La posada del silencio nº 14, curso V

La posada del silencio
El texto de hoy
Cuando atraviesan áridos valles los convierten en
oasis, como si la lluvia temprana los cubriera de
bendiciones
Es posible que alguna de las horas que vivamos sean áridas pero también es posible que sean una
bendición. Si vienen horas de aridez ya las viviremos.
La vida siempre tiene una fecha y un lugar. El silencio es este ahora. El silencio es la vida misma. No
vivamos nada que imaginemos, ningún futuro, ningún acontecimiento que todavía no ha llegado. Sin
darnos cuenta adelantamos las cosas y nos resta posibilidad de vivir esta fecha y este lugar.
Por eso decimos que la vida es mucha preocupación, es decir, ocuparse de lo que todavía desconocemos.
Pero la vida en realidad es esto que hay ahora aquí mismo, esta hora, este silencio, este lugar. No anticipar
nada, no adelantar nada. No queráis vivir el futuro.
Dios no es el futuro; él es la vida, es el aquí mismo y ahora mismo, es un eterno aquí, es la totalidad de
este ahora mismo. Es este silencio.
HOY ES:
Beato RAIMUNDO DE CAPUA. (1330-1399).
Martirologio Romano: En Nüremberg, de Baviera, beato
Raimundo delle Vigne o de Capua, presbítero de la Orden
de Predicadores, que fue prudente moderador espiritual de
santa Catalina de Siena, de la cual compuso una fiel
biografía.

Nació en Capua, en la Campania
italiana, entonces reino de Nápoles. Era hijo del canciller
de Roberto de Anjou. Estudió Derecho en Bolonia y
mostró una especial atracción por la persona y obra de
santo Domingo de Guzmán, cuyos restos se conservaban
en la ciudad. A los 25 años entró en los dominicos, estudió
Teología y en 1355 fue ordenado sacerdote. Fue profesor
de los conventos dominicos de Bolonia y Roma. Por culpa
de su mala salud, tuvo que interrumpir su labor docente,
pero su don de gentes y profundidad espiritual fue enviado
como maestro y prior en el monasterio femenino de Santa
Inés de Montepulciano, donde escribió la vida de la
fundadora la beata Inés. Los frailes del convento de Santa
María sopra Minerva de Roma lo eligieron prior para el
trienio 1367-1370.
En el 1374, fue nombrado confesor de santa Catalina de
Siena, pero sus primeros contactos fueron difíciles, pues él
no se fiaba de las experiencias místicas de la santa, hasta
que enfermó de peste y Catalina lo curó totalmente,
entonces se dio cuenta que su penitente tenía una
importante vivencia mística. De este modo llegó a ser su
secretario y fue su embajador ante el papa Gregorio XI en
Aviñón. Con ella vivió los momentos más importantes de

la vida de la santa, así como los aconteceres históricos y
turbulentos del Cisma de Occidente. En 1379 fue elegido
prior provincial de la Lombardía superior.
Cuando Catalina murió en el 1380, fue nombrado maestro
general de la Orden de Predicadores, y comenzó así una
reforma de los dominicos, como hubiera querido Catalina.
Sus dos prioridades programáticas fueron: la fidelidad
absoluta al verdadero papa el beato Urbano V y la
renovación de la vida religiosa regular, y pronto añadirá
un punto más: la promoción del culto a Catalina de Siena.
Escribió la vida de la santa sienense conocida como “La
Leyenda Mayor”. Desde 1382 su preocupación se centró
en Alemania, donde consigue, después de muchos viajes
por el Imperio atraer a las universidades a la obediencia
romana. En Bolonia comenzó su reforma en 1389,
dedicada a la observancia de las “Constituciones”. Contó
con la ayuda de san Juan Doménico. Y en sus misiones
diplomáticas que le confió el papa Bonifacio IX, contó con
la ayuda de san Ambrosio Sansedoni. Fue presidente del
capítulo general de Frankfurt y en 1399 se fue a reformar
el convento de Nüremberg, pero lleno de dolencias murió
en este convento cuando proyectaba reformar los
conventos de Polonia. Se le conoce como el "segundo
fundador de la Orden de Predicadores".
Abierto el plazo de inscripción para los cursos de
formación y postgrado en la Escuela de Teología
de San Esteban

La Escuela de Teología “San Esteban” ha abierto el plazo de inscripción para los cursos de formación y
postgrado que se impartirán a lo largo del curso académico 2013-2014. La Escuela de Teología viene
ofreciendo desde 1977 su servicio doctrinal a cuantos se interesan por una formación seria o buscan un
mayor compromiso de su fe. Los cursos pueden realizarse también por asignaturas sueltas. Los alumnos
pueden ser oficiales u oyentes. Las clases comenzarán el próximo 2 de octubre, los martes y miércoles de
19.30 a 21.20 horas.
Este año se impartirá el tercer curso de formación de la Escuela que contempla las siguientes asignaturas:
Sacramentos de iniciación e Historia del Cristianismo (II), a cargo del prof. Gregorio Celada;
Penitencia, Unción, Matrimonio y Orden Sacerdotal, por el prof. Miguel Á. del Río; El Pueblo de Dios,
por el prof. Manuel Á. Martínez; Pensamiento paulino, por el prof. Juan Huarte y Ética social y
cristiana, por el prof. Ángel Romo.
Respecto al curso de postgrado contempla las asignaturas: La política actual desde la teología; Historia
de la Espiritualidad bíblica; Teología de la creación, Teología y ecología; Bioética y Apocalipsis, que
serán impartidas por el profesorado: Juan Manuel Almarza, Julián de Cos, Juan José de León, Ángel
Romo y Rafael González.
En la programación para el nuevo curso académico se encuentra también un curso breve de 10 horas de
duración que se celebrará los días 24-28 de febrero de 2014 a cargo del profesor Jesús Espeja, y lleva por
título: “Aproximación a la teología de la liberación”.
Información: 923 261 979
Escuela de Teología "San Esteban"

Facultad de Teología de San Esteban. Plaza
Concilio de Trento s/n. Salamanca
La Escuela de Teología «San Esteban», ante esa
apremiante necesidad, viene ofreciendo desde el
curso 1977-1978 su servicio doctrinal a cuantos se
interesan por una formación seria o buscan un mayor
compromiso de su fe. Sus objetivos, que mediante el
estudio sistemático y con la metodología apropiada
aúnan ambas finalidades, procuran la constitución de
una verdadera comunidad educadora, en la que todos, formadores y alumnos, asuman su vocación
profética en el mundo y respondan a ella.
La Escuela ofrece, además, capacitación oficial reconocida por el episcopado español, para acceder a la
enseñanza de la religión en Educación Infantil y Primaria.
Consta de cuatro cursos, de los cuales se impartirán este año los siguientes:
Curso I
• Conocer la Biblia............................ 15 lecciones
Prof. Eliseo Rodríguez Gutiérrez
• Pentateuco y Libros Históricos ... 15
Prof. Eliseo Rodríguez Gutiérrez
• Libros proféticos ............................ 16
Prof. Rafael González-Blanco
• Visión cristiana del hombre ......... 23
Prof. Emilio Bautista García Álvarez
• Historia del cristianismo (I)........... 14
Prof. Gregorio Celada Luengo
• ¿Qué es la Teología?..................... 10
Prof. Emilio Bautista García Álvarez
• Revelación y fe.................................. 23
Prof. Ricardo de Luis Carballada
• Bases de la ética cristiana ............ 24
Prof. Ángel Romo Fraile
• El hecho religioso.
Religiones no cristianas ................ 20
Prof. Juan José de León Lastra
Curso II
• Jesucristo......................................... 32 lecciones
Prof. Jesús Díaz Sariego
• El misterio de Dios ........................ 32
• Religión y pensamiento
contemporáneo .............................. 20
• Ética de la persona ........................ 20
• El evangelio de Jesús..................... 32
Prof. Rafael González Blanco
• Escatología y esperanza cristiana 24
CURSO III
• Sacramentos de iniciación ....................20 lecciones
• Penitencia, Unción, Matrimonio
y Orden sacerdotal ..............................20
Prof. Miguel Ángel del Río
• Historia del cristianismo (II) ....... 20
• El Pueblo de Dios........................... 38

Prof. Manuel Ángel Martínez Juan
• Pensamiento paulino..................... 37
Prof. Juan Huarte Osácar
• Ética social cristiana ..................... 25
CURSO DE POSTGRADO
• La política actual desde la teología................. 20 lecciones
Prof. Juan Manuel Almarza Meñica
• Historia de la Espiritualidad bíblica................. 20
Prof. Julián De Cos Pérez de Camino
• Teología de la creación. Teología y ecología. 20
• Bioética .................................................................. 20
• Apocalipsis ………………………..............……. 20
Prof. Rafael González Blanco
CURSOS ESPECIALES
Aproximación a la teología de la liberación.
Prof. Jesús Espeja Pardo, O.P.
Del 24 al 28 de febrero (Curso breve de 10 horas)
Descargar programa en PDF
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO

PICAR AQUÍ
Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros

profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
- Adquirir en libro en la Editorial San Esteban
DEL HAY AL DOY
Autor:
Colección: ALETHEIA
Esta obra de Carlos Díaz representa una
profundización en la filosofía personalista a
partir del diálogo con tres grandes autores de la
filosofía judía: Levinas, Buber y Rosenzweig. La
conclusión a la que se llega es que la vida
humana se muestra como un don, que
precisamente se realiza en la propia donación del
que recibe. El sentido de la vida humana es dar el
don recibido.
Precio: 12,00 €
Páginas: 164
Año: 2013
ISBN: 978-84-8260-291-2
Jóvenes organizan el Primer Festival de
la Canción "Veritas" (Argentina)
Publicado el 05/10/2013 - La Comunidad de Jóvenes Betania, del Convento Santo Domingo, organiza el
Primer Festival de la Canción ‘Veritas’, que se desarrollará el 7 de diciembre en el Paraninfo de la
Universidad Nacional de Santiago del Estero, e invita a sumarse a todos los jóvenes de la Diócesis.
Este festival será el primero de una serie de encuentros que concluirá en el año 2016 en coincidencia con
los 800 años de la Orden de Predicadores de Frailes Dominicos.
Por ello invitan a todos los grupos de la Diócesis a participar del evento, donde un jurado seleccionará las
canciones que en el 2016 estarán presentes en el último festival.

Los interesados en formar parte de esta propuesta podrán dirigirse por mayor información al Convento
Santo Domingo, los días sábados a partir de las 20 horas.
Asimismo la Comunidad de Jóvenes Betania, invita a participar del encuentro con Jesús Eucaristía, en el
Convento de Santo Domingo, todos los miércoles, de 22 a 23; y a la misa de Jóvenes, que se celebra el
tercer domingo de cada mes, a las 21 horas.
La paz comienza sus lentos pasos allí, en
la orilla del río, donde juegan los niños,
la paz comienza allí…

Los niños eran en las sociedades de la palestina del siglo I, los seres que junto con las mujeres, estaban en
el último lugar de la escala social. No tenían ningún derecho, hasta el punto que según varios
historiadores los recién nacidos podían ser botados a la basura y las niñas menores de doce años podían
ser vendidas por sus padres. Los niños representan los seres humanos más débiles y es a ellos a quienes
Jesús propone como modelos para entrar en el Reino, no por su ingenuidad e inocencia, Jesús era un
hombre muy práctico y con los pies bien puestos en la tierra. Jesús nos propone ser como niños, porque
son ellos los que representan todo lo opuesto al poder, al estar arriba y trepar. Jesús entendió que solo el
que es como un niño, el que no aspira a estar arriba, el que está dispuesto a servir, el que no quiere
honores, poder, ni privilegios, el que no se cree más que nadie, el que puede encontrar a Dios en esta vida.
LEER NOTA COMPLETA:
Si se calla el cantor, calla la vida, porque
la vida, la vida misma es todo un canto.
CON CUMBIAS Y SONES CELEBRARON LA LLEGADA DE LA PEREGRINA La decimoctava
jornada de encuentro de los pobladores con la Peregrinación de la Virgen Peregrina de Chiquinquirá se
inició con una actividad en el puente vehicular que conecta los municipios de Plato (magdalena) y
Zambrano (Bolívar) como homenaje a las personas que fueron asesinadas y desaparecidas en el río
Magdalena. En este municipio además de las ceremonias religiosas se presentaron en la concha acústica
actividades culturales como bailes típicos y grupos musicales que interpretaron sones y cumbias.
LEER NOTA COMPLETA:
elegía
por un paisaje de sombras
asesinadas en el mar
Quintín García

“Éstos, ¿no son hombres?
¿No tienen almas racionales?”
Sermón de ANTONIO MONTESINOS
a los primeros conquistadores de América
elegía

por un paisaje de sombras
asesinadas en el mar
Acto 1º
Aún a lomos de su cabalgadura
el juglar de la noche relincha
cartografías y aguas abisales, agrios
guarismos de sombras y vísceras
regresados del fragor asesino del mar
y sus patrones:
señores,
diez mil naos con sus guarniciones
de asalto chocan
contra los acantilados y fenecen
antes de llegar a Ítaca.
O sus cuerpos y almas, devastados,

arden en las alambradas y altas
almenas con que nuestras Autoridades
nos defienden de los salteadores
y leprosos mientras se beben
con bacardí un concierto de vihuelas
y cruces y medallas para honrar
la memoria conquistadora
de la Patria.
¡Derramemos –dice el juglar-,
una lágrima, dos, por ellos,
por quienes son exterminados
bajo el cascarón derruido de su sino!
Acto 2º
Yo me persigno, pobrecillos, vienen
huyendo, míralos, míralos, -¿cuándo
cenamos, Luisa?, es hora-.
Mientras
me recupero del mensaje cifrado
del juglar, ¡ay!, voy ordenando

la muda orografía gris de los platos
en derredor de la mesa y miro
receloso en la distancia el escaparate
de orlas fúnebres por si me asalta
la cárdena mordedura
de sus muertes:
Del hontanar catódico se yerguen
herrumbrados fantasmas, espectros
sin derecho a nombre y apellidos, sólo
ceros y ceros como geranios fenecidos, minotauros
quebrados por la luz cenital
de la noche más oscura, fugaz linaje
huyendo de la nada hacia la nada.
Presiento por mi espalda una turbamulta
de alacranes, el eructo ronco
de los buitres que olfatean el aire
turbio de una carne tan triste.
Acto 3º

Se le han quedado mudas las palabras al juglar, hueras
las palabras. Sobre mi mesa dispuesta para el ágape
repican los cuchillos contra los tambores hechos
con la piel de los antiguos esclavos, las cucharas
declaman a cuatro voces mixtas el húmedo
pregón del Dies irae.
Y yo
fabrico hachones malvas en su honor
con las manecillas del reloj
varado en esta hora avergonzada
de las 9 de la noche (¿cuándo
cenamos, Luisa?) para poder
ingresar en el fúnebre rito:
Inician el desfile los ceros sin nombre
contra el ventanal amargo amontonándose,
entrechocando perfiles por salir
los primeros a decir sus palabras
de ceniza. Bailan los ceros una danza
de sonidos sin sílabas; bailan
sobre las aspas en cruz que marcan
en la esfera ritual las 9 de la noche -vertical

revelación horizontal y repetida- seis millones
de ceros sin nombre, sólo un número
sobre el prestado sudario, el 0,
y escuetamente, en sobreimpresión,
la signación de las patrias: Etiopía,
Mali, Mauritania, África Occidental....
Un hilo de pesares ensayados zurce
en rojo y violeta el crespón
de sus lejanas fotografías sin ojos
con que ameniza la ensalada de puerros
mi mujer sobre el mantel purísimo, verdes,
blancos, purísimos; cárdenas,
sanguinolentas, sus miradas
raptadas por el éter, yertas.
Apaga eso,
cariño, nosotros
somos vegetarianos.
Acto 4º
Apagué. De regreso

se me habían quedado
asidas a los dedos como lapas
a la herrumbre de un barco
las sombras fantasmales de esos
ceros inertes, de pie
sin piernas sobre la redondez
de la mesa camilla, blanca, purísima,
sobre la redondez herida de la tierra
que limita a las 9 de la noche
con mi plato de puerros, fusilados, verdes.
Echa aceite, cariño, se me han quedado
secos, hoy los niños no vienen, están
haciendo surfing con el colegio.
Acto 5º
Cesan en el sopor asustado de mi vientre
las voces de la Farsa, el baile
gris de las máscaras, sólo números,
tibios, fusilados, verdes como los puerros,

glaucos los ojos del miedo que persigue
a los ciervos al amanecer por las sabanas
sin dioses protectores; sabe
su carne amarga de zarzamoras
a destiempo, qué asco
casi cruda, violeta, amarga. Pon
El Tiempo si quieres, cariño, quizás
haya olas sobre el Atlántico
y corran peligro nuestros hijos.
Acto 6º
Señores, hasta mañana, cortó
el juglar. Felices sueños.
(Y soñé, sí. Pero al despertarme
aún seguían de pie, ensoberbecidas,
las patrias. Y huían
de sí mismos los cadáveres)

Fr. Quintín García, escritor, poeta y dominico, que pertenece de la comunidad de
Babilafuente, ha remitido a "La Posada del Silencio" un poema, “Elegía por un
paisaje de sombras asesinadas en el mar”, en homenaje a los inmigrantes ahogados
en las costas italianas de Lampedusa. Gracias y un abrazo Quintín. Juan Antonio
El buen camino
Editado por

Sor Gemma Morató
En todos
los sentidos, siempre miramos de avanzar por el buen camino. Tanto si caminamos por la montaña
como por la ciudad, buscamos seguir el buen camino para poder alcanzar la meta que tenemos propuesta.
El buen camino será el más seguro, seguirlo será una forma de no perdernos, un buen medio para
coronar la cima.
A lo largo del camino encontraremos encrucijadas que nos pueden hacer dudar, atajos que se nos
presentan como tentadoras formas de avanzar, para alcanzar antes nuestro fin, pero que nos llevan a
correr el riesgo de perder nuestro norte.
Del camino no podemos conocer ni su trazado, ni sus desniveles, sean pendientes o subidas, ni su anchura
ni sus sombras ni sus luces, porque todas sus realidades irán variando de acuerdo a nuestra
posibilidades, a nuestra situación, a nuestro cansancio o nuestro ánimo.
Recordamos a menudo las palabras del poeta, “no hay camino, se hace camino al andar”, porque la
misma realidad de la vida es distinta para cada persona, aunque para todas salga el sol cada día, y sobre
todas caiga la lluvia.
Todo ocurre de una forma similar a lo largo del camino de nuestra vida hacia el encuentro con el Padre.
Deseamos seguir el buen camino, seguramente no será fácil, pero nuestro anhelo de lograr la meta
hace que las dificultades no nos resulten insalvables porque la mano salvadora de Dios nos protege,
nos auxilia y nos ayuda. Texto: Hna. Carmen Solé.
4 DE OCTUBRE: SAN FRANCISCO DE ASÍS

Fr. Francisco García
SAN FRANCISCO DE ASÍS:
Un santo siempre actual y modelo a
seguir:
Celebramos el día 4 de Octubre la fiestas del Seráfico San Francisco de
Asís, llamado por Dios para reparar su Iglesia desde la humildad y la
pobreza.
Nuestro amado Pontífice ha querido redescubrir los valores espirituales,
sociales y religiosos de este gran santo de la humildad para aplicarlos a la
Iglesia del Siglo XXI y así lograr el cambio que los Cardenales, en sus
reuniones antes del Cónclave, decidieron necesario para el gran cambio,
motivado por la santidad de vida y la humildad del Papa Benedicto XVI,
que viéndose mermado de fuerza física, quiso renunciar para que fuera otro
Papa quien impulsara a la Iglesia por este nuevo camino, -mientras él
oraba-, guiada siempre por la fuerza Divina, el Espíritu Santo.
Pero esta Fuerza misteriosa de Dios siempre se ha manifestado en la
humildad de ser humano donde radica su auténtica grandeza, por eso la
Iglesia precisa, para ser testigo del amor de Dios de esa seráfica humildad
que adornó la vida del gran Santo de Asís.

Que él desde el cielo interceda por el Papa Francisco y por todos los que en
este día celebramos con alegría la fiesta de nuestro Santo.
Pidamos con Él al Señor, con un corazón siempre agradecido:
Omnipotente, altísimo, bondadoso Señor,
tuyas son la alabanza, la gloria y el honor;
tan sólo tú eres digno de toda bendición,
y nunca es digno el hombre de hacer de ti mención.
Loado seas por toda criatura, mi Señor,
y en especial loado por el hermano sol,
que alumbra, y abre el día, y es bello en su esplendor,
y lleva por los cielos noticia de su autor.
Y por la hermana luna, de blanca luz menor,
y las estrellas claras, que tu poder creó,
tan limpias, tan hermosas, tan vivas como son,
y brillan en los cielos: ¡loado, mi Señor!
Y por la hermana agua, preciosa en su candor,
que es útil, casta, humilde: ¡loado, mi Señor!
Por el hermano fuego, que alumbra al irse el sol,
y es fuerte, hermoso, alegre: ¡loado mi Señor!
Y por la hermana tierra, que es toda bendición,
la hermana madre tierra, que da en toda ocasión
las hierbas y los frutos y flores de color,
y nos sustenta y rige: ¡loado, mi Señor!
Y por los que perdonan y aguantan por tu amor
los males corporales y la tribulación:
¡felices los que sufren en paz con el dolor,
porque les llega el tiempo de la consolación!

Y por la hermana muerte: ¡loado, mi Señor!
Ningún viviente escapa de su persecución;
¡ay si en pecado grave sorprende al pecador!
¡Dichosos los que cumplen la voluntad de Dios!
¡No probarán la muerte de la condenación!
Servidle con ternura y humilde corazón.
Agradeced sus dones, cantad su creación.
Las criaturas todas, load a mi Señor. Amén.
La Iglesia en España y el papa Francisco

A nadie se le oculta que las formas del papa Francisco son distintas. Si me apuran casi
empieza a ser sospechoso que tooooodos los días la prensa que antes se acordaba de la
Iglesia y del papa –y de su madre…- sólo para criticar, ahora parece papista y
ultramontana… pero bueno, es normal. La apertura de ventanas vaticanas que está
haciendo este buen hombre con sus entrevistas, reformas, reflexiones y comentarios,
está levantando un vendaval que más parece el viento del Espíritu, que todo lo cambia y
trastoca y abre y vivifica… Obviamente con ello está despertando una serie de simpatías
que no era pensable hace sólo un año se pudieran manifestar, pero, a qué engañarnos,
también algunas antipatías. Un par de conversaciones en estos días me daban cuenta de
ello. De las simpatías digo. Las antipatías creo que poco se han hecho notar aún… pero
es relativamente lógico, quienes hasta hace unos meses decían que no se puede criticar
al papa, no van a hacerlo ellos ahora…
El caso es que un amigo, católico él, y más bien clasicón, me decía hace sólo unos días
que le hacía sentir raro no tener que defender al papa casi constantemente, cuando sus
conversaciones al particular con sus conocidos no creyentes siempre eran así… La otra,
una amiga, también católica pero ésta tirando a moderna, que me decía que lo que le
hacía sentir rara a ella era ahora estar hablando siempre y bien del papa cuando antes era
más bien crítica con algunas –si no la mayoría…- de sus posturas. Pero me llegan
noticias del “otro lado” también. De no creyentes que hablan con afecto de este
argentino, y de algunos que vuelven a mirar con cierta curiosidad esto de la Iglesia…
igual tiene algo que decir y que aportar y no es todo como se creían ellos… Cosas
veredes.
Pero hay que reconocer que no todo el mundo lo lleva igual. Tanto de un sector como
de otro, ojo, se nota que el papa les ha cogido con el paso cambiado. Lo de los elogios
por parte de sectores no creyentes, o de un catolicismo que hasta hace unos meses sólo
sabía hablar criticando de la Iglesia, y que parece sacado de una peli de los 70, se les
nota que no les sale normal… es demasiado tiempo a la contra para que ahora el estar a
favor sea natural… Y es que nuestra Iglesia española, tan polarizada ella, se le ha
notado más que a otras. Y por los dos lados. Nuestra jerarquía eclesiástica parece que no
termina de encontrar el tono para hablar de Francisco… cuando al fin decide hablar, que
esa es otra… el silencio es señal de no saber muy bien qué decir, porque si hablasen lo
que a alguno le gustaría decir, sería más bien un exabrupto o un rechazo… cuatro cosas
le dirían y de todo menos bonito… pero no se puede, no se puede… así lo viven ellos,
eh, que digo yo que porqué no se va a poder, ahora como antes.

El caso es que quien sí que al fin, por una razón u otra -una despedida, una rueda de
prensa, una entrevista- dice algo, se le nota tibio e indeciso… sin saber muy bien qué
decir… que si no hay reales cambios, que si los católicos están siempre con el papa, que
si matizan lo que quiso decir cuando el papa dijo lo que dijo… en fin. Supongo que es el
no terminar de captar, comprende o compartir el discurso de apertura de Francisco…
pero hay cosas contra las que no se puede ir. Se cierra en estos próximos meses un ciclo
en la Iglesia de España, el que ha tenido como protagonista a Monseñor Rouco Varela,
y con él unos tonos, unas actitudes y unos temas de bandera eclesial muy concretos… y
que poco se parecen a los de Francisco. Monseñor Rouco previsiblemente renunciará
por edad a sus obligaciones en los próximos meses y veremos a ver qué sucede
después… los cambios que muchos esperan llegarán, pero, como no me canso de repetir
por aquí, no serán todos los que algunos desean, aunque sean más de los que muchos
esperarían… o desearían. Yo lo que espero es que sea el tiempo nuevo, un tiempo de
más paz y armonía, de más encuentro, de menos división, de más aceptación de todos
los sectores que hacemos la Iglesia, sin tanta sospecha ni condena… ni hacia adentro, ni
hacia afuera.
Sea como fuere, a mí, personalmente, que trato de ser moderado en estas cosas, no
terminan de encajarme ni los elogios en exceso que aparecen día sí y día no, ni las
palabras que se dicen sin saber bien que decir, ni los silencios que parecen más
recriminatorios que otra cosa… Tiempo al tiempo y algo de visión más objetiva no
estaría nada mal. Para unos… y para otros. Mientras, a mí, se me llena la cara de una
sonrisa cuando veo a este papa contar lo que cuenta. De veras que parece que el Espíritu
quiere volver a soplar con fuerza. Como hace 50 años cuando llegó el Concilio con otro
papa sorprendente. Aquél, Juan XXIII, el papa bueno, es ya santo. En unos meses lo
canonizan.
La fe cristiana como itinerario (6.10.13)
Editado por
Jesús Espeja
1.Con frecuencia identificamos la fe como sumisa adhesión a unas verdades que nos proponen con
autoridad. Sin embargo la fe más que simple adhesión intelectual aceptando lo que no vemos ni
comprendemos, es un encuentro de la persona que confía en el otro. Una experiencia muy similar al amor
donde se unen sintonía profunda, confianza y entrega de la propia persona.
2.La fe cristiana es el encuentro personal con Dios revelado en Jesucristo. Un acontecimiento, una
persona y un estilo de conducta que abre nuevos horizontes y da nuevo sentido a la existencia. En ese
encuentro Dios tiene la iniciativa; nos está originando, y continuamente como amor viene a nosotros
desde los más íntimo de nuestra intimidad, pues “en él existimos, nos movemos y actuamos”. Es lo que se
ha manifestado de modo único en la encarnación –"Dios con nosotros"- y de algún modo también se
manifiesta en la vida de cada ser humano. Lo dice bien el papa Francisco en la encíclica Luz de la fe:
“Creer significa confiarse a un amor misericordioso, que siempre acoge y perdona, que sostiene y
orienta la existencia, que se manifiesta poderoso en su capacidad de enderezar lo torcido de nuestra
historia”.
3. En la medida en que nos abrimos confiadamente a esa presencia de Dios revelada en Jesucristo nos
vamos haciendo creyentes cristianos. Vamos insertando y dando sentido a nuestra historia. “Si tuvierais

fe como un grano de mostaza, trasladaríais montañas”. El grano de mostaza va creciendo cada día. Si nos
abrimos cada día en todos los acontecimientos a esa Presencia que nos precede, acompaña y anima,
podremos ser dueños de nosotros mismos, dar nuevo enfoque –“trasladar”- las dificultades de la
existencia que a veces como rocosas montañas nos acobardan y aturden.
Desde lo hondo
¿Cristianos de sacristía o de pancarta?
4 de octubre de 2013
Fr. Juan José de León Lastra
Las disyuntivas exclusivas suelen oler a radicalismo y a simplificación. Sí tienen un valor didáctico. Dan
que pensar. Si se piensa con serenidad y sinceridad es frecuente captar que la exclusividad de la
disyuntiva tiene trampa. Sólo el afán tan común de ubicarse y sobre todo de ubicar a los demás en la
sociedad, en la iglesia… inclina a mantener la disyuntiva excluyente. Si la sacristía se refiere a lo sagrado,
habrá que aceptar que un cristiano debe moverse en ese ámbito. Los sagrado, o sea el sentimiento
religioso, pertenece a la condición humana: las diversas y diferentes religiones son testigos, en ello se
fundamentan. Otra cosa es que sacristía aluda a sacristanes. Y que se entienda sacristán no solo como el
servidor de lo sagrado, sino como el reduce su vida a sus manifestaciones externas. Lo sagrado como
recinto al margen de la vida. “Para que nunca recemos /como el sacristán los rezos”, apuntaba León
Felipe cuando instaba a entender la vida abiertos a la novedad de cada día que encuentra el romero. Sí
vivir nuestra fe implica salir de la sacristía. Es caminar hollando senderos distintos en la vida, estrenar
compañía, dejarse sorprender por el paisaje, escuchar voces distintas y preparar palabras -gestos- para
cada caso. Que presida una pancarta podría dejar un poso de gregarismos o “ir detrás de”. Cuando lo que
ha de mover es el horizonte que está sí delante, pero sin definirse, no se encierra en una pancarta. La
pancarta está escrita en lo hondo del ser, en el impulso que nos mueve a vivir siendo lo que somos, y
desde lo que somos querer SER.
COMENTARIO AL EVANGELIO DEL
DOMINGO
LAICOS DOMINICOS Viveiro

D. Félix García S. OP.
COMENTARIO: ¡Señor, auméntanos la fe! Y nos quedamos
esperando que ese aumento venga como por un abracadabra
mágico. Pedimos imposibles y nos desespera no conseguir lo
pedido. Dios ha puesto en cada uno de nosotros, desde el
principio, la fe suficiente para que nuestra vida se desarrolle
plenamente satisfactoria.
Pero esa fe está en nosotros, dentro de cada uno de nosotros. Dios
no puede aumentarla, porque ya la tenemos plenamente. El
problema surge cuando nosotros no queremos darnos cuenta de
que la fe nos exige un conformarnos con Dios, integrarnos en Él,
dejarnos invadir hasta hacer de nuestra vida un reflejo del amor
de Dios a los hombres.
Tomado al pie de la letra el mensaje de hoy sería absurdo: ¿Para
qué queremos una higuera plantada en el mar? Tal vez algunos
cristianos hayamos entendido que, si nuestra fe es suficiente,
podremos hacer hasta milagros. Es una pretensión ilusa que
desembocará irremediablemente en fracasos y desilusión. Lo que
debemos entender es que la fuerza de Dios está en nosotros, desde
luego no para hacer ridículas demostraciones de poder, sino para
hacer que este mundo sea más justo y para eso tenemos que poner
al servicio del hombre toda nuestra fuerza, todo nuestro valor.
Hoy el mundo necesita testimonios de fe vivida, hecha carne en
nosotros. Frente a la multitud de gente que dice que “es probable
que Dios no exista”, tiene que estar nuestra vida diciendo que Dios
existe, que por su existencia nosotros vivimos como vivimos y
actuamos como actuamos y para que nos crean debemos
trasparentar al Dios en el que creemos para que puedan verlo, no
con palabras, sino con nuestra vida..
**********

Hoy tenemos que hablar también del Santo Rosario, esa devoción
secular, sencilla, sin complicaciones, pero que es un buen
instrumento para acercarse a Cristo a través de su Madre. El Rosario
nos va acercando con sus misterios a la historia de nuestra salvación
inmediata: La vida de Cristo se desarrolla, compendiada, a través de
los 20 misterios cuya sola enunciación invita a meditar sobre el
contenido de cada uno y ayuda a que tu alma y tu mente se
pongan en contacto con Dios.
¡REZAD EL ROSARIO!, es bueno para vosotros, es bueno para la
Iglesia, es bueno para el mundo.
D. Félix García S. OP. .
ORACIÓN
Derrama, Señor, sobre nosotros tu gracia, para que los que hemos conocido la encarnación de
tu Hijo, por los méritos de su pasión y su cruz, con la ayuda de la virgen María, lleguemos un día
a la gloria de la resurrección. Amen
LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN S. LUCAS. 17, 5-10
En aquel tiempo, los apóstoles le pidieron al Señor: Auméntanos la fe.
El Señor contestó: Si tuvierais fe como un granito de mostaza, diríais a esa higuera:
"Arráncate de raíz y plántate en el mar," y os obedecería. Suponed que un criado vuestro
trabaja como labrador o como pastor; cuando vuelve del campo, ¿quién de vosotros le
dice: "En seguida, ven y ponte a la mesa? ¿No le diréis: "Prepárame de cenar, cíñete y
sírveme mientras como y bebo, y después comerás y beberás tú"? ¿Tenéis que estar
agradecidos al criado porque ha hecho lo mandado? Lo mismo vosotros: Cuando hayáis
hecho todo lo mandado, decid: "Somos unos pobres siervos, hemos hecho lo que
teníamos que hacer."
Homilía 27 domingo Tiempo Ordinario. Ciclo C.
5 de octubre de 2013. Lc, 17, 5-6.

Fr. Ricardo de Luis Carballada
Lo decisivo en la fe
En un pasaje de la obra “Alicia a través del espejo” de Lewis Carroll se recoge
este diálogo entre la joven y la reina.
-No puedo creer eso – dice Alicia. La reina le responde: -¿No? Inténtalo otra
vez. Respira profundamente, cierra los ojos…
Alicia replica riendo: No necesito intentarlo. No se puede creer algo imposible.
Y la reina insiste: Seguro que no te has ejercitado correctamente. Cuando yo
tenía tu edad cada día dedicaba media hora a creer cosas imposibles.
En este diálogo se presenta una caricatura de la fe cristiana. Una imagen de la
fe demasiado extendida. Tener fe es creer cosas imposibles. Y para ello basta
con entrenarse. Los cristianos a veces hemos extendido esta visión. Tertuliano,
un escritor cristiano de los primeros tiempos del cristianismo decía una frase
muy repetida posteriormente: “Creo porque es absurdo”. Pero esta frase tan
repetida no se corresponde con el núcleo de la fe cristiana. La fe no es aceptar
lo absurdo. La fe es confiar en Dios que por ser una realidad más grande que
nuestro pensamiento tiene carácter de misterio. Creo porque es misterioso,
deberíamos decir. La fe es la entrega confiada al Dios grande e infinito.
De esa fe precisamente es de la que habla Jesús en el diálogo con los
discípulos en el evangelio de este domingodomingo.
Los apóstoles sentían que su fe era pequeña y por eso le piden a Jesús que se
la aumente. La percepción de los apóstoles también es la nuestra y por eso su

petición es también la nuestra. Puede ayudarnos el reflexionar sobre la
respuesta de Jesús.
Jesús dice a los discípulos que si tuvieran fe como un grano de mostaza le
dirían a una morera que se arrancar de raíz para plantarse en el mar y le haría
caso.
El grano de mostaza es una de las semillas más pequeñas. Con ello Jesús
quiere decir que toda la plenitud de la fe cabe en una pequeña semilla. Por eso
una fe pequeña, pero auténtica, es capaz de realizar cosas aparentemente
imposibles.
Para Jesús, a diferencia que para sus discípulos, no se trata de tener una fe
fuerte o débil; no se trata de un más o menos de fe. Para Jesús la distinción
importante es entre fe y falta de fe. No tener fe es tener ojos solamente para
uno mismo y apoyarse únicamente en las propias fuerzas. Tener fe es tener
ojos para Dios y confiar en su fuerza y en su amor. Quien tiene está fe, aunque
le parezca muy pequeña, conseguirá cosas aparentemente imposibles.
Por ejemplo, aceptar la propia vida, con sus limitaciones, inseguridades,
miedos y temores.
La reina le decía a Alicia: cierra los ojos. Dios nos dice, en cambio, abre los
ojos y mira a Dios, deja que actúe en ti y por ti. En definitiva en la fe no se trata
de la “cantidad” que tengamos, sino de la orientación fundamental de nuestra
mirada. Quizás los discípulos de Jesús estaban demasiado pendientes de sí
mismo y se fiaban demasiado de sus propias fuerzas para superar las
dificultades de la vida. Jesús les dice que eleven la mirada hacia Dios. ¿A
quién tenemos en nuestra mirada: a Dios o a nosotros mismos? Esa es la
cuestión decisiva.
Publicado por Ricardo de Luis Carballada
EL VÍDEO DE HOY:
Nashville: la lucha noviolenta por los
derechos civiles

El papa Francisco ante los ODM y la
tragedia de Lampedusa
Sábado, 5 octubre, 2013
En su discurso pronunciado en el Congreso Internacional con motivo del 50 aniversario de la
publicación de la encíclica Pacem in Terris, el papa Francisco ha enunciado las necesidades básicas
para el desarrollo, sus particulares objetivos de desarrollo. Estos son los objetivos que tienen una
prioridad impostergable en la acción nacional e internacional: además de garantizar sus derechos civiles y
políticos, se tiene que ofrecer a cada persona la posibilidad de acceder efectivamente a los medios
esenciales de subsistencia, la comida, agua, casa, sanidad, instrucción y la posibilidad de formar y
sostener una familia. No puede haber verdadera paz y armonía si no se trabaja por una sociedad más justa
y solidaria.
Durante su audiencia a los participantes del Congreso Internacional con motivo del 50 aniversario de
la publicación de la encíclica Pacem in Terris, promovido por el Pontificio Consejo para la Justicia yla
Paz, ha advertido de que "no puede haber verdadera paz y armonía si no se trabaja por una sociedad más
justa y solidaria, si no se superan los egoísmos, individualismos, intereses de grupo, a todos los niveles".
Lampedusa, la vergüenza de la humanidad
Todavía no se conoce el número total de personas fallecidas en el naufragio, ni sabemos si lo
conoceremos nunca. Van desvelándose, poco a poco, pequeños detalles, las mujeres, los niños. Todavía
no sabemos todas las circunstancias. Pero no hay atenuante para lo ocurrido en las costas de una Europa
que sigue atrayendo a los más pobres con la esperanza de una vida mejor. El papa Francisco expresó
con una palabra el sentimiento de todas las personas de buena voluntad: Vergüenza.
Tendremos que hacer un análisis de lo ocurrido, pero también tendremos que enfrentarnos y afrontar el
hecho de los miles de personas que arriesgan todo, incluso su vida, buscando un futuro mejor. No dejan
sus países porque les gusta o les apetece. Dejan sus familias, sus raíces, porque no pueden sobrevivir,
porque no pueden garantizar la comida de sus hijos ni un futuro para ellos. E hipotecan sus vidas, las
ponen en manos de mafias que les “ayudan” a cruzar esos pocos kilómetros y que les abandonan a su

desgracia.
El llanto es necesario, pero no es suficiente. Debemos entender el reto que se nos presenta y
trabajar para que todas las personas que habitamos en el mundo tengamos derecho a una vida
digna.
TRAGEDIA DE LAMPEDUSA: CÁRITAS
EUROPA INSTA A LOS ESTADOS DE LA U.E.
A CAMBIAR SUS POLÍTICAS DE
INMIGRACIÓN
04/10/2013
Cáritas. 4 de octubre de 2013.- Ante el trágico incidente registrado ayer en aguas de la isla
italiana de Lampedusa, en el que al menos 200 inmigrantes han perdida la vida, Cáritas Europa
–de la que forma parte activa Cáritas Española— ha hecho pública una nota en la que se une a
la oración y al duelo del Papa Francisco, quien expresó su profundo pesar por las víctimas del
naufragio.
Asimismo, Cáritas Europa insta a los Estados miembros de la UE a cambiar sus políticas de
migración y a permitir la entrada de personas procedentes del Norte de África por otros medios
distintos a los arriesgados viajes en barco. Según datos de ACNUR, la mayoría de las
personas que viajaban en la embarcación siniestrada –que supuestamente había zarpado de
Libia-- procedían de Eritrea y Somalia.
Llamamiento de Cáritas a la UE
En su comunicado, Cáritas Europa recuerda que el accidente registrado ayer es el último de
una serie de tragedias similares, ya que, a principios de esta misma semana otras 13 personas
migrantes se ahogaron mientras trataban de llegar a Sicilia. Por ese motivo, Cáritas Europa
pide a la UE que intervenga para poner fin a estos desastres.
"¿Cómo puede Europa permitir que ocurran estas tragedias? Desde Cáritas Europa hemos
pedido reiteradamente a la UE y a sus Estados miembros políticas de migración más humanas,

así como el reasentamiento de estas personas o la concesión de visados por razones
humanitarias”, ha declarado el español Jorge Nuño Mayer, secretario general de la
organización. “Apoyamos también los llamamientos de Caritas Italiana de crear corredores
humanitarios para la gente del Norte de África. La Unión Europea debe hacer un cambio de
paradigma en las políticas de migración", ha añadido.
Apuesta de Cáritas Española por los derechos de los inmigrantes
Estas mismas reclamaciones forman parte de la agenda de incidencia pública de Cáritas
Española y de sus espacios de interlocución con las distintas Administraciones públicas, de
cara a garantizar la dignidad y los derechos de las personas migrantes.
Cáritas Española une su clamor al de las personas inmigrantes que día a día se juegan la vida
en aguas del Mediterráneo y que por diversas circunstancias abandonan sus hogares, su
familia y su país de origen en busca de una posibilidad de futuro.
En esta ocasión, además, recordamos que buena parte de las víctimas deberían ser
consideradas sujetos de protección internacional, pues han realizado un largo periplo huyendo
de conflictos concretos, de persecuciones, violencia… Sucesos como el de Lampedusa ponen
de manifiesto cómo, a fecha de hoy, ser migrante o potencial sujeto de protección internacional
constituye para millones de personas en todo el mundo un factor de especial vulnerabilidad.
Europa, ¿qué has hecho de tu hermano?
04/10/2013
Más de 200 inmigrantes muertos a la puerta de la insolidaria Europa, en Lampedusa. La muerte de miles
de personas inmigrantes, hombres, mujeres y niños que han perdido la vida en aguas del Mediterráneo,
está provocada por unas causas, que son las mismas que provocan la muerte por hambre de 50.000 niños
cada día o la esclavitud de más de 400 millones de niños en el mundo.
En esta realidad sangrante, del robo a los países empobrecidos, millones de personas buscan su futuro y
una fuente de ingresos a sus familias en los países enriquecidos.
Una barcaza con más de 500 personas a bordo —entre ellos muchos niños y mujeres embarazadas— se
ha hundido a media milla de la isla italiana de Lampedusa. Del medio millar de eritreos y somalíes que
intentaban alcanzar suelo europeo, 200 han sido encontrados muertos, alrededor de 150 aún continúan
desaparecidos y solo 150 lograron ser rescatados con vida por pesqueros y patrullas de la Guardia
Costera. Algunos supervivientes declararon que tres barcas de pesca pasaron cerca, vieron sus llamadas
de auxilio y siguieron su camino ya que las leyes italianas y europeas condenan a quien auxilie a
migrantes en el mar.
La muerte de miles de personas inmigrantes, hombres, mujeres y niños que han perdido la vida en
aguas del Mediterráneo, está provocada por unas causas, que son las mismas que provocan la muerte por
hambre de 50.000 niños cada día o la esclavitud de más de 400 millones de niños en el mundo…
En esta realidad sangrante, del robo a los países empobrecidos, millones de personas buscan su

futuro y una fuente de ingresos a sus familias en los países enriquecidos.
Esto tiene unas causas que casi la totalidad de los medios de comunicación silencian.
Por una parte un sistema, que favorece el interés económico por encima de la vida y dignidad de las
personas, provocando hambre y esclavitud.
Y por otra una política criminal y mecanismos de represión, creados por la Unión Europea, contra los
inmigrantes que ha provocado:
 El endurecimiento de las condiciones de vida de los extranjeros, obligados a soportar todo
tipo de explotación laboral
 El proceso de llevar las fronteras a los propios africanos: la Agencia FRONTEX y SIVE;
todo un ejército para impedir que las personas empobrecidas se acerquen a las fronteras
europeas.
 Los Centros de Internamiento de Extranjeros (CIEs): 220 en territorio europeo, y más de
100 financiados en países empobrecidos.
 Las leyes de extranjería así como las Directivas Europeas… leyes inmorales que atentan
contra los derechos fundamentales de la persona como la libertad de circulación de las
personas, la sanidad, la educación y la defensa ante la explotación laboral, que en muchos
casos alcanzan condiciones de esclavitud.
El Papa Francisco que el pasado mes de Julio estuvo en Lampedusa recordando a los migrantes muertos
en el Mediterráneo tuvo en recuerdo hacia los 350 fallecidos.
Homilía del Papa en Asís
«Te doy gracias, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los
sabios y entendidos, y se las has revelado a los pequeños» (Mt 11,25).
Paz y bien a todos. Con este saludo franciscano os agradezco el haber venido aquí, a esta
plaza llena de historia y de fe, para rezar juntos.
Como tantos peregrinos, también yo he venido para dar gracias al Padre por todo lo que ha
querido revelar a uno de estos «pequeños» de los que habla el evangelio: Francisco, hijo de
un rico comerciante de Asís. El encuentro con Jesús lo llevó a despojarse de una vida cómoda
y superficial, para abrazar «la señora pobreza» y vivir como verdadero hijo del Padre que está
en los cielos. Esta elección de san Francisco representaba un modo radical de imitar a Cristo,
de revestirse de Aquel que siendo rico se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza (cf.
2Co 8,9). El amor a los pobres y la imitación de Cristo pobre son dos elementos unidos de
modo inseparable en la vida de Francisco, las dos caras de la misma moneda.
¿Cuál es el testimonio que nos da hoy Francisco? ¿Qué nos dice, no con las palabras –esto es
fácil- sino con la vida?

1. La primera cosa, la realidad fundamental que nos atestigua es ésta: ser cristianos es una
relación viva con la Persona de Jesús, es revestirse de él, es asimilarse a él. ¿Dónde inicia el
camino de Francisco hacia Cristo? Comienza con la mirada de Jesús en la cruz. Dejarse mirar
por él en el momento en el que da la vida por nosotros y nos atrae a sí. Francisco lo
experimentó de modo particular en la iglesita de San Damián, rezando delante del crucifijo,
que hoy también yo veneraré. En aquel crucifijo Jesús no aparece muerto, sino vivo. La
sangre desciende de las heridas de las manos, los pies y el costado, pero esa sangre expresa
vida. Jesús no tiene los ojos cerrados, sino abiertos, de par en par: una mirada que habla al
corazón. Y el Crucifijo no nos habla de derrota, de fracaso; paradójicamente nos habla de una
muerte que es vida, que genera vida, porque nos habla de amor, porque él es el Amor de Dios
encarnado, y el Amor no muere, más aún, vence el mal y la muerte. El que se deja mirar por
Jesús crucificado es re-creado, llega a ser una «nueva criatura». De aquí comienza todo: es la
experiencia de la Gracia que transforma, el ser amados sin méritos, aun siendo pecadores.
Por eso Francisco puede decir, como san Pablo: «En cuanto a mí, Dios me libre de gloriarme si
no es en la cruz de nuestro Señor Jesucristo» (Ga 6,14).
Nos dirigimos a ti, Francisco, y te pedimos: enséñanos a permanecer ante el Crucificado, a
dejarnos mirar por él, a dejarnos perdonar, recrear por su amor.
2. En el evangelio hemos escuchado estas palabras: «Venid a mí todos los que estáis cansados
y agobiados, y yo os aliviaré. Tomad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso
y humilde de corazón» (Mt 11,28-29).
Ésta es la segunda cosa que Francisco nos atestigua: quien sigue a Cristo, recibe la verdadera
paz, aquella que sólo él, y no el mundo, nos puede dar. Muchos asocian a san Francisco con la
paz, pero pocos profundizan. ¿Cuál es la paz que Francisco acogió y vivió y que nos transmite?
La de Cristo, que pasa a través del amor más grande, el de la Cruz. Es la paz que Jesús
resucitado dio a los discípulos cuando se apareció en medio de ellos y dijo: «Paz a vosotros»,
y lo dijo mostrando las manos llagadas y el costado traspasado (cf. Jn 20,19.20).
La paz franciscana no es un sentimiento almibarado. Por favor: ¡ese san Francisco no existe! Y
ni siquiera es una especie de armonía panteísta con las energías del cosmos... Tampoco esto
es franciscano, sino una idea que algunos han construido. La paz de san Francisco es la de
Cristo, y la encuentra el que «carga» con su «yugo», es decir su mandamiento: Amaos los unos
a los otros como yo os he amado (cf. Jn 13,34; 15,12). Y este yugo no se puede llevar con
arrogancia, con presunción, con soberbia, sino sólo se puede llevar con mansedumbre y
humildad de corazón.
Nos dirigimos a ti, Francisco, y te pedimos: enséñanos a ser «instrumentos de la paz», de la
paz que tiene su fuente en Dios, la paz que nos ha traído el Señor Jesús.
3. Francisco inicia el cántico así: «Altísimo, omnipotente y buen Señor... El amor por toda la
creación, por su armonía. El Santo de Asís da testimonio del respeto hacia todo lo que Dios ha
creado y como Él lo ha creado, sin experimentar sobre la creación para destruirla, ayudarla a
crecer, a ser más bella y más parecida a lo que Dios creó, y que el hombre está llamado a
custodiar al hombre, donde el hombre sea el centro de la creación, en el lugar donde Dios
creador le quiso, no instrumento de los ídolos que nosotros creamos.¡La armonía y la paz!
Francisco fue hombre de armonía y fue un hombre de paz. Desde esta Ciudad de la paz,
repito con la fuerza y mansedumbre del amor: respetemos la creación, no seamos
instrumentos de destrucción. Respetemos todo ser humano: que cesen los conflictos armados
que ensangrientan la tierra, que callen las armas y en todas partes el odio ceda el puesto al
amor, la ofensa al perdón y la discordia a la unión. Escuchemos el grito de los que lloran,
sufren y mueren por la violencia, el terrorismo o la guerra, en Tierra Santa, tan amada por
san Francisco, en Siria, en todo el Oriente Medio, en todo el mundo.
Nos dirigimos a ti, Francisco, y te pedimos: Alcánzanos de Dios el don de la armonía y la paz
para nuestro mundo.

No puedo olvidar, en fin, que Italia celebra hoy a san Francisco como su Patrón. Felicito a
todos los italianos en la persona del jefe del gobierno local aquí presente. Lo expresa también
el tradicional gesto de la ofrenda del aceite para la lámpara votiva, que este año corresponde
precisamente a la Región de Umbría. Recemos por la Nación italiana, para que cada uno
trabaje siempre para el bien común, mirando más lo que une que lo que divide.
Hago mía la oración de san Francisco por Asís, por Italia, por el mundo: «Te ruego, pues,
Señor mío Jesucristo, Padre de toda misericordia, que no te acuerdes de nuestras
ingratitudes, sino ten presente la inagotable clemencia que has manifestado en [esta ciudad],
para que sea siempre lugar y morada de los que de veras te conocen y glorifican tu nombre,
bendito y gloriosísimo, por los siglos de los siglos. Amén"
¿Qué existe de más bello para nosotros, si
no caminar con nuestro pueblo? El Papa
la Comunidad Diocesana
2013-10-05 Radio Vaticana
¿Qué existe de más bello para nosotros, si no caminar con nuestro pueblo? El Papa la
Comunidad Diocesana
(RV).- (Con audio) La Catedral de San Rufino en Asís, fue el lugar donde el Papa encontró al
clero, las personas de vida consagrada y a los miembros de los consejos pastorales de la diócesis. El
Obispo de Roma invitó a todos a “no tener miedo de salir e ir a las periferias si se lleva la Palabra de Dios
en el corazón y se camina con la Iglesia, como san Francisco”. No somos nosotros los que salvamos el
mundo: ¡Es el Señor que lo salva! Escuchen la Palabra, caminen juntos en fraternidad, ¡anuncien el
Evangelio en las periferias!
Texto completo del discurso del Santo Padre Francisco al clero
Queridos hermanos y hermanas de la Comunidad Diocesana, ¡buenas tardes!
Les agradezco su recibimiento, sacerdotes, religiosos y religiosas, laicos comprometidos en los consejos
pastorales. ¡Cuán necesarios son los consejos pastorales! Un obispo no puede guiar una diócesis sin los
consejos pastorales. Un párroco no puede guiarla parroquia sin los consejos pastorales. ¡Esto es
fundamental! ¡Estamos en la Catedral! Aquí se conserva la fuente bautismal en la cual San Francisco y
Santa Clara fueron bautizados, que en aquel tiempo se encontraba en la Iglesia de Santa María. ¡La
memoria del Bautismo es importante! El Bautismo es nuestro nacimiento como hijos de la Madre Iglesia.
Yo quisiera hacerles una pregunta: ¿Quién de ustedes sabe el día de su bautismo? ¿Pocos, eh? Pocos…
Ahora, tarea a casa, ¿eh? Mamá, papá, dime: ¿cuándo fui… bautizado? Pero, es importante, porque es el
día del nacimiento como Hijo de Dios. Un solo Espíritu, un solo Bautismo, en la variedad de los carismas
y de los ministerios. ¡Qué gran don ser Iglesia, ser parte del Pueblo de Dios! Todos somos el Pueblo de
Dios. En la armonía, en la comunión de la diversidad, que es obra del Espíritu Santo, porque el Espíritu
Santo es la armonía y hace la armonía: es un don de Él, y debemos ser abiertos a recibirlo!
El Obispo es custodio de esta armonía. El obispo es custodio de este don de la armonía en la diversidad.
Por eso el Papa Benedicto quiso que la actividad pastoral en las Basílicas papales franciscanas sea
integrada en aquella diocesana. Porque él debe hacer la armonía: es su tarea, es su deber y su vocación, y
él tiene un don especial para hacerla. Estoy contento que estén caminando bien en este camino, con
beneficio de todos, colaborando juntos con serenidad y los animo a continuar. La visita pastoral que se
ahora ha concluido y el Sínodo diocesano que están por celebrar son momentos fuertes de crecimiento
para esta Iglesia, que Dios ha bendecido en modo particular. La Iglesia crece, pero no es para hacer
proselitismo: ¡no, no! La Iglesia no crece por proselitismo. La Iglesia crece por atracción, la atracción del
testimonio que cada uno de nosotros da al Pueblo de Dios.
Ahora, brevemente, quisiera subrayar algunos aspectos de nuestra vida de Comunidad. No quiero decirles
cosas nuevas, sino confirmarlos en aquellas más importantes, que caracterizan su camino diocesano.1. La
primera cosa es Escuchar la Palabra de Dios. La Iglesia es esto - lo ha dicho el obispo- la comunidad que
escucha con fe y con amor al Señor que habla. El plan de pastoral que están viviendo juntos insiste
justamente en esta dimensión fundamental. Es la Palabra de Dios que suscita la fe, la nutre, la regenera.

Es la Palabra que toca los corazones, los convierte a Dios y a su lógica, que es tan diferente de la nuestra;
es la Palabra de Dios que renueva continuamente nuestras comunidades...
Pienso que todos podemos mejorar un poco en este aspecto: volvernos todos más oyentes de la Palabra de
Dios, para ser menos ricos de nuestras palabras y más ricos de sus Palabras. Pienso al sacerdote, que tiene
la tarea de predicar. ¿Cómo puede predicar si antes no ha abierto su corazón, no ha escuchado, en el
silencio, la Palabra de Dios? Fuera estas homilías interminables, aburridas, de las cuales no se entiende
nada… esto es para ustedes, ¿eh? Pienso al papá y a la mamá, que son los primeros educadores: ¿cómo
pueden educar si su conciencia no está iluminada por la Palabra de Dios, si su modo de pensar y de actuar
no es guiado por la Palabra, qué ejemplo pueden dar a los hijos? Esto es importante, porque después, papá
y mamá se quejan “este hijo…” ¿pero tú? ¿Qué testimonio le has dado? ¿Cómo le has hablado? ¿De la
Palabra de Dios o de los diarios? ¿Eh? ¡Papá y mamá deben hablar de la Palabra de Dios! Y pienso a los
catequistas, a todos los educadores: si su corazón no tienen la calidez de la Palabra, ¿cómo pueden
inflamar los corazones de los otros, de los niños, de los jóvenes, de los adultos? No basta leer las
Sagradas Escrituras, se necesita escuchar a Jesús que habla en ellas. Es justamente Jesús habla en ellas.
¡Tenemos que ser antenas que reciben, sintonizadas en la Palabra de Dios, para ser antenas que
transmiten! Se recibe y se transmite ¡Es el Espíritu de Dios que hace vivas las Escrituras, las hace
comprender en profundidad, en su sentido verdadero y pleno! Preguntémonos como una de las preguntas
del Sínodo: ¿qué lugar tiene la Palabra de Dios en mi vida, en la vida de cada día? ¿Estoy sintonizado en
Dios o en tantas palabras de moda o en mí mismo? Una pregunta que cada uno de nosotros debe hacerse.
2. El segundo aspecto es aquel de caminar. Es una de las palabras que prefiero cuando pienso al cristiano
y a la Iglesia. Pero para ustedes tiene un sentido particular: están entrando en el Sínodo diocesano, y hacer
“sínodo” quiere decir ‘caminar juntos’. Pienso que esta sea verdaderamente la experiencia más bella que
vivimos: ¡formar parte de un Pueblo en camino, en camino en la historia, junto con su Señor, que camina
en medio de nosotros! No estamos aislados, no caminamos solos, sino que somos parte de la única grey
de Cristo, que caminan juntos.
Aquí pienso aún en ustedes sacerdotes, y dejen que me ponga yo también con ustedes. ¿Qué existe de más
bello para nosotros, si no caminar con nuestro pueblo? ¡Es bello! Cuando yo pienso en estos párrocos que
conocen el nombre de las personas de la parroquia, que iba a encontrarlos, también como uno me decía:
“Yo conozco el nombre del perro de cada familia”: ¡También el nombre del perro conocían! Que bello
era, ¿no? ¿Qué hay más bello? Lo repito seguido: caminar con nuestro pueblo, a veces delante, a veces en
medio y a veces detrás: adelante, para guiar la comunidad, en medio, para animarla y sostenerla, detrás,
para tenerla unida para que ninguno se quede demasiado, demasiado atrás: para tenerla unida. Y también
por otra razón: ¡Porque el pueblo tiene “olfato”! Tiene olfato para encontrar nuevos senderos para el
camino, tiene el “sensus fidei” que dicen los teólogos. ¿Qué cosa hay de más bello? Y en el Sínodo
debemos saber también qué les dice el Espíritu Santo a los laicos, al Pueblo de Dios, a todos.
Pero la cosa más importante es caminar juntos, colaborando, ayudándose mutuamente; pedirse disculpas,
reconocer los propios errores y pedir perdón, pero también aceptar las disculpas de los otros perdonando -
¡cuánto es importante esto! - A veces pienso en los matrimonios que después de tantos años se separan.
“no, no nos entendemos, nos hemos alejado…” Quizás no supieron pedir perdón a tiempo. Quizás no
supieron perdonar a tiempo. A los recién casados yo les doy este consejo: “Peleen cuanto quieran. Si
vuelan los platos, déjenlos, ¡Pero nunca terminen el día sin haber hecho las paces! ¡Nunca!” Pero… si los
matrimonios aprenden a decir: “Pero, perdón, estaba cansado” o solamente un gesto: pero es esta la paz, y
retomar la vida el día después. Éste es un lindo secreto, y esto evita estas separaciones dolorosas. Cuánto
es importante caminar unidos, sin huidas en adelante, sin nostalgias del pasado. Y mientas se camina se
habla, se conoce, se conversan los unos a los otros, se crece en el ser familia. Aquí preguntémonos:
¿cómo caminamos? ¿Cómo camina nuestra realidad diocesana? ¿Camina junta? ¿Qué hago yo para que
ella camine verdaderamente unida? Yo no quisiera entrar aquí en el argumento de las habladurías, pero
ustedes saben que las murmuraciones dividen siempre, ¿no?
3. Entonces: escuchar, caminar, y el tercer aspecto es aquél misionero: anunciar hasta en las periferias.
También esto lo he tomado de ustedes, de sus proyectos pastorales. El obispo ha hablado recientemente,
pero quiero subrayarlo, también porque es un elemento que he vivido mucho cuando estaba en Buenos
Aires: la importancia de salir para ir al encuentro del otro, en las periferias, que son lugares, pero son
sobretodo personas en situaciones de vida especial. Es el caso de la diócesis que tenía antes, aquella de
Buenos Aires: una periferia que me hacía tanto mal, era encontrar en las familias de clase media, niños
que no sabían hacerse la señal de la Cruz. Pero ésta es una periferia, ¿eh? Y yo les pregunto: Aquí en esta
diócesis, ¿hay niños que no saben hacerse la señal de la Cruz? Piensen. Estas son verdaderas periferias
existenciales, donde Dios no está.
En un primer sentido, las periferias de esta diócesis, por ejemplo, son las zonas de la Diócesis que corren
el riesgo de estar en los márgenes, fuera de los rayos de luz de los reflectores. Pero son también personas,
realidades humanas de hecho marginadas, despreciadas. Son personas que tal vez se encuentran

físicamente cerca del “centro”, pero espiritualmente están lejanas.
No tengan miedo de salir e ir al encuentro de estas personas, de estas situaciones. No se dejen bloquear
por los prejuicios, las costumbres, por la rigidez mental o pastoral, ¡por el “se ha hecho siempre así!”. Se
puede ir a las periferias sólo si se lleva la Palabra de Dios en el corazón y se camina con la Iglesia, como
san Francisco. De otro modo llevamos a nosotros mismos, no la Palabra de Dios, ¡y esto no es bueno, no
sirve a nadie! No somos nosotros que salvamos el mundo: ¡Es justamente el Señor que lo salva!
Queridos amigos, no les he dado recetas nuevas. No las tengo, y no crean a quien dice tenerlas: no hay.
Pero he encontrado en el camino de vuestra Iglesia aspectos bellos e importantes que los han hechos
crecer y quiero confirmarlos en ellos. Escuchen la Palabra, caminen juntos en fraternidad, ¡anuncien el
Evangelio en las periferias! ¡El Señor los bendiga, la Virgen los proteja, y san Francisco los ayude a todos
a vivir la alegría de ser discípulos del Señor! Gracias.
(Traducción del italiano: Griselda Mutual– RV).
El “C8” de las reformas: Sínodo «en
etapas» y Secretaría no tan «de Estado»
El "C8" de los cardenales
La asamblea de los obispos será un proceso más largo
en el tiempo. La Secretaría de Estado cambiará de
nombre. El “moderator Curiae” será solo un
coordinador
ANDREA TORNIELLI
Ciudad del Vaticano
El “C8” de los cardenales, el «consejo» que ayuda al Papa en el gobierno de la Iglesia universal y en la
reforma de la Curia romana, concluyó hace dos días su primer encuentro oficial: el anuncio de la agenda
de los próximos pasos (reuniones a comienzos de diciembre y luego en febrero) indica claramente la
voluntad de proceder sin titubear. Durante los primeros tres días de trabajo se afrontaron cuestiones
generales. Aunque la constitución “Pastor bonus” quede definitivamente archivada y la reforma contenga
novedades sustanciales, como confirmó hace pocos días el director de la Sala de prensa de la Santa Sede,
el padre Federico Lombardi, no hay que esperar cambios de la noche a la mañana.
El Sínodo «en etapas»
El nuevo secretario, mons. Lorenzo Baldisseri, hará el anuncio del título del próximo Sínodo de los

obispos dentro de pocos días. Además del tema previsto, relacionado con la «cuestión antropológica», el
Papa quiso añadir un carácter particular relacionado con la «pastoral familiar» o «matrimonial». Novedad
a la vista también en cuanto al reglamento. Francisco hizo una alusión durante el encuentro a puertas
cerradas con los sacerdotes de la diócesis de Roma: se está yendo hacia un Sínodo «en etapas», que se
alargue en el tiempo, con consultas reales y difundidas por las Iglesias locales, que serán incorporadas en
la sede sinodal. Es decir que será menos centralizado el trabajo para preparar las líneas guía del Sínodo.
El organismo que nació después del Concilio para favorecer la participación de los episcopados del
mundo en la discusión de temas importantes para la vida de la Iglesia seguirá siendo un órgano
consultivo, no deliberativo. Pero será seguramente más eficaz y participativo.
La Secretaría ya no «de Estado», sino «papal»
La constitución apostólica “Regimini Ecclesiae universae” de Pablo VI (1967), así como la sucesiva
constitución de reforma de la Curia romana, “Pastor bonus” de Juan Pablo II (1988), la definían como
«Secretaria Status seu papalis», es decir, «Secretaría de Estado o papal». Ahora, el segundo adjetivo será
el que tenga un mayor peso, para subrayar que la “torre de comando” de la Curia no es un ente de
gobierno central de la Iglesia, ni un organismo que gobierna a los dicasterios de la Curia. Debe ser, antes
que nada, una secretaría papal, del Papa. Al replantear la cuestión de esta manera, que podría incluso
llevar a la reducción de la centralidad de la Secretaría de Estado con respecto a los dicasterios, se tiende a
privilegiar la importancia de las congregaciones.
Coordinador, más que «moderator Curiae»
El “C8” está examinando las propuestas relacionadas con la institución de un «moderator Curiae», es
decir una figura de coordinación en la Curia. Un papel clacado del que existe en las curias diocesanas.
Quien hizo una propuesta muy detallada al respecto fue el cardenal Francesco Coccopalmerio, misma que
comparten diferentes obispos. En la discusión del «consejo» también surgió la necesidad de una
coordinación interdicasterial y entre los diferentes departamentos y oficinas curiales, no tanto de un
«moderator» en el sentido de “superintendente”. En las curias diocesanas, de hecho, el “moderator” es
normalmente el vicario general, es decir el vicario del obispo. En la Santa Sede no se necesita un «vicario
general» del Papa, sino alguien que pueda desempeñar sencillamente el papel de coordinador: por
ejemplo para armonizar los documentos que salen para evitar que un dicasterio publique algo sin tener en
cuenta lo que está haciendo otro dicasterio. Este coordinador podría no ser un cardenal (si es que se
instituye el puesto, que probablemente no se llamaría “moderator”), considerando el papel técnico-
operativo.
Más laicos y menos cardenales
Además de la «Congregación para los laicos», que debería sustituir al homónimo Pontificio Consejo,
adquiriendo las competencias de otros entes, existe la intención de dar más espacio a los laicos (y a las
mujeres) de la Curia romana: no es necesario que los responsables de los entes económico-
administrativos (desde el Gobernatorado hasta la Prefectura de asuntos económicos) sean cardenales ni
que hayan sido consagrados u ordenados.
La ternura de Francisco

La foto de Enrique Cangas
La singular historia de la foto del 29 de junio de 2006,
durante un encuentro ecuménico
alver metalli
Buenos Aires Begoglio, con la cabeza inclinada en el hombro de un joven que le susrurraba palabras al
oído, como si quisiera consolarlo. La singular escena fue captada el 29 de junio de 2006 por el fotógrafo
argentino Enrique Cangas, de 41 años y profesor en una escuela de Avellaneda, a pocos kilómetros del
centro de Buenos Aires. Estaban en el Luna Park de Buenos Aires, en la avenida Madero (número 420),
en pleno centro, una estructura que alberga manifestaciones públicas, conciertos y grandes eventos
deportivos; hace poco la anciana propietaria, Ernestina de Lectoure, la donó a la Cáritas de Buenos Aires
y a los salesianos. Las personas que aparecen en la foto rodeando a Bergoglio y a su aparente confidente
dirigen la mirada hacia adelante, mientras escuchan a alguien que está hablando ante el público. Si
pudiéramos ver el resto de la escena, descubriríamos algunas pancartas que revelan la naturaleza del
encuentro. Se trataba de una reunión ecuménica entre evangélicos y cristianos, uno de las muchas en las
que Bergoglio como cardenal participó durante sus años como obispo, arzobispo y cardenal. La foto
retrata la reunión ecuménica en la que se reunieron 7 mil personas bajo el lema: «que sean una sola cosa».
La foto forma parte de una serie de 25 imágenes en las que aparece el actual Papa entre 2003 y 2012;
estas imágenes conformaron la exposición que se pudo visitar en el Monasterio Santa Catalina de Buenos
Aires a principios de julio de 2013. Bajo la foto en cuestión, el autor puso la siguiente didascalia: «La
ternura... denota fortaleza de ánimo y capacidad de compasión».
Pero aún hay más. Porque tras la imagen hay una historia muy original. Trataremos de reconstruir sus
detalles principales. El chicho que está con Bergoglio se llama Juan Francisco Taborda. Tiene 22 años y
en ese entonces tenía solo 16. Nació en la localidad de San Fernando, en la provincia de Buenos Aires, y
vivía con el padre jubilado y su madre en el barrio Los Polvorines, en el municipio de Malvinas
Argentinas, a poco menos de una hora del centro de Buenos Aires. Es un adventista del séptimo día y
había ido al encuentro en el Luna Park porque dos amigas evangélicas lo habían invitado. Al acabar la
escuela secundaria, obtuvo una beca, misma que, al principio, había pensado usar para estudiar teología
en la Universidad adventista de la provincia de Entre Ríos. Quería convertirse en pastor. Después cambió
idea y se inscribió en la Universidad pública de Buenos Aires, en donde estudia historia. Para mantenerse,
trabaja como portero suplente en un edificio dsituado en la calle Republica Árabe de Buenos Aires.
Juan Francisco Taborda no sabía a quién había abrazado en el Luna Park aquel día de San Pedro y San
Pablo. Lo descubrió el miércoles 13 de marzo de 2013, día de la elección de Jorge Mario Bergoglio como
sucesor de Pedro.
Pero esta historia no termina nunca de sorprender. Entre el día en el que Bergoglio reclinó la cabeza en el
hombro del joven y cuando lo reconoció, Juan Francisco Taborda se volvió a encontrad dos veces con

Bergoglio.
La primera vez fue en 2008, cuando trabajaba en el edificio Torres del Botánico, en avenida Las Heras.
«Había apenas empezado el turno, a las 21, y cinco minutos después me llamó mi hermana para decirme
cómo le había ido en una operación a un primo que quiero mucho. Estaba muy triste, procupado por las
noticias que había recibido. Veo entrar a un sacerdote que va hacia el elevador. Él también me ve, me
nota turbado, vuelve y empezamos a hablar. Se quedó largo rato para darme ánimos. No lo reconocí, no vi
en él al sacerdote que había abrazado en el Luna Park. Me dijo que habría rezado por mí, por mi primo,
me pidió el número de teléfono. Me transmitió una paz enorme, es lo que más recuerdo. La paz y la
energía que dicen sentir los adventistas cuando rezan todos juntos yo la sentí en aquel momento. Una
semana después, para mi sorpresa, me llamó de verdad, se acordaba de mi nombre, me preguntó cómo
estaba mi primo».
Hubo un segundo encuentro entre ambos, un año después, en el mes de abril de 2009, en la catedral
metropolitana de Buenos Aires. Juan Francisco tenía que hacer una investigación para la facultad sobre el
sincretismo religioso. Había ido a la catedral para contar las estatuas de los santos y las imágenes
religiosas que había. En cierto momento, se le acercó de nuevo aquel sacerdote. Se acordaba de él y de su
primo, de quien le pidió noticias; después, cuando le explicó por qué estaba allí, le hizo un “tour” por la
catedral y le dio toda la información que necesitaba.
Juan Francisco Taborda estaba pendiente de la elección de Bergoglio, como todos los argentinos. Y
celebró con sus compatriotas en la catedral el 13 de marzo por la noche. Cuatro días después, una persona
publicó la foto de Enrique Cangas en su página de Facebook. «Cuando vi la fotografía me quedé sin
aliento», dijo todavía incrédulo. Y reveló lo que le estaba susurrando al oído: «No quería rezar él, me
pidió que lo hiciera yo, y pronuncié una invocación al Señor para que nos acompañe y nos muestre el
camino...».
Libro 19 de la colección feadulta.com
ISBN 978-84-7631-044-1
220 páginas
10 euros
Volver a las raíces es el desahogo emocional e intelectual de un mundo personal colmado de
inquietudes espirituales y sociales, el deseo rotundo de un encuentro pascual con el Jesús
histórico -no con el míticamente historiado- en los amaneceres del tercer milenio. No con el de

la ortodoxia, sino con el de "Todo lo hizo bien", "Rema mar adentro", "¿No ardía acaso
nuestro corazón mientras nos hablaba en el camino?"
Vicente Martínez es un laico con esposa, tres hijos, dos nietos y una mochila repleta de
sueños a la espalda. Marista hasta 1962, estudió Teología, Filosofía y Letras y Psicología.
Enseñar ha sido su pasión laboral. Y aprender, dice él, "casi una patología".
ÍNDICE
Capítulo 1º PARADIGMA SIGLO XXI
En vuelo libre
Paracaídas en el cielo de la existencia
El ocaso de los dioses
Ser e interser
Capítulo 2º EL DIOS QUE ES Y QUE NO ES
Al Dios desconocido
Dioses teológicamente tuneados
Por qué las religiones no desaparecerán
Universalidad del espíritu y de la sabiduría
Dios aquí y ahora
Viaje al centro de uno mismo
El niño que logró ser Dios
Capítulo 3º EL VIENTO VARADO
Dinosaurios en el arca de Noé
La lámpara bajo el celemín
Confesonarios para la jmj
El sacramento del perdón al prójimo
La iglesia de la armadura oxidada
Ecclesia cura te ipsam
Alarma en los monoteísmos
Capítulo 4º MI MADRE LA TIERRA
Se rompe con Dios cuando se rompe con la naturaleza
Ecología interior
Ecología profunda
Místicos sin fronteras
Espiritualidad encarnada
Capítulo 5º TESTIGOS DE CARGO
Cristo de nuevo crucificado
Maestros de vida versus maestros de ley
Evangelizar hoy: el arpa colgada de los sauces
Mi experiencia con el maestro Thich Nhat Hanh
La otra sinfonía del nuevo mundo
Feadulta en acción
Cristianos emergentes
Pentecostés, comunidad de vida
Cristianos de vida
Como ovejas sin pastor
Mi reino sí es de este mundo
Capítulo 6º A CORAZÓN ABIERTO
Felicitación navideña desde belén de judá

Carta a los reyes magos
Carta a José de Nazareth
Carta abierta a María de Nazareh
Carta abierta a Jesús de Nazareth
Carta a María de Magdala
Libro nº 16 de la Colección feadulta.com
ISBN 978-84-7631-041-0
206 páginas
10 €
Dolores Aleixandre se hace eco en este libro de la sorpresa, el desconcierto, la atracción o el asombro de
los hombres y mujeres que conocieron a Jesús y caminaron junto a él. Más de dos mil años después, los
que tenemos la suerte de conocerle, seguimos haciendo lo mismo: mirarle, escucharle, hablar de él,
contarnos unos a otros la huella que su Evangelio va dejando en nuestras vidas.
‘Viento de Galilea’, unido a la inabarcable corriente de rumores que desencadenó la presencia de Jesús en
nuestra historia, es como un film documental que recoge las vivencias íntimas de los que fueron sus
testigos.
Dolores es religiosa del Sagrado Corazón, jubilada feliz después de muchos años de docencia de
Sagrada Escritura en la Universidad de Comillas, adicta a la Biblia y a contársela a otros para que
aquel rumor que comenzó en Galilea, siga alcanzando hoy nuestros oídos y nuestro corazón.
Í N D I C E
INTRODUCCIÓN
1. TIEMPO DE INICIOS
Una voz en el desierto
La primera llamada

La atracción de la dicha
Encuentro en Nazaret
En torno al cordero pascual
2. TIEMPO DE REINO
Una absoluta novedad
Propuestas desconcertantes
La seguridad que le habitaba
Ayunos o banquetes
Los ojos iluminados del corazón
¿Cómo va a ser Dios así?
Buenas noticias para los pobres
El poder de los últimos
Aprendices de orantes
El secreto de la paz
El valor de los gorriones
El yugo de la libertad
Un convite de príncipes
3. TIEMPO DE SIGNOS
El siervo del centurión
Una mujer nueva
Alguien abrió mis oídos
Cuando el luto se vuelve danza
Liberados del miedo
Un festín en el desierto
Expuestos a la Palabra

4. TIEMPO DE NOMBRES
Tomás. A la mesa de la Sabiduría
Zaqueo. Un hombre transformado.
Lázaro, preferido de Abraham
Una mujer defendida
El viajero retrasado
Movidos por la compasión
Una mujer que escuchaba
La pecadora que enseñó al fariseo
5. TIEMPO DE AMAR SIN LÍMITES
La suerte compartida
Con la toalla ceñida
Polémicas y conflictos
Una tumba junto a un huerto
Un rumor imparable
6. TIEMPO DE MEMORIA
Un descampado en Belén
Nazaret: allí empezó todo
Cuando Jesús tocaba
Un puñadito de levadura
Las tentaciones de un zelota
Servir y dar la vida
El rastro de su alegría
A la espera del Reino
Ricos, pobres, dineros y codicias
Luz en lo alto del monte

Pedro ¡detrás de mí!
Los deseos de Jesús
Palabras de vida eterna
Volver a Galilea
Un caminante a nuestro lado
La mujer que guardaba todo en el corazón
El "efecto distaciamiento" en Bertold
Brecht
Alfonso López Quintas
Por su afán de mejorar la suerte de los menesterosos, Bertold Brecht intentó convertir el arte literario en
un medio eficaz para despertar la conciencia crítica de una sociedad adormecida en el bienestar material.
A ello se opone la tendencia de los espectadores a identificarse con los personajes teatrales, evadirse de
las preocupaciones diarias y convertir la actividad teatral en un mero pasatiempo. Para evitarlo, cultivó
Brecht el “efecto distanciamiento”, a fin de que los espectadores se distancien de las peripecias
argumentales de las obras y adopten una actitud crítica ante los sucesos contemplados (1).
Algunos de los recursos movilizados por Brecht y sus seguidores para conseguir tal distanciamiento
provocaron un verdadero alejamiento estético de las obras teatrales por falta del necesario compromiso
con lo que en ellas sucede. De esta forma, las obras literarias se vieron convertidas en medios para unos
fines ajenos y dejaron de suscitar la peculiar relación de encuentro con el lector o espectador.
Esta relación de encuentro requiere una actitud de compromiso por nuestra parte. ¿Podemos
comprometernos con una obra sin caer en los extremismos de fusionarnos con ella o de alejarnos? Si nos
fusionamos, haciendo nuestro el destino de los personajes ‒sufriendo con su suerte adversa, celebrando su
suerte venturosa‒, nos evadimos de la vida diaria y nos despreocupamos de sus problemas más hondos. Si
nos alejamos, no damos vida estética a la obra, que surge cuando subimos del nivel 1 al nivel 2, y
transfiguramos nuestro modo de ver la realidad de tal manera que, por ejemplo, no vemos en la Antígona
de Sófocles un conflicto entre dos personas individuales ‒Creonte y Antígona‒, sino entre dos ámbitos de
realidad y de conducta: el ámbito de la piedad fraterna y el ámbito de la ley que prohíbe dar sepultura a
quien traiciona a su patria. Nuestro compromiso se da en el nivel 2, el de los ámbitos, en el que actuamos
con una actitud básica de respeto, estima y colaboración. Si nos respetamos, no nos fusionamos; nos
concedemos el espacio que necesitamos para desplegar nuestros ámbitos de vida. Estimo tu capacidad
creativa y colaboro con ella, ofreciéndote posibilidades para ejercitar tus potencias. En reciprocidad, tú
asumes activamente las posibilidades que yo te otorgo.
Este intercambio de posibilidades crea entre nosotros un campo de juego común, en el cual se supera la
escisión entre el interior y el exterior, el dentro y el fuera. Al movernos en ese campo, ganamos un modo

elevado de unidad, que está muy por encima de toda fusión. Nos tratamos y conocemos a distancia de
perspectiva, como hacemos para contemplar activamente un cuadro y vivirlo desde dentro,
genéticamente, como si lo estuviéramos gestando.
En síntesis, para comprometernos con una trama argumental sin caer en los extremismos de fusionarnos
con ella o alejarnos, debemos conjugar una forma determinada de inmediatez con una forma determinada
de distancia, a fin de entrar en relación de presencia, como se desprende del análisis de los triángulos
hermenéuticos (2). Estamos cerca de lo que acontece en la obra y desde el principio tomamos contacto
con los personajes y sus avatares, pero lo hacemos en cuanto son realidades abiertas ‒ámbitos‒, que nos
apelan a la colaboración. Toda apelación o llamada crea cierta distancia entre la persona que apela y la
persona apelada. El respeto nos lleva a tratarnos como personas, como un tú capaz de oír y responder, ser
invitado y aceptar o rechazar la invitación. Ese distanciamiento de por sí no nos aleja; nos invita a
estrechar el trato y acrecentar la amistad. Si lo hacemos, podemos captar el mensaje profundo que
transmitimos a través de las palabras.
De modo análogo, si participamos de una obra teatral, debemos hacerlo en principio con la preceptiva
actitud de “desinterés estético”, que nos lleva a considerar la obra en sí misma, en todo su poder
expresivo. Si la obra no sólo ofrece acciones y conversaciones superficiales ‒propias del nivel 1‒, antes
nos sumerge en ámbitos y tramas de ámbitos, con el correspondiente intercambio de posibilidades
creativas, nos comprometemos con el tema de la obra, que aviva nuestra capacidad reflexiva y nuestro
poder de tomar iniciativas creativas. Sumergirnos en el mero argumento con afán de perdernos en él y
fusionarnos, nos aliena como personas y amengua nuestra capacidad creativa. Hacernos cargo del tema y
asumirlo creativamente nos permite penetrar en el trasfondo del argumento ‒su “intrahistoria”, en
expresión de Miguel de Unamuno‒ y ganar en madurez humana.
De esta forma, una experiencia literaria puede constituir, a la vez, una actividad estética auténtica y
despertar en nosotros la conciencia crítica de nuestros deberes sociales. La obra logra, así, todo su alcance
y nosotros ganamos nuestra plena madurez de personas abiertas a la vida cultural. En este momento, la
actividad literaria exhibe todo su poder formativo.
Notas
(1) Cf. Escritos sobre teatro (Nueva Visión, Buenos Aires 1970) 150.
(2) En la obra El triángulo hermenéutico (Editora Nacional, Madrid 1971, págs. 59-111) expongo
dieciséis triángulos hermenéuticos que suponen otras tantas formas de presencia que podemos llegar a
tener con la realidad al conjugar una forma determinada de inmediatez con una forma de distancia.
El oculto profesor Tierno
Iván Vélez
Algunas notas para la trayectoria vital
de Enrique Tierno Galván (Madrid 1918-Madrid 1986)

En 1982, Enrique Tierno Galván (1918-1986) publicaba una autobiografía titulada Cabos sueltos
(Bruguera). A través de 700 páginas de menuda letra, el llamado Viejo Profesor, apodo que Raúl Morodo
adjudicó a un hombre de 36 años, Tierno relata lo ocurrido hasta sus 64 años de edad. Se trata, pues, de
un momento en el cual el profesor madrileño ostentaba la vara de mando del Ayuntamiento de Madrid
gracias a una coalición con el PCE que impidió a la UCD, fuerza más votada, acceder a la alcaldía de la
Villa y Corte. Tan sólo un año después, Tierno logrará la mayoría absoluta sobre un electorado
«colocado» y «al loro», que se entregó a este político socialdemócrata en plena efervescencia de la
«movida».
Cabos sueltos sirve para confeccionar el retrato, mejor dicho, el autorretrato de un hombre que se nos
presenta como un cauteloso y algo despistado elemento clave en la Transición que sirvió para pasar del
franquismo a la democracia coronada de 1978. Sin embargo, en dicho retrato se observan algunas zonas
sombrías, capítulos por los que el profesor pasa con natural ligereza. Sobre alguno de estos episodios ya
arrojó luz hace años César Alonso de los Ríos en su obra La verdad sobre Tierno Galván (Anaya &
Mario Muchnik, 1997), en la cual el periodista ofrece suculentos datos que trataremos de completar en el
presente trabajo consagrado a aclarar ciertos perfiles de don Enrique que permanecen ocultos.
Por poner un ejemplo, a lo largo de la lectura de Cabos sueltos sorprende la constante alusión del profesor
a su origen soriano y campesino, máxime sabiendo que era madrileño y estaba entroncado en una familia
ligada al mundo castrense, pues tanto su padre, el sargento Alfredo Tierno, combatiente en Cuba, como su
abuelo, el capitán Julián Tierno Gómez, muerto por paludismo en la misma isla en 1896{1}
, nada tuvieron
que ver con las hoces. Para completar tan marcial encuadre, añadiremos las figuras militares de su tío
Alberto, que terminaría siendo guardia civil y la de su propio hermano Alberto.
Sea como fuere, la recurrente sorianidad exhibida por el profesor, adquirirá por momentos ecos
frenológicos análogos a los que suenan en la descripción de algunos personajes catalanes como Pujol o
Cañellas, a quienes describe de este modo:
«Pertenece a una clase de catalanes de los que conozco cada día más: enormes de torso, de cabeza
también grande, pero cortos de miembros, que constituyen una de las partes en que, con criterio popular,
se podría calificar de etnia catalana. Este modelo catalán, al que también se aproxima Pujol, es en
extremo pragmático y sumamente calmoso, frente al catalán de miembros largos, alto, nervioso y muy
activo, que ha dado otra imagen de la representación exterior de la antropología catalana.»{2}
Sobre el relato que hace de la participación en la Guerra Civil, integrado en la madrileña Oficina de
Reclutamiento, también cabe sospechar que la nómina de ilustres personalidades con las que cuenta haber
tratado –El Campesino, Besteiro, Azaña, Durruti, Negrín, Dos Passos, Hemingway– pudiera haberse visto
enriquecida de un modo creativo.
Su brillante vida estudiantil culminará con la lectura de su tesis doctoral de Derecho en 1942, bajo la
dirección del tradicionalista Francisco Elías de Tejada{3}
, a quien va dedicada. Posteriormente, Santiago
Montero Díaz{4}
le animará a hacer Filosofía y Letras en la Facultad de Murcia, de la que era decano tras
olvidarse del comunismo y abrazar el nacional-sindicalismo después de su paso por Alemania en 1933,

beca mediante. En 1944, Tierno gana la plaza de jefe de negociado del Ministerio de Educación Nacional.
Asentado laboralmente en calidad de catedrático, sus primeros contactos con el mundo político los tuvo
con democristianos, monárquicos y europeístas. En estos elitistas ambientes se moverá el profesor, quien
comenzará a hacerse visible al participar en la cena celebrada el 26 de enero de 1959 en el hotel Menfis,
junto a Joaquín Satrústegui y Jaime Miralles. El banquete, puesta de largo de la anticomunista Unión
Española de la que Tierno fue uno de sus fundadores, era a su vez una reivindicación del impaciente y
veleidoso príncipe don Juan, apodado, en algunos ambientes madrileños de finales de los 40 como Don
Juan II, izquierda. Tierno defendió la monarquía como «salida» dentro de un acto que se saldó con
algunas multas{5}
.
Poco después, el Viejo Profesor entrará en contacto con otros ambientes de los que apenas se tienen
noticias. El propio Alonso de los Ríos{6}
da alguna pista al señalar que Arthur Whitaker, profesor de
Historia Latinoamericana de la Universidad de Pennsylvania, envía un informe al Consejo de Relaciones
Exteriores de los Estados Unidos, en el que se da cuenta del «funcionalismo» de Tierno, término
pretendidamente desideologizado que encubría las ansias europeístas del profesor madrileño{7}
. Whitaker
señalará el anticomunismo que une a Franco, la Unión Española de Tierno y el grupo de Dionisio
Ridruejo con el que ya estaban establecidas relaciones. Los Estados Unidos del Norte de América,
interesados en despejar cualquier posibilidad de implantación del comunismo en España, trabajarán en el
frente oficial –el año de la cena del Menfis, Eisenhower visita una España en la que tienen instaladas
varias bases militares– y tratarán de controlar y encauzar la tibia oposición al mismo. Veamos:
En plena Guerra Fría, especialmente tras la celebración del llamado Contubernio de Múnich, al que
Tierno no fue invitado, los agentes de la CIA que operan bajo el paraguas del Congreso por la Libertad de
la Cultura{8}
, ponen sus ojos, entre otros, en Tierno. El citado Congreso ya había sondeado el panorama
español a través de figuras como Salvador de Madariaga, e incluso había enviado a España, en 1959, a
uno de sus cabecillas para las cosas de España y Portugal: el poeta Pierre Emmanuel. Tras una visita a
París de un grupo de opositores a Franco, el bardo francés es homenajeado durante una cena celebrada el
20 de octubre en el restaurante Zarauz. Pedro Laín, Julián Marías, Aranguren, Ridruejo, José Ortega
Spottorno, Maravall y Buero Vallejo, son algunos de los comensales invitados.
Pero, volvamos a Tierno y a estos cabos sueltos que han quedado fuera de su autobiografía. En carta
dirigida por Pierre Emmanuel a su hombre en España, Pablo Martí Zaro, fechada el 27 de Noviembre de
1962, se sopesa la oportunidad de incorporar a un catedrático del que no se perciben completas garantías:
Paris, le 27 Novembre 1962
Monsieur Marti Zaro
Avenida de America 13
Madrid 2
Espagne
Cher Marti Zaro,
Je crois qui'l vaut mieux différer quelque temps avant demander à Tierno de faire partie du Comité. N'en
parlez donc pas encore à nos amis: M. Jelenski, qui viendra dans quelque temps s'en entretiendra avec
vous. Cependant, veuillez demander à Lain d'ecrire à Manent por lui offrir de le coopter. Si l'on fait
quelques reflexions sur la candidatura de Tierno, avancée au cours du dernier Comité, veuillez dire
simplement que les réactions à cette candidatura, telles que nous les aviones constatées semblent
impliquer qu'il vaut mieux la laisser en suspens pour le moment.
Je souhaite que tour sa passe bien pour vous, et je vous prie de croire en mes sentiments bien cordiaux.
Pierre Emmanuel
Una semana más tarde, Martí Zaro comenta a Emmanuel un fortuito encuentro callejero con Morodo, y el
interés mostrado por este en que Tierno sea admitido en el Comité Español del Congreso por la Libertad
de la Cultura, deslizando la amenaza de que el grupo encabezado por el profesor articule una organización
propia:
Madrid, 4 de Diciembre de 1.962

Sr. D. Pierre Emmanuel
61, rue de Varenne
París VII
Mi querido amigo:
Con posterioridad a mi carta del día 1, que supongo es su poder, ha sido preciso modificar en parte el
proyecto de reunión para el 10 del corriente. La causa es que el Sr. Castellet nos ha hecho saber, en
nombre de los vocales que residen en Barcelona, que a todos ellos les resultó prácticamente imposible
venir a Madrid en la fecha señalada, y que desean que la sesión quede aplazada hasta principios de enero.
Como ese aplazamiento hubiera significado un sensible retraso en el despacho de los asuntos pendientes,
se ha decidido reunir el día 10 a los miembros del Comité que viven en Madrid, para tratar
exclusivamente de cuatro temas: Cuadernos Españolas, coloquio sobre Realismo Moderno, intercambio
de conferenciantes y preparación de nuevos coloquios. Las restantes cuestiones serán tratadas, por lo
tanto, en la sesión plenaria que se celebrará, con asistencia de los vocales de Barcelona, en el mes de
enero y en la fecha que se acuerde el día 10. Naturalmente, los Sres. Castellet, Gomis, Manent serán
informados sin tardanza –igual que Vd. de los que se haya acordado en la reunión del lunes próximo. Si
esta modificación les plantease a Vds. algún problema, le ruego que me lo diga inmediatamente para que
estudiemos la manera de salvar la dificultad.
Ayer me encontré en la calle a Raúl Morodo, el amigo y discípulo del Sr. Tierno. Me pidió en seguida que
le dijera si el Congreso pensaba, o no, incluir al Profesor en el Comité de Madrid. Le respondí que
siempre se había tenido la intención de contar con él, y que el asunto quedará definitivamente resuelto en
enero, cuando venga el Sr. Jelenski. Morodo puntualizó entonces que la cuestión reviste para ellos la
mayor importancia, ya que en el caso de que el Sr. Tierno Galván no se incorpore al Comité, su grupo se
verá en la necesidad de formar una “estructura propia” al margen de nuestras actividades. Y añadió que,
como el Profesor ha de marcharse a Puerto Rico a primero de año –cosa que, creo, sabe Vd. ya–, la
solución podría consistir en que Fernando Morán sustituyera y representase al Sr. Tierno en el Comité
mientras dura la ausencia del Profesor. Como es lógico, yo no le anticipé ninguna respuesta sobre el
particular. Me limité a contestarle que la fórmula no me parecía mal y a repetirle que el asunto se
resolvería en enero. Las manifestaciones de Morodo no tienen, claro está, el mismo carácter “oficial” que
si las hubiera hecho el propio Sr. Tierno. Pero, debido al papel de cuasi lugarteniente que desempeña
Morodo en este esquipo, me han parecido muy representativas de lo que piensan el Profesor y su
“entourage” sobre la cuestión. Por eso he creído oportuno informar de ellas al Sr. Aranguren, al Sr. Laín y
a Vd. Para terminar, y a título absolutamente personal, agregaré que, salvo la mejor opinión de Vd., la
proposición de Morodo es, a mi juicio, una de las pocas fórmulas viables que caben, si se quiere
incorporar de un modo efectivo a este grupo.
Sin más por hoy, le saluda cordialmente su affmo.
Pablo Martí Zaro
La alusión a la «estructura propia» hecha por Morodo, seguramente iba referida al menos a una breve y
tensa reunión que Tierno, acompañado de Miralles, había mantenido ese mismo verano con
personalidades como Manuel Sacristán, Heriberto Barrera o Raventós, tratando de articular un frente
opositor que envolviera a los comunistas españoles dentro de un grupo amplio, un Comité de
Coordinación radicado en Madrid y dirigido por «grupos liberales burgueses» y democristianos, éstos
últimos representados por el notario Carlos María Brú{9}
.
Los recelos que mantenía el anticomunista Congreso por la Libertad de la cultura respecto de Tierno ya
los había manifestado con cierta crudeza el propio Partido Comunista de España un año antes, a través de
su revista Nuestras ideas. Teoría, política, cultura, editada en Bruselas, en cuyo número 12, julio de
1961, encontramos el artículo firmado por Antonio Paz que lleva por título: «Sociología de la
Decadencia. Sobre la Introducción a la Sociología de Tierno Galván». En dicho trabajo se explicitan las
grandes distancias existentes entre el Partido Comunista de España y el Viejo Profesor, del que se
denuncia su adscripción al neopositivismo de inspiración norteamericana, su psicologismo y un, en
ocasiones, cómico alejamiento del obrero real{10}
.
La incorporación de Tierno Galván en el Comité español del CLC, no obstante, cristalizó, y así, el Viejo
Profesor recibió los fondos que un conjunto de fundaciones yanquis, operando como tapaderas de la CIA,
destinaron a crear una vía ideológica alternativa, pero también política, que, en último término puede

catalogarse como anticomunista, por más que los miembros acabaran abrazando la socialdemocracia o
posturas secesionistas. No obstante, la respuesta de Pierre Emmanuel a Martí Zaro, muestra las cautelas
con las que eran vistas las actividades de Tierno y sus acólitos:
Monsieur Martí Zaro
Avenida de America 13
Madrid 2
Cher Marti Zaro,
A propos de notre ami Tierno, je crois prudent de ne pas l'introduire dans le Comité, et de n'introduire
aucun de ses amis. Ses activités ne sont pas très claires, et le Comité n'a pas, me semble-t-il, à leur servir
de garant.
Donc, si vous êtes de nouveau interrogé à ce sujet, contentez-vous de dire que toute decisión de cet ordre
dépend du Comité seul, et que vous n'y jouez aucun rôle. Ne suggérez même pas que telle o telle solution
serait meilleure que telle autre.
Il est important que le Comité fortifie son autonomie, et que tous les choix éventuels qu'il fera soient faits
sans que nos amis puissent croire à una pression de notre part.
Veuillez agréer, cher Marti Zaro, l'expression de mes sentiments les plus cordiaux.
Pierre Emmanuel
La vinculación de Tierno con la organización anticomunista era anterior, pues en 1961 ya le ofrecen
publicar un libro: Joaquín Costa y el Regeneracionismo. La generosidad norteamericana también permite
a Raúl Morodo, ya profesor auxiliar de Derecho Político alojado en el madrileño Colegio Mayor César
Carlos, publicar en 1962 el libro Estado liberal y estado social de derecho. Un año más tarde Tierno se
convierte en asesor para la asignación de las becas norteamericanas, antes de ser incluido, junto con a
Sampedro, Caro Baroja, Tamames o Amando de Miguel, en el proyecto de puesta en marcha de la
Asociación Española de Sociología, institución que contaría con los auspicios que el lector puede
adivinar.
De forma simultánea a su siempre complicada relación con el PSOE, Tierno mantendrá su presencia en el
Comité del CLC. El 13 de enero de 1965 participa en una reunión presidida por Fernando Chueca a la que
asisten Aranguren, Marías, Buero, Castellet, José Luis Sampedro, Manent, Gomis y Martí Zaro, éste
último en calidad de secretario. Las reuniones serán frecuentes, si bien no todas tendrán la misma
importancia.
Poco después, en una liquidación de cuentas de mayo y junio de ese mismo año de 1965, figura la partida
que venía entregando el Congreso por la Libertad de la Cultura a Tierno, 1.000 francos mensuales «sur la

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