Modernidad y postmodernidad

1. Modernidad y postmodernidad

2. LA DIALÉCTICA
MODERNIDAD-POSMODERNIDAD
LA MODERNIDAD: El problema de la razón moderna y su crisis.
HABERMAS
 La separación de la razón sustantiva expresada por la religión y la metafísica en
tres esferas autónomas:
*La ciencia
*La moralidad
*El arte.
INNERARITY
 desencantamiento del mundo.
 descontextualización del saber.
 descontextualización de la praxis (estado de naturaleza-estado de sociedad).

3. LA DIALÉCTICA
MODERNIDAD-POSMODERNIDAD
LA MODERNIDAD: El problema de la razón moderna y su crisis.
Este desencantamiento y descontextualización del saber puede tener dos
lecturas contrapuestas:
* positiva u optimista: considera este proceso como una superación de la
razón, despojándose de elementos pre-racionales, míticos, religiosos, o
metafísicos.
* negativa y pesimista: sin perjuicio de reconocer los avances
extraordinarios en el campo de la razón instrumental (científica y
tecnológica), lo considera una autolimitación de la propia razón, un
cercenamiento de su capacidad de conocimiento al no poder penetrar la
realidad más allá de sus manifestaciones fenoménicas.

4. LA DIALÉCTICA
MODERNIDAD-POSMODERNIDAD
LA MODERNIDAD: El problema de la razón moderna y su crisis.
* La sustitución del concepto de ley natural (lex naturae),
entendida como dictamen de la recta razón fundado en la
esencia o naturaleza humana (natura hominis), por la
moderna noción de hombre en estado de naturaleza (homo in
natura), que gira sobre la lucha por la autoconservación y el
poder.
* Es la cuna del individualismo ético, político, jurídico y
económico que es coronado en el origen del estado social
como fruto del contrato o pacto social resultante del principio
de la autonomía de la voluntad.

5. LA DIALÉCTICA
MODERNIDAD-POSMODERNIDAD
LA POSMODERNIDAD: El problema de la razón moderna y su
crisis.
 Habermas: Presenta a la modernidad y su racionalidad como
un proyecto inacabado.
 Nihilismo del “pensamiento débil” posmoderno: no
reconoce ningún fundamento, ninguna verdad última, sino solo
aperturas históricas (Vattimo). Renuncia a los “meta-relatos” como
explicación última de la realidad (Lyotard).

6. LA DIALÉCTICA
MODERNIDAD-POSMODERNIDAD
LA POSMODERNIDAD: El problema de la razón moderna y su crisis
¿HAY CONTRADICCIÓN O CONTINUIDAD?
MODERNIDAD
 cientificismo positivista y secularista.
 “Muerte de Dios” (Nietzsche)
 El fin de la metafísica (Hume y Kant): En Kant reaparece como postulados de la razón
práctica, por ejemplo la existencia de Dios y la inmortalidad del alma.
POSMODERNIDAD
 La negación de la metafísica y la falta de fundamento último tienen su origen en el seno del
pensamiento moderno.
 Radicalización de la crisis de la razón moderna.
 Deconstrucción del estructuralismo moderno.

7. “Tampoco la posmodernidad se aparta
sustancialmente de lo que hemos definido
como notas específicas del pensamiento
moderno. También en este caso se puede
señalar la continuidad existente entre la
modernidad y su radicalización, entre la
ilustración y su crítica” (Innerarity)

8. LA DIALÉCTICA MODERNIDAD-
POSMODERNIDAD
LA POSMODERNIDAD: El problema de la razón moderna y su crisis.
MORANDE
* La progresiva organización funcional de la sociedad, con códigos de comunicación especializados
para los distintos subsistemas.
* Armonizar el funcionamiento de los distintos subsistemas es justamente uno de los problemas más
complejos de la sociedad actual, policéntrica o policontextual.
* A la organización funcional de la sociedad le basta poner en el lugar ocupado antes por la norma
moral, e incluso por la norma legal, el concepto de complejidad, el cual le permite operar con
información incompleta, variable y rápidamente fungible.
* El mayor desafío a la conciencia moral en esta época nihilista es el reconocimiento del estatuto
ontológico de cada una de las realidades involucradas en las conductas humanas para poder
determinar así, desde este fundamento, qué es lo debido en justicia en cada una de las situaciones que
se presentan al discernimiento.

9. LA RAZÓN ÉTICA
EL PROBLEMA DE LA VERDAD MORAL
* Si los juicios prácticos o más exactamente los juicios morales y
jurídicos entran en la categoría de lo verdadero y lo falso y, en
caso afirmativo, si son o no verificables y de que manera.
* Si puedo conocer o no, por medio del intelecto o razón práctica,
con evidencia y certeza moral, ciertos principios éticos comunes a
toda la humanidad, por estar fundados y justificados en el propio
ser del hombre, en su esencia o naturaleza humana.

10. * Si contestamos afirmativamente, estamos aceptando un
cierto cognitivismo ético, la existencia, conocimiento y
reconocimiento de la ley natural.
* Si contestamos que no, estamos en algunas de las
distintas versiones de no cognitivismo ético de raíz
escéptica y relativa.
LA RAZÓN ÉTICALA RAZÓN ÉTICA
EL PROBLEMA DE LA VERDADEL PROBLEMA DE LA VERDAD
MORALMORAL

11. LA RAZÓN ÉTICA
EL RELATIVISMO MORAL
WOJCIECH GIERTYCH
* Una nueva ética global.
* Nuevos conceptos morales
* Los términos éticos nuevos están interconectados y se refuerzan mutuamente,
mientras que al mismo tiempo se han difuminado.
* Pueden ser interpretados de una manera tradicional, pero se utilizan sobre
todo de una manera reconstructiva.
* Escepticismo cognitivo subyacente.
* Nueva ética individualista y mundial, pero nunca personalista o universal.

12. LA RAZÓN PÚBLICA
El consenso democráticoRAWLS
* La razón pública es la forma de razonamiento propia de ciudadanos iguales que
se imponen a sí mismos, como cuerpo colectivo, reglas que cuentan con el
respaldo del poder del Estado: la libertad de expresión y pensamiento en un
régimen constitucional hacen a esa razón libre.
* La razón no pública es la razón propia de los individuos y las asociaciones dentro
de la sociedad: Las razones no públicas de las iglesias y las universidades, de las
sociedades científicas y los clubes privados, son razones que difieren.
HABERMAS
* El ‘punto de vista moral’ debe reconstruir esta perspectiva intramundanamente,
esto es, debe captarla dentro de los límites de nuestro mundo intersubjetivamente
compartido sin pagar por ello con la posibilidad del distanciamiento del mundo
como un todo (y con ello la universalidad de la mirada que abarca el mundo).

13. LA RAZÓN ÉTICA
EL PROBLEMA DE LA VERDAD MORAL
“El ‘final de la metafísica’ que en amplios sectores de la
filosofía moderna se viene dando como un hecho irreversible, ha
conducido al positivismo jurídico que hoy ha cobrado la forma de
teoría del consenso: como fuente del derecho, si la razón no está ya
en situación de encontrar el camino a la metafísica, sólo quedan
para el Estado, las convicciones comunes de los ciudadanos,
concernientes a valores, las cuales convicciones se reflejan en el
consenso democrático. No es la verdad la que crea el consenso, sino
que es el consenso el que crea no tanto la verdad cuanto los
ordenamientos comunes. La mayoría determina que es lo que debe
valer (estar vigente) como verdadero y como justo. Y esto significa
que el derecho queda expuesto al juego de las mayorías y depende de
la conciencia de los poderes de la sociedad del momento, la cual
conciencia viene determinada a su vez por múltiples factores. Y en
concreto, esto se manifiesta en una progresiva desaparición de los
fundamentos del derecho inspirados en la tradición cristiana”
(Ratzinger).

14. EL DEBATE
HABERMAS – RATZINGER
HABERMAS
* En el aspecto cognitivo, la duda se refiere a la cuestión de si, después de la completa
positivación del Derecho, la estructuración del poder político sigue admitiendo una
justificación o legitimación secular, es decir, no religiosa sino posmetafísica.
* En el aspecto motivacional se mantiene la duda de si es posible estabilizar a una
colectividad de cosmovisión pluralista desde lo normativo (es decir, más allá de un mero
modus vivendi) sobre la base de un consenso meramente formal, limitado a
procedimientos y principios.
* Propongo entender la secularización cultural y social como un doble proceso de
aprendizaje, que obligue tanto a las tradiciones de la Ilustración como a las doctrinas
religiosas a reflexionar acerca de sus límites.
* Si se concibe el proceso democrático como método para crear legitimidad a partir de la
legalidad, no surge ningún déficit de validez que hubiera que rellenar mediante eticidad
(es decir, que hubiera que rellenar recurriendo a sustancia normativa prejurídica).

15. EL DEBATE
HABERMAS – RATZINGER
RATZINGER
* Se plantea la cuestión de cómo, en una sociedad global con sus mecanismos de poder y
con sus fuerzas desencadenadas, así como con sus diferentes puntos de vista acerca del
derecho y la moral, es posible encontrar una evidencia eficaz con suficiente capacidad
de motivación y autoridad.
* En los últimos tiempos, el hombre ha penetrado en el sancta sanctorum del poder, que
puede convertirse en una nueva forma de amenaza contra el ser humano.
* Los derechos humanos, no son comprensibles si no se acepta previamente que el hombre
por sí mismo, simplemente por su pertenencia a la especie humana, es sujeto de
derechos, y su existencia misma es portadora de valores y normas, que pueden
encontrarse, pero no inventarse.
* La doctrina de los derechos humanos debería complementarse con una doctrina de los
deberes humanos y los límites del hombre.
* La era contemporánea ha formulado, en las diferentes declaraciones de los derechos
humanos, un repertorio de elementos normativos de ese tipo y los ha sustraído al juego
de las mayorías. Existen valores que se sustentan por sí mismos, que tienen su origen en
la esencia del ser humano y que por tanto son intocables para todos los poseedores de
esa esencia”.

16. BENEDICTO XVI
RATISBONA Y LA SAPIENZA
RATISBONA
* La autolimitación moderna de la razón
* Sólo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemática y método empírico puede
considerarse científica. También las ciencias humanas, han tratado de aproximarse a este
canon de valor científico.
* Este método en cuanto tal excluye el problema de Dios, presentándolo como un problema a-
científico o pre-científico.
* El hombre mismo sufriría una reducción, pues los interrogantes propiamente humanos, no
pueden encontrar lugar en el espacio de la razón común descrita por la «ciencia» entendida de
este modo y tienen que desplazarse al ámbito de lo subjetivo.
* La «conciencia» subjetiva se convierte en la única instancia ética.
* El ethos y la religión pierden su poder de crear una comunidad y se convierten en un asunto
totalmente personal”.
* La ampliación de la razón a la ética, a la metafísica y a la fe.

17. BENEDICTO XVI
RATISBONA Y LA SAPIENZA
LA SAPIENZA
* El peligro del mundo occidental es que el hombre, precisamente teniendo en
cuenta la grandeza de su saber y de su poder, se rinda ante la cuestión de la
verdad.
* Si la razón quiere sólo construirse a sí misma sobre la base del círculo de sus
propias argumentaciones y de lo que en el momento la convence, y, preocupada
por su laicidad, se aleja de las raíces de las que vive, entonces ya no se hace más
razonable y más pura, sino que se descompone y se fragmenta.
* ¿Qué tiene que hacer o qué tiene que decir el Papa? Seguramente no debe tratar
de imponer a otros de modo autoritario la fe, que sólo puede ser donada en
libertad. Tiene la misión de mantener despierta la sensibilidad por la verdad;
invitar una y otra vez a la razón a buscar la verdad, a buscar el bien, a buscar a
Dios.
* Percibir a Jesucristo como la Luz que ilumina la historia y ayuda a encontrar el
camino hacia el futuro.

18. Gracias