1. Universidad
Pedagógica Nacional
Número de Curso/Clave Cultura e Identidad
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Nombre del Profesor Titular _____________________________
Título del Libro _____________________________
Diversidad Cultural y Educación
Título del Capítulo _____________________________
Reflexiones en Torno a la Igualdad en las Diferencias
Autor/Editor _____________________________
Elba Izquierdo Castañeda
Editorial _____________________________
UPN
Edición _____________________________
ISBN/ISSN _____________________________
Fecha de Publicación _____________________________
2001
Lugar de Publicación _____________________________
México
Número de Páginas _____________________________
Páginas Consultadas _____________________________
135 - 140
Comentarios/Notas _____________________________

2. CULTURA E IDENTIDAD
IZQUIERDO, Castañeda Elba (2001). "Reflexiones en torno a la igualdad en las diferencias".
En: Jorge B. Martínez Zendejas (comp.) 2001. Diversidad cultural y educación. Memoria del
primer congreso regional. México. UPN pp. 135-140
REFLEXIONES EN TORNO A LA IGUALDAD EN LAS DIFERENCIAS
Los propósitos de la educación pública desde la creación de la SEP, se han orientado a ofrecer
respuestas que correspondan a las necesidades de la población en general. Su construcción en el
devenir histórico se ha traducido principalmente en consolidar la función educativa establecida por el
artículo 3o. constitucional y el avance persistente hacia la igualdad de oportunidades y la justicia
social. Tarea permanentemente que obliga a revisar los procesos históricos que han llevado al sistema
educativo mexicano y sus modalidades, en particular en la educación especial a distintos enfoques
educativos que conducen a repensar la función docente, la concepción de escuela, gestión pedagógica,
intervención educativa y currículum frente a una realidad que no sólo atrae a los cinturones de miseria y
marginación, sino que está presente en todos los sectores sociales tanto en el ámbito rural como en el
urbano: la diversidad en todas sus dimensiones.
El reconocimiento y atención a la diversidad sociocultural, constituye un reto como expresión
cotidiana del proceso educativo que obliga a otorgar significado al momento histórico que vivimos y a
la actuación como educadores.
Los procesos educativos de la educación especial, a lo largo de este siglo, ha permitido hacer un
recuento de lo que se ha realizado, percibiendo con mayor claridad lo que aún falta por hacer, revisar
las prácticas y contenidos pedagógicos que contribuyan en la reconstrucción de una educación que
resignifique las experiencias, las estrategias, las potencialidades, los valores y las diferencias de cada
uno de sus miembros y sus culturas, lo cual requiere un trabajo complejo para crear opciones que hagan
posible esta realidad.
El planteamiento educativo actual busca ser respetuoso con la diversidad social, lingüística, política,
cultural que se expresa en las diferencias de género, étnicas y psicológicas como la discapacidad.
Frente a este imperativo étnico, jurídico y pedagógico la institución escolar tendrá que ofrecer
posibilidades a todos los alumnos y alumnas para comprender su historia, tradiciones y
cosmovisión, lo cual implica conocer, respetar e interactuar con todos los grupos y pueblos de nuestro
país en el marco de una filosofía de respeto y colaboración.
El enfoque central que caracteriza la modalidad de la educación especial a partir de su especificidad,
refleja un tratamiento asistencial de la política educativa.
Desde esta perspectiva, el acercamiento a la comprensión de la diversidad sociocultural que se expresa
en lo educativo, hace necesario comprender, localizar e identificar una respuesta contundente a las
problemáticas pedagógicas que se generan en este complejo contexto. La diversidad hace referencia a
que cada uno de nosotros es un ser original e irrepetible, en una sociedad hay grupos diferentes, hay
personas diferentes, hay motivaciones, pensamiento y punto de vista diferentes.
Sin embargo, habrá que tener cuidado con la utilización de este termino, pues bajo el nombre de
diversidad se colocan significados y campos de operación desde distintas perspectivas. Así, suele
utilizarse con una visión estática y a-histórica, de los procesos de identidades culturales o bien,
entendiendo lo sociocultural como una totalidad sin diferencia internas significativas, sin
transformación en el tiempo y en el espacio.
El uso de este material es con propósitos didácticos. No tiene fines de lucro.
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3. CULTURA E IDENTIDAD
Estos enfoques pueden llevar a propuestas educativas de atención a la diversidad como si esta fuera un
hecho preestablecido, homogéneo, sin movimiento, producto de un desarrollo natural y no como una
construcción histórico social determinada.
De ahí que desarrollar propuestas de atención a la diversidad sociocultural requiere situar la complejidad
de interacciones y comprender las relaciones entre los elementos culturales, la estructura de sus
decisiones; las tensiones, contradicciones y conflictos, que se expresan en la configuración de la
sociedad. Sin aislar la experiencia escolar de la totalidad sociocultural y económica de la que
forma parte.
La identificación de las decisiones que en materia de política educativa se adoptaron desde la creación
de la Secretaría de Educación Pública, en México, pone de manifiesto los principios democráticos y
de justicia social que orientaron una ecuación de atención igualitaria pero negaron la diferencia
social y cultural de la escuela privilegiando el carácter universal de la cultura, del conocimiento, de la
concepción de escuela y del hombre.
La filosofía humanista que durante mucho tiempo orientó la educación pública hacia el trato
igualatorio y no discriminatorio, excluyó lo particular y lo heterogéneo para colocar su lente en lo
homogéneo de la población.
A pesar de la excesiva normatividad y roles estereotipados que propició esta perspectiva educativa, las
prácticas escolares de las modalidades desarrolladas expresaron sus particularidades y razón que las
identifican. Los colectivos minoritarios al encontrarse e interactuar fuera del contexto educativo, con
otras personas diferentes, ya sea en los rasgos o características físicas, en el idioma diferente o
distintas costumbres, adquirieron conciencia de ser tratados con una educación segmentada que los
excluyó y los volvió invisibles en la educación homogénea y normativa, pues la diferencia representó por
más de medio siglo obstáculo de los alumnos y alumnas.
Asumir el compromiso educativo de comprensión y atención a la diversidad en la educación,
desde su atención en la primera infancia, hace necesario reflexionar respecto al significado de esta etapa
de desarrollo; Explicarse los derechos y deberes de la infancia, sus mundos y relaciones, sus aficiones
e intereses en un contexto sociocultural; implica además, compartir con el resto de los niveles
educativos, la importancia de reconocer el papel de la mujer en los distintos contextos, analizar su
historia y recuperar su voz silenciada.
Por otro lado, estamos involucrados en el proceso de construcción de una ecuación que atienda la
diversidad. En le caso particular de la educación especial, se busca entre otros aspectos, comprender la
participación de las personas con discapacidad en todas las dimensiones de la sociedad, información y
acciones para que la comunidad educativa pueda someter al análisis y contrarrestar los estereotipos
negativos que se expresan en los ambientes familiares, escolares, en los medios de comunicación y en
la sociedad en general.
Atender las necesidades educativas de los menos con discapacidad, significa entre otras cosas,
ofrecer una ayuda pedagógica que no se limita a insertar al alumno a la escuela regular y depositar la
responsabilidad al maestro de grupo, significa compartir entre la educación especial y regular
recursos humanos, metodológicos, didácticos, de comunicación, de interacción y de gestión
pedagógica para atender a la diversidad.
El uso de este material es con propósitos didácticos. No tiene fines de lucro.
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4. CULTURA E IDENTIDAD
Concebir la educación como una acción ética es asumir un compromiso consciente con la población a
la que se está formando, asunto por demás complejo en la ecuación indígena; que exige en lo
particular, realizar un análisis profundo de los proyectos educativos institucionales en lo referente a la
falta de claridad en esta educación, si la educación tendrá que respetar sus tradiciones, su cultura, y su
lengua para conservarlas y no salir de sus comunidades, o bien si lo pertinente es tratar
pedagógicamente solo lo propio de las sociedades indígenas y abandonar lo ajeno; o si es un proceso
de apropiación e interacción compartida de saberes que permita la intercomunicación y
participación con diversas culturas a fin de que todo individuo tenga la posibilidad de desarrollarse
en todos los niveles del sistema educativo.
Detenerse a reflexionar sobre la diversidad con una mirada educativa, significa asumir las semejanzas y
las diferencias, implica un problema de valores en el sentido de los acuerdos establecidos entre los
individuos para compartir su existencia en un espacio común. Los valores son importantes en la
construcción de este campo, una vez que de ordenadores sociales de la diferencia, se han restringido a
ser sólo indicadores de lo que se considera bueno y por descalificación de lo malo, sin preguntarse
cómo fue que lo bueno se llega a establecer.
La comprensión de las sociedades para mantener el funcionamiento uniforme del conjunto, valoró como
más importante la semejanza de las costumbres que sus diferencias, lo cual derivó en propuestas
educativas que valoraron lo común o semejante como trascendente y de la diferencia como negación.
En palabras de Villoro (1995), la diferencia como singularidad excluyente implica la posesión
exclusiva de ciertas propiedades diferenciales que establecerán una separación de los otros. Podemos
entonces basar sobre ella nuestros principios de superioridad, en unos casos nuestro orgullo, que puede
llegar a traducirse incluso como comportamiento regular en la marginación de los grupos menos
fuertes.
La diferencia conduce así a la desigualdad, cuando la identidad no se vive como un proyecto de
vida libremente elegido, sino como la posesión de una propiedad exclusiva que nos singulariza frente a
los demás.
El análisis de la sociedad de la que somos protagonistas constituye un imperativo en la educación por
atender la diversidad a partir, como señala Gómez Montero (1995), de la comprensión de los espacios
multiculturales que evidencian una realidad de lo múltiple y lo diverso, no distorsionándola hacia el
influjo determinante de lo económico, que deja de lado la validez y ámbitos de actuación de las
diferentes culturas que configuran nuestro país.
Supone, entre otras cosas, cambio en las estructuras, modificación de actitudes, abrirse a la comunidad.
Obliga a cambiar el estilo de trabajo de algunos docentes al tener que reconocer que cada niño es
distinto, que tiene necesidades específicas y progresos de acuerdo a sus necesidades e intereses.
En el contexto internacional se vive una transformación estructural modernizadora, en la cual los
llamados países punto, sustentados en su avance tecnológico de información y comunicación,
experimenten un proceso de cambio cultural que se manifiesta en la aparición de distintos
movimientos sociales, en derechos de poblaciones y grupos que luchan por sus identidades colectivas
por las corrientes socioculturales y económicas dominantes.
En esta transición histórica de la sociedad mundial actual, la capacidad para desarrollar posibilidades de
interacción y de intercomunicación que hagan posible la articulación de lo local y lo global resulta
fundamental para acceder al conocimiento que impone participar en este nivel mundial.
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Frente a los cambios de la globalización, la política educativa tendrá que desarrollar estrategias que
permitan interactuar en un contexto de interconexión mundial sin dejar de lado el respeto y
fortalecimiento de las identidades culturales y locales.
La atención pedagógica de la diversidad
Otra de las aportaciones importantes que apunta hacia la atención pedagógica de la diversidad es la
visión analítica que Elba Gigante (1997), desarrolla a partir de la distinción de cuatro supuestos
centrales:
1. Reformulación de la concepción de la escuela, acompañado de un profundo proceso
de actualización de maestros y responsables de la educación.
2. Disposición de los profesores y de los responsables de la educación para construir
nuevos conocimientos sobre esas realidades, y generar rupturas con las formas que
se utilizan en la escuela para incorporar temáticas, que generalmente consisten en
agregar materias o tópicos en los contenidos.
3. Implica reconocer la diversidad como parte de la cotidianidad de la escuela, en los
contenidos curriculares, en las interacciones pedagógicas, en las estrategias
didácticas, en las formas de gestión y evaluación.
4. Reconocer a la escuela como un ámbito de interculturalidad y de negociación de
significados y sentidos.
Ingresar a un análisis serio y profundo sobre la diversidad, exige una elaboración teórica de sus
componentes étnicos, jurídicos y pedagógicos desde una perspectiva social e histórica. Nos obliga a
situar con claridad la concepción de la cultura; de la lengua, de las identidades individuales y colectivas
y sobre todo de la responsabilidad de todos los sectores de la educación para revisar las relaciones
entre la equidad y la atención a la diversidad.
Analizar la complejidad de la diversidad sociocultural en sus esferas jurídicas, éticas y en su
implicación educativa, precisa distinguir sus dimensiones, la construcción de la concepción de la
diferencia, el sentido de lo que significa reconocer, respetar e intervenir pedagógicamente en contextos
diversos en la escuela desde una perspectiva histórica.
Por otro lado la importancia de profundizar en la discusión de supuestos educativos que sostienen y
han sostenido como principios la igualdad en el sentido de otorgar el mismo trato a todos los alumnos
y alumnas, conlleva a revisar críticamente el carácter universal de la concepción de la escuela, así como
de sus implicaciones en las llamadas actitudes no discriminativas que velan las diferencias. Esta
consideración resulta elemental para identificar la perspectiva liberal y humanista de la educación en
México y explorar las tradiciones normalistas de la formación de los docentes.
Definir una posición teórica del término cultura, configura otros de los elementos fundamentales
para la construcción de la diversidad sociocultural y de sus implicaciones pedagógicas.
La gama de posturas respecto a la concepción de cultura, alimenta a la construcción de la diversidad.
Dentro de estas encontramos la perspectiva antropológica que hace de la cultura algo estático, aquella
que la considera con un pasado y que no considera las sociedades vivas y actuales. También la que la
considera como cosmovisión (como un conjunto de creencias y valores), la que la concibe desde el
lenguaje de la escuela y que la considera como equivalente al conjunto de conocimientos
humanísticos, científicos y tecnológicos que ha producido la humanidad a lo largo de la historia.
Dentro de esta última se incluyen los contenidos escolares, concebidos como saberes históricamente
construidos a lo largo de la historia. Una historia y saberes occidentales legitimados.
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6. CULTURA E IDENTIDAD
En el marco de la diversidad sociocultural, la postura de cultura se constituye como un proceso, de
producción e interpretación de significados (aportación de Geertz). Al mismo tiempo, los aportes del
enfoque sociocultural del aprendizaje y de la enseñanza que desarrollo Vigotsky apuntan a la
importancia del papel de la interacción social en la construcción de significados y de su
interpretación.
La posición vitogotskiana, incorpora de un modo claro y explícito la influencia del medio social. Para
él, el sujeto ni imita los significados, como el caso del conductismo, ni sólo los construye como en
Piaget, sino que los reconstruye.
La cultura como señala Gigante (1997) "es un constructor interaccional, en el sentido que subraya la
importancia de la interacción social y las normas que permiten la interpretación y producción de
significados en situaciones concretas", perspectiva productiva, según la opinión de Gigante, para
interpretar los procesos de negociación cultural en la escuela.
En esta gama de planteamientos, se inscribe el reto (de nosotros como estudiantes de la línea de
educación y diversidad cultural y lingüística, de la maestría en desarrollo educativo), pues la
búsqueda de caminos en la transformación en la concepción de la escuela, sus contenidos,
principios, valores y el papel de los agentes educativos que intervienen en este proceso son parte de
la construcción teórica, pero también de la estrategia de atención de la diversidad sociocultural de la
escuela.
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7. CULTURA E IDENTIDAD
BIBLIOGRAFÍA
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