Jb news informativo nr. 2087

JB NEWS
Filiado à ABIM sob nr. 007/JV
Editoria: Ir Jeronimo Borges
Academia Catarinense Maçônica de Letras
Academia Maçônica de Letras do Brasil – Arcádia de B. Horizonte
Loja Templários da Nova Era nr. 91(Florianópolis) - Obreiro
Loja Alferes Tiradentes nr. 20 (Florianópolis) - Membro Honorário
Loja Harmonia nr. 26 (B. Horizonte) - Membro Honorário
Loja Fraternidade Brazileira de Estudos e Pesquisas (J. de Fora) -Correspondente
Loja Francisco Xavier Ferreira de Pesquisas Maçônicas (P. Alegre) - Correspondente
Nesta edição:
Pesquisas – Arquivos e artigos próprios e de colaboradores e da Internet
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informativo, sendo plena a responsabilidade de seus autores.
Saudações, Prezado Irmão!
Índice do JB News nr. 2.087 – Melbourne (Vic) - domingo, 19 de junho de 2016
Bloco 1 -Almanaque
Bloco 2 -IrNewton Agrella – Você queria ser nobre? (editorial de domingo)
Bloco 3 -IrJoão Ivo Girardi – Os Autores mais Criativos da História (Última Parte-) Coluna do Ir
Bloco 4 -IrJosé Ronaldo Viega Alves – Estudo sobre as estrelas; símbolos recorrentes no universo ...
Bloco 5 -IrHercule Spoladore – Velas e seu significado na Maçonaria
Bloco 6 -IrJoão Anatalino Rodrigues – A Maçonaria e a Alegoria da Torre de Babel
Bloco 7 - Destaques JB – Breviário Maçônico – versos do Irmão e Poeta Sinval Santos da Silveira
& outras informações

JB News – Informativo nr. 2.087– Melbourne (Vic.) domingo, 19 de junho de 2016 Pág. 2/39
Iluminura do cerco a Niceia
 1097 - Fim do Cerco de Niceia na Primeira Cruzada.
 1846 - É realizada, em Hoboken (Nova Jérsia), nos Estados Unidos, a primeira partida oficial de
beisebol.
 1850 - A Princesa Luísa dos Países Baixos casa-se com Carlos XV da Suécia do Reino da Suécia e
Noruega.
 1856 - Fundação do município brasileiro de Ribeirão Preto, São Paulo.
 1867 - São executados em Santiago de Querétaro o Imperador do México Maximiliano I e os seus
generais Tomás Mejía e Miguel Miramón, por ordem de Benito Juárez.
 1938 - A Itália é a vencedora da Copa do Mundo FIFA de 1938.
 1944 - Segunda Guerra Mundial: Começa a Batalha do Mar das Filipinas.
 1970 - O Tratado de Cooperação em Matéria de Patentes é assinado.
 1978 - A tirinha de história em quadrinhos Garfield é publicada pela primeira vez.
1 – ALMANAQUE
Hoje é o 171º dia do Calendário Gregoriano do ano de 2016– (Quarto Crescente)
Faltam 195 para terminar este ano bissexto
Dia do Cinema Brasileiro
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atropelos em nossas remesssas diárias. Obrigado.
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EVENTOS HISTÓRICOS (fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki)
Aprofunde seu conhecimento clicando nas palavras sublinhadas

 1961 - A independência do Kuwait sobre a Grã-Bretanha.
 2000 - Criação da Região Metropolitana de Campinas.
 2004 - Roy Tucker, David Tholen e Fabrizio Bernardi descobrem o asteróide Apophis.
 2007 - O site de vídeos YouTube, lançado originalmente em inglês, passa a ter mais idiomas.
 2014 - O então Príncipe de Astúrias, Felipe de Bourbon, é proclamado Rei da Espanha, reinando com o
nome de Felipe VI.
1750 Provisão, desta data, criou a freguesia de Nossa Senhora da Conceição da Lagoa, na ilha de Santa
Catarina.
1891 Nasce, em Itajaí, Olímpio Falconiére da Cunha. Fez carreira militar alcançando o generalato, posto
em que participouda Força Expedicionária Brasileira, em ação na Itália, durante a 2ª Grande Guerra
Mundial. Morreu no Rio de Janeiro, a 11 de agosto de 1967, no posto de marechal da reserva.
1892 Morre, no Rio de Janeiro, o conselheiro Diogo Duarte Silva, que foi presidente do Banco do Brasil.
1818 Fundação do Grande Conselho dos Maçons do Real Arco de Delaware (USA)
1921 Fundação da Grande Loja do Equador
1949 A Maçonaria alemã renasce das cinzas: criada a Vereinnigte Grosslogen von Deutschland (Greande
Loja Unida da Alemanha) tendo como Grão-Mestre o Ir Theodor Vogel.
1973 Fundação do Supremo Conselho da Finlândia
1981 Fundação da Loja Maçônica José de Souza Marques nr. 2098 (GOB/RJ)
2009 Fundação da Loja de São João nr. 63 de Campo Grande (GLMEMS)
Fatos maçônicos do dia
Fonte: O Livro dos Dias 20ª edição (Ir João Guilherme) e acervo pessoal
históricos de santa Catarina
Extraído de “Datas Históricas de Santa Catarina” do Jornalista Jali Meirinho e acervo pessoal

Ir Newton Agrella - Cim 199172
M I Gr 33
membro ativo da Loja Luiz Gama Nr. 0464
e Loja Estrela do Brasil nr. 3214
REAA - GOSP - GOB
newagrella@gmail.com
"VOCÊ QUERIA SER NOBRE ?
Senão vejamos algumas curiosidades que a história nos revela especialmente entre os
anos 1600 a 1700 para se entender alguns costumes.
Ao se visitar o Palácio de Versailles, em Paris, observa-se que o suntuoso palácio não
tem banheiros.
Na Idade Média, não havia dentifrícios ou mesmo escovas de dente, perfumes,
desodorantes e tampouco papel higiênico.
As excrescências humanas eram despejadas pelas janelas do palácio.
Em ocasiões festivas, a cozinha do palácio conseguia preparar banquetes para cerca
de 1500 pessoas, sem a mínima noção de higiene.
Vemos nos filmes de hoje, as pessoas sendo abanadas.
A explicação não está no calor, mas no mau cheiro que exalava por baixo das saias
(que eram propositalmente confeccionadas para conter o odor das partes íntimas,
posto que não havia higiene e nem as mínimas noções de assepsia).
Igualmente à época não havia o costume de se tomar banho devido ao frio e ao
rigoroso inverno europeu bem como à quase inexistência de água encanada.
O mau-cheiro era dissipado pelo abanador.
Somente os Nobres tinham lacaios para abaná-los, e para aliviar o mau cheiro que o
corpo e a boca exalavam, além também de espantar os insetos.
Quem já esteve em Versailles certamente ficou admirado com os jardins enormes e
belos que , na época não eram apenas contemplados, mas "utilizados" como vaso
sanitário nas exuberantes festas, posto que simplesmente não havia banheiros.
2 – Editorial de domingo – Você queria ser nobre? –
Newton Agrella

Na Idade Média, a maioria dos casamentos ocorria no mês de Junho (no Hemisfério
Norte, o Início do Verão).
A razão é simples: o primeiro banho do ano era tomado em Maio; assim, em Junho, o
cheiro das pessoas ainda era relativamente tolerável.
Entretanto, como determinados odores já começavam a incomodar, as noivas
carregavam buquês de flores, junto ao corpo, para disfarçar o mau cheiro.
Daí termos Maio como o "Mês das Noivas" e a origem do buquê de noiva explicada.
Os banhos eram tomados numa única tina, enorme, cheia de água quente.
O chefe da família tinha o privilégio do primeiro banho na água limpa.
Depois, sem trocar a água, vinham os outros homens da casa, por ordem de idade, as
mulheres, também por idade, e finalmente as crianças.
Os bebês eram os últimos a tomar banho. Quando chegava a vez deles, era possível
"perder" um bebê lá dentro.
É por isso que existe a expressão em Inglês:
"Don´t throw the baby out with the bath water", ou seja, literalmente: "Não jogue o
bebê fora junto com a água do banho", que mais tarde tornou-se uma metáfora
utilizada para os mais apressadinhos.
Vale lembrar que os telhados das casas não tinham forros e as vigas de madeira que
os sustentavam eram o melhor lugar para os animais - cães, gatos, ratos e besouros se
aquecerem.
Quando chovia, as goteiras forçavam os animais a pularem para o chão.
Assim a nossa expressão em língua portuguesa "está chovendo canivete" (hoje em
desuso) tem o seu equivalente na língua inglesa como: "it´s raining cats and dogs"
(está chovendo gatos e cachorros).
Aqueles que tinham dinheiro possuíam pratos de estanho.
Certos tipos de alimento oxidavam o material, fazendo com que muita gente acabasse
morrendo envenenada.
Lembremo-nos novamente que os hábitos de higiene da época eram sofríveis.
Os tomates, por exemplo, sendo ácidos, foram considerados durante muito tempo,
venenosos.

Os copos de estanho utilizados pelas classes mais abastadas da sociedade eram
utilizados para tomar cerveja ou whisky. Essa combinação às vezes deixava o
indivíduo "prostrado no chão" - numa espécie de narcolepsia induzida pela mistura da
bebida alcoólica com o óxido de estanho.
Alguém que passasse pela rua poderia pensar que ele estivesse morto, portanto
recolhia o corpo e preparava o enterro.
O corpo era então, colocado sobre a mesa da cozinha por alguns dias e a família
ficava em volta, em vigília, comendo e bebendo e esperando para ver se o morto
acordava ou não. Surgindo assim o Velório, que é a vigília junto ao caixão.
Na Inglaterra por exemplo, sendo um País relativamente pequeno, onde nem sempre
havia espaço para se enterrarem todos os mortos, na época, os caixões eram abertos,
os ossos retirados, depositados em ossários e o túmulo utilizado para outro cadáver.
Às vezes, ao abrirem os caixões, percebia-se que havia arranhões nas tampas, do lado
de dentro, o que indicava que aquele morto, na verdade, havia sido enterrado vivo.
Diante disso, surgiu a ideia de, ao se fechar o caixão, amarrar uma tira no pulso do
defunto, passá-la por um buraco feito no caixão e amarrá-la a um sino.
Após o enterro, alguém ficava de plantão ao lado do túmulo durante alguns dias,
Caso o indivíduo acordasse, o movimento de seu braço faria o sino tocar e ele seria
"saved by the bell", ou "salvo pelo gongo", expressão utilizada por nós até os dias de
hoje.
Você ainda queria ser Nobre ?
Fraternalmente
Newton Agrella

O Ir. João Ivo Girardi joaogira@terra.com.br da Loja
“Obreiros de Salomão” nr. 39 de Blumenau é autor do
“Vade-Mécum Maçônico – Do Meio-Dia à Meia-Noite”
Premiado com a Comenda do Mérito Cultural Maçônico
“Aquiles Garcia” 2016 da GLSC.
Escreve dominicalmente neste 3º. Bloco.
Os Autores Mais Criativos da História
– 4ª e Última Parte
Texto extraído e condensado do livro:
Gênio, de Harold Bloom. Editora: Objetiva. Ed. 2002.
Sobre a Organização do Livro: O autor dividiu a centena de gênios da linguagem em conjuntos,
denominados Lustros, nesse sentido, refere-se ao brilho decorrente da luz refletida, o lustre, o
esplendor de um gênio refletido em outro.
Lustros 16
George Eliot: Ficcionista inglesa, cujo verdadeiro nome era Mary Ann Evans Cross. Inicialmente
crente no Cristianismo, acabou por converter-se ao ateísmo racionalista. Da sua vasta obra, que
inclui alguns dos mais importantes romances ingleses do século XIX. Sua obra-prima é
Middlemarch. O segundo romance mais apreciado pela maioria dos leitores é O Moinho à Beira
Mar. George Eliot talvez seja a imaginação moral mais eminente em toda a história do romance.
Willa Cather: (1873-1947): Escritor norte-americano cujos romances refletiram o espírito dos
colonizadores e a vida dura e simples dos desbravadores das planícies dos Estados Unidos. Willa
Cather está incluída entre os principais escritores americanos do século XX, ao lado de Theodore
Dreiser, Ernest Hemingway e Scott Fitzgerald. Entre os contemporâneos de Cather, apenas
William Faulkner lhe é superior. O gênio da escritora fica evidente em dois breves romances
líricos, Minha Antônia e Uma Dama Perdida.
Edith Wharton: (1862-1937): Escritora norte-americana pertenceu a uma tradicional família
americana. A Era da Inocência foi seu maior sucessor popular e de crítica. Prêmio Pulitzer de
1921 é um retrato dos desejos, paixões e frustrações das pessoas que a autora conheceu de perto, e
da velha Nova York que ela amou tanto.
F. Scott Fitzgerald: (1896-1940): Francis Scott Fitzgerald, escritor norte-americano. Principal
cronista da alta sociedade dos Estados Unidos nos anos 20, por ele definido como era do jazz.
Pelo estilo de vida boêmio, torna-se espécie de ídolo da chamada geração perdida, que proclama
a falência do sonho norte-americano de uma sociedade harmônica. Este Lado do Paraíso (1920) é
o primeiro romance. O livro é um sucesso e ele ganha muito dinheiro. Escreve na França O
Grande Gatsby (1925), que é hoje é considerada sua obra-prima, mas vende pouco na época. Em
3 – Coluna do Irmão João Gira – “Os Autores Mais Criativos da
História” (4ª. parte) - João Ivo Girardi

1934, publica Suave é a Noite, outro fracasso de vendagem. De volta aos Estados Unidos, em
1937, Fitzgerald escreve roteiros para filmes de Hollywood. Enfraquecido pelo álcool, morre em
1940, após duas tentativas de suicídio.
Íris Murdoch: (1919-1999): Escritora e filósofa inglesa era uma referência na Inglaterra. Ficou
conhecida por sua militância de esquerda e o espírito libertário. Morreu em consequência do mal
de Alzheimer. Seus maiores sucessos são: O Sonho de Bruno, O Príncipe Negro, O Mar. Essa
personagem admirável ganhou um filme, Íris, dirigido por Richard Eyre e interpretado por Kate
Winslet (de Titanic).
Lustros 17
Gustave Flaubert: (1821-1880): Escritor francês. È um dos representantes do romance realista.
Em 1856 publica Madame Bovary, seu romance mais importante, no qual critica os valores
românticos e burgueses da época. O livro conta a história de Emma Bovary, que se entrega a
sucessivos casos de adultério para fugir da vida medíocre que julgava levar ao lado do marido, um
médico de província. O romance, que termina com o suicídio de Bovary, causa escândalo na
França. Flaubert é acusado de imoralidade e submetido a julgamento.
José Maria Eça de Queirós: (1845-1900): O principal romancista português, antes de Saramago,
é bastante conhecido e muito pouco lido no mundo anglófono. Devemos louvar Eça de Queirós
como um mestre que, em A Relíquia, realizou o improvável. Reuniu Voltaire e Robert Luis
Stevenson em um só corpo, propiciando-nos um romance genial e, ao mesmo tempo, uma sátira
extraordinária, um triunfo literário singular. Necessitando de um instrumento verbal dúctil, viu-se
obrigado a submeter à língua portuguesa a uma profunda mutação, tão profunda como nunca antes
acontecera, criando assim sua obra em uma estética nova. Algumas de suas obras: O Crime do
Padre Amaro, O Primo Basílio, O Mandarim, Os Maias, entre outros.
Machado de Assis: (1839-1908): Considerado o mais importante escritor da prosa realista da
literatura brasileira. Fundou com outros intelectuais a Academia Brasileira de Letras (1896), da
qual foi eleito o seu primeiro presidente. Embora tenha cultivado quase todos os gêneros
literários: poeta, teatrólogo, cronista, crítico literário, etc., destacou-se essencialmente como
contista, onde produziu algumas obras-primas como: Helena, Memórias Póstumas de Brás Cubas,
O Alienista, Quincas Borba, Dom Casmurro, Esaú e Jacó. Machado de Assis é uma espécie de
milagre, mais uma demonstração da autonomia do gênio literário, quando os fatores como tempo e
lugar, política e religião, e todo o tipo de contextualização que supostamente produz a
determinação dos talentos humanos. Eu já havia lido e me apaixonado por sua obra, especialmente
Memórias Póstumas de Brás Cubas, antes de saber que Machado era mulato e neto de escravos,
em um Brasil onde a escravidão só foi abolida em 1888, quando o escritor estava com 50 anos.
Jorge Luis Borges: (1890-1986): Escritor argentino. Filho de uma família de origem portuguesa
por parte de pai e britânica por parte de mãe adquire desde criança um perfeito domínio da língua
inglesa. Entre 1914 e 1921 reside e estuda na Itália e na Suíça. Em 1946 tem um confronto com o
regime de Perón, cujo populismo choca a sua atitude conservadora e elitista. Após a queda de
Perón é nomeado diretor da Biblioteca Nacional. Doente da vista desde a sua juventude, a partir
de 1956 fica totalmente cego. É nos anos 60 que Borges começa a ser reconhecido
internacionalmente como grande escritor. Aos 87 anos, sentindo a morte chegar, vai para Genebra,
onde morre. Entre as principais obras de Jorge Luis Borges destacam-se Ficções, El Aleph,
História Universal da Infâmia e História da Eternidade, que condensa a eternidade em 16

páginas. O rigor, a ironia, as associações de palavras são recursos que domina com inigualável
facilidade.
Ítalo Calvino: (1923-1985): Nascido em Cuba, Ítalo mudou-se para a Itália, meses antes de seu
primeiro aniversário, ainda no berço. Em sua juventude, participou do movimento de resistência
ao fascismo durante a guerra e foi membro do Partido Comunista até o ano de 1956. Autor de
obras consagradas pela crítica literária de vários países, como O Castelo dos Destinos Cruzados,
O Cavaleiro Inexistente e O Visconde Partido ao Meio em que Calvino modela motivos
narrativos populares e medievais, foi a ele quem coube a tarefa de compilar os contos populares
do seu país. A obra-prima de Calvino é considerada As Cidades Invisíveis. Frase de Calvino: O
que a terminologia romântica designa de genialidade ou talento ou ainda inspiração não é nada
mais do que encontrar a estrada certa seguindo o faro de alguém, só que pegando atalhos.
Lustros 18
William Blake: (1757-1827): O inglês William Blake conjugou à sua brilhante poesia,
influenciador de clássicos como Pound, Yeats e Eliot, um raro talento para a pintura e - o dado
mais ignorado atualmente - um profundo conhecimento esotérico, onde se percebem conceitos
utilizados pelos gnósticos, neoplatônicos e pelo místico alemão Jakob Boehme. Inocência (1789)
e Cantos da Experiência (1794) são livros de profundo caráter metafísico. América (1793) e
Europa (1794) celebram respectivamente as revoluções americana e francesa. O Livro de Urizen é
uma paródia do Gênesis bíblico. As obras As Quatro Loas e Jerusalém são consideradas clássicas
na língua inglesa. Blake, mais do que qualquer outro homem, combinou as qualidades que
pertenciam tanto ao homem de ação como ao sonhador, o guerreiro e o santo, o mágico e o
místico. O poeta entendia a criação artística como fundamentalmente para o ser humano. Ele
acreditava que havia uma possibilidade de se chegar à redenção, à salvação do espírito, através da
arte. Dizia que o próprio Cristo fora um artista, pois pregara recorrendo a parábolas, formas
poéticas de expressão por excelência. Uma de suas famosas frases: Ver o mundo num grão de
areia e o céu numa flor silvestre detém o Infinito na palma da mão e a Eternidade numa hora.
D. H. Lawrence: (1885-1930): David Herbert Lawrence, que viria a ser universalmente conhecido
como D. H. Lawrence nasceu no Reino Unido. Sua obsessão por mulheres, sexo e amor, revelou-
se desde cedo. Embora ele custasse a se decidir sobre quem amar, tendo perdido a virgindade só
com 23 anos, conseguiu traduzir esses temas numa obra literária magnífica. Em 1910, Lawrence
encontra Frieda, uma aristocrata prussiana, casada e com três filhos. Os dois apaixonam-se. Ela
larga o marido e as crianças. Em 1915 Lawrence publica O Arco-Íris, romance que a crítica
classificou de nauseabundo. O livro foi considerado obsceno, apesar de não conter uma palavra de
baixo calão. Lawrence caminhava para escrever um grande romance erótico, mas antes desse
ápice criou outra obra-prima Mulheres Apaixonadas, em que dois casais são confrontados diante
dos dilemas da paixão e um deles fracassa, por não encarar sua realidade sexual como principal
meta. Em 1926 vivendo perto de Florença, Lawrence começa a escrever sua obra máxima O
Amante de Lady Chatterley, a história de Constance, uma bela mulher que se casa com Clifford
Chatterley, um oficial inglês. Após a lua de mel ele é chamado para uma frente de batalha da
Primeira Guerra. Retorna inválido, numa cadeira de rodas. Sir Chatterley é um homem refinado e
compreensivo. Vendo a situação da jovem esposa, autoriza-a a encontrar um amante que ela
deseje de todo coração. O livro apareceu em 1928 e a imprensa o qualificou de uma latrina. Um
dos matutinos afirmou que os esgotos da pornografia francesa não tinham produzido nada de
comparável. O futuro se encarregou de apagar essas críticas.

Tennessee Williams: (1911-1983): Batizado como Thomas Lanier Williams, nasceu em
Columbus, no Missouri. Em 1914 foi viver em St. Louis, Mississipi, para acompanhar o pai. Ali,
por causa do sotaque sulino, os amigos lhe deram o nome de Tennessee. Em homenagem à sua
origem, bem como ao sobrenome dos pais, ele passou a se assinar Tennessee Williams. Tornou-se
conhecido do público com À Margem da Vida, escrita em 1944, estudo sobre a decadência de uma
família aristocrática do sul dos Estados Unidos, cenário habitual de suas obras. A atmosfera de
cortesia hipócrita que dissimula a brutalidade das relações humanas é uma constante nas peças de
Tennessee. Brilhantes exemplares do gênero dramático americano conhecido como tragédia do
homem comum. Blanche Du Bois, Um Bonde Chamado Desejo, é a própria imagem da
decadência e um dos personagens mais pungentes da história do teatro. À Margem da Vida escrita
em 1945, é, basicamente, uma elegia a Rose, sua irmã que viveu parte de sua vida num sanatório.
Seu último desejo foi ter seus restos mortais lançados no Mar do Caribe, no local onde Hart Crane
desapareceu, em 1932.
Rainer Maria Rilke: (1875-1926): Nasceu em Praga. Foi secretário do escultor Auguste Rodin,
que ensinou ao poeta a contemplar a obra de arte como uma atividade religiosa e a fazer versos tão
consistentes e completos como se fossem esculturas. Em sua prosa mais importante, Os Cadernos
de Malte Laurids Brigge (1910), emprega imagens corrosivas para transmitir as reações que a vida
em Paris provoca em um jovem escritor muito parecido com ele. Elegias de Duino (1923), obra
que se percebe uma certa aproximação dos conceitos existenciais de Kierkegaard. A obra de Rilke
com seu hermetismo, solidão e ociosidade chegou a um profundo existencialismo e influenciou os
escritores dos anos cinquenta tanto na Europa como na América.
Eugenio Montale: (1896-1981): Nasceu em Gênova. Foi oficial do exército italiano durante a
Primeira Guerra Mundial. Em 1948 escolhe Milão para viver. Ao longo desta vida, a poesia jorra
em 1925 com Ossos de Siba, despedida lírico-subjetiva dos anos iludidos da mocidade. Só em
1939, aparece o segundo livro: As Ocasiões, que reúne textos escritos entre 1928 e 1939 e em que
a poesia se torna abstrata e metafísica. Outras obras: Finisterre (1943), Xênia (1966) e depois
Satura (1971). È talvez este o Montale, cantor ecumênico do desengano do nosso século, em que
o mundo internacional se reconhece e identifica. A verdadeira poesia é semelhante a certas
pinturas cujos proprietários são desconhecidos e das quais apenas alguns iniciados têm ciência.
(Discurso de aceitação do Prêmio Nobel de 1975).
Lustros 19
Honoré de Balzac: (1799-1850): Nasceu em Tours. Filho de camponês teve uma infância infeliz.
Viveu de 1822 a 1829 na mais obscura pobreza. Em 1829 escreveu seu primeiro livro.
Trabalhador infatigável, Balzac produziu cerca de 95 novelas e inúmeros relatos curtos, obras de
teatro e artigos para a imprensa nos 20 anos seguintes. São célebres as palavras de Baudelaire,
Balzac, tanto quanto Victor Hugo, era dominado por um gênio, uma vontade demoníaca que o
impeliu ao longo dos 90 romances que constituem A Comédia Humana, rival propositado de A
Divina Comédia, de Dante. Foi em 1834 que Balzac concebeu a ideia de fundir todos os seus
romances em uma obra única. Sua intenção era oferecer um grande retrato da sociedade francesa
em todos os seus aspectos, desde a Revolução até a sua época. A Comédia Humana incluiu 150
novelas, divididas em três grupos principais: Estudos dos Costumes, Estudos Filosóficos e
Estudos Analíticos. Morreu esgotado em 1850, em Paris. Admirável e prolixo retratista dos
costumes deixou com sua obra um insuperável marco do realismo na literatura do século XX.

Lewis Carroll: (1832-1898): Lewis Carrol, cujo verdadeiro nome é Charles Lutwidge Dogson era
eclesiástico de profissão e professor de matemática. È considerado o maior mestre da fantasia
literária, modalidade de narrativa romanesca ainda em voga. È lembrado por três obras literárias
originais: As Aventuras de Alice no País das Maravilhas (1865), Alice no País dos Espelhos
(1871) e A Caçada de Snark (1876). A categoria Literatura Infantil já não me parece útil, neste
início do terceiro milênio. Literatura medíocre faz mal as crianças, e os livros de Harry Potter (sei
que sou a única pessoa que pensa assim) são obras datadas, cheias de clichês, e haverão de acabar
em cestas de lixo. Segundo alguns estudiosos da vida de Carrol, supõem que ele era homossexual,
com uma grande preferência pelos meninos pré-adolescentes. No entanto, consideram que Carrol
nunca passou ao ato, limitando-se em sua obra em insistir no lado romântico das meninas, e teria
gostado que nunca crescessem. Se poucas crianças admitem ter apreciado Alice no País das
Maravilhas na primeira leitura, pela surpresa dos personagens, a obra que escapa às normas da
moral vitoriana sempre foi um êxito desde sua publicação. No entanto, alheio ao seu desejo de
dissociações (não reconhece nenhuma relação entre si próprio e os livros publicados) ou aos
delírios moralistas da sociedade burguesa, suas criações sobrepuseram-se ao tempo, inseminando
a obra de James Joyce (Ulisses e Finnegans Wake, onde ecoam seus vertiginosos experimentos de
linguagem), com influências inclusive na cultura pop, a exemplo da canção carroliana Lucy in the
Sky with Diamonds, de John Lennon.
Henry James: (1843-1916): Henry James é o ficcionista mais eminente que os Estados Unidos já
produziram. James tem poucos rivais na literatura de sua nação. Whitman e Dickinson, entre os
poetas, e Ralph Waldo Emerson, entre os profetas. Hawthorne e Faulkner são os únicos autores de
narrativas romanescas que se aproxima de James, mas a sutileza da arte deste último é mais rica
em nuanças e mais universal do que a dos primeiros. A Volta do Parafuso é simplesmente uma
das melhores histórias de fantasmas jamais escritas. James, em 1898, já era um escritor
consumado com várias obras-primas no currículo e estava prestes a atingir o auge com As Asas da
Pomba, Os Embaixadores, Retrato de Uma Senhora e O Púcaro Dourado. Até hoje Estados
Unidos e Grã-Bretanha brigam para se apropriar de James, já que embora nascido em Nova York,
morou bom tempo em Londres e se naturalizou inglês.
Robert Browning: (1812-1889): Há outros grandes autores fora de moda neste momento nefasto,
mas dentre os principais poetas da língua inglesa, Browning parece-me, inexplicavelmente o mais
esquecido. Seu talento só foi reconhecido postumamente e produziu uma obra baseada na
convicção de que a arte tinha valor superior, como expressão mais pura da emoção humana, e de
que a tarefa do artista seria unir o ideal ao real. Entre suas principais obras destacam-se: Minha
Última Duquesa, o poema mais conhecido, Paracelsus, Sordello entre outros.
William Butler Yeats: (1865-1939): Poeta irlandês, escritor e místico. A exemplo de Victor Hugo,
anteriormente, Yeats era ocultista, tendo mesmo participado de sessões espíritas. Segundo Yeats,
os espíritos forneciam-lhe metáforas poéticas. Seu primeiro livro publicado em 1886 foi Mosada,
seguido de The Wanderings of Oisin e The Wind Among the Reeds. A figura de Maudd Gone, a
mulher por quem foi fissurado, teve grande influência em suas poesias. Mas eles nunca se
casaram. È lembrado como um dos maiores dramaturgos e poetas do mundo. Recebeu o Prêmio
Nobel de Literatura em 1923.
Lustros 20
Charles Dickens: (1812-1870): Se pensarmos a questão do gênio, no que concerne a romancistas
de língua inglesa, começamos e terminamos com Dickens. Na atual Era da Informação, Dickens

une-se a Shakespeare, na condição de únicos escritores patentemente capazes de sobreviver ao
domínio dos novos meios de comunicação. Suas principais obras foram: As Aventuras do Senhor
Pickwick, David Copperfield, Grandes Esperanças, A Pequena Dorrit, Casa Desolada, entre
outros.
Fiodor Dostoievski: (1821-1881): Nasceu em Moscou e morreu em S. Petersburgo. O suposto
assassinato de seu pai pelos próprios servos de sua propriedade rural exerce enorme influência
sobre o futuro do jovem. Aos 25 anos publica seu primeiro romance Pobre Gente, onde trata a
vida simples dos pobres funcionários da burocracia russa, com extraordinário sucesso em toda a
Rússia. Em 1849 é preso por participar de reuniões subversivas. Condenado à morte, é submetido,
juntamente com seus companheiros, a fuzilamento simulado, experiência que irá marcá-lo para o
resto dos seus dias, cuja impressão deixará registrado em O Idiota. Deportado para a Sibéria
cumpre nove anos de exílio. Na prisão coleta dados e histórias que constituirão As Recordações da
Casa dos Mortos, romance autobiográfico que somente será publicado depois do seu exílio
siberiano. Epiléptico, suas crises se agravam na prisão. A doença - motivo de intermináveis
dissabores para o escrito - vai marcar alguns dos seus principais personagens. O reconhecimento
como escritor universal surge somente depois dos anos 1860, com a publicação dos grandes
romances: Crime e Castigo e Irmãos Karamazov, que Freud considerou o maior romance de todos
os tempos. Quando perguntaram a Lênin sua opinião sobre a obra de Dostoievski, o líder da
revolução russa retrucou: Não tenho tempo para ler esse lixo. Talvez, se o tivesse feito, a história
do seu império soviético poderia ter sido outra, pois ninguém entendeu melhor a alma russa - e o
homem, universal e atemporal - do que o criador de Crime e Castigo. Frase de Dostoievski: Um
homem inteligente, em minha opinião, é aquele que se chama de tolo pelo menos uma vez por
mês.
Isaac Babel: (1894-1940): O autor do clássico, Cavalaria Vermelha e dos Contos de Odessa, foi
vítima do stalinismo ao lado de centenas de intelectuais russos. Preso e acusado de cooperação
com potências estrangeiras foi fuzilado em 1940. Na condição de contista, Babel equipara-se a
Tchekhov, Joyce, Hemingway, Borges: em vários sentidos, ele, tanto quanto os demais é o gênio
da forma. Babel é um mestre da literatura russa.
Paul Celan: (1920-1970): Filho de judeus, nasceu na Romênia. Em 1941, Celan é enviado a um
campo de trabalhos forçados; seus pais morrem em um campo de concentração. Terminada a
guerra, Celan começa a trabalhar em Bucareste como assistente editorial e tradutor, atividade em
que se destacou ao longo da vida. Apesar da origem judaica, de ter nascido na Romênia e das
décadas em Paris, Celan sempre se fez entender como escritor alemão. Salmo, Eclusa,
Bumerangue, Canteiro de Neve é o que existe de melhor em Celan. Em seu isolamento e receio de
loucura, Celan matou-se aos 49 anos.
Ralph Ellison: (1914-1994): Escreveu em 1952 O Homem Invisível, obra-prima de romance, em
que o título anuncia o conteúdo: como o negro é o homem invisível nos Estados Unidos, porque
os brancos não querem vê-lo. Os críticos babaram. Ganhou todos os prêmios possíveis. Nunca
mais escreveu nada.
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A 1ª, 2ª e 3ª partes podem ser lidas, respectivamente em:
http://www.jbnews33.com.br/informativos/JB_News-Informativo_nr_2066.pdf
Finalizando: A genialidade literária, difícil de ser definida, para ser
constatada, depende de uma leitura profunda. O leitor aprende a se identificar
com aquilo que lhe parece uma grandeza que pode ser somada ao eu, sem com
isso violar a integridade do ser. A noção de ‘grandeza’ está fora de moda, assim
como a ideia de transcendência, mas é difícil continuar vivendo sem alguma
esperança de se deparar com o extraordinário. Encontrar o extraordinário em
outra pessoa é experiência cujas propensões são enganosas ou ilusórias. A isso
chamamos ‘apaixonar-se’; deparar-se com o extraordinário em um livro - seja
a Bíblia, ou as obras de Platão, Dante, Proust - é benefício, praticamente sem
custo. Os escritos dos gênios constituem o melhor caminho em direção à
sabedoria, que é, creio eu, a verdadeira utilidade da literatura para a vida. O
historiador vitoriano Froude observou que gênio é uma fonte cujo conteúdo é
sempre mais caudaloso do que o líquido que jorra. (HB).
Sempre entendi que se um dia a Maçonaria tiver que ser nivelada,
intelectualmente, que ela seja por cima e não por baixo. (JIG).

O Ir.·. José Ronaldo Viega Alves*
escreve aos domingos.
ESTUDO SOBRE AS ESTRELAS: SÍMBOLOS RECORRENTES NO
UNIVERSO MAÇÔNICO. AS ESTRELAS DE CINCO E SEIS PONTAS.
A “MAGUEN DAVID” OU ESTRELA DE DAVID É UM SÍMBOLO
MAÇÔNICO? (PARTE 1)
*Irmão José Ronaldo Viega Alves
ronaldoviega@hotmail.com
Loja Saldanha Marinho, “A Fraterna”
Oriente de S. do Livramento – RS.
Via Láctea
Soneto XIII
"Ora (direis) ouvir estrelas! Certo
Perdeste o senso!" E eu vos direi, no entanto,
Que, para ouvi-las, muita vez desperto
E abro as janelas, pálido de espanto...
E conversamos toda a noite, enquanto
A via-láctea, como um pálio aberto,
Cintila. E, ao vir do sol, saudoso e em pranto,
Inda as procuro pelo céu deserto.
Direis agora: "Tresloucado amigo!
Que conversas com elas? Que sentido
Tem o que dizem, quando estão contigo?"
E eu vos direi: "Amai para entendê-las!
Pois só quem ama pode ter ouvido
Capaz de ouvir e de entender estrelas".
(Poema de autoria de Olavo Bilac)
4 – ESTUDO SOBRE AS ESTRELAS: SÍMBOLOS RECORRENTES NO UNIVERSO
MAÇÔNICO. AS ESTRELAS DE CINCO E SEIS PONTAS. A “MAGUEN DAVID” OU
ESTRELA DE DAVID É UM SÍMBOLO MAÇÔNICO? (PARTE 1)
José Ronaldo Viega Alves

INTRODUÇÃO
As estrelas sempre despertaram imensa fascinação no homem desde
as eras mais primitivas. Com o transcorrer do tempo, filósofos, cientistas e poetas
tem dedicado um ou vários momentos das suas vidas em contemplações,
imaginações, além de se perguntarem sobre os mistérios que guardam, também
enaltecerem a sua beleza num céu noturno, por exemplo.
Sem dúvida, uma simples menção ou referência a palavra ‘ESTRELA”
poderá nos remeter a uma série de significados, inferências, além de vários tipos
de ligações, pois, aí vão aparecer: astros com luz própria, estrelas de cinema,
pessoas iminentes, magia, viagens siderais, condecorações, insígnias,
classificações, estrela guia, estrela cadente, boa ou má estrela..., enfim, a lista é
interminável.
A poesia que abriu este trabalho é uma das mais belas da língua
portuguesa e da autoria do poeta brasileiro, Olavo Bilac. Prova inconteste da
beleza que o poeta pode alcançar em seus devaneios, sem falar que tal citação
neste começo, faz com que viajemos no tempo, de volta à época de colégio, onde
declamávamos este tipo de poesia, assim como, outras daqueles nossos poetas
ditos clássicos.
A poesia acima tem então esse poder de resgate, e isso por si só já
daria um trabalho, claro, do ponto de vista literário, do ponto de vista da
Educação, mas, o objetivo é outro e o motivo mesmo de publicá-la na abertura é
fazer despertar no leitor aquele fascínio antigo que todos nós devotamos a estes
astros, e a partir daí, deixar que ela cumpra essa função que até poderíamos
classificar de ilustração, metáfora ou recurso, ou uma mistura de todas elas.
E não é na Maçonaria, onde devemos procurar captar o que os
símbolos nos falam (ou entender que os interpretamos de acordo com nosso
entendimento, que é tão parco quando chegamos), mas, que na medida em que
o tempo vai transcorrendo, e evoluímos, o nosso entendimento sobre cada um
dos símbolos sofrem mudanças também? Em se tratando de um símbolo
especial, tão presente no universo maçônico, onde o mesmo é passível de ser
encontrado em várias modalidades, nomes e formatos diferentes... O que será
que elas nos dizem? Podemos, a exemplo do poeta, ouvir estrelas?
No riquíssimo simbolismo da Maçonaria, pelo que sabemos, as estrelas
são bastante utilizadas e também são símbolos recorrentes, ou seja, aparecem
em vários Ritos, Graus e em inúmeras representações, até pelo fato, de que
estão associadas diretamente à Luz. Mas, há também interpretações e alusões à
Magia e às tradições esotéricas antigas que, acabam despertando então algumas
dúvidas ou no mínimo a curiosidade em saber o porquê de elas estarem na
Maçonaria. A resolução do problema estaria em conhecer com a devida
fundamentação sobre quais os símbolos que sempre foram maçônicos, sobre os
símbolos que foram adotados pela Maçonaria, e ainda sobre aqueles que
sofreram mutações ao longo do tempo, mas, seria uma tarefa impossível de ser
realizada.
E por que no título deste trabalho consta em primeiro lugar a palavra
“Estudo”? A resposta é: pelo simples fato, de que, uma de suas acepções no
dicionário, é “esboço”, o que deixa um espaço para complementações num

futuro, já que o tema é muito vasto, além de abrir possíveis discussões salutares,
com certeza.
Ainda, há que se ter cuidado para não entrar em aspectos do
simbolismo que são inerentes somente ao Grau onde ela aparece, o que, não
envolve certamente a história da mesma. Como disse o Irmão Xico Trolha, em
seu livro “Símbolos Maçônicos e suas Origens”:
“A Estrela, no Simbolismo Maçônico, assume várias modalidades e vários nomes
e formas. Sendo ela um Símbolo quase que exclusivamente do Grau de
Companheiro, devemos ter um pouco de cuidado ao comentá-lo. Senão os
puristas não regatearão criticas severas.”
O objetivo é mostrar o seu uso genérico, digamos assim, pela
Maçonaria, assim como, as suas várias espécies, os seus significados, ainda
que, restringindo os comentários quando elas estão inseridas em Graus que
extrapolam o de Aprendiz-Maçom, ficando mais na condição de destacá-las
somente.
FALA A CIÊNCIA: O QUE SÃO ESTRELAS?
A título de ilustração, vejamos uma definição acerca do que são as estrelas, do
ponto de vista da ciência, na descrição do renomado astrônomo Ronaldo Rogério de Freitas
Mourão:
“ESTRELAS: Globos de gases incandescentes. O Sol é uma estrela. Existe uma grande
variação física entre as estrelas. Algumas irradiam energia cerca de mil vezes (em certos casos
bilhões de vezes) mais intensa que a do Sol. Existem estrelas frias que irradiam na cor
vermelha, com temperatura entre 1600° a 2.000°, e as estrelas quentes com temperatura
superficial superior a 100.000°C. A variação entre os diâmetros das estrelas é enorme. Existem
as anãs brancas com dimensões inferiores à da Terra (com uma densidade média de 100.000
vezes maior que a água) e as supergigantes cujo diâmetro pode ser de 3.000 vezes o diâmetro
do Sol e com uma densidade de 10-9
vezes a densidade do Sol. A energia irradiada pela estrela
é na maioria dos casos oriunda da fissão nuclear desencadeada no interior da estrela devido às
altas temperaturas.
(...) Na realidade, o que chamamos estrelas são sóis _ em geral muito maiores e muito mais
quentes do que o Sol. O número de estrelas visíveis a olho nu é cerca de 7 mil, distribuídas por
toda a esfera celeste. Elas se diferenciam umas das outras quanto ao seu brilho. Assim, são
classificadas de acordo com seu brilho e conhecidas como estrelas de primeira magnitude, de
segunda, de terceira, até a 27ª magnitude. Uma estrela de qualquer magnitude é cerca de 2,5
vezes mais luminosa do que outra da ordem de magnitude seguinte. A magnitude das estrelas
varia de acordo com seu poder de emissão de luz e também com sua distância ao nosso
planeta.”
ESTRELAS: DEFINIÇÕES E COMENTÁRIOS DE ALGUNS DICIONÁRIOS MAÇÔNICOS
“ESTRELA: No que concerne à estrela, costuma-se reter, sobretudo, sua qualidade luminar, de
fonte de luz. As estrelas representadas na abóbada de um Templo ou de uma igreja dizem
respeito, especificamente, ao significado celeste desses astros. Seu caráter celeste faz com
que sejam símbolos do espírito e, particularmente, do conflito entre forças espirituais (ou de luz
e as forças materiais (ou das trevas). As estrelas transpassam a obscuridade; são faróis
projetados na noite do inconsciente. Tanto para o Antigo Testamento quanto para o Judaísmo,
as estrelas obedecem à vontade de Deus e eventualmente as anunciam (Isaías, 40:26;.
Salmos 19:2). Portanto, elas não são criaturas inanimadas. Em Maçonaria, a palavra Estrela
tem duas acepções: a) Luz, tocha, que porta o maçom, membro de uma comissão que
recepciona um visitante de Grau elevado, uma autoridade com alto cargo; b) Paramento dos
Templos, estrelas de 5,6,7 e 9 pontas.” (“Maçonaria de A a Z”, págs. 121/122, 2013)

“2. Nas lojas Maçônicas aparecem diversas espécies de estrelas, cujo significado convém
considerar; no Templo nada existe por mera ornamentação; ao contrário, cada coisa, mesmo a
mais simples, tem ali um objetivo e um significado. Além da Estrela constituir um astro, ela é
usada nos Emblemas como polígonos; as luminárias da Loja também são denominadas de
Estrelas. 3. Em certos atos, para homenagear visitantes ilustres, é feito no interior da Loja um
corredor, munindo-se os bastões cuja extremidade finda em uma tocha (ou vela acesa); esses
bastões denominam-se de estrelas. Esta tradição vem dos tempos da Maçonaria de Ofício,
pois, naquela época seu uso era eminentemente prático, já que elas eram utilizadas para
iluminar os caminhos dos que se apresentavam aos trabalhos. Em respeito à tradição, estas
estrelas devem, mesmo ser representadas por velas de cera. Simbolizam a luz que emana
desses obreiros. 4. Além dessas estrelas interessam, também, maçonicamente, as Estrelas
Pentagonal e a Hexagonal, que dependendo do Rito, é chamada de Estrela Flamejante.”
(“Vade-Mécum Maçônico”, pág. 186, 2008)
ESTRELA DE CINCO PONTAS (PENTAGRAMA) E ESTRELA FLAMÍGERA, OU
FLAMEJANTE
Para dirimir algumas confusões e discussões que giram em torno dos nomes
acima, se eles possuem iguais significados no que tange à simbologia, ou se existem
diferenças quando no âmbito de um rito ou outro em particular, vamos ver na sequência
algumas informações que são parte do verbete ESTRELA DE CINCO PONTAS, que constam
no “Vade- Mécum Maçônico”, do Irmão João Ivo Girardi:
“ESTRELA DE CINCO PONTAS: 1. Chamada de Stella Pitágoris. Autores há que afirmam ser a
Estrela Flamígera e a Estrela de Cinco Pontas, um mesmo símbolo. Contudo, ousamos
divergir, afirmando que constituem dois símbolos distintos. Começando pela colocação das
referidas Estrelas, uma sobre a Porta de Entrada, e a outra, sobre o Trono do 2º Vigilante. A
Estrela de Cinco Pontas é comum à Loja de Companheiro e à Loja de Aprendiz; o seu estudo,
porém, torna-se mais minucioso no 2º Grau, face ser a estrela de Cinco Pontas, o Pentagrama
e considerado o número cinco, como estudo específico do 2º Grau.”
COMENTÁRIOS:
Em primeiro lugar, sobre a questão dos dois símbolos distintos, Estrela Flamígera
e Estrela de Cinco Pontas, veremos na segunda parte deste trabalho uma parte sobre as
questões mais polêmicas.
Em segundo lugar, sobre alguns autores que sustentam que a Estrela de Cinco
Pontas ou Pentagrama é a mesma Estrela Flamígera ou Flamejante, aqui dou como exemplo,
ainda, o Irmão Nicola Aslan, como bem podemos ver quando ele escreveu sobre o respectivo
verbete no seu “Grande Dicionário Enciclopédico...”:
“ESTRELA DE CINCO PONTAS – A Estrela, também chamada Estrela da Beleza, contém
cinco Alfas. Em outras épocas, dizia-se que era o símbolo da saúde e pretendia-se que fosse
um poderoso talismã contra a Feitiçaria. Em Maçonaria é e a Estrela Flamejante ou Flamígera.”
Também o Irmão Theobaldo Varoli Filho, que dá ênfase ao fato de que na
Maçonaria ela é de origem pitagórica, como veremos no texto a seguir:
“Por outro lado, a estrela de cinco pontas sempre foi desde tempos remotos e até hoje, o
distintivo de comandantes militares, de generais. Talvez por isso ela tenha sido confundida
com a Estrela de Davi. (Grifo meu!) Nas Cruzadas, com a letra ‘G’, no seu interior distinguia
os comandantes dos generais.
Porém, mo símbolo maçônico, a E. Flamígera, Flamejante ou Flamante é
rigorosamente de origem pitagórica, pelo menos quanto ao seu formato e significado, este
muito mais antigo do que aqueles que lhe deram a Alquimia, a Magia e o Ocultismo, durante a
a Idade Média. O seu sentido mágico, alquímico e cabalístico e o seu aspecto flamejante foram
imaginados ou copiados por Cornélio Agrippa de Nettesheim (1486-1533), jurista, médico e
teólogo, professor em diversas cidades europeias. O papa Leão X o chamava de ‘filho querido’.

A Magia, dizia ele, permite a comunicação como o superior para dominar o plano inferior. Para
conquistá-la seria preciso morrer para o mundo (iniciação).”
Agora, retornando ao texto anterior, transcrito do “Vade-Mécum Maçônico”:
“4. A Estrela Pentagonal é conhecida desde os tempos mais remotos. É também um dos
símbolos da magia e já foi usada como tal em Ritos místicos. Sua orientação, ou melhor, a
maneira de orientar suas pontas significa, eventualmente, operação de magia branca ou magia
negra. Com uma ponta voltada para cima ela significa teurgia e conclama as influências
celestes, que, através de seu poder mágico, virão em apoio do invocador; com uma ponta
virada para baixo ela significa goécia, e de acordo com as intenções do invocador, atrai as
influências maléficas. A Estrela Flamejante foi introduzida na Maçonaria nos fins do séc. XVIII,
na França, pelo barão de Tschoudy; maçonicamente, o símbolo é relacionado com os
pitagóricos. Sendo a Maçonaria uma obra de luz, é evidente que nela a Estrela Pentagonal
tenha apenas um dos raios voltados para cima, simbolizando a figura de um homem em sua
alta espiritualidade, sendo por isso chamada de Estrela Hominal; na posição invertida, nela se
inscreve a figura de um bode, ou de um homem de cabeça para baixo, simbolizando a
materialidade, ou a animalidade. 5. De qualquer maneira, é bom que se saiba que os primeiros
maçons especulativos, assim como os operativos, não conheciam o pentagrama como símbolo
maçônico; além disso, não são todos os ritos que adotaram o pentagrama como Estrela
Flamejante (só o Adoniramita e aqueles que o imitam). O Rito de York, por exemplo, adota a
Estrela de Seis Pontas (a Blazing Star do rito, ou a Maguen Davi* do Judaísmo), formada por
dois triângulos equiláteros cruzados e em oposições opostas: o de ápice superior é o símbolo
das atividades espirituais, enquanto o ápice inferior é o símbolo das obras materiais. A
conclusão que se pode tirar, embora alguns afirmem o contrário, é que a estrela Flamejante
não é um puro símbolo maçônico, sendo, a sua origem, encontrada na magia, desde os tempos
mais remotos.”
* No texto transcrito do “Vade-Mécum”, a grafia utilizada é “Magsen David”, sendo que
tomei a liberdade de optar pelo hebraico onde a grafia é “Maguen Davi”, até pela relação
direta que existe aí, com o Judaísmo.
A ESTRELA DE DAVI DO JUDAÍSMO TEM ALGUMA CORRELAÇÃO DIRETA NA
MAÇONARIA?
Ainda que o último parágrafo do texto anterior pertença também ao verbete
“Estrela de Cinco Pontas”, há uma referência ali à “Estrela de Seis Pontas”, ou Estrela de Davi,
utilizada no Rito de York (outro nome errôneo, segundo o Irmão Joaquim da Silva Pires, pois,
os ingleses praticam um Rito inominado que não tem a denominação de Rito de York, e que é
um sistema norte-americano sem nenhuma vinculação com a Maçonaria da Inglaterra), no
entanto, o objetivo é bem claro, ou seja, evidenciar qual o tipo de Estrela Flamejante adotada,
já que são admitidas duas.
A título de informação, mesmo no Judaísmo, a Estrela de Davi não é tida como um
símbolo de origem propriamente judaica, tanto que não é feita qualquer tipo de menção à ela,
nem mesmo nos livro sagrados. Mas, vejamos o que diz a clássica “JUDAICA” sobre este
assunto:
“Embora a ‘Maguen David’ – a ‘Estrela de David’ ou a ‘Estrela Judaica’ – venha sendo usada,
universalmente, nos tempos modernos, quer pelos judeus, quer por seus inimigos, como
símbolo gráfico da identidade nacional judaica, o mesmo não aconteceu nos períodos
primitivos da história judaica. Então, a representação da menorah de sete braços era o motivo
pictórico tradicional. Em parte alguma das obras pós-bíblicas hebraicas – nem mesmo na vasta
literatura do Talmud da Babilônia e do de Jerusalém – o Maguen David (um hexagrama
formados por dois triângulos equiláteros) não é mencionado nem descrito. É verdade que se
pode encontrar o mesmo motivo incrustado na ornamentação arquitetônica da Sinagoga
helenística de Cafarnaum (Kefar Nachum), mencionada no Evangelho Cristão como tendo sido
o local onde Jesus pregou; o mesmo motivo também está entalhado numa pedra tumular
judaica do século III excavada em Tarento, na Itália. Esses exemplos, porém, são exceções.

Tudo indica que o Maguen David como símbolo judaico tornou-se mais difundido
quando os caraítas e os praticantes de Cabala da Europa o introduziram ao final da Idade
Média. Sua popularidade ampliou-se muito, incrementada pelos cabalistas de épocas
posteriores, que dele fizeram o desenho central de amuletos e talismãs protetores.
Ao iniciar-se este século, o Maguen David foi adotado pelos sionistas como
símbolo nacional judaico, e embora ainda continue a sê-lo, é interessante observar que o
Estado de Israel retornou ao antigo símbolo tradicional da identidade judaica – a menorah –
como motivo de decoração em seu selo oficial.”
COMENTÁRIOS
Para deixar bem claro: a Estrela de Davi ou Maguen Davi que em hebraico
significa ‘escudo de Davi’, possui seis pontas, o que é conhecido também por hexagrama, pois,
é feita de dois triângulos entrelaçados. Aparece mais em amuletos cabalísticos e está
associada a procedimentos mágicos judaicos do período medieval.
A questão é que em determinados ritos da Maçonaria, a Estrela Flamejante é um
pentágono e em outros é um hexagrama. Aí residem então, algumas das confusões que são
feitas seguidamente. Por exemplo, no Rito de York, ela é um hexagrama. Sendo assim, no
universo da Cabala judaica medieval, no que se refere à Estrela de Davi, foi atribuída um poder
mágico, tanto que ela passou a ser utilizada como um amuleto contra mau-olhado, contra a
feitiçaria, além de, contra o mal que seria causado por supostos demônios.
Eu diria que a Estrela de Davi, o seu nome (Maguen David) e a sua representação
dentro do universo judaico, o que acabamos de ver, principalmente por estar atrelada às
tradições judaicas envolvendo magia e superstições, não tem ligações então com a Maçonaria,
ou não deveria ser associada à Maçonaria, já que está ligada à magia. Sem querer suscitar
qualquer polêmica, mas, ao estabelecer qualquer analogia com o nome da Estrela de Davi,
quer queira ou não, estaríamos entrando no terreno das contradições, ou de que outra maneira
deveremos entender que magia não condiz com a Maçonaria? Então, o pentagrama, a figura
geométrica, este seu outro nome, relativo aos dois triângulos entrelaçados, é o que seria mais
adequado para uso no ambiente maçônico, e não o epíteto Estrela de Davi.
Antes de dar prosseguimento, não custa refletir sobre este parágrafo extraído pelo
Irmão Theobaldo Varoli Filho da obra “Geschichte des Freimaurerei”, que é de autoria de
Findel, onde lemos:
“Por vaidade e preocupação de que a origem da Instituição é antiquíssima, muitos
maçons deixaram-se arrastar pelo erro dos símbolos e pelos costumes das Lojas. Em
vez de investigar como se introduziram tais costumes na Maçonaria, preferiram abraçar
a ideia de que eles derivavam da instituição.” (Grifo meu!)
ESTRELA DE SEIS PONTAS OU HEXAGRAMA
Como vimos anteriormente, essa estrela é conhecida como Escudo de Davi, mas,
ainda pode levar o nome também de Selo ou Timbre de Salomão.
A Estrela de Seis Pontas é outro símbolo que está relacionado à magia. Vejamos o
que consta no “Dicionário Enciclopédico do Pensamento Esotérico Ocidental”:
“Um dos principais símbolos da prática mágica ocidental, o hexagrama costuma ser usado
como símbolo do Sol ou de um dos sete planetas tradicionais. Como o pentagrama, com o qual
geralmente faz par, tem uma longa e complexa história; sob o rótulo de “Estrela de Davi”,
tornou-se o mais conhecido símbolo do judaísmo, e aparece na bandeira de Israel. (...)”
***Na próxima semana veremos mais aspectos envolvendo as estrelas e o seu
simbolismo na Maçonaria, complementando a sequência desenvolvida neste primeiro
trabalho. Também abordaremos assuntos que versam sobre a Estrela que está no topo
da Escada de Jacó, a Abóbada Celeste e outros.

Consultas Bibliográficas:
ASLAN, Nicola. “Grande Dicionário Enciclopédico de Maçonaria e Simbologia” – Editora Maçônica “A
Trolha” Ltda. Volume 2 – 3ª Edição – 2012
AUSUBEL, Nathan. “JUDAICA“ Conhecimento Judaico II - Volume 6 - A. Koogan Editor – 1989
CARVALHO, Francisco de Assis. “Símbolos Maçônicos e suas Origens”- Editora Maçônica “A Trolha”
Ltda. - 3ª Edição - 2009
DICIONÁRIO ENCICLOPÉDICO ILUSTRADO VEJA LAROUSSE – Volumes 7 e 9 - Editora Abril S/A –
1ª Edição - 2006
FISCHER, Luís Augusto & FISCHER, Sérgio Luís Fischer. “POESIA BRASILEIRA - Do Barroco ao Pré-
Modernismo” - Editora Novo Século – 1ª Edição – 2001
GIRARDI, João Ivo. “Do Meio-Dia à Meia-Noite Vade-Mécum Maçônico” – Nova Letra Gráfica e Editora
– 2ª Edição – 2008
GREER, John Michael. “Dicionário Enciclopédico do Pensamento Esotérico Ocidental” – Editora
Pensamento – 1ª Edição - 2012
MOURÃO, Ronaldo Rogério de Freitas. “EXPLICANDO O COSMOS” – Editora Tecnoprint S.A. 1984
NAMI, Antônio. “Maçonaria de A a Z” – Madras Editora Ltda. 2013
PIRES, Joaquim da Silva. “Ritos Moderno e Adonhiramita” – Editora maçônica “A Trolha” Ltda. 1ª
Edição - 2006
UNTERMAN, Alan. “Dicionário Judaico de Lendas e Tradições” – Jorge Zahar Editor – 1992
VAROLI FILHO, Theobaldo. “Curso de Maçonaria Simbólica” – II Tomo – Companheiro – Editora “A
Gazeta Maçônica” 1ª Edição – 1976
VAROLI FILHO, Theobaldo. “Curso de Maçonaria Simbólica” – III Tomo – Mestre – Editora “A Gazeta
Maçônica” - 1992

O Ir Hercule Spoladore –
Loja de Pesquisas Maçônicas “Brasil”-
Londrina – PR – escreve aos domingos
hercule_spolad@sercomtel.com.br
VELAS E SEU SIGNIFICADO NA MAÇONARIA
Um ensaio sobre as Velas e seus usos na Ordem.
Toda vela ao ser acesa, ou será como iluminação, ou como ornamentação do ambiente ou
então fará parte de um ritual onde a concentração mental e a chama como elementos
simbólicos comporão um processo especial onde acontecerá uma intenção, como por
exemplo, um desejo, uma promessa, uma oferta votiva uma invocação quer com fins
religiosos ou mágicos. Na Maçonaria, nos ritos em que elas existem, participam de um
simbolismo muito profundo quando da invocação de Deus, no inicio e durante e no final de
uma sessão ritualística.
É importante o uso do poder da mente e o desejo de se obter algo quando se acende uma
vela. Uma das velas usada na Maçonaria é uma vela grande chamada círio a qual deverá ter
em sua composição mais de 50% de cera de abelha, o que lhe garantirá uma chama pura.
As velas são usadas desde a mais remota antiguidade, inclusive sendo usadas pelos pagãos e
pelos povos primitivos ou como iluminação ou com fins iniciáticos ou religiosos. Somente a
partir do século V foi que seu uso se generalizou na Europa.
A vela não é, portanto, um símbolo criado pela Maçonaria, sendo emprestado da Igreja
Católica adotado por ela, e que também copiou dos antigos e deu sua própria versão.
As verdadeiras velas são constituídas por um bastonete de cera de abelhas, ou então as
fabricadas hoje industrialmente não sendo, portanto, as verdadeiras velas de outrora, onde
usam uma composição de acido esteárico ou de parafina que envolve uma mecha luminosa,
cuja combustão fornece uma chama luminosa. A matéria prima mais empregada era a
fabricação de velas era cera de abelha, sebo, óleo de baleia, gordura animal. Posteriormente a
indústria mais desenvolvida passou a usar produtos de destilação do petróleo, xisto
betuminoso (parafina) bem como ésteres esteáricos da glicerina (estearina). Nas funções
religiosas da Igreja Católica são usados os círios que é em realidade, uma vela grande. A
maçonaria adotou o mesmo critério. Durante séculos os círios foram fabricados em cera de
abelha pura. Isto é, sem mistura.
5 – Velas e seu significado na Maçonaria
Hercule Spoladore

A chama de um círio é para os Maçons, pura, viva e ritualística e há nela uma profunda
espiritualidade. Enquanto que a chama produzida a gás, ou por velas de estearina ou
parafina, que fazem parte das velas comuns, e ainda por lâmpadas elétricas imitando uma
chama de vela são estranhas artificiais e impuras, mas substituem as velas de cera, porque
tudo mudou no mundo.
Os tempos mudaram a Maçonaria, não em seus princípios que continuam duradouros, mas
mudou e os maçons de hoje também mudaram, mas a essência deste simbolismo não mudou e
através da imaginação e do seu poder mental os maçons podem sentir que as ditas velas
chamadas impuras possam fazer o mesmo efeito simbólico das velas puras, pois tudo é
simbolismo. É tudo uma questão de reprogramação mental Hoje as velas de cera de abelha
são bastante caras e não se tem mais a certeza de que sejam totalmente de cera de abelha.
Então que se imagine e que se que a chama de uma vela atual tenha o mesmo valor simbólico
e espiritual, mas o maçom terá que senti-lo como tal, e que as sempre lembradas velas de cera
de abelha e a essência dos princípios maçônicos continuarão os mesmos.
Antes do advento da luz elétrica as velas eram usadas com fins litúrgicos na Maçonaria
simbolicamente, e também como iluminação dos locais onde os maçons se reuniam. Hoje
fabricam lâmpadas elétricas que simulam artificialmente a chama de uma vela. Atualmente
uma grande maioria de lojas substituíram as velas de cera por lâmpadas imitando velas.
Uma rica tradição, simbólica e poderosa foi aos poucos sendo abandonada em favor do
modernismo. Felizmente muitas Lojas, para o bem da tradição ainda conservam os costumes
antigos usando velas de cera de abelha.
Segundo Boucher, a cera de abelhas, quando faz parte de uma vela acesa apresentam dentro
da ritualística maçônica os seguintes símbolos: Trabalho, Justiça Atividade e Esperança.
Há ainda outro símbolo, muito usado na Maçonaria Americana, a Colmeia que significa o
Trabalho e a Diligência.
No Catolicismo o uso das velas é antigo, apesar dos primeiros cristãos ridicularizarem os
pagãos que empregavam velas em seus ritos, e passaram a usa-las. As velas foram
oficializadas quando no século V em Jerusalém foi feita a primeira procissão de velas. No
século XI a Igreja adotou o uso das velas sobre os altares, já que até então elas eram dispostas
a frente dos altares para uso litúrgico e atrás dos mesmos para ornamentação e iluminação.
Para alguns autores sacros o Pai seria a cera, o Filho, o pavio e a chama seria Espirito Santo.
Ainda representaria outro ternário: corpo alma e espirito.
Se observarmos atualmente os círios na Igreja Católica eles contem inúmeros símbolos
gravados no bastonete da vela de cera que usam.
As velas são usadas em festas judaicas em especial na festa de Hanukhah ou Festa da
Dedicação ou ainda das Luzes, que dura oito dias, e são acesas progressivamente oito velas,
uma cada dia, do chanukiá, que é um candelabro de nove braços, no centro do qual existe
uma pequena vela, que serve para acender as outras 8 velas. Um dos símbolos importantes do
judaísmo é um candelabro de sete braços chamado menorah. Não será necessário dizer que
durante as cerimônias cada braço será o suporte de uma vela acesa.

Na umbanda e no candomblé como são conhecidos atualmente, também usam as velas como
oferendas ou como pedidos. Os adeptos destas religiões costumam acender velas de cores de
acordo com as entidades invocadas.
Adeptos do ocultismo, ou também como são conhecidos atualmente como bruxos ou
simplesmente magos utilizam velas para realizar seus rituais, com fins mágicos. Segundo
manuais de ocultismo os magos visam através destas práticas, liberar seu subconsciente.
Trabalham em silêncio e seus trabalhos exigem muita concentração. Costumam antes das
sessões de magia, queimar incenso para despertar a mente. A seguir usam um óleo especial
para untar a vela visando desta forma criar um elo entre a vela e o mago através do tato.
Ainda ao passar as mãos na vela acreditam que transmitam a ela as suas próprias vibrações
que passaria a atuar como um magneto psíquico. Enquanto o mago unta a vela, ele dirige a
mente ao que está desejando. Citam os manuais de magia que todo trabalho perfeito do mago
é realizado em primeiro lugar na sua mente. “O que sem tem na mente torna-se realidade”
afirma uma escola parapsicológica. Como se pode observar o uso das velas nestas situações é
importante até na Magia.
Segundo autores maçônicos a velas da época das corporações de oficio e das guildas seriam
ofertas votivas. Não nos dão a ideia de que os maçons operativos promoviam a guarda de
votos de gratidão, por graças recebidas. Mas como a maçonaria operativa era totalmente
católica e a Igreja já existia há mil anos antes dos maçons operativos se acredita que estes
seguiam a mesma tradição católica em relação ao uso das velas. Seria apenas a continuação de
um costume já antigo no mundo, religioso ou não.
A tradição maçônica está ligada a todas as filosofias antigas às religiões, inclusive a Católica,
e em especial em muitos dos seus símbolos.
Um fato que chama a atenção é que após a fundação da Grande Loja de Londres fundada em
24/06/1717, quando a Maçonaria ilusoriamente se tornou Especulativa ou Moderna, pois
desde 1600 já estavam recebendo “maçons aceitos”, a orientação católica enfraqueceu a
Ordem dela passou a contar com a participação muito grande de pastores principalmente de
anglicanos e luteranos. Foi nesta fase que a Ordem além da influência evangélica, começou a
receber um novo contingente de alquimistas, cabalistas, rosacrucianos e ocultistas que
enriqueceram os nossos símbolos, em nossos rituais. Somos obrigados a raciocinar que estes
novos tipos de maçons introduziram algum simbolismo a mais às velas, além dos sentidos
espirituais.
Mas de qualquer forma as velas que desde as épocas mais distantes representam para certas
correntes espiritualistas a Sabedoria, Iluminação, Conhecimento e Realização espiritual e
ainda a alma imortal.
Sabemos que os maçons pertencentes à Grande Loja e Londres eram chamados de Modernos
e que tiveram por muito tempo influência grande no mundo maçônico. Eles acendiam velas,
provavelmente círios (vela grande) em seus candelabros e as chamavam de as Três Grandes

Luzes que representavam as posições do Sol em seu trajeto diário e noturno nas vinte e quatro
horas. Diziam também que elas significavam o Sol, a Lua e o Venerável da Loja.
Este conceito temos até hoje em nossas instruções em Loja.
Entretanto a grande rival da Grande Loja de Londres, ou seja, a Grande Loja dos Antigos e
Franco Maçons, fundada em 1753, consagrada aos Antigos obedeciam às Antigas
Obrigações (Old Charges) que até então respeitavam os “maçons livres em loja livre” isto,
é lojas sem potência.
Somente em 1813 é que se uniram a Grande Loja de Londres e a Grande Loja dos Antigos e
Franco Maçons e fundaram a Grande Loja Unida da Inglaterra como é conhecida hoje. Os
Antigos admitiam as três velas como Pequenas Luzes que representavam o Venerável e os
dois Vigilantes E as Grandes Luzes que seriam o Livro da Lei o Esquadro e o Compasso.
Os círios ou velas são também chamados de Estrelas. Por isso usa-se em Maçonaria a
expressão “Tornar as estrelas visíveis” quando o Venerável ordena em alguns ritos que se
acendam as velas. Quando uma Loja recebe visitantes ou Dignitários ilustres e que serão
recebidos de acordo com o protocolo de recebimento com tantas estrelas conforme sua
importância na Ordem. Todavia segundo um antigo costume as estrelas (velas) não serão
usadas para iluminar os visitantes, mas sim para representar Luz que eles representam.
O número e a disposição das velas em Loja variam, conforme o costume, grau, rito e até à
potência à qual pertencem.
Desde o inicio da Maçonaria Especulativa ou Moderna foram usadas três velas grandes
(círios) colocando-as em cima de grandes candelabros. Está claro que deveriam existir outros
tipos de velas ou candeeiros com finalidade de iluminação, ou fonte de luz já que não já nesta
época não se tinha descoberto o uso da energia elétrica. Em algumas Lojas eram colocados no
chão em forma de triângulo. No fim do século XIX as velas foram colocadas ao lado do
Venerável e dos Vigilantes (tocheiros como são chamados no Trabalho de Emulação).
Atualmente dependendo do Rito usa-se uma vela em cima do Altar das Luzes e além das três
citadas, usa-se três círios ao lado do Altar dos Juramentos, ou painel das Lojas ou como no
caso do Rito de Schröder que não tem Altar dos Juramentos, mas estende-se o seu maior
símbolo, o Tapete entre três círios.
O modernismo fez com que quase em todas as Lojas, a velas fossem substituídas por
lâmpadas de luz elétrica imitando os bastonetes das velas.
Portanto, não há mais parâmetros de comparação ou um estudo mais sério a respeito. E com o
modernismo veio normalmente a alteração das interpretações, e eisto é um fato, mas ao lado
este detalhe, os inventores, “achistas” irmãos que gostam de aparecer, fazendo suas fantasias
virarem procedimentos, trataram de alterar ainda mais a Ordem. E estas mudanças feitas pelo
próprio maçom, acabam tornando-se verdades para principalmente os que foram iniciados na
Ordem após elas terem disso realizadas.
Posteriormente com a criação de novos Ritos foram criados procedimentos ritualísticos, diga-
se de passagem, alguns deles muito lindos como é o caso do Rito Adonhiramita e o Rito de
Schröder (Alemão).

Já o Rito Francês ou Moderno aboliu-se definitivamente o uso das velas, do Altar dos
Juramentos e da Bíblia.
O REAA usa as velas com finalidade litúrgicas. Além das velas sobre os altares do Triângulo
Dirigente, é comum observar velas acesas em cima dos altares do Orador e Secretário e das
Luzes Místicas que triangulam o Altar dos Juramentos onde deve estar a Bíblia aberta. Estas
três velas representariam simbolicamente os três aspectos da Divindade: Onisciência,
Onipresença e Onividência.
No Trabalho de Emulação usam-se os chamados tocheiros que são um tipo de coluna pequena
sobre a qual um círio permanece aceso durante a sessão. São três tocheiros, um à direita do
Venerável e um ao lado de cada um dos Vigilantes.
As cerimônias de acendimento das velas deveriam obedecer alguns princípios que seguem as
antigas tradições Sempre o Fogo Sagrado deverá vir do Oriente, pois toda Sabedoria, e toda
Luz vem do Oriente.
As velas não podem ser acesas com isqueiros, gasolina fósforos enxofrados, ou qualquer outro
meio que produza fumaça ou cheiro fétido. A vela do Altar do Venerável deverá ser acesa
através de outra vela intermediaria, para que a chama recebida possa ser pura. Igualmente ao
apaga-la não poderá ser com o hálito que é considerado impuro, ou com dois dedos se
tocando, abafando a chama como é comum ocorrer. Esta tradição a Maçonaria foi buscar na
Antiga Pérsia segundo Boucher que afirma que o culto ao Fogo dos persas era tão sagrado que
jamais empregavam o hálito ou sopro para apagar a chama, bem como jamais usavam agua
para apagar o fogo. Isto quando estavam executando uma cerimonia sagrada ou ritualística.
Provavelmente usavam o sopro e a agua para apagarem o fogo fora dos seus templos ou
lugares sagrados.
Devemos usar um velador, adaptado com um abafador. Um velador é um suporte fino de uns
30 cm de comprimento feito de madeira ou metal na extremidade do qual existe um disco para
a vela ou candeeiro. Perto da extremidade adapta-se um abafador pequeno de metal para
apagar a vela. Todavia nem sempre o velador deverá ter um abafador ou apagador de velas,
acoplado. Um abafador ou apagador de velas poderá ser uma peça de madeira ou de ferro,
tendo presa a uma das suas extremidades uma espécie de campânula que se usará para abafar
ou apagar a chama da vela, mas nunca com sopro ou outro meio.
Alguns autores sugerem que o Venerável e Vigilantes utilizem o próprio malhete para apagar
a vela de seus altares. Não nos parece esta prática, uma maneira adequada para se apagar uma
vela dentro de uma sessão ritualística que tem um simbolismo tão profundo. E ainda tem que
se considerar que o malhete não foi feito para dar pancadas em velas para apaga-las. Isto é um
absurdo.
Três dos Ritos existentes no Brasil têm uma ritualística própria e especial muito interessante
com relação às velas, que merecem ser mencionadas. São muito lindas, e repleta de
espiritualidade, que vale a pena serem descritas como está no Ritual porem de maneira
sintética só descrevendo suas etapas mais importantes, onde mostram o trajeto das velas
durante esta cerimônia de abertura e fechamento da Loja.

No Rito Adonhiramita esta passagem ritualística chama-se Cerimônia do Fogo. Antes do
inicio da sessão o Arquiteto, Mestre de Cerimônia e 1º Experto acendem o Fogo Eterno (
Reavivamento da Chama Sagrada) que é uma grande vela um círio portanto, que fica situado
no Oriente entre o Altar dos Juramentos e o Altar do Venerável. Após iniciada a sessão é
realizada a Cerimônia da Incensacão que é uma parte da ritualística. A seguir, o Venerável
ordena ao Mestre de Cerimônia que realize a Cerimônia do Fogo. O Mestre de Cerimônias
com um velador ou acendedor apanha a Chama Sagrada junto ao Fogo Eterno, que está entre
o Altar dos Juramentos e o Altar da Sabedoria ou do ou do Venerável e o conduzirá ao Altar
do mesmo. Este, ao receber o velador, ergue-o com as duas mãos à altura de sua face e diz:
“Que a Luz da Sabedoria ilumine nossos trabalhos” Em seguida acende sua vela e diz ”Sua
Sabedoria é infinita” o Mestre de Cerimônia leva a chama ao Altar do Primeiro Vigilante Este
igualmente ergue o velador à altura da face e diz” Que a Luz de sua Força nos assista em
nossa Obra”. Acende sua vela e diz: “Sua Força é infinita” Repete-se o mesmo procedimento
com o 2° Vigilante e este dirá: ”Que a Luz de sua Beleza manifeste-se em nossa Obra”.
Acende sua vela e diz: “Sua Beleza é infinita”.
O Mestre de Cerimônia apaga a Chama do velador com o abafador ou apagador e comunica
ao Venerável que terminou a cerimônia. Este no final da sessão após vários procedimentos
ritualísticos determina ao Mestre de Cerimônia que proceda o adormecimento do Fogo.
O Mestre de Cerimônias vai até o 2° Vigilante e entrega-lhe o abafador ou apagador. Este
adormece a Chama dizendo “Que a Luz de sua Beleza continue a flamejar em nossos
corações”. Devolve o apagador para o Mestre de Cerimônias vai ao Altar do Primeiro
Vigilante entrega-lhe o apagador : “Que a Luz de sua Força permaneça em nossos corações” e
adormece a sua chama. É devolvido ao Mestre de Cerimônia o apagador que vai até o
Venerável e este ao apagar ou adormecer a sua Chama dirá: “Que a Luz da Sabedoria prossiga
habitando nossos corações”. O Mestre de Cerimônia volta ao seu lugar a e avisa que procedeu
a Cerimônia de Adormecimento do Fogo.
O Venerável termina a sessão, todos saem, permanecem no Templo apenas o Irmão Cobridor
Interno, Mestre de Harmonia e Arquiteto, sendo este o ultimo a sair do templo após
adormecer a Chama Sagrada o que fará em companhia do Mestre de Cerimonia e 1° Experto
que se colocam numa posição a formar um triangulo. O Arquiteto fechará o templo
No Rito de Schröder ou Rito Alemão no centro do Templo há um Tapete o qual contem todos
os símbolos do Rito e que é desenrolado no inicio dos trabalhos de uma sessão, sendo
enrolado no final com uma ritualística especial. Ao lado do tapete junto às bordas estão três
Colunas Dórica Jônica e Coríntia de 90 cm a 120 cm em cima das quais estão três círios, um
em cada coluna.
Já antes do inicio da sessão deverá estar acesa uma vela fixa, chamada de Luz do Mestre, no
Altar do Venerável o qual entregará ao Primeiro Diácono uma pequena vela que foi acesa na
Vela do Mestre. O Primeiro Diácono vai até o Altar do Segundo Vigilante e acende sua vela e
a seguir vai até o Altar do Primeiro Vigilante e acende também sua vela. A seguir o Primeiro
Diácono segue pelo Norte e vai até o Altar do Primeiro Vigilante e vai até a Coluna Jônica
que está ao lado Tapete e aguarda o Venerável que chega em seguida e lhe entrega sua
pequena Vela. O Venerável acende com esta pequena vela o círio da Coluna Jônica e diz

“Sabedoria dirija nossa Obra”. O Primeiro Vigilante acende o círio da Coluna Doria e dirá:
“Força, execute-a” e o Segundo Vigilante acende em seguida o círio da coluna Coríntia e diz:
“Beleza, adorne-a”. No final da Sessão, O Venerável e os Vigilantes se colocarão junto às
suas colunas representativas já citadas, que estão localizadas nos três cantos ao lado Tapete.
Os círios vão sendo apagados e as Luzes da Loja dirão: Primeiro Vigilante - “A Luz se apaga,
mas que, em nós atue o fogo da Força”. 2° Vigilante – “A Luz de apaga, mas que fique, em
torno de nós o brilho da Beleza”. Venerável: – “A Luz se apaga, mas que, sobre nós continue
a brilhar a Luz da Sabedoria”
O Rito Brasileiro não nega que tenha emprestado as cerimônias mais lindas dos demais ritos
praticados no Brasil e colocadas no seu ritual. Tem também a cerimônia do acendimento das
Luzes Místicas que é uma adaptação das cerimônias usadas nos Ritos Adonhiramita e de
Schröder, mais simples, porem também muito bonita.
O Criador dos mundos emite continuadamente Sabedoria Força e Beleza. Para nós Maçons,
compete apenas abrirmos o canal espiritual para recebermos esta Energia. Uma vela dentro da
nossa ritualística, quando acesa funciona como um emissor repetidor das vibrações mentais
nela enfocadas e concentradas. Enquanto estiver ardendo a chama estará se repetindo o
propósito pelo qual a vela foi acesa. Ela é, pois o símbolo do Fogo Sagrado emitido pelo
GADU. Mas não esqueçamos que através tão somente do poder mental que todos nós
possuímos, verdadeira dádiva de Deus, poderemos desde que nossa mente devidamente
sintonizada em ondas alfa ou téta, e programada para esse fim, conseguir o mesmo efeito que
uma vela acesa dentro de um Templo maçônico. Tudo dependerá do grau de concentração no
Criador. Mas de qualquer forma as velas sagradas usadas nas nossas ritualísticas, tem um
valor muito grande para que nossa mente fique focada totalmente no GADU e a Maçonaria
soube de maneira tão profunda e linda, usar o poder mágico das Velas.
Hercule Spoladore – Loja de Pesquisas Maçônicas “Brasil” – Londrina – PR
Referências
ASLAN, Nicola - Grande Dicionário Enciclopédico da Maçonaria Simbólica Vol. 4
BOUCHER, Jules - La Symbolique Maçonique
CASTELLANI, José – Liturgia e Ritualística do Aprendiz Maçom
CHARLIER, René Joseph – Pequeno ensaio da Simbólica Maçôni’ca
HOWARD, Michael - Uso mágico das Velas e seu significado oculto

O Irmão João Anatalino Rodrigues
escreve aos domingos
jjnatal@gmail.com -
www.joaoanatalino.recantodasletras.com.br
A MAÇONARIA E A ALEGORIA DA TORRE DE BABEL
Em Gênesis 11:1;9, encontramos a informação de que a diversidade de línguas existente na terra
tem origem em uma malograda obra de maçonaria operativa. Essa teria sido uma obra intentada pelos
descendentes de Cam, um dos filhos de Noé, após o dilúvio. Essa obra, que teria sido iniciada num
lugar chamado Senaar, supostamente no sítio onde hoje se localizam as ruínas da antiga cidade da
Babilônia, foi idealizada por um rei chamado Nenrod, referido na Bíblia como sendo o “grande caçador
perante o Senhor” (Gênesis 10; 9). Era uma enorme torre escalonada, construída bem no meio da
cidade, feita de tijolos de barro cozidos, usando betume por argamassa. Essa torre, segundo os
cronistas bíblicos, revelaria uma intenção vaidosa dos seres humanos, pois estes queriam “tornar
célebres seus nomes”.
Historicamente, não se nega que a Torre de Babel pode ter, de fato,
existido. Restos de construções do tipo citado pela Bíblia e pelos
historiadores antigos que trataram desse assunto foram desenterrados em
vários sítios arqueológicos do Oriente Médio, especialmente nos lugares onde
se supõe que o modelo que teria servido para a história bíblica, foi erguido.
São as torres conhecidas como “zigurats”, que segundo os historiadores
modernos servia tanto para serviços religiosos como para observações
astrológicas.
Bem antes dos templos em que a Bíblia começou a ser compilada (provavelmente no século VII a.C,
no reinado do Rei Josias, de Judá), 1
os povos habitantes da Mesopotâmia, região compreendida entre
os rios Tigre e Eufrates (atual Iraque), já ostentavam uma adiantada civilização. Lá havia cidades
bastante urbanizadas e populosas, tais como Ur, Eridu, Uruk e a famosa Babilônia, que já nos tempos
de Heródoto era considerada a maior e mais bela cidade do mundo. Segundo esse historiador, em 440
a C, ele viu em Babilônia os restos de “uma torre sólida, feita de tijolos cozidos, de 201 metros em
comprimento e largura, sobre a qual estava erguida uma segunda torre, e nessa uma terceira, e assim
até oito. A ascensão até ao topo é feita pelo lado de fora, por um caminho que rodeia todas as torres.
Quando se está a meio do caminho, há um lugar para descansar e assentos, onde as pessoas podem
sentar-se por algum tempo no seu caminho até ao topo. Na torre do topo há um templo espaçoso, e
dentro do templo está um sofá de tamanho invulgar, ricamente adornado, com uma mesa dourada ao
seu lado”.2
De uma forma geral, os historiadores concordam que a inspiração bíblica para a história da Torre de
Babel deve estar nesses famosos “zigurats”, que os povos dessa região construíam para servir de
templos e observatórios astrológicos, e que ainda estavam em voga nos tempos de Heródoto e
Alexandre. Na literatura encontrada na famosa Biblioteca de Assurbanipal, rei assírio do século VII a
C., que sitiou e destruiu o reino de Israel, são encontradas muitas referências a esse tipo de construção
e sobre sua utilização. Ali estão registradas várias lendas da literatura suméria que se referem a esse
assunto. Uma delas, por exemplo, diz que Amar-Sin (2046-2037 a.C.), o terceiro monarca da Terceira
dinastia de Ur, tentou construir um zigurat na cidade de Eridu, o qual nunca foi terminado. Ali se
encontra também outra informação que pode ter servido de inspiração para os cronistas bíblicos, não
1
Bíblia não Tinha Razão- Finkerman e Asher, Ed. Girafa, 2003
2
Heródoto- História- Editora Edições 70
6 – A Maçonaria e a Alegoria da Torre de Babel
João Anatalino Rodrigues

só para o episódio da Torre de Babel, como também para a criação do personagem chamado Ninrod,
que por suposto teria sido o idealizador da Torre de Babel. É a história do rei Enmerkar (conhecido
como Enmer, o Caçador) rei de Uruk, que teria construído um grande “zigurat” naquela cidade. Essa
história também se refere á briga entre dois deuses rivais, Enki e Enlil, que disputam as honras desse
templo construído por Enmerkar, o Senhor de Aratta, e em razão disso acabam por confundir a línguas
dos povos que trabalharam nessa construção.
Existem vários registros na literatura suméria e babilônica sobre esse assunto, os quais levaram os
estudiosos a pensar que a inspiração bíblica vem dessas fontes. O rei Nabopolassar, por exemplo,
também citado na Bíblia pelas incursões que realizou contra os judeus, é referido como sendo um
grande construtor e um dos principais reis a fazer da Babilônia a cidade mais importante do mundo em
seus dias. Ruínas do magnífico palácio residencial que ele construiu e do suntuoso templo para o deus
Ninurta, podem ser vistas ainda hoje. Porém o seu mais ambicioso empreendimento arquitetônico foi a
reconstrução do zigurat Etemenanki, conhecido como “Fundação do Céu e da Terra”, gigantesca torre
escalonada que servia de templo e observatório astrológico.
Em termos linguísticos o nome Babel é o correspondente grego do termo acadiano Bãb-ilu, que
significa o “Portal de Deus”. Dai vem a conotação luciferina que a Bíblia dá á essa obra. Como pode
ser constatada pela leitura da crônica bíblica, a postura adotada pelos cronistas judeus e aceita pelos
comentadores da Bíblia, especialmente os compiladores da Mishná, conjunto de comentários rabínicos
à Bíblia, é a de que a Torre de Babel está na raiz de uma rebelião contra Deus. Em alguns desses
mishnás encontramos inclusive a idéia de que a Torre de Babel foi construída para desafiar não só o
poder de Deus, mas também para contrariar Abraão, um dos principais sacerdotes da Caldéia, na
época. Este vivia criticando seus pares e concitando-os a reverenciar Deus ao invés de desafiá-lo. Uma
passagem da literatura rabínica que se refere a esse assunto diz que os construtores falavam palavras
afiadas contra Deus. Essas palavras não foram registradas na Bíblia, mas os comentaristas informam
que nessa época o céu era sacudido por Deus para provocar chuva, por isso eles iram construir essa
torre e suportá-la com colunas fortes, para que ela fosse capaz de resistir a qualquer outra inundação
que Deus quisesse mandar sobre a terra. Também os cronistas do Talmud e o historiador Flávio Josefo
se referem á essas tradições em seus comentários à Bíblia, se referindo a Ninrod como o principal
articulador dessa obra.3
A Torre de Babel também é referida no Apocalipse de Baruque, livro apócrifo da Bíblia, onde esse
visionário profeta, á semelhança de Dante em sua Divina Comédia, vê os construtores da Torre de
Babel, na forma de cães, sofrendo o castigo que Deus lhes infringia.4
Em antigas tradições místicas os zigurats eram vistos como portais por onde os deuses poderiam
entrar na terra e pelos quais o homem poderia também entrar no céu. Eram consideradas “escadas”
que ligavam a terra ao céu. Da mesma forma que os habitantes do céu poderiam vir á terra através
desses portões, os homens poderiam também entrar no céu por eles, daí o temor dos Elohins ( os
verdadeiros construtores do universo e criadores do homem), de que o céu fosse invadido por essa
raça degenerada, que eram os humanos gerados pelos arcanjos rebeldes que haviam sido expulsos do
céu. Por isso se diz na Bíblia “vinde pois, e confundamos de tal sorte sua linguagem, para que um não
compreenda o outro”. Essa fala, no plural, mostra que não foi Deus quem confundiu as línguas, mas
sim um grupo de arcanjos (Elohins), como sugere a tradição cabalística.
A ideia da existência de uma língua única na terra, nos tempos em que a Bíblia identifica a
construção da Torre de Babel não é aceita pela maioria dos estudiosos. A tendência é ver esse mito
como memórias de um processo de organização dos reinos mesopotâmios, os quais passaram por
uma série de ascensões e quedas, com diversos povos se sucedendo no poder e as dinastias reais,
cada uma procurando superar as anteriores em fausto e grandeza. Daí a construção de obras
suntuosas, que, aliás, era comum entre todas as grandes civilizações do passado. Assim, um
megaprojeto de construção na Mesopotâmia pode ter usado trabalho forçado de diversas populações
escravizadas, pois a Babilônia, no apogeu da sua história de conquistas, dominava a maioria dos
povos do Oriente médio, com suas diferentes línguas. Algumas delas eram, inclusive, não semitas, tais
como a Hurrita, a Cassita, o Sumeriano, e o Elamita, que eram línguas cananeias. Provavelmente foi o
desmoronamento do grande império babilônico, conquistado pelo rei persa Ciro, o Grande, em 525
3
Talmud Sanhedrin 109a. Sefer ha-Yashar, Noah, ed. Leghorn, 12b
4
Apocalipse grego de Baruque, 3:5-8

a.C,. que proporcionou a derrocada da “Torre” (a Babilônia) e a dispersão dos povos que a constituíam.
Dessa forma, a história da Torre de Babel teria sido inserida na Bíblia após a volta dos judeus do
cativeiro da Babilônia e o chamado Etemenanki, o zigurat dos reis babilônicos, principal santuário da
“abominável religião de Babel”, foi estigmatizada pelos cronistas judeus como sendo responsável pela
grande confusão de línguas existente sobre a terra.
A Bíblia não menciona o que aconteceu á Torre de Babel, mas escritores antigos de várias
procedências informam que Deus a teria destruído. Relatos contidos no Livro dos Jubileus, em obras
de Cornelius Alexandre, de Abydenus, e principalmente Flávio Josefo (Antiguidades Judaicas 1.4.3), e
os Oráculos Sibilinos (iii. 117-129) informam que Deus teria derrubado a torre com um grande vento.
Isso mostra o quanto esse relato foi apropriado pelos cronistas judeus para justificar a sua teologia e
a sua ideologia racial, sendo a primeira consubstanciada na idéia da existência de um único Deus e
que seria Israel o único povo a adorá-lo. E a segunda para afirmar a supremacia do povo de Israel
sobre seus vizinhos. Pois segundo os cultores dessa tradição, a língua de Israel, e o seu alfabeto, o
hebraico, é uma língua criada no céu, falada pelos Elohins, os arcanjos que fizeram o homem á sua
imagem e semelhança. As outras línguas seriam todas bárbaras, nascidas da “confusão” provocada
pela derrocada pela Torre de Babel.
A história da Torre de Babel, como as demais lendas e tradições referidas na Bíblia, não é exclusiva
dos povos mesopotâmicos, nem é a literatura bíblica a única a se referir a ela. Entre os povos da
América Central existem várias histórias similares. Entre os astecas temos a história de Xelhua, um dos
sete gigantes que se salvaram do dilúvio, construindo a Grande Pirâmide de Cholula para desafiar o
Céu. Os deuses a destruíram com fogo e confundiram a linguagem dos construtores. Também os
toltecas, povo anterior aos astecas no rol das civilizações que povoaram o antigo México, tinham uma
lenda similar que dizia que os homens se multiplicaram após o grande dilúvio e começaram a erguer
um alto zacuali (torre), para se abrigarem caso os deuses mandassem outro dilúvio sobre a terra.
Dizem também que a torre não foi acabada porque suas línguas foram
confundidas e eles foram espalhados para diferentes partes da terra.
Também na Índia, no Nepal, entre os habitantes da Estônia e os
aborígenes da Austrália e da Nova Zelândia já foram recenseadas histórias
similares, que mostram ser a Torre de Babel um arquétipo compartilhado
pela memória comum da humanidade.
E como tudo que se refere á Bíblia, essa história também se tornou um
artigo de fé. Não são poucos o que defendem a literalidade do episódio da
Torre de Babel como origem das diversas línguas falada na terra. E como se diz, a história pode ser
discutida, mas a fé não.
Na antiga maçonaria operativa, era Ninrod e não Hiram Abiff o patrono da Maçonaria. A arte da
construção tinha nesse mitológico rei a sua figura mais representativa. Foi provavelmente a influência
da Reforma Protestante e sua conhecida aversão por tudo que, na visão protestante, representava
contaminação da doutrina cristã por ideias pagãs, que apeou Ninrod desse pedestal, substituindo-o por
Hiram Abiff, o suposto arquiteto do Templo do Rei Salomão. No entanto, as referências ao construtor
da Torre de Babel são encontradas em várias Old Charges, antigos manuscritos dos maçons
operativos ingleses, mostrando o apreço que os antigos Irmãos operativos tinham por esse tema.5
Por fim, cabe lembrar que em termos simbólicos, o episódio da Torre de Babel é uma alegoria de
grande significado iniciático. Ele se conecta, de um lado, á arte do maçom, que se refere ao seu ofício
de construtor, e de outro ao significado esotérico da “Escada de Jacó”, já que esta é, na mística da
Maçonaria, uma “via” pela qual os anjos descem á terra e os homens ascendem ao céu. Na simbologia
da Arte Real ela significa a escalada do espírito humano pelos degraus do aperfeiçoamento espiritual.
Por isso ela será invocada no catecismo maçônico dos graus superiores como designativo de um
importante ensinamento. Nesse sentido, a diversidade de línguas significa o universo pelo qual a arte
maçônica se dissemina, e a Maçonaria a argamassa que o integra e unifica. A Torre de Babel é o
Caos, e a arte do maçom, como sabemos, é a ação que coloca Ordo ab Chaos (Ordem no Caos).
5
Especialmente o Manuscrito Dunfries. Ver, a esse respeito, Alex Horne- O Templo do Rei Salomão na Tradição Maçônica- Ed.
Pensamento, 1986

(as letras em vermelho significam que a Loja completou
ou está completando aniversário)
GOB/SC –
http://www.gob-sc.org.br/gobsc
Data Loja Oriente
01.06.1998 Fritz Alt - 3194 Joinville
01.06.1993 Acquarivs - 2768 Florianópolis
03.06.1996 Luz Esotérica - 3050 Porto União
05.06.2001 Vigilantes da Verdade - 3398 Tubarão
08.06.1984 União E Trab. do Iguaçu-2243 Porto União
08.06.1987 União Mística - 2440 Videira
10.06.1910 Aurora Joinvilense - 4043 Joinville
14.06.1909 Renascer do Vale - 4007 Penha
20.06.2005 Luz de Correia Pinto - 3687 Lages
21.06.2010 Cavaleiros da Paz - 3948 São José
23/06/1930 Luz e Verdade Iii- 1066 Joinville
24.06.1997 São João Batista - 3061 São João Batista
24.06.2004 Acácia do Oriente - 3596 Joaçaba
29.06.2010 Ouroboros - 4093 Florianópolis
30.06.2003 Acácia de Imbituba 3506 Imbituba
GLSC -
http://www.mrglsc.org.br
Data Nome Oriente
03.06.2009 Elimar Baumgarten nr. 101 Timbó
06.06.1984 Obreiros de Salomão nr. 39 Blumenau
06.06.1985 República Juliana nr. 40 Laguna
21.06.1994 Harmonia Brusquense nr. 61 Brusque
24.06.1911 Acácia Itajaiense nr. 01 Itajaí
24.06.1999 Luz nr. 72 Jaraguá do Sul
24.06.2002 Elos da Fraternidade nr. 84 Concórdia
24.06.2005 Amizade ao Cruzeiro do Sul II nr. 90 Joinville
24.06.2005 Cinzel nr. 89 Curitibanos
Lojas Aniversariantes de Santa Catarina
Mês de junho
7 – Destaques (Resenha Final)

GOSC
https://www.gosc.org.br
Data Nome da Loja Oriente
03/06/1985 Obreiros da Luz Lages
06/06/2003 Livres Pensadores Joaquim José Rodrigues Lages
07/06/2010 Livres Telúricos Maravilha
09/06/1975 Ordem e Progresso Brusque
14/06/1993 Tordesilhas Laguna
20/06/1979 Luz do Oriente Itajaí
21/06/1999 João de Deus São Francisco Do Sul
26/06/2001 Jacques DeMolay Itajaí

Loja Seixas Neto - GOSC – Florianópolis
Reinaugura Templo no Albergue Noturno
Na última quinta-feira, 17 de junho, a Loja Seixas Neto nº 45 – GOSC, com a presença do Grão-
Mestre Adjunto, Ir Sérgio Martinho Nerbass, do Sereníssimo Grão-Mestre de Honra, Ir José
Carlos Pacheco e diversas autoridades maçônicas, realizou a reinauguração de seu templo
localizado no Albergue Noturno Manoel Galdino Vieira.
A Loja Seixas Neto, uma das pioneiras do Rito York em Santa Catarina, reformou seu templo
devido a grande necessidade de reestruturação visto que sua edificação é quase centenária. Em
virtude desta necessidade de reforma, aproveitou-se para refazer o templo nos moldes do ritual do
Rito de York.
Na ocasião, houve palestra do Irmão José Carlos Pacheco sobre os primórdios do templo do
Albergue Noturno, citando inclusive os valorosos e saudosos Irmãos, que hoje se encontram no
Oriente Eterno, por ali passaram e por ali deixaram feitos à Maçonaria Catarinense e em especial
as causas filantrópicas, uma delas a Caixa de Esmolas aos Indigentes de Florianópolis,
mantenedora do Albergue Noturno, que completa no próximo mês, 90 anos de existência.
Após a palestra, o Venerável Mestre Ir George Alexandre Silva, prestou homenagens a diversos
Irmãos que contribuíram com a reforma. Faço a citação especial ao Irmão Emílio Espíndola,
obreiro da Loja Samuel Fonseca, nº 79, que laborou incansavelmente para a concretização desta
magnífica reforma, bem como ao Venerável da Loja Samuel Fonseca, Ir. José Carlos e obreiros do
seu quadro.
Antes do término da sessão, o Ir Francisco Pacheco, atual Presidente da Caixa de Esmolas aos
Indigentes de Florianópolis, fez um apelo aos presentes para que reflitam na importância desta
casa de albergado e de como sua história esta vinculada diretamente a Maçonaria Catarinense,
necessitando assim, da ajuda e contribuição das três potenciais maçônicas para continuar
atendendo 40 indigentes diariamente.
Com os trabalhos encerrados, a Loja ofereceu um saboroso carreteiro fraternal em seu novo e
amplo espaço de confraternização.
Acompanhe os registros fotográficos clicando aqui:
https://goo.gl/photos/oFS19SbA9NdDY6th7
Fraternalmente,
Ir Fernando Fernandes
ARLS Perseverança nº 3005 - GOB/SC - Correspondente do JB News

(O Irmão Marcelo Ângelo de Macedo, (33º) - Mestre Instalado da Loja “Razão e
Lealdade” nr. 21 (COMAB-CMI) de Cuiabá, comparece diariamente no JB News
repassando o Breviário Maçônico, Obra de autoria do saudoso IrRIZZARDO DA
CAMINO, cuja referência bibliográfica é: Camino, Rizzardo da, 1918-2007
Breviário Maçônico / Rizzardo da Camino, - 6. Ed. – São Paulo. Madras, 2014.
ISBN 978-85.370.0292-6)
BREVIÁRIO MAÇÔNICO - 19 de junho
Humanidade
Provém da palavra “humano”, ou seja, significa os habitantes da terra; mística e esotericamente
existem duas humanidades; os habitantes vivos da terra e os habitantes “desencarnados”, que
permanecem em “órbita” na própria Terra e que construíram o “Oriente Eterno” ou a parte da
Fraternidade Branca Universal.
Humanidade é também o sentimento de piedade, de caridade para com o próximo.
A Maçonaria é uma instituição humanitária no seu mais amplo sentido.
Quando passamos pelo centro de uma cidade, ao notar crianças maltrapilhas e que demonstram ser
abandonadas, criadas à própria sorte, sempre seguindo maus caminhos, somos tomados por uma
curiosidade momentânea e lamentamos o quadro.
Bastam alguns passos, porém, para que essa visão constrangedora desapareça de nossa retina e
logo adiante esquecemos o infortúnio.
Esse comportamento que é o normal de todos não deve ser para o maçom.
A Maçonaria já não é operativa, mas o maçom forçosamente continuará sendo-o!
Deixar tudo como está torna-se, para o maçom, “desumano” e mesmo que ele não possa
solucionar o problema, tende fazer a sua pare; não custa acariciar a cabeça de um menino de rua e
dar-lhe um sentimento de amor.
RIZZARDO DA CAMINO
Breviário Maçônico / Rizzardo da Camino, - 6. Ed. – São Paulo. Madras, 2014, p.189.
Marcelo Angelo de Macedo, 33∴
MI da ARS RAZÃO E LEALDADE nº 21
Or∴. de Cuiabá/MT, GOEMT-COMAB-CMI
Tel: (65) 3052-6721

Loja Maçônica Belmiro Teixeira Pimenta Situada
no Oriente de São Silvano - Cidade de Colatina GLMEES

Os vídeos são pesquisados ou repassados, em sua maioria, por irmãos colaboradores do JB News.
1 –
Esta é para quem gosta de boa música e humor!
2 –
Já ouviu esta? Como Você Chegou Aqui?

3 –
Não é Só Para Espantar Vampiros Que o Alho é
Bom!
4 –
Esses Pensamentos da Filosofia Zen Vão
Iluminar Seu Dia!
5 –
INTERATIVO: Faça um incrível safári sem sair
de casa!
6 -
Essas Animações Felinas Vão Fazer Você Chorar
de Rir!
7 – Filme do Dia: “O Túnel do tempo - Episódio 1 Volta ao Passado ” – dublado (pra matar
a saudade...)
O episódio conta como os cientistas ficaram perdidos no tempo, tendo como primeira parada uma estada no
transatlântico Titanic em 1912, pouco antes dele afundar. Outro ponto salientado durante todo o episódio é o
heroísmo americano. Primeiro, a atitude de Tony ao embarcar numa máquina que transporta matéria no
tempo, mas que nunca transportou seres humanos.
https://www.youtube.com/watch?v=3B0Quxqte70

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