubileo del año
2016, tomando como temas de reflexión los propuestos para toda la Orden.

20. El tema de este año 2014: Los laicos dominicos predicadores, nos invita a acercarnos al modo concreto
en que se encarna nuestra común vocación en la vida de tantos laicos de la Familia Dominicana.
En la familia, el ámbito profesional, la misión compartida con otros miembros de la Familia Dominicana,
hombres y mujeres laicos de todas las edades siguen anunciando el evangelio, al estilo de Domingo de
Guzmán.
En esta ocasión, de modo especial, ellos toman la palabra para acercarnos a su experiencia de predicación.
VIERNES, DÍA 11
14:00 Comida
16:30 Presentación y entrega de carpetas
17:00 Laicos dominicos predicadores. Jesús Díaz Sariego
19:30 Oración de la tarde
20:00 Visita al torreón
21:00 Cena
SÁBADO, DÍA 12
8:30 Laudes y eucaristía con las Monjas Dominicas
9:30 Desayuno
10:30 Predicar en…
… la Universidad: Micaela Bunes
… el colegio: Amparo Martín
12 Descanso
12:30 Predicar en…
… la familia: Cristobal Arellano
y Rosario Alberca
… la periferia: Óscar Salazar
14:00 Comida
16:30 Predicar…
… en Internet: Alán Rives
y José Alberto de Blas
… entre los jóvenes: Ángela Burguet
18:30 … en comunidad: Marcel Pallejà
y María Belén Padró
… en fraternidad: Marisa de Llaguno,
20:30 Oración de la tarde
21:00 Cena
DOMINGO, DÍA 13
9:00 Laudes
9:30 Desayuno
10:30 Panel de conclusiones
13:00 Eucaristía final
14:00 Comida
Información:
Fechas del Encuentro
Inicio: viernes, 11 de julio, a las 14,00 h.
Final: domingo, 13 de julio, a las 15,30 h.
Precio por persona
110€ en habitación individual
100€ en habitación doble
(Incluye pensión y carpeta de materiales)
Información e inscripción:
Secretariado de Familia Dominicana
Reina Victoria, 31 - 28430 ALPEDRETE (MADRID)
Teléfono: 620503162
secretariadofd@dominicos.org
Reserva de plazas
Se respetará el orden de inscripción hasta completar las plazas disponibles
Transporte
El transporte a Caleruega no está incluido en el precio, ni se organizará un transporte común en autobús.
Descargar tríptico informativo

21. Del 18 de julio de 2014 al 20 de julio de
2014
Francisco ¿La conciencia moral de

22. nuestro tiempo? Cátedra de Santo Tomás. Cursos
de Verano. Convento de Santo Tomás (Ávila)
Francisco ¿La conciencia moral de nuestro tiempo?
Cátedra de Santo Tomás. Cursos de Verano.
Convento de Santo Tomás (Ávila)
Programa
Viernes 18 deJulio
16,00- 16,15 h. Presentación del curso por los responsables de la Cátedra Santo Tomás.
16,15 - 18,00 h. Ponencia "La crisis de las religiones: la experiencia mística y las mediaciones
institucionales". Ponente:JUAN MARTIN VELASCO.
18,30 - 20,00 h. Ponencia " ¿Por qué el fenómeno "Francisco" entusiasma a muchos dentro y fuera de la
Iglesia y de las religiones?" . Ponente:JOAQUíN GARCíA ROCA.
Sábado 19 de Julio
10,00 - 11,30 h. Ponencia "Propuestas sociales de Francisco para la construcción del Reino de Dios".
Ponente: CARLOS EYMAR.
12,00 - 13,30 h. Ponencia "La afirmación de la condición humana hoy: . una mirada a la Doctrina Social
Cristiana desde lo nuevo de Francisco". Ponente : José RAMÓN LÓPEZ DE LA OSA.
16,30 - 18,30 h. Ponencia "¿Qué Iglesia quiere Francisco? Nuevos énfasis en la misión de la Iglesia".
Moderador:JESÚS ESPEJA.
18,30 - 20,00 h. Ponencia " Presupuestos franciscanos para una cultura de la paz y la solidaridad".
Ponente: José ANTONIO MERINO.
Domingo 20 de Julio

23. 10,00- 11,30 h. Mesa redonda:
"El lugar del otro en las religiones monoteístas (el pobre y el excluido)".
Part icipantes:
JESÚS ESPEJA: En las iglesias cr ist ianas.
HORACIO KOHAN: En el Judaísmo.
YARATULLAH MONTURIOL: En el Islam.
Incripciones:
Real Monasterio de Santo Tomás (PP. Dominicos)
Plaza de Granada, 1. CP.05003 - Ávila (España)
Teléfono: 920 352 237
Email: avila.vre@dominicos.org
Descargar programa en PDF
Del 2 de julio de 2014 al 12 de julio de
2014
Curso Comunicación y Predicación.
Convento San Pedro Mártir (Avenida de
Burgos 204, Madrid).
Materias y profesores:
"TÉCNICAS Y ESTÉTICA DE LA COMUNICACIÓN"
César CID GIL y Santiago LÓPEZ NAVIA
"CÓMO HABLAR SIEMPRE CON EFICACIA"
Ángel LAFUENTE ZORRILLA
"LA TRANSMISIÓN DEL MENSAJE RELIGIOSO EN EL MUNDO ACTUAL"
Manuel María BRU ALONSO
"NATURALEZA Y RASGOS DEL MENSAJE RELIGIOSO CRISTIANO"
Francisco José RODRÍGUEZ FASSIO, OP y Felicísimo MARTÍNEZ DÍEZ, OP
"HERMENÉUTICA Y USO DE LA BIBLIA EN LA PREDICACIÓN"
Miguel de BURGOS NÚÑEZ, OP
"LA BIBLIA EN LA CATEQUESIS"
Gloria CAÑADA MILLÁN, OP y Miguel Ángel MEDINA ESCUDERO, OP
"HOMILÉTICA: TEORÍA Y PRAXIS"
José RAMOS DOMINGO
"CELEBRACIÓN DE LA FE"
José Manuel BERNAL LLORENTE
"ANIMACIÓN LITÚRGICA"
Juan Antonio ESPINOSA BOTE
LUGAR:
Convento San Pedro Mártir.
Avenida de Burgos 204, 28050 Madrid
Inscripciones:
Más información: Descargar tríptico informativo
Horario: 9:00-14:00 h y 16:00-19:00 h.
Contacto e inscripciones:
Felicisimo Matinez: felicisimo43@gmail.com
Marcos Ruiz: ruizarbeloa@gmail.com
Fijo: 91 3044109

25. Campo de trabajo, verano 2014
Las fechas para el Campo de Trabajo que organiza del Movimiento Juvenil Dominicano de este año serán
del 12 al 26 de julio de 2014.
Otro año más volveremos a Granada, a la casa de Siena.
Para mucha más información podéis consultar la web del Campo en:
http://campotrabajodominicos.blogspot.com.es/
En breve daremos más información sobre las inscripciones.
En el año 2016 se cumplirá el VIII Centenario de la fundación de la Orden de Frailes Predicadores
(Dominicos). En el marco preparatorio de esta celebración jubilar, la Comisión Interprovincial de
Liturgia, Apostolado del Rosario, y Cofradías de los Dominicos de las Provincias Españolas, han
organizado en colaboración con el Instituto Histórico Dominicano, este I Encuentro Nacional de
Cofradías del Rosario, en la villa que vió nacer a Santo Domingo de Guzmán, fundador del Rosario.
Este encuentro pretende dar respuesta a una demanda que hace tiempo existía: un acercamiento a la
devoción del Rosario y de modo especial a sus cofradías. Estas fueron durante siglos el motor de acción
entre los laicos vinculados a los Dominicos. Con este I Encuentro Nacional de Cofradías del Rosario
queremos profundizar en su historia, su arte y su espiritualidad, a la par que echar una mirada a su vida
cotidiana, a su vivencia y expresión pública de la fe, a su labor asistencial, a su implicación en la nueva
evangelización, etc.

26. El pecado original. Fe cristiana, mito y
metafísica.
Autor:
Colección: ALJIBES
Jean-Michel Maldamé acepta el desafío de estudiar con renovadas energías el
problema teológico del pecado original. En la vida del cristiano esta cuestión es a la
vez central, decisiva y difícil. Tan difícil, que uno siente incluso la tentación de
pasarla por alto. Este libro supone un esfuerzo por clarificar la noción. En su
desarrollo aborda la Tradición y las aportaciones contemporáneas sobre el tema. Para
armonizarlas, distingue entre "pecado de Adán", "pecado del mundo" y "pecado
original". Igual que diferencia las nociones de "comienzo" y "origen". En definitiva,
esta clarificación introduce una teología de la redención, y ofrece un marco en que
pueda enfocarse válidamente el misterio del mal. Estamos, pues, ante la revisión de
un tema controvertido realizado por un teólogo especializado en las relaciones entre
ciencia y religión.
Precio: 24,00 €
Páginas: 386
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-306-3
Rutas para el camino
Autor: Bernardo CUESTA
Colección: ALJIBES
Bernardo Cuesta Álvarez (1954-2012), fue fraile dominico, animador religioso y
sociocultural en las comunidades rurales de Las Villas (Salamanca), Profesor de
teología moral y Secretario de la Pontificia Facultad de San Esteban de Salamanca y
fundador y Presidente de la ONG Acción Verapaz. Este libro es una iniciativa de
Acción Verapaz para rendirle homenaje y agradecer su implicación en el esfuerzo
colectivo que supuso la puesta en marcha y el desarrollo de la organización. Bernardo
fue un hombre en el que palabras y hechos, pensamiento y acción estuvieron
estrechamente ligados. De ahí que no sólo fuese guía intelectual sino también maestro
de vida que abrió caminos y marcó rutas por las que merece la pena seguir
caminando.
Precio: 18,00 €
Páginas: 333
Año: 2013
ISBN: 978-84-8260-293-6

27. Encontro com Fr. Eric no Brasil
Creado en Martes, 24 Junio 2014 09:51
No dia 17 de junho, leigos dominicanos e as Congregações
Dominicanas no Brasil tiveram a oportunidade de se encontrar em São Paulo com o Promotor Geral de
Comunicação Social da Ordem, Fr. Eric Salobir.
O encontro contou com a presença das Irmãs Dominicanas do
Santíssimo Sacramento, Dominicanas de São José de Ilanz, Dominicanas de Nossa Senhora do Rosário de
Monteils, Dominicanas de Santa Catarina de Sena e jovens do MJD. Todos se apresentaram e mostraram
os trabalhos que realizam na área da comunicação social. Depois de escutar a todos, Fr. Eric falou da
importância de estarmos presentes na Mídia, especialmente na Internet.
Como anunciadores da grande Verdade do Evangelho, não podemos deixar de apresenta-la neste meio tão
usado por milhares e milhares de pessoas na sociedade hodierna. É necessário apresentarmos a pessoa de
Jesus Cristo, Aquele em quem acreditamos e buscar ajuda para usar da melhor maneira possível deste
meio. É importante também nos unirmos como família em rede, daí a rede chamada OPTIC, para
crescermos juntos em nossa missão de pregadores e pregadoras.
Inundaciones en Paraguay
Publicado el 23 junio, 2014 en Justicia y Paz, Noticias
Queremos compartir con uds, sobre la triste situación que están viviendo nuestros hermanos y hermanas
del Paraguay; específicamente las poblaciones ribereñas del río Paraguay y Paraná. La situación más
grave, según varios informes, es la de los Bañados Norte y Sur.
Nuestro hermano, fray Pedro Velasco Rodríguez, OP quien hace 30 años que acompaña la vida y la fe de
la gente del Bañado Tacumbú, (Asunción) en estos momentos está acompañando y compartiendo la
angustia de la gente. Hace más de tres semanas que vienen viviendo las consecuencias de la crecida del
río Paraguay. La sociedad civil y las organizaciones religiosas han aunado esfuerzos y se están haciendo

28. presentes de diversas formas; en cambio, la presencia y ayuda del gobierno son insuficientes y se hacen
esperar.
Basta googlear “inundaciones en Paraguay o Asunción” y se obtendrán noticias al respecto, no obstante,
los medios de comunicación no le dan la importancia y urgencia que se merece. Hasta ahora, se estima en
más de 130.000 las personas afectadas y más de 58.000 las familias.
Nuestra solidaridad afectiva y efectiva con el Pa’i Pedro y toda nuestra gente de los bañados. Anhelamos
que la situación se resuelva de la mejor manera con la ayuda de todos, especialmente de la presencia y
asistencia del estado nacional.
AYUDAS Y DONACIONES
 Cuenta bancaria de CAMSAT: Interbanco CAMSAT 520048070
 Informaciones con el Pa’i Pedro Velazco: +595981 177951.
 Teléfono para contactarse con la Parroquia de la Santa Cruz para ofrecer donaciones y ayuda:
+59521 421249.
Les compartimos una poesía profunda y entrañable que narra esta realidad… en guaraní, por supuesto.
Aquí se pueden ver más imágenes de las inundaciones: http://www.paraguay.com/fotonoticias/el-
agua-sube-o-el-paraguay-se-hunde-109927
QUE DIOS SIGA ILUMINANDO LA MISIÓN
DE PREDICACIÓN DE LOS DOMINICOS EN
EL PERÚ.
LA CONTROVERSIA DE VALLADOLID
Con esta histórica obra teatral del dramaturgo francés Jean – Claude Carriére, el P. Juan José Salaverry,
Prior Provincial, dio inicio a las celebraciones de la Provincia San Juan Bautista del Perú.
A este evento asistieron las diversas comunidades dominicas de frailes, religiosas y laicos, quienes
reflexionaron con deleite el debate que en 1550 sostuviera Bartolomé de las Casas con Ginés de
Sepúlveda por encargo del Papa, en defensa de la liberación y respeto a sus derechos humanos de los
pueblos indígenas.
Esta obra que se realizó en el teatro Ricardo Blume, estuvo dirigida por Jorge Chiarella, quien contó con
un gran elenco protagónico como Augusto Mazzarelli, Alberto Isola, Alberto Herrera y Javier Pérez,
además de jóvenes actores en los papeles secundarios.

29. Perú: testimonio de la hermana Genoveva
Creado en Martes, 24 Junio 2014 10:00
Soy religiosa dominica de Santa Catalina de Siena. Tengo casi 33 años de presencia en el Perú. Yo vine
de Francia con toda la ilusión de aportar mi pequeña cuota de amor y servicio a este querido pueblo del
Perú. Buscando vivir en fidelidad al llamado de Dios que nos invita a compartir cada vez nuestra vida
desde lo más sencillo y lo más cotidiano.
Tendría que contar mucho más sobre mi vivencia, pero quiero decirles lo más importante. Mi deseo de
fidelidad al Señor y de seguimiento de Jesús, profeta y Mesías pobre y entregado totalmente a Dios, se ha
visto colmado en esta convivencia con los pobres. Son ellos los que me han educado, me han formado,
me han enseñado el camino de la entrega sencilla y que no hace ruido, como la de la madre que día tras
día se entrega con alegría y vence sus cansancios por amor.
Siguiendo a Santo Domingo de Guzmán, he aprendido a celebrar la vida con gozo y esperanza y he
comprobado que el compartir sencillo, el saber perder tiempo para encuentros gratuitos valen más que
muchos discursos y reuniones, he descubierto gente que me hablaba del amor gratuito del Padre, de su
capacidad de alegrarse por los pequeños logros y mantener la esperanza a pesar de tantas dificultades y
penas. Ellos me han permitido descubrir el rostro humano de Dios y me han ayudado en este camino de
humanización.
Estamos llamados a ser una alternativa de vida, de resistencia y esperanza para todos, en medio de un
mundo desorientado que, muchas veces, no encuentra el sentido de la existencia. Debemos ser servidores
y servidoras de la Vida aún en medio de la muerte que siembra el egoísmo humano cuando desatiende las
necesidades más apremiantes de nuestros hermanos.
Es esto que me apasiona, que me hace vivir aún después de más de 50 años de vida religiosa. Y deseo que
puedan ustedes también, jóvenes, experimentar el gozo de la entrega y de la vida compartida con amor.
Que el Señor nos ayude a vivir este llamado, esta vocación que es para todos.
Paramonga, Perú, 17 de mayo del 2014

30. Arma poderosa también hoy
Lunes 23 de junio de 2014
Un texto escrito por Sr. María Araceli Abós, OP, del monasterio Santa Clara de Vic (Barcelona) -
España
Era un siete de octubre. En aguas de Lepanto, contra toda humana previsión, las tropas cristianas vecían a
las del Islam. Europa se libraba del peligro musulmán y lo hacía retroceder más allá de sus fronteras.
Todos vieron que no habían sido las armas visibles las que triunfaron. Aquel siete de octubre, durante el
combate, se recorrían las calles de Roma rezando el Rosario y el papa Dominico Pío V desgranaba sus
cuentas con la fe poderosa de quien exprime los misterios divinos en favor de los hombres.
Eran tiempos de fe sencilla. Los actuales prefieren otras armas para la guerra. Se sigue rezando por la paz,
pero se consideraría inadecuado el hacerlo por las calles, ya que el único triunfalismo permitido por el
buen gusto es el de la carrera de armamentos y el ir añadiendo ceros a las cifras acumuladas en los silos
nucleares.
No obstante, el arma espiritual del Rosario tiene otros fines, muchos otros fines, además del de solucionar
conflictos bélicos. San Pío V sabía muy de los logros que debía a esta presión reiterativa sobre los
misterios de Cristo y de su Madre.
Hoy el Rosario tiene menos adeptos, en parte porque no se le comprende y en parte porque todo lo que
sea oración vocal extralitúrgica, parece no entrar en lo que se llama oración pública selecta. No hace falta
apuntar lo que se dice contra el Rosario, por sobradamente sabido, pero sí sería interesante reflexionar
sobre lo poco que se dice sobre su realidad total.
Dios cuando nos quiso crear lo hizo solo, cuando nos quiso salvar lo hizo a través de Jesús y de María y la
Iglesia ha reunido en el Rosario todos los misterios del acercamiento de Dios para salvarnos y los ha
hecho plegaria adorante, atención suplicante.
Jésús y María son un alarde de la ternura de Dios Padre y María, a la vez, se nos brinda toda para ser
imitada en la actitud que debemos adoptar en esa plegaria : anhelate, intuitiva, ruminando en el corazón y
adorando los misterios incomprensibles que vamos evocando. « No comprendía… » nos dice el
Evangelio, pero se supo sumergir en el misterio, con una receptividad sencilla, estándole presente,
simplemente. Esa actitud en el que reza, unida a la de María, convierte –según el Cardenal Suenens-
nuestras Avemarías en doxologías y donde nosotros decimos María, Ella replica : Dios ». Ese Dios
anhelado en cada una de las etapas misteriosas que el Rosario nos brinda, nos lo hace llegar Ella-la llena
de Dios- a través de cada « ruega por nosotros ».

31. Una acusación frecuente es decir del Rosario que la repetición continuada de sus preces lo convierte en
una plegaria rutinaria. La rutina es provocada siempre por la falta de atención, no por la repetición de
frases idénticas y eso ocurre en todas las oraciones y también en nuestras relaciones sociales, cuando lo
que decimos no es expresión de un sentimiento, sino recitación de una fórmula. Lo esencial del Rosario
no son las Avemarías, el rezo vocal, sino la atención al misterio y esta es algo mucho más sencillo de lo
que se cree. No supone tampoco hilvanar pensamientos profundos sobre esos hechos de Jesús y su Madre
que intentamos poner ante los ojos del alma, sino tenerlos clavados en el enunciado del misterio sabiendo
que irradia sobre nosotros por sí mismo y somos envueltos y penetrados de la vida divina que encierra.
Porque si el sol calienta, el agua humedece y la azucena perfuma, el acercamiento a Jesús y María, a los
hechos de su vida que fueron eternizados y adquirieron repercusión eterna, nos penetra de su poder de
transformación. Comprender el Rosario es, en cierto modo, descubrir el tesoro enterrado en el campo a
que se refiere Jesús en el Evangelio. Percatémonos de que el Rosario es una oración eminentement
cristológica y la encarnación del Verbo cambió la historia, penetrándola de su poder vivificador.
La vida de Cristo tuvo unas etapas. Fueron etapas humanas porque se hizo hombre, pero tenía proyección
divina y eterna porque era Dios. Esos momentos históricos fueron veneros de VIDA para los humanos de
todos los tiempos lo cual nos lleva a decir que el Rosario –manojo de misterios convividos por Jesús y
María- perfuma a quien se quiere aproximar y le impregna para aromatizar, a su vez, a cuantas
intenciones vincula a su oración. Es, también, como una especie de hoguera de gracia que calienta a quien
se acerca, o un cable transmisor de energía, que cumple su función al establecer la conexión.
Si los misterios del Rosario son, pues, cristificantes, porque ponen en contacto el alma con el Dios vivo, a
través de su Madre, ¿para qué esa repetición de Avemarías ? Nuestra limitación humana necesita un
asidero vocal en el que apoyarse ante las distracciones –que sobrevienen sin cesar- o en momentos de
falta de jugosidad íntima. La dificultad de la doble atención, al rezo y al sentido del misterio, desaparece
con flexibilidad de ponerse sencilla y receptivamente, frente al Jesús que nace, o a la Virgen que dice Sí,
o al dolor de Getsemaní, etc. Porque lo importante es el bien divino que actúa, no lo que actúa el orante,
cuya colaboración imprescindible es solo estar atento, receptivo. A veces, una simple mirada al misterio,
la percepción de su grandeza, del amor que contiene, no comprendido, pero anhelado, llena por completo
la función del orante, mientras se va deslizando suavemente por las preces vocales.
Es diferente que la atención se tenga en forma activa o pasiva, razonada o intuitivamente. La forma ideal
será aquella que con mayor sencillez y pas pueda unir a Dios, abriendo todos los poros alma para que nos
invada el potencial divino del misterio y eso sólo requiere un acto simplísimo de la voluntad. No hay
porque intentar a fuerza de brazos que Dios actúe, sino dar paso suavemente a la acción de Dios, que
actúa siempre. Para valorar y gozar los efectos del sol, llegaremos a mayores certezas exponiéndonos a
sus rayos que rozando a la sombra.
Se ha llamado al Rosario « contemplación suplicante ». Significa que nuestra voluntad, nuestro corazón
ávido, recoge los rayos de ese Ser que nos reveló a través de su Hijo, y se nos entrega diariamente a través
de María y luego los proyecta sobre todas aquellas personas o situaciones que necesitan de su poderoso
amor. Lepanto, por ejemplo, según indicaba el comienzo de esta reflexión. Juan XXIII ideó unas
intenciones para cada misterio muy apropiadas para el contenido del mismo. Esas, como tantas otras que
podemos conectar con ellos, pueden hacer del Rosario un elemento apostólico de gran valor y eficacia.
Qué bálsamo de paz, de alivio, sería proyectar sobre las vidas ulceradas por el sufrimiento moral o físico,
que conocemos o imaginamos, el dolor redentor de Jesús en Getsemaní, o su humillante flagelación. Qué
acción benéfica alcanzaría a tantos niños que mueren de inanición, o que llegan a poder nacer, si fuera
proyectada sobre ellos la infinita virtualidad del tercer misterio de gozo : el nacimiento de Jesús. Y así, en
sucesión interminable, necesidades diversas conectadas con misterios salvíficos.
Para terminar la reflexión, quiero anotar unas palabras elocuentes de M. Llamera O.P. : « No hay poder
como el de la oración y el hombre más poderoso es el que mejor ora. No exageramos, la oración puede y
debe ser el factor más importante de la historia de la humanidad, porque es la mejor colaboración a los
planes salvíficos de Dios. Todos tenemos en ella el mejor recurso para asegurar y agrandar nuestro bien y
para contribuir al bien de los demás ».
Soliloquios de esperanza

32. Chus Villarroel, OP
Hace poco el Papa en una homilía habló brevemente sobre la esperanza. Su
argumento se basaba en que el cristiano no es un ser abstracto sino
histórico. Tiene un pasado, un futuro y un fin. La historia siempre es un
recorrido que no puede hacerse solo. Un hombre solo es un ser abstracto,
un absurdo o una quimera. El cristiano, pues no debe olvidar nunca las dos
dimensiones principales de su vida, la de la memoria y la del futuro,
coronado siempre por la promesa. Si mira hacia atrás y recuerda, se
encuentra con que pertenece a un pueblo, guiado por Dios, desde hace
miles de años en el que fuimos educados. Ahí en medio de ese pueblo nació
Cristo como uno de tantos, un ser histórico también, en el que habita la
plenitud de la divinidad.
Después de Cristo ya colmados con mucha más gracia y más dones
continúa la historia hacia un futuro que tendrá fin aunque no sabemos
cuándo. En esta perspectiva la memoria se hace promesa. Caminamos con
la promesa del encuentro feliz y definitivo con Cristo y todos los bienes de
su cielo. Cuando la promesa se vive activamente y con ilusión se trasforma
en esperanza que nos lleva hasta el fin.
Si esto es así, ¿quién guía nuestro caminar, la fe o la esperanza?
Para mí no ha sido fácil distinguir la esperanza de la fe. Me parecían una
misma cosa. Era natural que lo que conocieras por la fe lo desearas, luego
no tenían por qué ser dos cosas. La gran suerte que tuve es que me tocó
vivir en una época en que era muy cultivado el tema de la esperanza bajo
los puntos de vista psicológico y filosófico. Los filósofos marxistas lo
veían desde el punto de vista de la revolución. Para activar en el pueblo el
deseo del cambio, la renovación de estructuras y las trasformaciones
profundas en la mentalidad, se necesitaba una parte positiva que nos venía
dada por la esperanza de un mundo nuevo, justo e igualitario.

33. Era un mundo humano pero apasionante en el cual yo llegué a
disfrutar mucho. Tres libros influyeron en mí de una manera especial que
me fueron encarrilando aunque yo no había llegado todavía en serio a lo
sobrenatural. Eric Fromm[1] La revolución de la esperanza, Ernst Bloch[2]
El principio Esperanza, Jürgen Moltmann[3] Teología de la esperanza.
Estos libros me dieron la ilusión de trabajar por un mundo nuevo, un
mundo mejor, un mundo renovado en cuyo advenimiento tenía que actuar y
constituirme en protagonista. Estos autores ya hablaban de escatología, del
mundo feliz al que teníamos que dar a luz, de la esperanza como modo de
ser y de vivir para conseguirlo.
Disfruté mucho, como digo, en esta época porque se me abrían
amplios horizontes. La esperanza como factor dinamizador lanza la vida
hacia el futuro siempre en la estela de la promesa que se va cumpliendo día
a día. La esperanza, a este nivel, es la certeza de que algo va a suceder
aunque no ocurra nada en los días de tu vida. Lo importante está en el
futuro, en lo que no ha llegado todavía. Es un modo de ser, una actitud y
estado del alma que te hace vivir siempre despierto y en una alerta continua
porque todo está a punto de llegar. El vivir del pasado, sin impulso hacia
adelante, es una enfermedad, una patología que llena de vicios el
comportamiento humano.
La fuerte predicación que he tenido durante cerca de cuarenta años
en la Renovación carismática ha sido siempre enfocada en esta perspectiva,
pero en ella se me dio el sobrepasar la razón social, sin eliminarla de mi
vida, en beneficio de la actuación y de la unción del Espíritu. En esta línea
comencé a necesitar volver, de vez en cuando, a la Suma Teológica de
Santo Tomás de Aquino porque allí hay principios inconmovibles. Por
ejemplo: En la antropología clásica hay una pregunta: ¿dónde residen la fe
y la esperanza? Y vi cómo Santo Tomás coloca la fe en la razón y la
esperanza en la voluntad. Esto quiere decir que la fe mira a todo lo que
podemos conocer de Dios por revelación y la esperanza a todo lo que
podemos desear de Dios. Con otras palabras la fe mira al verum y la
esperanza al bonum. Por la fe conocemos la verdad de Dios y con la
esperanza buscamos el bien y la felicidad en él.
A nivel filosófico y racional, como digo, conseguía ver clara la
diferencia entre fe y esperanza pero esa inteligencia no me valía porque yo
deseaba vivencias, entender experimentalmente. Ningún argumento me las
daba. A nivel teológico bajo una revelación del Espíritu se me empezó a
clarificar. Estaba en las tumbas de San Calixto. Al terminar el recorrido,
mis acompañantes quisieron que dijera la misa allí mismo y, contra mi
voluntad, porque no estaba nada bueno, lo hice y dije unas palabras. Pues

34. bien, durante esas palabras sentí la iluminación: El Señor me decía que los
cientos de miles de personas que estaban enterrados allí y se habían
expuesto en sus cultos a la captura de la policía romana lo habían hecho
motivados más por la esperanza que por la fe.
La conmoción interior suave y gustosa que generó tal revelación me
duró varios días. Pude intuir que el Espíritu Santo activaba en aquella
gente, no muy culta, la esperanza en Jesucristo, el deseo del cielo. Más que
iluminar su mente con la fe les estimulaba el corazón con la esperanza.
Eran cristianos vivos que en el bautismo habían recibido el gozo del
Espíritu, el consolamentum, una presencia fuerte del Espíritu mezclada con
el gozo de sus dones. En esta época que vivimos ahora el racionalismo nos
ahoga la fe y no digamos la esperanza. Entonces una comunidad viva e
impelida por el amor y el mutuo peligro activaba la presencia de Cristo en
la oración y veía con claridad los signos del Espíritu. No era fácil la
deserción y la desesperanza porque el voltaje espiritual era alto. Seguro que
su razón les acribillaba con sus dudas pero su dedeo del bien, del cielo y de
la felicidad era superior. Ahí les sostenía el Espíritu.
En los últimos años, ya de mayor y con una enfermedad grave, veo
que en mí lo que crece es la esperanza, es decir, el deseo del bien, del cielo
y de la salvación, de la felicidad y vida eterna, del amor a Jesucristo
resucitado, del encuentro en la eternidad con todos los que me precedieron.
Todo esto es vivencia real porque me pacifica, me da vida, me la alegra.
Este mundo futuro y nuevo es el objeto de la esperanza. No lo vivo como
conocimiento que sería objeto de la fe sino como deseo. Lo vivo donde los
hombres viven la felicidad, la seguridad, que no es en la verdad de las
cosas sino en su saciedad, aún promesa pero ya real.
Lo que ahora, en el ocaso de mis años, más me motiva es la
esperanza. Objetos de la esperanza como la vida eterna es lo que más me
consuela. Ahora ya lo sé distinguir bien, pero es la acción del Espíritu la
que distingue una vivencia de la otra en mi espíritu. No es mi mente la que
las distingue; son dos clases de vivencias muy reales cada una. En el cielo
se harán una sola porque sólo permanecerá la caridad, pero aquí dada
nuestra complejidad son dos y ambas muy sabrosas. Incluso se apoyan la
una a la otra. De hecho la esperanza la tomo también como la prueba
vivencial de mi fe. Soy feliz de tener esta fe porque engendra en mí una
esperanza que me hace feliz.
Fui feliz cuando estudiaba la esperanza humana en los autores
citados pero ahora, a nivel ya del don, donde la luz que nos hace
comprender y sentir es el Espíritu Santo, es todo mucho más vital y
profundo. Ahora no me interesa tanto el cambio, la revolución, el

35. alumbramiento de un mundo nuevo donde se superen las injusticias
humanas; ahora, lo que más me interesa, es mi condición de mortal,
abocada al fin, que gracias a Dios la tengo iluminada por los objetos de la
esperanza. De alguna forma todo va en la misma línea pero la felicidad
espiritual supera todo. No estoy en el muero porque no muero, ya que no
tengo ganas de morirme pero intuyo que dejándote hacer por el Espíritu
puedes llegar a ese deseo místico de estar con el Señor. Algo de eso lo
puedes saborear ya en este mundo en la experiencia de la virtud de la
esperanza.
[1] Eric Fromm, judío alemán. Destacado psicoanalista que escribió muchas obras de
gran influencia. Huyó a América para librarse de los Nazis. Murió en 1980.Su libro más
famoso fue el Arte de amar.
[2] Ernst Bloch fue también judío alemán. Huyo de los Nazis a América y a México.
Allí compuso sus escritos más importantes. Vuelto a Alemania, murió en 1977.
[3] Jürgen Moltmann, Teólogo protestante alemán. Fue alistado en el ejército alemán y
en 1945 se rindió al primer soldado inglés que vio en un bosque sin haber disparado una
sola bala. Hasta hace poco seguía escribiendo todavía..
Competir para ser verdaderos artesanos de paz
En esta ocasión, me voy a permitir comenzar contando una historia. Imaginemos, por un momento, un
muchacho que un buen día respondió bien a un ejercicio, después de ver cómo uno de sus compañeros se
equivocó. A partir de ese momento, empezó a sentirse mejor que él; empezó a sentirse más valioso. Sus
padres le tenían tanto cariño, por este hecho, que le hicieron pensar que había nacido para ser el número
uno, el mejor de todos. Los demás destacaban en él sus cualidades, le elogiaban y le exaltaron. Se
convirtió en un líder. En su grupo había que pagar el precio, inconsciente, de alabarle.
En un corro indeseable, sentados en un banco de una iglesia, se inició, aprovechando que el muchacho no
estaba, la burla y la mofa. Se dijeron verdades sin amor. Y esa carencia -la del amor- excluyó de toda
relación sana al muchacho, pues no pudo dar explicación de su debilidad. Heredó de otros lo que nunca se
ganó y le obligaron a ignorar mundos distintos, a fuerza de construir sus relaciones con otros herederos
irresponsables iguales a él. A partir de ahí, nunca emigró de sí mismo. Nació, creció y murió en sus
trincheras personales, mirando siempre por encima del hombro al resto de la humanidad, siempre lejana.
Le dijeron que sentiría compasión y misericordia; que ayudaría a los demás, y se confió en lo que le
decían. Dejó todo y quiso ser su salvador. No quiso nunca aprender de un maestro, y se limitó a consumir
las páginas que le servían en el escritorio. Deseó, en algún que otro momento, buscar, pero el miedo a
verse cómo estaba y cómo era, es decir, desnudo y pobre, le llevó a tapar su vergüenza con la primera
ideología que se puso a tiro en su camino.
Corrigieron la desviación de columna que le inclinaba al prójimo, al necesitado, al excluido, al enfermo…
con un aparatoso instrumento con el que siempre miraba hacia adelante. Nunca conoció la paz, ni supo
darse descanso. Para él no existían compañeros con quienes colaborar, con quienes tener complicidad;
sólo quiso conocer enemigos a quienes pisar y nuevas batallas competitivas en las que participar. Su

36. sonrisa y sus carcajadas tenían siempre por objeto las debilidades de los demás; y nunca supo cómo reírse
de sí mismo. La conclusión de esta historia es que convirtió su vida en un carnaval, y sin darse cuenta se
disfrazó, él solito, de hipocresía.
Después de leer esto puede surgir la siguiente pregunta: ¿De quién se está hablando en esta historia? La
respuesta es sencilla y compleja a la vez, ya que no se habla de nadie en concreto pero se puede estar
hablando de cualquiera, dado que en cualquier ámbito de la sociedad, y en cualquier persona, se puede
dar esta situación. Dicho esto, se da pie a otra cuestión. Y en la Iglesia: ¿se puede dar? La respuesta es
clara; no solo se puede dar: se da. El papa Francisco, en el año que lleva como sucesor de Pedro, no se ha
cansado de lanzar el grito de no al “carrerismo” dentro de la Iglesia; no a “la rivalidad, la envidia y los
bandos”. El papa lo que quiere, el papa lo que implora en la Iglesia son verdaderos “artesanos de paz”.
Desde mi punto de vista, creo que están equivocados quienes compiten y piensan que su gran objetivo
dentro de la Iglesia tiene que ser su forma de vivir el momento en el que conquisten el mundo, o que se
acreciente su influencia en la sociedad. Y ya no digo nada de los que se auto-perciben como la
avanzadilla por entregar su vida a la causa de que esta o aquella sensibilidad religiosa triunfe sobre las
restantes; y también de los que anteponen los ritmos y colores de sus grupos a la común peregrinación de
la Iglesia. Me da la impresión de que viven su fe como una yihad, disparando con el crucifijo y con sus
obsesiones ridículas.
Creo que se puede entender perfectamente cómo se cae en esa fosa que anida en los recovecos de la
competitividad. Y es que siempre es más fácil marcarse un objetivo que se puede tocar fácilmente, es
decir, una meta al alcance de la mano, que sondear las profundidades de la fe. Preferimos eso, antes que
dejarnos envolver por la presencia de Dios; el único antídoto contra el orgullo, contra la tentación, contra
todo eso que nos impide aspirar a lo verdaderamente importante. Pero claro, es mucho más fácil sentirse
realizado como cristiano atendiendo a los privilegios que conquistamos, al presunto éxito de nuestras
convocatorias, al progreso y crecimiento de nuestros retablos, de nuestros encajes y oropeles… Más
sencillo, sí; pero más ambiguo también. Quien se dedica a la Iglesia porque se ha aburrido de Dios, corre
un grave peligro: descansar la vida en semejantes arenas movedizas.
Nadie está exento de vivir desde fuera, en lugar de hacerlo desde el interior. Nadie: ni laicos
comprometidos, ni consagrados de toda especie y responsabilidad, sacerdotes, obispos y demás
dignidades con mitra. Dios es una aventura y, quien no se expone a diario a buscar su rostro, desanda el
camino recorrido, olvida las ternuras que le han enamorado y confunde el momento con la meta y las
muletas con el andar.
Volar alto en la Iglesia (si sirve la expresión) exige liberarse y aprender a amar el silencio habitado en el
que Dios se muestra. No para desentenderse del mundo, no; sino para tener algo realmente novedoso que
ofrecerle. El verdadero reto, el verdadero espíritu competitivo en la Iglesia es dejar a Dios ser Dios y no
sucumbir ante lo atractivo del camino convirtiéndolo en parada y fonda. El desafío verdadero es amar con
intensidad este mundo hermoso y terrible por haber experimentado el amor de Dios. Por eso, tenemos que
ser cómplices en esto de amar y saber renunciar a nuestras seguridades para encontrar nuestro apoyo sólo
en Dios. Tenemos que dejar la competitividad a un lado y saber morir a nuestro deseo de tener, para
poseer sólo la gracia y experimentarlo todo como don.
Puede que en nuestra vida en la Iglesia y como Iglesia, haya momentos, personas e instituciones que
reflejen algo de la historia del principio. Esto significa que solo piensan en lo que les aporta la gloria, el
poder y el honor; no piensan en otra cosa. Qué bonito sería una Iglesia inmersa en la complicidad del
servicio, donde todos, desde la pluralidad de carismas, colaboraran en el proyecto de Jesús; donde todos
fuéramos verdaderos “artesanos de paz”. Ahora eso sí, no queriendo quedar bien, sino poniendo el
máximo cuidado de no ahogar, ni desviar la fuerza que tiene el amar cuando se hace sinceramente, de
verdad, de corazón, el bien y la búsqueda de la Verdad.
Fray Ángel Fariña
CAMBIO

38. Isaura Díaz Figueiredo
Estamos en un “cambio” el curso ha terminado, los compañeros han retomado
otras actividades, quizá vuelvan a reunirse o puede que solo el próximo curso nos
reencuentre. Es un cambio, una transición que sucede de un estado a otro. Hoy voy
a llamarla historia personal o la Ciencia del Cambio.
El pupitre sin nombre, tenía tu nombre, un rostro, una imagen, unos datos
básicos…era casi un documental sobre ti, pero ¿era real? o ¿solo era una mirada de
espejo?, ¿un reflejo que indica que eres joven, viejo, alto, bajo, flaco, gordo, serio,
risueño?.Las imágenes claro qué hablan de nosotros y los mensajes, los e-amails,
las lecturas, las preguntas, la ropa que vestimos. Luego vienen a cada uno de
nosotros los recuerdos, las canciones, los días de convivencia, en todo dejamos
algo.
A veces te lo recuerda el susurro, el titubeo. Otras el sonido de tu voz, el grito al
sentirte perdido: naciste, creciste y ahora somos lo que somos, nos queda el orden
que solo es un infiltrado, agazapado cada mañana en el sonido del despertador,
tras el espejo de la inercia del café, o cacao, y ya volvemos a la maldita rutina. En
“esos” momentos cuando el orden baja la guardia, en ese estar y no estar, entre lo
real y soñado, donde el estilete juega a diseccionar o a dibujar hendiduras en el
espejo.
Romper, hacer añicos lo que se supone ya está escrito, despedazar la lista de
deberes, cambiar el rumbo y reírse de lo bobos que hemos sido cuando lloramos
por un mañana que no sabemos si va llegar, y olvidamos vivir el presente, reírnos
de las huellas del pasado. Olvidamos escribir un poema, donde antes había un
dictado, improvisar melodía donde solo parecía existir un monótono de implacable
tic-tac, cultivar la rosa sin espinas.
Rehuir el cementerio de las palabras que ya hemos olvidado el significado, y que
solo repiten cuan campana hueca lo andado, arrancar las páginas amarillas de los
diarios, de las querencias sin sentido.Cambio, sin mas. Y a vivir, a vivir otra vida en
el solsticio que comienza en los días mas corto de luz, como no sabemos ni el
momento, ni la hora, no nos vaya a coger con el pié cambiado y las lámparas sin
aceite. ¡Cambio sin más!
Servir
Editado por

39. Sor Gemma Morató
Servir es una palabra muy
preciada. Lo que sirve es útil para un determinado fin. Esta palabra viene del latín “servus”, el que servía
a su señor. Las herramientas sirven al artesano, el soldado sirve a la patria, el camarero sirve los platos en
un restaurante.
En la vida todos tenemos que servir y poner nuestros dones al servicio de los demás. El que no quiere
servir es un ser inútil para la sociedad. Se le puede aplicar la misma amonestación de San Pablo: “Él que
no trabaja que no coma”.
En este mundo el Señor nos ha puesto para servir, el egoísta que no quiere entregarse y se guarda para
sí, no cumple con la voluntad de Dios.
En el Evangelio vemos como María después de haber recibido el anuncio de que iba a ser la madre de
Dios, no se queda ensimismada en aquel gran acontecimiento que se iba a cumplir en ella sino que al
conocer que su prima Isabel, de edad avanzada, iba a tener un hijo, se desplaza presurosa para
prestarle ayuda. En Jesús tenemos el máximo exponente del servidor: “No he venido a ser servido sino
a servir”.
La vida de los santos está llena de hombres y mujeres que se entregaron con ahínco al servicio de Dios y
de los demás y por este hecho la Iglesia los reconoció como modelos a imitar. Si analizamos en nuestra
propia vida vemos que lo que nos hace verdaderamente felices es vivir entregados al servicio de los
demás. Texto: Hna. María Nuria Gaza.
VÍDEO DE HOY:
Dominicas de la Orden de Predicadores
en Encuentros TV

40. No a la idolatría del dinero
Creado el 23 junio 2014 por Victor Codina
Victor Codina. El ateismo sistemático del siglo XIX y de comienzos del XX parece haber ido derivando
hacia diversas formas de idolatría práctica. Son muchas las personas, también entre los cristianos, que
aunque no lo confiesen rinden culto a los ídolos. Entre las diversas formas de idolatría moderna (poder,
placer, consumo, cuerpo, deporte, ciencia y tecnologías, patria, partido político…) quizás la más
extendida y grave es la idolatría del dinero, como señala el Papa Francisco en su exhortación La alegría
del evangelio (n 55). Este es el nuevo becerro de oro (Ex 32,1-35) que se encarna en el fetichismo del
dinero, en la dictadura de una economía sin rostro que antepone las financias a las necesidades humanas.
Esta es una vieja tentación. Ya antiguos poetas romanos criticaban el hambre del “sagrado dinero” y la
carta a los Efesios dice que los codiciosos son como idólatras (Ef 5,5).
Y como todo ídolo, el dinero tiene sus santuarios, sus sacerdotes, sus exigencias que llegan hasta los
sacrificios humanos. ¿Qué son sino sacrificios humanos ofrecidos al ídolo del dios dinero las víctimas de
la actual crisis financiera de países tradicionalmente ricos (desahucios, millones de personas y jóvenes
sin trabajo…), las víctimas de las multinacionales en África, Asia y América Latina (hambre,
mortalidad infantil, millones de personas “sobrantes y descartadas”…), las víctimas de las guerras y del
comercio de armas (muertes de inocentes, violencia, millones de desplazados y refugiados…), las
víctimas de la explotación y trata de personas (prostitución, venta de órganos, trabajos inhumanos), las
víctimas de la falta de escuelas (analfabetismo…), las víctimas del narcotráfico (drogadicción con todas
sus perversas consecuencias…), la destrucción del medio ambiente sacrificado a intereses
económicos, etc..?
Los ídolos no permiten mirar a la realidad ni adherirse a valores humanos, se limitan a “lo que me
favorece a mí”.
Ante esta nueva forma de idolatría hay que recordar las palabras del Sermón de la montaña: “Nadie
puede servir a dos señores, a Dios y al dinero” (Mt 6, 24), es decir, no se puede servir al Dios de
la vida y al dios de la muerte. La economía ha de estar al servicio del bien común con una especial

41. sensibilidad hacia los pobres, las finanzas han de orientarse por una ética en favor la persona
que impida la desigualdad y remedie las desigualdades y la pobreza.
Si los cristianos no nos damos cuenta de esta situación, si no la denunciamos, si no nos oponemos a ella,
si no actuamos en contra, caeremos en lo que Francisco llama la “mundanidad espiritual”, es decir,
personas que bajo apariencia de bien y con prácticas espirituales, en el fondo son mundanas y adoradoras
del dios dinero.
Para romper la atracción fetichista e idolátrica del dios dinero hemos de dejarnos interpelar y conmover
por el clamor de las víctimas de este ídolo. A través del gemido de las víctimas humanas y también a
través del gemido de la tierra, el Espíritu del Señor clama justicia.
La historia de un crímen y varios
castigos de Jérôme Kerviel
Creado el 19 junio 2014 por Nani Vall-llossera
Nacho Beltrán. ¿Qué pasa cuando el sistema tiene un error? ¿Qué pasa si ese error se lo carga una sola
persona? Este es el caso de Jérôme Kerviel. Por si a alguien no le suena este nombre recordar, solamente,
que Kerviel fue el trader que provocó un agujero de 4,9 millardos de euros a Société Générale en 2008.
Desde entonces he ido siguiendo el caso con atención. Después del juicio, en 2010, Jérôme era el hombre
más endeudado del mundo. Condenado a cinco años de cárcel y a reponer las pérdidas del banco
valoradas entorno a 5.000.000.000 €, lo que equivale a 45.000 años si cobrase su sueldo de trader o a
370.000 años si es con el salario mínimo francés. Por supuesto ahora no tiene oficio ni beneficio.
Aquí podríamos decir que se lo tenía merecido por dejarse llevar por un lucro excesivo, pero la verdad no
es tan simple: el tipo cumplía con lo que se esperaba de su puesto de trabajo, especular y ganar mucho en
el casino. Trabajaba para una entidad que juega a nivel global, en la “champions league” del sistema
financiero mundial. En una entrevista concedida durante su estancia en Roma declaró que él sólo era un
soldado, un monstruo creado y expulsado por el sistema.
Y, parte de razón tenía sobre todo cuando uno mira su historia: entra en el banco para realizar trabajos
puramente administrativos o de menos responsabilidad y empieza poco a poco a operar en “los
mercados” de derivados. Según comenta en 2007 su objetivo de ganancias era de 10 millones y ganó 55,
y cuando esto sucede, resulta difícil creer que actuase como un lobo solitario.
Si actuase por su cuenta no sería el único caso de “rogue trader” (trader loco). Antes de él fue famoso
el caso de Nick Leeson (@TheNickLeeson) que causó la quiebra del Barings en 1995, el banco de
inversión británico más antiguo, y recientemente, el caso Ballena de Londres, perpetrado por Bruno
Michel Iksil y sus jefes de JP Morgan, que también costó unos cuantos millones. Pero, sin duda, el de
Jérôme ha sido el más mediático tanto por el momento en que se produce, como por su exposición pública
durante todos estos años. Lo de actuar en solitario es algo que siempre rechazó el propio Jérôme. Antes
de su juicio publicó el libro L’Engrenage (El Engranaje, memorias de un trader, editorial Flammarion)
dónde defiende que era una víctima “bouc émissaire”, mientra que su banco lo consideraba un simple
estafador. El juez lo consideró culpable.
Pero la historia no acaba con su condena, ya que, también en Francia, los procesos judiciales son
largos. Y el caso es que el 19 de abril de 2014 el Tribunal de Casación de París lo confirmó en su
culpabilidad y en el ingreso en prisión, a pesar de condonar su deuda multimillornaria. Después de la
condena Jérôme y su abogado David Koubbi se presentaron en la plaza de Sant Marcos para saludar al
Papa Francisco e iniciar un extraño Via Crucis a pie de Roma a Paris que se puede seguir por
Facebook. Este camino a París tuvo su culmen mediático el 17 de mayo al llegar a la frontera francesa
donde les esperaban sus seguidores y la gendarmería para llevarlo a prisión, pues expiraba el plazo para
entregarse ese día. Le acompañaba en el viaje el sacerdote Patrice Gourrier (@gourrierpatrice), que
seguirá el camino hasta París.
Me parece una historia fantástica para los medios de comunicación pero ¿que podemos aprender, desde la
lucha por la justicia? Por ejemplo:
- La importancia de no estar solo. Desde antes de la condena, Jérôme cuenta con su Comité de Apoyo
@Soutien_Kerviel que tiene entre sus promotores al profesor de inglés del colegio de Jérôme, a un

42. activista bretón René Coupa o a un obispo Jean-Michel di Falco. El Comité de Apoyo es importante para
esta historia ya que ellos son los primeros que salen en su apoyo en los medios de comunicación y hacen
campaña en Internet con una web y después en las diversas redes sociales. No puedes caminar solo, más
aún si tu adversario es poderoso. A pesar de los esfuerzos por ir más allá, su historia ha quedado ligada a
su proceso: detención, juicio, condena, recurso, y entrega. La estrategia mediática pasa a ser una
estrategia más ligada a la procesal.
- El papel de la Iglesia, no sólo para denunciar las grandes injusticias, sino también para
acompañar a los que sufren estas injusticias. Este ha sido el caso del sacerdote Patrice Gourrier que lo
acompañó en el tramo final del camino portando una foto del encuentro con el Papa Francisco con una
cita de denuncia contra el sector financiero escrita en el reverso. O también la presidencia del Comité de
Apoyo por parte de un obispo.
- La reforma del sector financiero se está realizando pero no en el sentido que los movimientos
sociales demandan, ni tampoco con el agrado del mismo sector financiero.
- La culpa y el castigo. La proporcionalidad está en entredicho. No era normal la condena de la
responsabilidad sobre las pérdidas. En ningún caso similar se había optado por cargar las pérdidas al
operador básicamente por la imposibilidad de asumirla. ¿Las condenas de telediario y de pasillo se
pueden equilibrar con una campaña en redes?
Mi moraleja es que no hay un desdoblamiento entre el “trader maligno” y “el chivo expiatorio” de una
gran falla en el casino financiero. Hay una persona que tiene convertirse en personaje para poder
defenderse con todos los medios de lo que considera una condena injusta. Ante un error del sistema, en
lugar de considerar qué es lo que falla y cambiarlo, seguimos con un remiendo… y adelante.
Imagen extraída de: Le Figaro
La lucha de las empleadas de hogar en
Asia, víctimas de la "esclavitud del siglo
XXI"
24/06/2014
El Servicio doméstico constituye el sector económico que presenta la mayor dificultad a la hora de
controlar las condiciones de trabajo debido a varios factores: en la mayoría de los casos no existe contrato
ni registro, incluso si hay contrato, su marco regulador es el régimen especial que permite mayor
explotación y además el lugar trabajo es un domicilio particular no sujeto a inspección y control.
La datos “oficiales” de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) en 2010 hablan
de 52 millones de personas en el mundo, pero podrían ser decenas de millones más y además
esta cifra excluye a los menores de 15 años, tal como reconocen en el 2012. Los niños
representan un tercio de todos los empleados de hogar en el mundo y el 60 % de los cuales
están en Asia; un millón y medio de niñas en Indonesia, un millón en Filipinas y alrededor de

43. 450.000 en Bangladesh. La falta de datos y estudios, especialmente referente a las niñas
es un ejemplo más de la actitud canalla e hipócrita de la OIT, que se pone también de
manifiesto cuando considera “trabajadores” a los niños esclavos o cuando permanece
impasible ante las continuas violaciones de sus propios convenios.
Otras fuentes indican que 40 millones de niños entre 5 y 17 años son explotados en
todo el mundo en el servicio doméstico, tanto en países enriquecidos como empobrecidos. Por
ejemplo, El Comité contra la Esclavitud Moderna denuncia que posiblemente haya miles de
niños en Francia en esta situación. En el Reino Unido un tercio de los niños víctimas de trata es
africano. “Son los niños invisibles que pasan por la policía, inmigración y servicios sociales sin
ser percibidos”
En Asia, mujeres muy jóvenes, también niñas, procedentes de familias pobres,
encuentran en el servicio doméstico una ocupación que, en muchas ocasiones, se convierte
también en un calvario. Trabajan por salarios mínimos, de apenas cien dólares mensuales, de
sol a sol. Una forma de sustento fundamental para muchas mujeres de Indonesia, Filipinas,
Nepal, India o Etiopía, debido a las remesas que envían a sus familiares. Es el perfil de las
víctimas de la esclavitud del trabajo doméstico. A las situaciones de explotación laboral,
como jornadas inhumanas o salarios precarios, se unen, en muchos casos el maltrato físico y
psicológico y, en ocasiones, abusos sexuales,
violaciones, quemaduras o palizas continuadas.
Aunque algunos países han realizado
mejoras en sus legislaciones, siguen siendo
insuficientes, según los observadores de
derechos humanos. Los marcos de protección
laboral excluyen, en muchos casos, a las
empleadas de hogar negándoles derechos que sí
garantizan para otros trabajadores. Los tribunales
sentencian en la mayoría de los casos a favor de
los empleadores. A veces, estas mujeres no
denuncian porque la legislación del país establece
que durante el tiempo del proceso la mujer no
recibirá remuneración, y deberá asumir todos los
costes. Imposible para la mayoría.
En la práctica, los países suelen rasgarse
las vestiduras cuando detectan algún tipo de abuso
en otro Estado, pero poco miran a sus propias tripas. En 2011, Camboya decidió suspender el
envío de mujeres a Kuwait para servicio doméstico después de que varios casos de abusos
salieran a la luz pública. También Indonesia vetó el envío de mujeres a Arabia Saudí en
represalia por la ejecución de una inmigrante de este país acusada de asesinar a su patrona en
reacción a los malos tratos que había sufrido.
Arabia Saudi, el infierno de las filipinas
En Arabia Saudí, el informe del Comité Nacional sobre Trabajadores Emigrantes de
Filipinas afirmaba en enero de 2011: "La violación es un espectro siempre presente que acecha
a las trabajadoras domésticas filipinas en Arabia Saudí. , uno no puede sino llegar a la
conclusión que la violación y el abuso sexual son habituales”. La situación de las filipinas se
agrava aún más al ser reprimidas en su libertad religiosa por ser cristianas en un país islámico.
Arabia ha protagonizado precisamente algunos de los titulares más polémicos.
25 mujeres indonesias han sido condenadas a pena de muerte en el país, y otra veintena
expulsadas tras ser absueltas de sus acusaciones. En enero del año pasado, una empleada
de hogar era decapitada en el país después de que sus jefes la acusaran injustamente de
la muerte de su bebé. A pesar de los intentos de los defensores de los DDHH, la chica fue
condenada a pena de muerte. El caso provocó una enorme conmoción internacional y provocó
la ruptura diplomática entre ambos países.
Hong Kong, las torturas a Erwiana desatan la solidaridad.

44. Hong Kong se ha convertido en los últimos tiempos en lugar de destino para
miles de trabajadoras indonesias, empleadas en condiciones de esclavitud. La ley obliga a las
empleadas a vivir en el hogar de su jefe y estar a su disposición las 24 horas, lo que supone un
blindaje en la práctica a las torturas. No existe salario mínimo para el servicio doméstico y,
según la “regla de las dos semanas” la trabajadora está obligada a encontrar otro empleo en
el plazo de quince días, si el contrato se rompe. Además, no podrán obtener la nacionalidad,
como sí sucede con los empleados inmigrantes empleados en otros sectores, al cumplir siete
años de residencia en el país. Según Amnistía Internacional, estas mujeres trabajan una
media de 17 horas al día, no reciben ni un día por descanso, y sus salarios no llegan al
mínimo establecido en el país, unos 500 dólares.
Doris Lee, responsable de la marca "No Chains" en Hong Kong (talleres textiles por la
dignidad asociados con La Alameda, de Argentina) afirma: “Las agencias de colocación de
personal y los departamentos de los países de origen y destino de los migrantes administran
negocios millonarios y remesas a costa de la super explotación de estos trabajadores. Es un
tráfico de personas patrocinado por el Estado”.
"Me echaron porque la sangre de mis heridas
manchaba la alfombra"
En febrero de 2013 el caso de Erwiana,
una joven indonesia, provocó conmoción en Hong
Kong. La joven, trabajadora doméstica en el país,
fue esclavizada y torturada por sus empleadores
durante ocho meses. En este tiempo, recibió
palizas continuas de su jefa, que la obligaba a
trabajar hasta 21 horas diarias y a llevar pañales
para que no perdiera tiempo en ir al baño.
No tenía días libres y como alimento
recibía sólo un plato de arroz al día. Las
heridas le sangraban tanto que su jefa se
quejaba de que manchaba la alfombra y
decidió echarla. Amenazó con asesinar a su
familia si contaba lo sucedido.
Este caso generó una ola de
manifestaciones entre las trabajadoras
coordinadas por la Federación de Hong Kong
de Sindicatos Asiáticos de Trabajadores
domésticos (FADWU) en la que los puestos de
responsabilidad son asumidos por trabajadoras
domésticas.
Gracias a la presión, la presunta agresora, una mujer de 44 años
perteneciente a la clase alta de China, fue detenida. Pero, según los
médicos, Erviana no volverá a caminar debido a las lesiones provocadas
por las palizas recibidas. El caso provocó una fuerte oleada de protestas
entre las trabajadoras, aproximadamente 300.000, que desempeñan
empleos domésticos en el país principalmente de los países del sudeste de
Asia - Indonesia y Filipinas.
Con el de Erwiana, numerosos casos de
abusos y torturas a empleadas del hogar en países asiáticos han
saltado a titulares. En 2010, los jefes de una sirvienta en Indonesia
pidieron contra ella cinco meses de prisión por robarles seis platos de
comida de buey para preparar una sopa. El caso recibió fuertes
críticas de las organizaciones de derechos humanos y quedó en
suspenso.

45. Malasia, escapar por la ventana
En Malasia, en diciembre de 2012, las autoridades rescataban a 105 mujeres, casi
todas indonesias, obligadas a trabajar a la fuerza y sin recibir ningún salario como empleadas
de hogar. Las mujeres habían sido engañadas por una red que las llevaba a casas para limpiar
durante el día y por las noches las mantenía encerradas en un edificio.
“Si terminaba mi trabajo rápido, mi jefe me obligaba a limpiar la casa otra vez. La
esposa de mi empleador me gritaba y me golpeaba todos los días. Me pateaba, me
abofeteaba, me golpeaba en todo el cuerpo ... El empleador también me golpeaba con sus
manos y me pateaba. Nunca recibí mi sueldo. Empezaba a trabajar a las cinco de la mañana y
no podía irme a dormir hasta las tres de la madrugada”
Es la historia de Chain Channi, una empleada de hogar camboyana en Malasia,
explotada durante años por sus jefes. En el país han trascendido varios casos, algunos de gran
repercusión internacional, como en 2007, cuando una criada indonesia trató de huir por la
ventana de la decimoquinta planta de un edificio de este país, la vivienda en la que
trabajaba y en la que la empleada dijo “haber vivido un calvario”. Durante meses, contó tras
su rescate, vivió encerrada en una habitación, privada de comida y sufriendo continuas palizas.
La joven, de 33 años, se descolgó por la ventana con una cuerda elaborada con sábanas y
sarongs, una típica falda malasia.
Afortunadamente, consiguió escapar de su
cautiverio.
Las mujeres empleadas de hogar en
estos países se ven envueltas en un infierno
casi desde el mismo momento en que son
contratadas. El tráfico de empleadas de hogar ha
hecho florecer numerosas redes de explotación
que ofrecen contratos de trabajo a cambio de
fuertes pagos de dinero. Estas redes se suelen
quedar además con sus pasaportes, o se los
conceden al jefe que las contrata, lo que limita
cualquier posibilidad de movimiento en caso de abusos. Las “agencias” les prometen un trabajo
con remuneración y garantías, pero, en la práctica, rebajan sus salarios y les imponen cuotas
que deben abonar en caso de que renuncien a su empleo.
Privadas de protecciones fundamentales, como un día de descanso semanal,
vacaciones o la limitación de las horas de trabajo, estas trabajadoras se encuentran además a
merced de la voluntad de sus jefes, de forma que, según la mayoría de legislaciones
nacionales, no pueden rescindir el contrato ni cambiar de empleo. Ni siquiera cuando son
sometidas a abusos. El requisito legal en muchos países de que estas trabajadoras deban vivir
con sus familias aumentan el aislamiento al que son sometidas y las exponen a mayores
riesgos de abusos. Las pocas que se atreven a escapar para denunciar a sus empleadores se
encuentran con un círculo de difícil salida. Porque, para muchas, el único contacto que tienen
en el país es con frecuencia la misma red de explotación que las introdujo y que nada hace por
ellas, o suele devolverlas al jefe que las maltrata.
Ante esta situación, diferentes organizaciones estan luchando en Malasia para
que el gobierno, como mínimo, ratifique el convenio de la OIT nº 189 sobre trabajo
doméstico (2011), pero éste se sigue negando.
Nepal: Las "kamalaris", niñas empleadas de hogar a los seis años
En Nepal, más de 10.000 niñas son aún kamalaris, a pesar de que el Gobierno lo
prohibió –sobre el papel- hace ya catorce años. Niñas incluso de seis años que tienen que
subirse a taburetes para poder limpiar.

46. Son niñas que acaban siendo vendidas por
sus padres para que sean empleadas del hogar en
familias adineradas. En esa transacción lo que se
promete es que la niña tendrá oportunidad de ir al
colegio, que recibirá una mensualidad. Pero a la
hora de la verdad, las niñas no reciben dinero,
trabajan de sol a sol, duermen muy poco. Son
tratadas básicamente como esclavas, que se
deben al señor de la casa y reciben vejaciones por
parte de todos los miembros de la familia.
En febrero de 2006 nació la Asociación
Independiente de Trabajadoras domésticas del
Nepal (NIDWU), que es la primera asociación en
Nepal y en todo el sur de Asia. Su impulsora y
actual presidenta es Sonu Danuwar, que fue
Kalamari y sigue siendo trabajadora doméstica.
Tras pasar por una iniciativa de educación
no formal de una ONG, siendo aún kalamari,
organizó con sus compañeras el Foro de los niños
trabajadores domésticos (DCWF), bajo la forma de
un club infantil. Cuando sus patrones se enteraron
la cargaron con más trabajo y la dificultaban salir de la casa. Posteriormente formaron en 2006
el Foro de Trabajadoras Domésticas (DWF) que iniciaron con seis meses de formación sobre la
sindicalismo y organización de los trabajadores domésticos. Finalmente crearon la federación
NIDWU, que preside siendo aún trabajadora doméstica.
Existen muchos ejemplos de kamalaris que tras ser liberadas, dedican su vida a luchar
contra esta injusticia, como lo hiciera Iqbal Masih contra las
mafias tapiceras de Pakistán.
Urmila Chaudhary era kamalari pero cuando vio por
televisión a su hermano participando en una protesta, sintió que
debía volver a casa. Le llevó un años pero se escapó, consiguió
unirse a su hermano en la lucha y alcanzó su libertad en el
2007.
La misma historia se repite con Gita Tharu y Bishnu
Chaudhary (ver foto). Esta última se prepara para ser abogada
y luchar por la libertad de las kalamaris y estudia en el mismo
colegio que Urmila, donde organizaban acciones de solidaridad,
lo que provocó que las amenazaran con expulsarlas. Pero no se
detuvieron y han conseguido ganarse a los profesores. Con 18
años, Bishnu lleva un programa de radio en su pueblo Dang en
defensa de las Kalamaris.
Estas tres jóvenes se han entrevistado con los últimos tres Primer Ministro pero sin
que éstos se hayan comprometido eficazmente. Afirman “Sólo los políticos y representantes
que hayan sido Kalamaris entienden nuestros problemas”
-----------------------------------
Se dice que la esclavitud es cosa del pasado. Sin embargo, las dinámicas del capitalismo
global han reproducido un sistema global de trabajo forzado que es mantenido por prácticas
tanto legales como ilegales de tráfico de mano de obra. Las mujeres y niñas trabajadoras
domésticas se encuentran en lo más bajo de la jerarquía social. Sus condiciones de trabajo,
que a menudo incluyen violaciones y abusos sexuales, constituyen una condición
prácticamente igual que la de la esclavitud. Tal y como en los casos de la esclavitud tradicional
en los siglos XVIII y XIX, la abolición de este sistema de trabajo cautivo y forzado debe de ser

47. una prioridad en la agenda política del siglo XXI.
Sin embargo, allí donde se producen estos abusos, las trabajadoras domésticas explotadas se
unen en asociaciones para defender su dignidad, en muchos casos jugándose la vida por la
solidaridad.
Autor: Equipo Felipe López
“Un cristiano sabe abajarse para
anunciar al Señor”: el Santo Padre en la
homilía de la misa
2014-06-24 Radio Vaticana
(RV).- (audio) Un cristiano no se anuncia a sí mismo, sino al Señor. Lo subrayó Papa
Francisco en la Misa matutina en la Casa de Santa Marta, en la solemnidad de la Natividad de San
Juan Bautista. El Papa habló de las vocaciones del “más grande entre los profetas”: preparar,
discernir, disminuir.
Preparar la venida del Señor, discernir quién sea el Señor, disminuirse para que el Señor crezca. Papa
Francisco ha indicado en estos tres verbos las vocaciones de Juan el Bautista, modelo siempre actual para
un cristiano. Juan, dijo el Papa, preparaba el camino a Jesús “sin tomar nada para sí mismo”. Él era un
hombre importante, “la gente lo buscaba, lo seguía porque las palabras de Juan eran fuertes”.
Sus palabras, prosiguió Francisco, “llegaban al corazón”. Y allí, observó, tuvo tal vez “la tentación de
creer que era importante, pero no cayó”. Cuando, de hecho, se acercaron los doctores para preguntarle si
él era el Mesías, Juan respondió: “Son voces: solamente voces”, yo sólo “he venido a preparar el camino
del Señor”. “Aquí está la primera vocación de Juan el Bautista”, dijo el Papa: “Preparar al pueblo,
preparar los corazones de la gente para el encuentro con el Señor”. Pero, ¿quién es el Señor?:
"Y esta es la segunda vocación de Juan: discernir, entre tanta gente buena, quien era el Señor. Y el
Espíritu Santo le reveló esto y él tuvo el valor de decir: 'Es éste. Éste es el Cordero de Dios que quita los
pecados del mundo’. Los discípulos miraron a este hombre que pasaba y lo dejaron que se marchara. Al
día siguiente, sucedió lo mismo: '¡Es aquel! Él es más digno de mí’… Y los discípulos fueron detrás de
Él. En la preparación, Juan decía: "Detrás de mí viene uno... "Pero en el discernimiento, que sabe
discernir e indicar al Señor, dice: "¡Delante de mí... está Éste!'".
La tercera vocación de Juan, prosiguió el Papa, es disminuir. Desde aquel momento, “su vida comenzó a
abajarse, a disminuirse para que creciera el Señor, hasta eliminarse a sí mismo”: “Él debe crecer, yo, en
cambio, disminuir”, “detrás de mí, delante mío, lejos de mí”:
"Y esta fue la etapa más difícil de Juan, porque el Señor tenía un estilo que él no había imaginado, hasta
el punto de que en la cárcel -porque Juan estaba en la cárcel en ese momento - sufrió no sólo la
oscuridad de la celda, sino también la oscuridad en su corazón: " “¿Pero será Él? ¿No me habré
equivocado? Porque el Mesías tiene un estilo tan accesible y normal... que no entiendo...” Y como que
era un hombre de Dios, pidió a sus discípulos que fueran a preguntárselo a Él: "¿Pero, es usted
realmente, o debemos esperar a otro?”.
“La humillación de Juan - constató el Papa – es doble: la humillación de su muerte como precio de un
capricho”, pero también la humillación “de la oscuridad del alma”. Juan que ha sabido “esperar” a Jesús,
que ha sabido “discernir”, “ahora ve a Jesús lejano”. “Aquella promesa – reiteró el Papa – se ha alejado.
Y termina solo. En la oscuridad, en la humillación”. Se queda solo “porque se anuló tanto para que el
Señor creciera”. Juan, repite Francisco, ve al Señor que está “lejos” y él, “humillado, pero con el corazón
en paz”:
"Tres vocaciones en un hombre: preparar, discernir, y dejar crecer al Señor disminuyéndose a sí mismo.
También es hermoso pensar la vocación cristiana así. Un cristiano no se anuncia a sí mismo, anuncia a

48. otro, prepara el camino para otro: al Señor. Un cristiano debe aprender a discernir, debe saber discernir
la verdad de lo que parece verdad y no lo es: un hombre de discernimiento. Y un cristiano debe ser
también un hombre que sabe cómo abajarse para que el Señor crezca, en el corazón y en el alma de los
demás".
GM / ER - RV
Quien juzga a los demás está derrotado:
será juzgado del mismo modo
(©LaPresse)
(©LaPresse) El Pontífice mientras celebra misa
El Papa en Santa Marta: es hipócrita y “soberbio”;
“nuestro primer defensor es Jesús”; “no imitemos a
Satanás, que va siempre detrás de las personas para
acusarlas delante del Padre”
Domenico Agasso jr
Roma
Las personas que juzgan a otras son hipócritas, y toman –erróneamente y de forma presuntuosa-- el
puesto del Señor. Y serán juzgados del mismo modo. Estas personas son usurpadoras de un papel que no
les corresponde, y derrotadas, terminarán víctimas de su misma falta de misericordia. Es la advertencia
del Papa Francisco durante la misa matutina en la Casa Santa Marta, según recoge Radio Vaticano.
“El único que juzga” es Dios, y quien es juzgado podrá siempre contar con la defensa de Su Hijo, el
primer defensor, y del Espíritu Santo.
El Pontífice ha centrado su homilía en el párrafo del Evangelio en el que se habla sobre la paja y la viga
en el ojo, y ha precisado: “La persona que juzga se equivoca y se derrota”, porque “toma el puesto de
Dios, que es el único juez”. Aquel apelativo, “hipócritas”, que Jesús dirige varias veces a los doctores de

49. la ley, en realidad va dirigido a cualquier persona. También porque quien juzga lo hace “rápido”, mientras
que “Dios para juzgar se toma tiempo”. “Por esto la persona que juzga se equivoca, simplemente porque
toma un puesto que no es suyo. Pero no solo se equivoca, también se confunde. ¡Está tan obsesionado con
aquello que tiene que juzgar a aquella persona --¡tan, pero tan obsesionado!-- que aquella pajita no le deja
domir! 'Pero, ¡yo quiero sacarte esa pajita!'... Y no se da cuenta de la viga que él tiene. Se confunde: cree
que la viga es aquella paja. Confunde la realidad, es un fantasioso. Y quien juzga acaba derrotado,
termina mal, porque la misma medida será usada para juzgarlo a él.
El juez “que se equivoca porque toma el lugar de Dios –soberbio, autosuficiente-- apuesta por una
derrota. ¿Y cuál es la derrota? Aquella de ser juzgado con la misma medida con la que él juzga”.
“El único que juzga es Dios y aquellos a los que Dios les da potestad para hacerlo”, ha subrayado
Francisco, que ha definido la actitud de Jesús como un ejemplo a imitar: “Jesús, delante del Padre, ¡nunca
acusa! Es al contrario: ¡defiende! Es el primer Paráclito. Después nos envía al segundo, que es el
Espírituo Santo. Él es el defensor: está delante del Padre para defendernos de las acusaciones. ¿Y quién es
el acusador? En la Biblia, se llama 'acusador' al demonio, a Satanás. Jesús juzgará, si: al final del mundo,
pero mientras tanto intercede, defiende”.
Por tanto, quien juzga “es un imitador del príncipe de este mundo, que va siempre detrás de las personas
para acusarlas delante del Padre”.
“Si nosotros queremos ir por el camino de Jesús –ha remarcado Papa Bergoglio-- más que acusadores
tenemos que ser defensores de los otros delante del Padre”.
“Yo veo una cosa fea en otra persona, ¿voy a defenderlo? ¡No! ¡Quédate callado! --ha explicado para
concluir-- Ve a rezar y defiéndelo delante del Padre, como hace Jesús. Reza por él, ¡pero no lo juzgues!
Porque si lo haces, cuanto tu hagas algo mal, serás juzgado. Recordemos esto bien, nos hará bien en la
vida de todos los días, cuando nos entran ganas de juzgar a otros, de hablar mal de ellos, que es una forma
de juzgar”.
Guinea, el ébola ataca de nuevo
(©LaPresse)
(©LaPresse) Instrucciones para la prevención del ébola

50. Cáritas Internacional señala la prevención como forma
para derrotar el virus. El director padre Loua: “No es
fácil cambiar las costumbres de la gente”
Davide Demichelis
Roma
Cáritas Internacional ha lanzado un programa del valor de 200 mil dólares con el objetivo de detener la
difusión del virus del ébola. La epidemia de fiebre, a menudo letal, ha afectado a 398 personas solo en
Guinea Conakry, según los datos facilitados por la Organización Mundial de la Salud (OMS). El virus ha
provocado 264 víctimas. Viendo que el número de casos continúa a aumentar, Cáritas, en colaboración
con Unicef, ha decidido intensificar los programas de prevención.
“Antes de nada es necesario un gran trabajo de educación en la población”. Padre Matthieu Loua es el
director de Cáritas de la capital, Conakry. Loua tiene también la responsabilidad de coordinar los
programas contra la difusión del virus y ha sido uno de los principales promotores de esta iniciativa.
“Tenemos 60 animadores que trabajan en las cuatro prefecturas más afectadas por el virus (Faranah,
Kissidougou, Gouéckédou y Macenta), pero no es suficiente. Tenemos que involucrar al menos a otros
50”.
Cáritas, en colaboración Unicef, envia estos animadores a las ciudades y a los pueblos para explicar como
prevenir la difusión del virus. Lo primero es una correcta higiene: los animadores han entregado cloro y
jamón a 14 mil familias. Después es necesario seguir algunas reglas, como por ejemplo no tocar los
cadáveres. La OMS denuncia “resistencias persistentes” a seguir estas medidas por parte de la población
local. En la cultura local, sobre todo fuera de las ciudades, durante los funerales, los parientes y todas las
personas que participan están cerca del difunto.
“En las comunidades rurales no es fácil convencer a la gente a que cambien sus costumbres”, confirma el
padre Matthieu, por eso es necesario que los animadores sean más numerosos y puedan dedicar más
tiempo a la actividad de formación y prevención de la enfermedad.
Muchas iglesias católicas de Guinea han puesto a disposición de los fieles un cuenco con agua y cloro a la
entrada. Así pueden lavarse antes de entrar. Todos los catequistas, los sacerdotes y los líderes religiosos
han sido invitados a sensibilizar a la población sobre las precauciones a tomar para evitar la difusión del
virus. También el arzobispo de Conakry, Vincent Coulibay, ha pedido a los fieles que sigan las normas de
prevención, durante una reciente celebración pascual seguida por más de 16 mil fieles.
La epidemia se concentra sobre todo en Guinea Conakry, pero también en la vecina Sierra Leona han sido
registrados 31 casos de ébola y otros nueve en Liberia. Hasta ahora la OMS no ha impuesto ninguna
restricción a los países afectados por el virus.
La fe en la ciudad secular
Laicidad y democracia
Edición de Daniel Gamper
En la ciudad secular, se dice, deberían imperar de manera exclusiva las razones compartidas por todos.
Los ordenamientos democráticos han de considerar por igual a todos los ciudadanos, con independencia
de su confesión religiosa. Sin embargo, la creciente diversidad de los países occidentales exige una
actualización de estos principios reguladores de la vida política. Nuestra sociedad es secular, en el sentido
de que los dogmas religiosos no tienen el rango de ley. Sin embargo, la religión no ha desaparecido del
espacio público ni ha sido privatizada.
Pero si la vitalidad de las religiones parece poner en duda la tesis de la secularización, ello no permite

51. afirmar que se esté produciendo un «retorno de lo religioso». El debate acerca de la laicidad intenta
precisar el lugar que le corresponde a la religión en la democracia determinando los mecanismos
institucionales que garanticen al mismo tiempo la libertad de conciencia y la libertad religiosa.
Carl Gustav Jung
Respuesta a Job
Traducción de Rafael Fernández de Maruri
En palabras de C. G. Jung, el Libro de Job marca un hito en el largo desarrollo de un drama divino, el de
un Dios presa de emociones desmesuradas y que sufre a causa de esa desmesura. Por ello reviste también
especial significado para el hombre contemporáneo cada vez que este se ve asaltado por la violencia del
afecto y ha de tratar de transformarla en conocimiento.
Renunciando a la fría objetividad y sin pretensiones exegéticas, sino dejando precisamente que el afecto
tome la palabra, el creador de la Psicología analítica se ocupa en este ensayo de las oscuridades divinas
que traslucen en el relato bíblico a fin de comprender por qué Yahvé, en su celo, abatió a Job. La lectura
del Libro de Job sirve así de introducción, de manera paradigmática, a la psicología de lo inconsciente y
de los arquetipos.
“Una predisposición cósmica” para
explicar la emergencia de la mente
El filósofo estadounidense Thomas Nagel cuestiona, en
su último libro, que la evolución sea argumento
suficiente
El rechazo de cualquier explicación evolucionista al origen de la mente
humana amenaza con convertirse en moda entre cierto sector de la
filosofía norteamericana. El último libro de Thomas Nagel, “Mind and
Cosmos”, se adhiere a esta corriente. El objetivo de este autor en su obra
no es solo cuestionar la explicación evolucionista de la mente sino también
buscar una tercera vía como explicación, a la que ha definido como
“predisposición cósmica para la formación de la vida, de la consciencia y
de los valores.” ¿Son convincentes sus argumentos? Por Antonio Diéguez
Lucena.
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Thomas Nagel en 2008. Fuente: Wikipedia.
En otro artículo publicado en Tendencias21 de la Religiones (¿Es posible un naturalismo
religioso?) se han comentado algunos aspectos del debate actual en filosofía de la biología sobre los
naturalismos como explicación de la realidad natural y sus implicaciones para las religiones. Richard
Dawkins y los jinetes del ateismo insisten en la necesidad de una explicación atea para cualquier
teoría evolutiva.
El rechazo de cualquier explicación evolucionista (y estrictamente naturalista) del origen de la mente
humana amenaza con convertirse en moda entre un cierto sector de la filosofía norteamericana. El último
libro de Thomas Nagel, Mind and Cosmos, se adhiere a esta corriente que ya cuenta con algunos

52. precedentes más que notables (y polémicos), como el libro de Jerry Fodor y Massimo Piatelli-Palmarini
What Darwin Got Wrong (2010) y diversos trabajos publicados durante años por Alvin Plantinga,
que han culminado en su reciente libro Where the Conflict Really Lies. De los argumentos
esgrimidos por Fodor y Piatelli-Palmarini y por Plantinga ya me he ocupado en otros lugares (Diéguez
2010 y 2011) y no tengo nada nuevo que añadir. Mi pretensión aquí se limita, pues, a analizar los
argumentos expuestos por Nagel en su nuevo libro.
En una amplia recensión publicada en Ludus Vitalis, Vol. XXI / núm 39 / 2013, [De nuevo, la
mente como excepción. Algunos comentarios críticos acerca del antinaturalismo de
Thomas Nagel. Reseña del libro de Thomas Nagel, Mind and Cosmos. Why the Materialist Neo-
Darwinian Conception of Nature Is Almost Certainly False. Oxford: Oxford University Press, 2012, 130
pp.] se analizan los argumentos de Thomas Nagel en contra de un naturalismo radical.
Nagel busca una tercera vía
Hay que decir, en primer lugar, que, a diferencia de Alvin Plantinga, y en consonancia con Fodor y
Piatelli-Palmarini, Nagel no realiza sus críticas al naturalismo evolucionista para poder sustentar desde
ahí posiciones sobrenaturalistas.
Nagel, por ejemplo, no duda de que nuestras capacidades cognitivas sean el resultado de una evolución
biológica. Pero cree que el naturalismo no puede proporcionar una explicación satisfactoria de ese hecho.
Digamos que Nagel busca una tercera vía entre el naturalismo y el sobrenaturalismo. Una vía que sólo
esboza, sin concretarla en ningún momento, más allá de enunciar que se debe admitir la teleología en la
explicación del origen y evolución de la vida.
Él sostiene que, en dicha explicación, además de las leyes de la física y de la química, hemos de incluir
“una predisposición cósmica para la formación de la vida, de la consciencia y de los valores.” (p. 123).
La explicación teísta del origen de nuestra mente le parece que no explica nada (es incompatible con la
creencia en un orden natural), si bien la considera más plausible que la explicación evolucionista
naturalista, puesto que ésta –según su opinión– se anula a sí misma. El argumento que Nagel emplea para
apoyar esta última afirmación es básicamente el mismo que viene desarrollando Plantinga desde hace
años sus trabajos, y Nagel le reconoce el crédito por ello.
"Estoy de acuerdo con Plantinga" –escribe– "en que, a diferencia de la divina benevolencia, la aplicación
de la teoría evolucionista a la comprensión de nuestras capacidades cognitivas debe minar, aunque no
destruir completamente, nuestra confianza en ellas. Los mecanismos de formación de creencias que
poseen una ventaja selectiva en la lucha cotidiana por la existencia no garantizan nuestra confianza en la
construcción de explicaciones teóricas acerca del mundo como totalidad. Creo que la hipótesis
evolucionista implicaría que aunque nuestras capacidades cognitivas podrían ser fiables, no tenemos el
mismo tipo de razón para confiar en ellas que cuando las usamos directamente, como hacemos en la
ciencia" (p. 28).
Thomas Nagel duda
El objetivo de Nagel en el libro no es sólo cuestionar la explicación evolucionista de la mente, sino que
busca también, de forma más ambiciosa, introducir dudas suficientes en lo que él denomina “la
explicación reduccionista neo-darwinista sobre el origen y la evolución de la vida” (p. 6).
Con ello Nagel parece sumarse aquí a un error común entre los creacionistas (de los que, sin embargo, él
expresamente quiere distanciarse). Este error, a su modo de ver, es el de confundir las distintas hipótesis
actuales sobre el origen de la vida (que hemos de admitir que son diversas, inseguras y, por el momento,
bastante especulativas), con el “neo-darwinismo”, o, por mejor decir, con la Teoría Sintética de la
Evolución.
Reconoce que la Teoría Sintética de la Evolución, pese a los problemas de los que pueda adolecer como
teoría (no más graves que los de otras teorías científicas), está bien asentada en la comunidad científica.
Esta cuenta con numerosas evidencias en su favor y nada especial tiene que decir sobre el origen de la
vida.