Primeira Epístola de Paulo aos Tesalonicenses

PUBLICAÇÕES INTERAMERICANAS
Pacific Press Publishing Association
Mountain View, Califórnia
EE. UU. do N.A.
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VERSÃO ESPANHOLA
Tradutor Chefe: Victor E. AMPUERO MATTA
Tradutora Associada: NANCY W. DO VYHMEISTER
Redatores: Sergio V. COLLINS
Fernando CHAIJ
TULIO N. PEVERINI
LEÃO GAMBETTA
Juan J. SUÁREZ
Reeditado por: Ministério JesusVoltara
http://www.jesusvoltara.com.br
Igreja Adventista dou Sétimo Dia
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Primeira Epístola do Apóstolo São Pablo aos TESALONICENSES
INTRODUÇÃO
1. Título.
Nos manuscritos gregos mais antigos o título desta epístola é
simplesmente, Prós Thessalonikéis A ("A [os] Tesalonicenses I"). O título
mais largo, "Primeira Epístola do apóstolo São Pablo aos Tesalonicenses" (RVR),
é um desenvolvimento posterior.
2. Autor.
A epístola dá a entender que provém do Pablo, Silvano (Silas) e Timoteo
(cap. 1: 1); entretanto, basicamente é obra do Pablo (cap. 3: 1-2, 6-7; 5:
27). Está incluída entre as cartas do Pablo na lista mais antiga de livros
do NT: o Canon do Muratori (170 d. C.). Os antigos escritores eclesiásticos
-Ireneo (C. 130-c. 202), Clemente da Alejandría (M. C. 220) e Tertuliano (C.
160-c. 240)- consideravam que Pablo era seu autor. A personalidade e o estilo
do apóstolo Pablo saturam toda a epístola, pois através dela se
manifestam o amor por seus conversos e a preocupação do apóstolo por seu
bem-estar espiritual. A ênfase que fica nas grandes virtudes
espirituais da fé, o amor e a esperança, é claramente paulino (cf. 1
Cor. 13: 13). Os eruditos pelo general concordam em que Pablo foi o autor
da epístola. A respeito da data quando se escreveu, ver T. VI, pp. 105-106.
3. Marco histórico.
Tesalónica era uma cidade importante, capital da segunda divisão de
Macedônia (ver com. Hech. 17: 1). Estava situada no extremo norte do

golfo Termaico, chamado agora golfo da Salónica. Por essa cidade passava a "Via
Ignaciana", que unia o Oriente com Roma. A situação geográfica favorável e
o excelente porto da Tesalónica se combinavam para fazer dela um centro
comercial de grande importância. Possivelmente por esta razão ali vivia uma grande
coletividade judia e havia uma sinagoga (Hech. 17: 1). A cidade, que agora se
denomina Salónica, é um dos centros comerciais mais importantes do norte
da Grécia. Além disso, é de interesse arqueológico, pois o arco triunfal sob o
qual passava a antiga Via Egnatia ainda se encontra em pé como um recordativo
da glória e do poder da antiga Roma.
Pablo esteve na Tesalónica pela primeira vez durante sua segunda viagem,
imediatamente depois de ter saído do Filipos (Hech. 16: 40; 17: 1). Como
o método de evangelismo do apóstolo era pregar primeiro nas cidades
importantes, e as converter 232 depois em centros para a propagação do
Evangelho nos povos e aldeias circundantes, ele e seus colaboradores foram
diretamente desde o Filipos a Tesalónica, sem deter-se para pregar em
Anfípolis nem na Apolonia (ver com. Hech. 17: 1). Pablo sabia que primeiro
devia ganhá-la simpatia dos judeus da Tesalónica, e por isso foi à
sinagoga três sábados sucessivos e apresentou as grandes verdades do Evangelho a
seus compatriotas. Os maus tratos que acabava de sofrer no Filipos não o haviam
amedrontado, e com o poder do Espírito Santo apresentava as profecias
messiânicas do AT e mostrava seu cumprimento no Jesus. Alguns dos judeus
acreditaram (Hech. 17: 4), de "os gregos piedosos grande número" (ver com. Hech.
17: 4) aceitaram sua mensagem, e entre os crentes da Tesalónica também havia
"mulheres nobres não poucas" (Hech. 17: 4).
É provável que os missionários tenham contínuo sua obra durante mais tempo que
as três semanas que aqui se mencionam, pois Pablo conta que trabalhava "de
noite e de dia" para sustentar-se enquanto pregava o Evangelho (1 Lhes. 2: 9),
e em sua carta aos filipenses se refere às dádivas que lhe enviaram
enquanto estava na Tesalónica (ver com. Fil. 4: 16). O êxito do ministério
do apóstolo não demorou para converter a inveja dos judeus em um intenso ódio
que produziu lutas e fez que Pablo tivesse que deixar a cidade (Hech. 17:
5-10). depois dos primeiros três sábados que pregou na sinagoga, parece
que Pablo continuou sua obra na casa do Jasón (Hech. 17: 7). Teve êxito,
conforme pode deduzir-se, especialmente entre os gregos, pois a igreja de
Tesalónica parece ter estado principalmente composta por gentis (ver com. 1
Lhes. 1: 9; 4: 5).
A violência da turfa instigada pelos judeus obrigou às autoridades
romanas a ocupar-se da predicación do Pablo; mas os magistrados não
aceitaram a acusação de que o apóstolo era culpado de traição por apresentar
a doutrina do futuro reino de Cristo. É evidente que Pablo e seus companheiros
não foram oficialmente expulsos da Tesalónica, nem que lhes impediu de voltar para
a cidade, pois o apóstolo acreditou necessário explicar à igreja por que não
tinha retornado (cap. 2: 17-18), e também porque Timoteo retornou a essa cidade
(cap. 3: 2). Mas parece que os cristãos pensaram que era melhor que Pablo e
seus companheiros saíssem da cidade nesse momento. dali foram a Berea,
cidade que estava a 70 km ao sudoeste. Na Berea, Pablo pregou outra vez
na sinagoga, e teve um êxito muito major entre esses judeus que amavam as
Escrituras. As notícias dessa nova atividade do apóstolo logo chegaram a
os judeus da Tesalónica, quem se dispôs a uma ação imediata. Se
apressaram a ir a Berea, e de novo instigaram à turfa contra os
missionários (Hech. 17: 10-13). Os amigos do Pablo o enviaram a Atenas, mas

seus companheiros ficaram na Macedônia. O apóstolo desejava intensamente
receber a ajuda deles em Atenas, e ali os esperou (Hech. 17: 16). Parece
que Timoteo se uniu a ele mais tarde em Atenas, e Pablo então o fez retornar
a Tesalónica para que animasse aos novos crentes e lhe trouxesse notícias de
a situação deles (1 Lhes. 3: 1-2, 6). É provável que Silas se haja
ficado na Macedônia, pois quando Timoteo voltou para a Grécia, Silas o acompanhou e
ambos se uniram com o Pablo em Corinto, aonde o apóstolo tinha ido depois de
uma curta permanência em Atenas (Hech. 18: 1, 5).
Quando Pablo recebeu o relatório do Timoteo, escreveu sua primeira carta aos
tesalonicenses. Em alguns manuscritos que se remontam ao século V se diz ao
fim da epístola, que foi escrita em Atenas. Esta hipótese possivelmente se apóia
no que se registra em 1 Lhes. 3: 1-2; entretanto, parece claro (cap. 3: 6)
que 1 Tesalonicenses não foi escrita a não ser até depois de que Timoteo retornou
da Macedônia, e segundo Hech. 18: 1, 5 Pablo estava então em Corinto. Pelo
tanto, parece que o mais razoável 233 é afirmar que 1 Tesalonicenses se
escreveu em Corinto. Geralmente se considerou que esta epístola é a
primeira das cartas do Pablo que se conservaram (ver T. VI, P. 105). Tal
vez foi, com a possível exceção da Epístola do Santiago, o primeiro livro
do NT que se escreveu. Quanto à data de 1 Tesalonicenses, ver T. 1, P.
106.
4. Tema.
Esta epístola está iluminada por um radiante resplendor de amor intenso (cf
cap. 1: 2-4; 2: 7-8; 3: 6-7). O apóstolo estava muito agradecido pelo relatório
do Timoteo quanto à fidelidade dos tesalonicenses e sua tenra
consideração por ele; então se apressou a elogiá-los por suas nobres virtudes
de fé, amor e esperança. Sentia o veemente desejo de visitá-los, pois,
enquanto esteve com eles, não tinha tido suficiente tempo para instrui-los
plenamente nas verdades do Evangelho.
Timoteo também deve ter informado ao apóstolo a respeito de certos problemas.
Alguns tesalonicenses estavam afligidos por seus seres amados que haviam
morto desde que tinham recebido a mensagem evangélica, pois temiam que esses
defuntos não pudessem ter parte na gloriosa ressurreição quando voltasse o
Senhor. Outros se tinham fanatizado com o segundo advento, sustentando que
não deviam trabalhar a não ser esperar a vinda do Senhor em ociosa expectativa.
Havia quem estava voltando para mundo, e se achavam em perigo de sumir-se
na imoralidade. Outros se sentiam inclinados a proceder por sua conta e não
desejavam reconhecer aos legítimos dirigentes da igreja. Necessitavam ajuda
"os ociosos,... os de pouco ânimo,... os fracos" (cap. 5: 14). Se houvesse
sido possível, o apóstolo se apressou para dar instruções
pessoais a esses amados crentes. mais de uma vez tratou de voltar, mas
Satanás o "estorvou" (cap. 2: 18), e por isso teve que contentar-se escrevendo
uma carta a essa igreja.
O tema da epístola é a piedade prática em vista da volta de Cristo.
O glorioso advento do Senhor é a doutrina que mais se destaca (cap. 1:
10; 2: 19; 3: 13; 4: 13-18; 5: 23). Outras doutrinas mencionadas são a morte
e a ressurreição de Cristo (cap. 4: 14), a ressurreição dos justos (vers.
13-16), as recompensas e os castigos futuros (cap. 4: 17; 5: 3), a
existência pessoal e a obra ativa de Satanás (cap. 2: 18), e a doutrina de

a redenção, que inclui eleição e santificação (cap. 1: 4; 4: 3-7).
5. Bosquejo.
I.Saludos, 1: 1.
II. Resenha do ministério aos tesalonicenses e relações com eles, 1: 2 a
3: 13.
A. Agradecimento por seu fiel testemunho, 1: 2- 10.
1.Gratitud por sua obra, 1: 2-4.
2.Reseña de sua frutífera aceitação do Evangelho, 1:5-10.
B. Pablo recorda seu ministério na Tesalónica, 2: 1-16.
C. Esforços do Pablo para voltar a visitar seus conversos, 2:17-20.
D. Timoteo enviado em lugar do Pablo, 3: 1-13.
1.Propósito da visita do Timoteo, 3: 1-5.
2.Informe do Timoteo e seu efeito no Pablo, 3: 6-13.
A. O relatório, 3: 6.
B. Gozo do Pablo pelo relatório, 3: 7-9.
C. O contínuo desejo do Pablo de visitar a igreja,
3:10-11.
d. Oração do Pablo por seus conversos, 3: 12-13.
III. Instruções e exortações, 4: 1 a 5: 28.
A. Introdução, 4: 1-2.
B. Verdadeira santificação corporal, 4: 3-8. 234
C. Amor fraternal dos tesalonicenses, 4: 9-10 P. P.
D. Admoestações à laboriosidade, 4: 10 Ú. P.-12.
E. Os mortos cristãos e a ressurreição, 4: 13-18.
1. A gloriosa esperança da ressurreição, 4: 13-14.
2. As circunstâncias da ressurreição, 4: 15-16.

3. A translação dos justos vivos e dos ressuscitados, 4:
17.
4. Os crentes devem consolar-se mutuamente com esta
segurança, 4: 18.
F. A incerteza quanto ao tempo da vinda de Cristo, 5:
1-11.
1. A súbita vinda do dia do Senhor, 5: 1-3.
2. Os crentes devem estar preparados, 5: 4-11.
G. Admoestações finais, 5: 12-22.
1. Quanto aos servos do Senhor, 5: 12-13.
2. Quanto a conservar a unidade na igreja, 5: 14-15.
3. Quanto ao regozijo, a oração e a gratidão, 5: 16-18.
4. Diversas admoestações, 5: 19-22.
H. Bênção final e pedidos, 5: 23-28.
1. Desejo de uma santificação completa, 5: 23-24.
2. Pedidos e saudações, 5: 25-27.
3. Bênção, 5: 28.
CAPÍTULO 1
1 Pablo faz saber aos tesalonicenses quanto os recorda em suas orações e
dá graças a Deus por eles, 5 e também quão convencido estava ele da
sinceridade de sua fé e conversão a Deus.
1 Pablo, Silvano e Timoteo, à igreja dos tesalonicenses em Deus Pai e
no Senhor Jesus Cristo: Graça e paz sejam a vós, de Deus nosso Pai e
do Senhor Jesus Cristo.
2 Damos sempre graças a Deus por todos vós, fazendo memória de vós
em nossas orações,
3 nos lembrando sem cessar diante do Deus e nosso Pai da obra de sua
fé, do trabalho de seu amor e de sua perseverança na esperança em
nosso Senhor Jesus Cristo.
4 Porque conhecemos, irmãos amado de Deus, sua eleição;

5 pois nosso evangelho não chegou a vós em palavras somente, a não ser
também em poder, no Espírito Santo e em plena certeza, como bem sabem
quais fomos entre vós por amor de vós.
6 E vós devestes foram imitadores de nós e do Senhor, recebendo a
palavra em meio de grande tribulação, com gozo do Espírito Santo,
7 de tal maneira que fostes exemplo a todos os da Macedônia e da Acaya que
acreditaram.
8 Porque partindo de vós foi divulgada a palavra do Senhor, não só
na Macedônia e Acaya, mas sim também em todo lugar sua fé em Deus se há
estendido, de modo que nós não temos necessidade de falar nada;
9 porque eles mesmos contam de nós a maneira em que nos receberam, e
como lhes converteram dos ídolos a Deus, para servir ao Deus vivo e
verdadeiro,
10 e esperar dos céus a seu Filho, ao qual ressuscitou dos mortos, ao Jesus,
quem nos libera da ira vindoura.
1.
Pablo.
A epístola começa com as saudações acostumadas (ver com. ROM. 1: 1). O
235 apóstolo não tinha necessidade de apresentar uma extensa introdução pois era
bem conhecido para seus leitores, e possivelmente só tinha transcorrido pouco tempo
desde que tinha estado com eles (ver P. 232).
Embora Pablo associa ao Silas e ao Timoteo com ele, é evidente que o apóstolo é
o único autor da epístola (cap. 2: 18; 3: 5; 4: 13; 5: 1, 23, 27). Mas ao
escrever continua tendo em conta ao Silas e ao Timoteo, e com freqüência usa
verbos em plural nos cinco capítulos da epístola (cap. 1: 2; 2: 2; 3: 1;
4: 1; 5: 12). Seus dois companheiros sem dúvida apoiavam todas as admoestações que
o apóstolo escreveu em nome deles.
Silvano.
Conhecido com o nome abreviado do Silas (ver com. Hech. 15: 22, 34, 40).
Tinha estado com o Pablo no Filipos (Hech. 15: 40-41; 16: 12, 19), havia-o
acompanhado a Tesalónica (Hech. 17: 1, 4), tinha sido enviado com ele a Berea
(Hech. 17: 10) e tinha permanecido nessa cidade depois de que Pablo teve que
sair para Atenas (Hech. 17: 14). Posteriormente voltou a reunir-se com o
apóstolo em Corinto (ver com. Hech. 18: 5; cf. 2 Cor. 1: 19). O menciona
antes que ao Timoteo possivelmente por ser maior e por ter estado associado com o Pablo
durante mais tempo.
Timoteo.

Transliteración do Gr. Timótheos. Ver com. Hech. 16: 1. Era do distrito de
Derbe e Listra, tinha acompanhado ao Pablo na segunda viagem missionária (Hech.
16: 1-3) e tinha participado do ministério do Pablo no Filipos, Tesalónica e
Berea (ver com. Hech. 17: 14). O jovem evangelista tinha sido enviado à
congregação da Tesalónica, e seu relatório da condição da igreja foi o
motivo imediato que influiu no Pablo para escrever a epístola (1 Lhes. 3: 1,
6).
Igreja.
Gr. ekkl'era (ver com. Mat. 18: 17). Pablo dirige sua carta ao conjunto de
crentes da Tesalónica, similares aos que em outras passagens chama "Santos"
(ROM. 1: 7; etc.). Não menciona aos principais dirigentes da igreja como
faz-o em sua Epístola aos Filipenses (cap. 1: 1).
Tesalonicenses.
O costume do Pablo (ROM. 1: 7; 1 Cor. 1: 2; 2 Cor. 1: 1; F. 1: 1; Fil. 1:
1; Couve. 1: 2) era nomear a cidade na qual se reunia uma determinada
igreja, mas aqui e em 2 Lhes. 1: 1 se dirige a "os tesalonicenses". É
difícil apreciar uma diferença significativa neste trato diferente; sem
embargo, alguns sugeriram que, desta maneira, Pablo tinha o propósito de
incluir não só aos que residiam na cidade mas também também aos que estavam
compreendidos em uma zona mais ampla. Não se sabe quão numerosa era a igreja
da Tesalónica; segundo Hech. 17: 4 se deduz que sua paróquia inicial era
grande.
Em Deus.
A igreja pode existir unicamente se está fundada "em Deus" e se seus membros
estão unidos com ele (cf. com. ROM 1: 7; F. 1: 1; Fil. 1: 1).
Pai.
Cf. com. ROM. 1: 7. Quanto ao significado da paternidade de Deus neste
passagem, compare-se com as saudações do Pablo em outras epístolas.
No Senhor Jesus Cristo.
Assim se indica que a igreja existe não só em virtude de sua união com Deus
mas também devido a sua união com o Filho (ver com. ROM. 8: 1; 1 Cor 1: 2).
O duplo título "Senhor Jesus Cristo" reflete a cristología do Pablo, e seu
compreensão da natureza de Cristo. Sabia que seu Professor era o Senhor e
que El Salvador era divino-humano(ver com. Fil. 2: 5).
Graça.
Gr. járis (ver com. ROM. 1: 7)
Paz.

Ver com. ROM. 1: 17
De Deus.
Em alguns MSS antigos se omite o resto deste versículo, começando com as
palavras "de Deus". Entretanto, a evidência textual se inclina (cf. P. 10 )
pelo texto como aparece na RVR, reconhecendo que possivelmente pôde
as haver acrescentado algum copista posterior que as tirou de 2 Lhes. 1: 2. Esta
parte final a omitem a BJ, BC, BA e NC.
2.
Damos sempre obrigado.
Já seja que Pablo use o verbo em plural refiriéndose unicamente a si mesmo, ou
escreve também em nome do Silas e Timoteo, o significado é claro. Quando
ele e seus companheiros receberam o relatório do Timoteo quanto às
condicione reinantes na Tesalónica, encheram-se de agradecimento e expressaram
sua gratidão a Deus que obrava mediante eles.
Por todos vós.
O tato do Pablo se trasluce nas páginas de sua epístola. Não queria que
ninguém se sentisse omitido; procurava que todos estivessem incluídos em seus
saudações; fazia cuidadosas contagens quando mencionava pessoas por nomes
(ver com. Fil. 1: 4; cf. ROM. 16: 1-15; Couve. 4: 7-17).
Em nossas orações
Ou "ao orar". Esta 236 frase define a palavra "sempre". Sem dúvida Pablo e seus
companheiros tinham certas horas fixas dedicadas à oração, e então
intercediam pelos cristãos da Tesalónica mencionando-os em forma
individual, e ocupando-se de seu bem-estar.
3.
nos lembrando sem cessar.
Pablo recordava o que ele tinha visto na Tesalónica e o que depois Timoteo o
tinha informado (cap. 3: 6). A lembrança contínua do caráter cristão de
os membros de igreja e de seus frutos era a razão para que sua menção de
eles em oração sempre tomasse a forma de agradecimento a Deus.
Diante do.
Os novos crentes da Tesalónica, que sofriam perseguições, viviam na
presença de Deus. Sua fé, amor e esperança eram genuínos não só diante de
os homens mas também à vista de Deus, o Escudriñador dos corações.
Pablo também pode ter acontecido do pensamento da salvação mediante
Cristo ao dia do julgamento, quando os tesalonicenses compareceriam diante de seu
Fazedor sem nenhum motivo para sentir temor.

A obra de sua fé.
Pablo se concentrava em três destacadas virtudes que possuíam os
tesalonicenses: fé, amor e esperança. Em Couve. 1: 4-5; 1 Lhes. 5: 8 e
especialmente em sua célebre exposição sobre o amor (1 Cor. 13), destaca estas
três virtudes como os elementos fundamentais do caráter cristão. Aqui se
ocupa das evidências externas dessas virtudes, pois fala do que observou
quando esteve em meio deles e o que agora recorda. "Obra de sua fé"
é uma expressão que se refere às atividades espirituais ou temporárias
inspiradas pela fé. Esta frase revela a natureza prática da verdadeira
fé que se manifesta mediante obra de caráter cristão.
Trabalho.
Gr. kópos, "dificuldade", "trabalho", o que denota intenso esforço unido a
empenho e dificuldades. "Trabalho de. . . amor" significa aqui o esforço que
impulsa o amor e que voluntariamente aceita e suporta dificuldades e
penalidades pela salvação de outros. Pablo se regozija, pois como a igreja
estava exposta a múltiplos maus tratos seus membros se emprestavam ajuda mútua com
esforços diligentes e sacrifício. Essa amante solicitude pelo bem-estar
alheio, assim como a ardente fé deles, era uma prova convincente de que seu
conversão era genuína (HAp 212).
Perseverança.
Gr. hupomon', "paciência", "perseverança" (ver com. ROM. 2: 7).
Esperança.
Pablo se refere a uma paciente perseverança sustentada pela esperança que
deriva da fé cristã. Esta esperança não é um otimismo vago a não ser
"esperança em nosso Senhor Jesus Cristo"; quer dizer, esperança centralizada em
Cristo, a esperança de salvação no Redentor (cap. 5: 8-9), a esperança
de sua pronta vinda para a liberação deles (1 Lhes. 4: 13-18; cf. Tito 2:
13). Sua paciência e firmeza derivavam da esperança. Em vista da glória
futura, podiam suportar seu sofrimento com mais regozijo. A esperança é o
âncora da alma (Heb. 6: 19).
4.
Conhecemos.
Referência a um fato que se dá geralmente por sentado (cf. com. ROM. 3:
19).
Irmãos.
Este término se usa 19 vezes nesta epístola, em singular ou plural, para
mostrar o grande afeto do Pablo pelos cristãos da Tesalónica.

Amado de Deus.
Compreende o amor do apóstolo e o de Deus pelos crentes da Tesalónica (cf.
ROM. 1: 7; 2 Lhes. 2: 13).
Eleição.
Gr. eklog', "o processo de eleição" (ver com. ROM. 9: 11). Deus havia
eleito aos crentes da Tesalónica para a salvação mediante "a
santificação pelo Espírito e a fé na verdade" (2 Lhes. 2: 13). O apóstolo
não está falando da eleição final ou absoluta da igreja inteira, como se
deduz de sua expressão posterior de temor de que alguns deles pudessem
ter sido vencidos pela tentação e o trabalho do Pablo tivesse sido em vão
(1 Lhes. 3: 5). Um estudo mais amplo da eleição e a predestinação
aparece em com. Juan 3: 17-19; ROM. 8: 29; 9: 11; 11: 5; F. 1: 4-14; 3: 11.
Nas Escrituras não há nenhuma declaração que apóie o ensino de que Deus
predestinou a algumas pessoas para a vida eterna, do qual se deduziria
facilmente que Deus predestinou ao resto da humanidade para a fatídica
destruição eterna. A doutrina bíblica da eleição implica a vontade de
Deus e a do homem em ação conjunta.
5.
Evangelho.
Gr. euaggélion (ver com. Mar. 1: 1). Pablo está falando do Evangelho que o
tinha sido crédulo a ele e a seus companheiros (1 Lhes. 2: 4), e que eles
proclamassem fielmente. Na sinagoga da Tesalónica Pablo abriu as Escrituras
do AT e pregou de um Mesías que sofreria e morreria pelos pecados da
humanidade, mas que seria ressuscitado 237 dos mortos; portanto, Jesus
era o Cristo (Hech. 17: 2-3; HAp 182-184). O poder desse Evangelho foi
demonstrado pelas muitas vidas que foram transformadas ao ser aceito (Hech.
17: 4).
Em palavras somente.
O apóstolo empregava palavras para transmitir o Evangelho, mas a
manifestação desse Evangelho não terminava só com palavras. Estas eram
acompanhadas com manifestações de poder espiritual.
Mas também.
Esta expressão, acrescentada a precedente, destaca o contraste entre "palavras"
e "feitos" inspirados pelo Espírito.
Poder.
Gr. dúnamis (ver com. Luc. 1: 35). Ver com. 1 Cor. 2: 4; 4: 20, onde se
contrasta "palavras" podendo". Embora o período do ministério do Pablo em
Tesalónica foi breve (Hech. 17: 1-4), deu lugar a muitos milagres e
manifestações do poder do Evangelho, mesmo que se dão poucos detalhes no
registro sagrado.

Espírito Santo.
A frase "no Espírito Santo" implica que o Evangelho chegou aos
tesalonicenses mediante a ação do Espírito, em uma atmosfera condicionada
pelo Espírito, de maneira que verdadeiramente poderia dizer-se que a influência
do Espírito Santo saturou toda essa ação. Desse modo Pablo fugiu aceitar
que qualquer mérito pessoal fora responsável pelo triunfo da mensagem
evangélico.
Certeza.
Quer dizer, "persuasão" ou "convicção". O Evangelho foi pregado persuasiva e
convincentemente porque Pablo e seus companheiros sabiam que recebiam poder do
Espírito Santo.
Como bem sabem.
Pablo recorre ao conhecimento pessoal dos tesalonicenses quanto ao
comportamento dos que tinham sido missionários entre eles. Um homem deve
ter a consciência limpa antes de referir-se a sua própria conduta. Pablo
nunca sentiu temor de referir-se a sua própria conduta entre seus conversos. As
diversas referências que fez à vida que viveu na Tesalónica (cap. 2: 1-2,
5, 9-11) poderiam significar que alguns estavam tergiversando seu comportamento
e tratando de debilitar sua influência. O fez frente a essas tergiversações
afirmando que não só os sermões mas também também as vistas dos evangelistas
pregavam o Evangelho, e que isto tinha sido feito para o bem dos mesmos
tesalonicenses.
6.
Imitadores.
Cf. com. 1 Cor. 4: 16; F. 5: 1. Pablo apresenta o fato de que chegaram a
ser imitadores do Senhor como uma razão adicional para saber que Deus os havia
eleito para a salvação. Pablo tinha pregado com o poder do Espírito
Santo, e os tesalonicenses também tinham recebido a mensagem com gozo do
Espírito Santo. portanto, sentiam grandes desejos de cumprir a vontade de
Deus.
Do Senhor.
Pablo não tinha deixado aos tesalonicenses só um exemplo humano. Também os
tinha ajudado para que fossem imitadores de seu Senhor. O apóstolo sempre
procedia assim (cf. 1 Cor. 11: 1); e por isso, quando seus conversos ficavam
privados de sua companhia pessoal, podiam continuar com seus olhos postos em
Cristo, o exemplo perfeito.
Recebendo.
Do verbo grego déjomai, que implica receber com boa vontade, dar a
bem-vinda; "abraçando" (BJ); "acolhendo" (BC).

Tribulação.
Gr. thlípsis (ver com. ROM. 5: 3). Os membros da igreja da Tesalónica
fizeram-se cristãos em meio de uma grande oposição (Hech. 17: 5-9; 1 Lhes. 2:
14). Na igreja primitiva a conversão geralmente demandava valor
pessoal e muita abnegação, pois com freqüência os novos conversos eram
cruelmente perseguidos (ver com. Mat. 24: 21). Essa perseguição era em
realidade uma bênção, pois servia para refinar e desencardir à igreja e
fazia que seus membros desfrutassem de uma comunhão mais íntima com Cristo (HAp
211-212). Embora a aflição era dura, não desanimava aos conversos; ao
contrário, seu sofrimento estava acompanhado pelo gozo repartido pelo
Espírito Santo (cf. Gál. 5: 22).
7.
Exemplo.
Gr. túpos (ver com. ROM. 5: 14). Esses crentes tinham posto por modelo de seu
vida aos apóstolos e ao Senhor. A sua vez se converteram em modelos ou
exemplos para que os imitassem outros cristãos. Eram um exemplo quanto a
a firmeza com que seguiam o cristianismo e o zelo com que divulgavam seus
ensinos. O bom exemplo dos tesalonicenses imediatamente depois de seu
conversão, destaca a qualidade de seu testemunho cristão.
Macedônia Y. . . Acaya.
As duas províncias em que foi dividida a Grécia quando ficou sob o domínio
romano no ano 146 A. C. (ver T. VI, o mapa frente a P. 33). O testemunho
do Pablo demonstra quão ampliamente se propagou a influência dos fiéis
tesalonicenses 238 entre outros cristãos.
8.
Divulgada.
Do verbo grego ex'jéÇ, "proclamar", "ressonar", "ressonou" (BJ, BA, BC).
Palavra do Senhor.
Quer dizer, o Evangelho que os tesalonicenses tinham recebido com tão boa
vontade e que a sua vez estavam transmitindo a outros (HAp 207-208).
Em todo lugar.
Tesalónica era uma grande cidade comercial, de onde eram levados os
informe destes ferventes cristãos não só a outras partes da Grécia, mas também
também a países distantes. Pablo estava então em Corinto, porto marítimo
de muita atividade, portanto, facilmente podia receber informe das
trabalhos de seus conversos.

Fé em Deus.
A maioria destes crentes antes tinham sido pagãos (vers. 9). Agora
demonstravam por meio de suas vidas cristãs conseqüentes e também com seu
zelo missionário, que tinham uma fé verdadeira em Deus e em sua mensagem evangélica.
Seu testemunho era tão inconfundível que não era necessário que Pablo e seus
companheiros lhe acrescentassem algo. Os tesalonicenses dificilmente podiam receber
um melhor louvor.
9.
Eles mesmos.
Quer dizer, os que enviaram seu relatório ao apóstolo. Por sua própria iniciativa,
essas pessoas referiram ao Pablo a grande mudança que se efetuou em
Tesalónica devido a seu ministério. Este testemunho era ainda mais valioso que
qualquer outro que dessem os mesmos tesalonicenses.
Converteram dos ídolos.
Pablo acabava de retornar de Atenas, onde "seu espírito se avivava vendo a
cidade entregue à idolatria" (ver com. Hech. 17: 16); portanto, estava
muito impressionado pela forma em que os tesalonicenses tinham abandonado seus
ídolos para voltar-se para Deus verdadeiro.
A Deus.
Compare-se com a expressão "fé em Deus" (vers. 8). Os tesalonicenses haviam
dado as costas aos ídolos e estavam frente a Deus.
Servir.
Gr. douléuÇ, "ser escravo", "emprestar obediência" (cf. com. ROM. 1: 1). A
flexão do verbo grego dá o sentido de algo contínuo: "seguir sendo
escravo".
Verdadeiro
Gr. ao'thinós, "genuíno", "real". Contrasta-se ao Deus vivente e real com os
ídolos falsos e inconscientes. Pablo e seus conversos compreendiam a
inapreciável superioridade da religião cristã vivente sobre todas as
outras religiões.
10.
Esperar.
Ou "continuar esperando".
Dos céus.

Cf. com. Fil. 3: 20. O propósito da vida dos conversos do Pablo era
dobro: servir a Deus e esperar a volta de Cristo. O apóstolo põe um
ênfase constante nesta epístola na magna doutrina do segundo
advento de nosso Senhor (1 Lhes. 1: 10; 2: 19; 3: 13; 4: 13-18; 5: 23).
Que influência tão eficaz tinha tido esta "esperança bem-aventurada" (Tito
2: 13) nas vidas dos crentes da Tesalónica! Viviam esperando o
retorno de seu Senhor. Entretanto, não esperavam ociosamente, pois combinavam a
atividade com sua espera. Eram tão ardentes em sua esperança de ser prontamente
liberados de seus perseguidores mediante a intervenção gloriosa de seu Senhor,
que temiam que a morte privasse a algum deles do grande gozo de reunir-se
com ele pessoalmente (cf. HAp 209).
Seu Filho.
Esta é a única vez que nesta epístola se menciona a Cristo como o Filho de
Deus, o que contrasta em forma chamativa com as freqüentes referências que
há em Romanos e Gálatas (ROM. 1: 3-4; Gál. 1: 16; etc.).
Ao qual ressuscitou.
Em sua Epístola aos Romanos o apóstolo apresenta a ressurreição do Jesus como
uma prova de que Cristo é o Filho de Deus (ver com. ROM. 1: 4); e nesta,
que provavelmente é primeira de suas epístolas, não vacila em seguir o mesmo
raciocínio, reconhecendo a Cristo como o Filho de Deus ressuscitado.
Libera-nos.
Melhor "está-nos liberando". É certo que o ato vital da liberação se
realizou no Calvário, mas o processo da liberação é contínuo, e só se
completará com a segunda vinda de Cristo, quando os que tenham aceito a
obra do Salvador serão salvos para sempre das garras do pecado (cf.
com. Mat. 1: 21; ROM. 11: 26).
A ira vindoura.
O uso do artigo "a" indica uma manifestação particular do desagrado
divino, de seu "ira" (ver com. Mat. 3: 7; ROM. 1: 18).
Quanto ao significado de "ira" (org'), ver com. ROM. 2: 8; cf. com. ROM.
1: 18. O Evangelho libera da ira vindoura (ROM. 5: 9). Aos que acreditam seu
mensagem e aceitam suas estipulações, lhes concede vida eterna, e a ira de
Deus não permanece mais sobre eles (ver com. Juan 3: 36; 5: 24; 1 Juan 3: 14).
239
COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE
2-3 HAp 207
5 MM 307
6-10 HAp 2O8

7-8 MeM 125; MM 307
9 Ev 163
CAPÍTULO 2
1 Como foi levado e pregado o Evangelho aos tesalonicenses, e como foi
recebido. 18 Razão pela qual Pablo esteve ausente deles e por que sentia
tantos desejos de vê-los de novo.
1 PORQUE vós mesmos sabem, irmãos, que nossa visita a vós não
resultou vã;
2 pois havendo antes padecido e sido ultrajados no Filipos, como sabem,
tivemos denodo em nosso Deus para lhes anunciar o evangelho de Deus no meio
de grande oposição.
3 Porque nossa exortação não procedeu de engano nem de impureza, nem foi por
engano,
4 mas sim conforme fomos passados em Por Deus para que nos confiasse o
evangelho, assim falamos; não para agradar aos homens, a não ser a Deus, que
prova nossos corações.
5 Porque nunca usamos de palavras lisonjeiras, como sabem, nem encobrimos
avareza; Deus é testemunha;
6 nem procuramos glória dos homens; nem de vós, nem de outros, embora
podíamos lhes ser carga como apóstolos de Cristo.
7 Antes fomos tenros entre vós, como a nodriza que cuida com ternura a
seus próprios filhos.
8 Tão grande é nosso afeto por vós, que tivéssemos querido lhes entregar
não só o evangelho de Deus, mas também também nossas próprias vidas; porque
chegastes a nos ser muito queridos.
9 Porque lhes lembram, irmãos, de nosso trabalho e fadiga; como trabalhando de
noite e de dia, para não ser onerosos a nenhum de vós, pregamo-lhes o
evangelho de Deus.
10 Vós são testemunhas, e Deus também, de quão Santa, justa e
irreprensiblemente nos comportamos com vós os crentes;
11 assim como também sabem de que modo, como o pai a seus filhos, exortávamos
e consolávamos a cada um de vós,
12 e lhes encarregávamos que andassem como é digno de Deus, que lhes chamou a seu
reino e glória.

13 Pelo qual também nós sem cessar damos graças a Deus, de que quando
receberam a palavra de Deus que ouviram de nós, receberam-na não como
palavra de homens, a não ser conforme é na verdade, a palavra de Deus, a qual atua
em vós os crentes.
14 Porque vós, irmãos, devestes foram imitadores das Iglesias de
Deus em Cristo Jesus que estão na Judea; pois padecestes que os de sua
própria nação as mesmas coisas que elas padeceram dos judeus,
15 os quais mataram ao Senhor Jesus e a seus próprios profetas, e nos
expulsaram; e não agradam a Deus, e se opõem a todos os homens,
16 nos impedindo de falar com os gentis para que estes se salvem; assim enchem
eles sempre a medida de seus pecados, pois veio sobre eles a ira até o
extremo.
17 Mas nós, irmãos, separados de vós por um pouco de tempo, de
vista mas não de coração, quanto mais procuramos com muito desejo ver seu
rosto;
18 pelo qual quisemos ir a vós, eu Pablo certamente uma e outra vez;
mas Satanás nos estorvou.
19 Porque qual é nossa esperança, ou gozo, ou coroa de que me glorifique? Não o
são vós, diante de nosso Senhor Jesus Cristo, em sua vinda?
20 Vós são nossa glória e gozo. 240
1.
Vós mesmos.
Pablo se estende agora no raciocínio já começado (cap. 1: 5). Outros
voluntariamente tinham atestado do formidável êxito da obra do Pablo e
seus colaboradores na Tesalónica (ver com. cap. 1: 9); mas o apóstolo agora
recorre extensamente ao que recordavam os mesmos tesalonicenses. Cada
ministro do Evangelho deve comportar-se de tal maneira que possa apoiar-se no
testemunho de seus paroquianos se é atacado calumniosamente.
Visita.
Quer dizer, a visita evangelizadora do Pablo e seus companheiros (cf. Hech. 17:
1-4; 1 Lhes. 1: 9). Os conversos da Tesalónica conheciam melhor que ninguém o que
significou essa visita missionária em suas próprias vidas.
Vã.
Ou "vazia" (ver com. 1 Cor. 15: 10). Os cristãos tesalonicenses eram uma
prova inequívoca da verdade do que dizia Pablo.
2.

Havendo antes padecido.
Provavelmente só uns poucos dias depois de que Pablo e Silas fossem açoitados
no Filipos, começaram sua obra na Tesalónica (ver com. Hech. 17: 1).
Ultrajados.
Muitos dos crentes sem dúvida tinham presenciado as chicotadas dos
romanos (cf. Gál. 6: 17). O apóstolo sentiu profundamente a injustiça do
ultraje que sofressem publicamente ao ser açoitados, sendo cidadãos romanos,
sem um julgamento prévio (ver com. Hech. 16: 37).
Tivemos denodo.
Gr. parr'siázomai, "falar com franqueza", "ter valor", "aventurar-se a".
depois de um castigo tão terrível como o que os evangelistas haviam
suportado, uns impostores (ver com. vers. 3) não tivessem tido valor para
continuar imediatamente sua obra em um lugar próximo.
Em nosso Deus.
Pablo reconhece que sua ousadia não era o resultado de um valor natural; provinha
de Deus. Os apóstolos estavam pregando "o Evangelho de Deus", e o Senhor
mesmo lhes tinha proporcionado o valor necessário para sua intrépida
proclamação.
Evangelho de Deus.
Quer dizer, o Evangelho que tem sua origem em Deus.
Grande oposição.
Melhor "em muito conflito" (ver com. Fil. 1: 30). Possivelmente seja uma referência a
uma luta interna, como em Couve. 2: 1.
3.
Exortação.
Gr. parákl'sis, "consolo", "consolação" (ver com. ROM. 12: 8, 15: 4; Fil. 2:
1). Uma referência a predicación dos evangelistas. O Evangelho
apresentado pelos apóstolos na forma mais atraente possível produziu consolo
nos gentis, que tinham vivido em um paganismo sem esperança, e teve
influencia em seus corações e em suas mentes.
Não procedeu de engano.
Pablo nega categoricamente as caluniosas acusações de seus inimigos,
quem os acusava de ser iludidos, de estar movidos por motivos sinistros e
de usar métodos ocultos. O e seus companheiros não eram fanáticos extraviados.

Seu predicación não provinha de enganos ou de doutrinas errôneas. Pelo
contrário, apoiava-se na infalível Palavra de Deus. Em sua interpretação de
essa Palavra eram guiados pelo Espírito de verdade.
Impureza.
Gr. akatharsía, "impureza", vocábulo usado usualmente para referir-se a falta de
castidade (ver com. ROM. 1: 24). Entretanto, muitos intérpretes pensam que
aqui se usa em sentido figurado: impureza mental, baixeza de motivos, quer dizer,
cobiça. Pablo e seus companheiros não eram movidos por cobiça ou voracidade.
Engano.
Gr. dólos (ver com. ROM. 1: 29). Aqui se trata da forma de trabalhar. O
mensagem não foi dado em uma forma enganosa a não ser com plena sinceridade. O
"verdadeiro israelita" não tem engano em sua boca (Juan 1: 47; Apoc. 14: 5).
4.
Passados.
Gr. dokimázÇ (ver com. ROM. 2: 18; Fil. 1: 10). Outra flexão deste verbo se
traduziu como "prova" ao fim deste versículo.
Para que nos confiasse.
Os corações dos apóstolos tinham sido julgados ou provados Por Deus, e
eles tinham sido passados ou considerados idôneos para que lhes confiasse a
responsabilidade de apresentar a mensagem evangélica. Pablo considerava essa
mordomia como um depósito sagrado, um "tesouro em copos de barro" (2 Cor. 4:
7). Pregava consciente de que estava ocupado com a mensagem de Deus para os
homens, uma mensagem para o qual Deus o tinha escolhido em forma especial
(Hech. 9: 15; 2 Cor. 3: 5-6).
Não para agradar aos homens.
O apóstolo estava tão empenhado em agradar a Deus, que cumpria com sua missão
lhe emprestando muito pouca atenção às opiniões dos homens (ver 1 Cor. 4:
3-4, Gál. 1: 10). Isto não quer dizer que não tinha em conta os sentimentos
ou prejuízos dos homens, pois era cuidadoso em não ofender a ninguém
innecesariamente (ver 1 Cor. 9: 19-23). Seu propósito não era agradar aos
homens para ganhar os por engano, mas sim queria ter a 241 aprovação de
Deus e atrai-los a seu Fazedor.
Prova nossos corações.
Ver com. "passados"; cf. com. ROM. 8: 27.
5.
Palavras lisonjeiras.

Para provar que seu propósito não tinha sido agradar aos homens, Pablo
recorda a seus conversos quão bem sabiam eles que quando lhes tinham pregado
nunca tinham recorrido a lisonjas para fazer que o Evangelho fora aceitável.
Nas vidas dos tesalonicenses se necessitava uma obra radical de reforma.
As lisonjas teriam fomentado sua complacência própria e impedido de ver seus
necessidades. Estes apóstolos de Cristo não pregavam coisas aduladoras como o
faziam os falsos profetas (ver ISA. 30: 10; Eze. 13: 10).
Nem encobrimos.
Gr. prófasis, "pretexto". Ver com. Fil. 1: 18. "Nem com pretextos" (BJ). Os
apóstolos não aproveitavam sua missão para enriquecer-se; ao contrário, eram
extremamente cuidadosos para não dar ocasião de que os acusasse de avareza.
Pablo podia dar testemunho de que não tinha cobiçado "nem prata nem ouro nem
vestido de ninguém" (Hech. 20: 33; cf. 2 Com 12: 14).
Deus é testemunha.
Um solene e reverente juramento (cf. com. Fil. 1: 8). Pablo podia recorrer a
as lembranças pessoais dos tesalonicenses como testemunho de que nem ele nem
seus companheiros os tinham lisonjeado; mas quanto a seus motivos, só podia
recorrer a Deus. Desse modo nega com toda ênfase toda acusação de que ele e
seus companheiros tinham trabalhado para beneficiar-se com lucros pessoais.
6.
Nem procuramos glória.
Pablo não afirma que nunca recebeu glória ou honras dos homens, mas sim
nunca os tinha procurado a propósito. Sua vida atestava em forma conseqüente
a veracidade de sua afirmação (cf. Hech. 20: 19; 2 Cor. 4: 5). Nem os
gentis nem os cristãos podiam acusá-lo com razão de ser um homem
interessado.
lhes ser carga.
O grego diz "podendo ser"; quer dizer, tendo a autoridade de impor-se.
"Impor nossa autoridade" (BJ, BA); "nos apresentar com autoridade" (BC). Como
mensageiros e enviados do Rei celestial, os missionários eram dignos de respeito
e sustento, e poderiam ter apresentado exigências muito pesadas.
Apóstolos.
O uso deste título demonstra que Pablo considerava que Silas e Timoteo
também eram membros do apostolado cristão (cf. com. ROM. 16: 7; 1 Cor. 4:
9).
7.
Tenros.

Gr. 'pios, "bondoso", "considerado". Entretanto, a evidência textual se
inclina (cf. P. 10) por n'pios, "menino", "menor". Embora a evidência externa
incline-se por n'pios, o sentido concorda melhor com 'pios.
Nodriza.
O apóstolo, dominado por seu amante desinteresse, compara-se com uma nodriza que
cuida com todo carinho a seus "filhos" mesmo que não seja a verdadeira mãe, pois
dedicou-lhes completamente todo seu amor. Os evangelistas não eram exigentes
com os tesalonicenses, "como tendo senhorio sobre. . . a grei" (1 Ped. 5:
3), mas sim se preocupavam muito pelo bem-estar de seus conversos.
8.
Tão grande é nosso afeto.
Gr. homéiromai, "desejar ardentemente", "desejar". Continua a figura da
nodriza que amamenta. destacou-se a ternura (vers. 7); aqui fica
ênfase no amor. Assim como a nodriza ou mãe está dedicada a repartir
afeto até o ponto de dar sua vida por seu "filho", assim também os missionários
estavam dispostos a dar-se por inteiro. O apóstolo está descobrindo seu coração
e manifestando sua profunda dedicação a seus primeiros conversos da Macedônia.
lhes entregar.
Gr. metadídÇmi, "participar", no sentido de compartilhar algo com outro.
Evangelho de Deus.
Ver com. vers. 2.
Vistas.
Os conversos do Pablo não podiam duvidar de sua palavra, pois tinham sido testemunhas
da intrepidez dos missionários, quem não tinha vacilado em pôr em
perigo até suas vidas.
Muito queridos.
Pablo e seus companheiros lhes tinham cobrado um profundo afeto aos novos
cristãos à medida que trabalharam em favor deles e observaram seu firme
determinação por Cristo frente a uma grande oposição. Este sentimento se
acentuou ao orar fervientemente por eles, primeiro para que aceitassem a mensagem
e depois para que pudessem permanecer firmes na verdade.
9.
Lembram-lhes.
Pablo recorre ao que conheciam pessoalmente os tesalonicenses de seus trabalhos

entre eles (cf. vers. 1-2).
Trabalho.
Gr. kópos (ver com. cap. 1: 3).
Fadiga.
Gr. mójthos, "trabalho duro e difícil", penalidades", "angústia". Kópos e mójthos
também se usam uma atrás de outra em 2 Cor. 11: 27 e 2 Lhes. 3: 8 (ver com.
respectivos).
Trabalhando.
Gr. ergázomai, "trabalhar", geralmente para receber pagamento. Pablo se refere a
seu trabalho na fabricação de carpas 242 (ver com. Hech. 18: 3).
De noite e de dia.
Pablo teve sempre o propósito de sustentar-se a si mesmo, pois tinha decidido
proclamar o Evangelho gratuitamente. Não queria que ninguém tivesse motivo de
acusar o de que pregava para beneficiar-se materialmente. Trabalhava para não
ser uma carga para sua congregação (ver com. 1 Cor. 4: 12; 2 Cor. 11: 9; 1 Lhes.
2: 6).
10.
Vós são testemunhas.
depois de que o apóstolo refuta eficientemente as três principais
acusações de seus inimigos- (1) que ele e seus companheiros eram uns iludidos
fanáticos, (2) que seus motivos eram egoístas e impuros, e (3) que sua bondade e
aparente solicitude eram só para encobrir seu engano (vers. 1-9)- recorre de
novo ao que já sabiam os tesalonicenses, lhes recordando que eram testemunhas de
a conduta deles, seus ministros. Conheciam muito mais aos missionários que
seus acusadores; portanto não deviam ser impressionados por informe
caluniosos.
E Deus também.
Pablo recorre outra vez a Deus (ver com. vers. 5) para justificar seus motivos,
os quais não podiam ser vistos pelos homens. Isto significa que quando a
ocasião o demande, podemos pôr a Deus como testemunha da veracidade do que
dizemos, e que sempre devemos viver de tal maneira que legitimamente possamos
recorrer ao Senhor.
Santa.
Gr. hosíÇs, "piedosamente", "de uma maneira que agrada a Deus". A vida Santa
de um verdadeiro cristão, sua atividade pia e reverente para seu Fazedor, tem
uma profunda influência na atitude do crente para com seus próximos, os

filhos de Deus.
Justa.
Gr. dikaíÇs, "com estrita justiça". Este advérbio é afim do adjetivo
díkaios (ver com. Mat. 1: 19).
Irreprensiblemente.
Gr. am'ptÇs, "irrepreensivelmente". Advérbio afim do adjetivo ámemptos (ver com.
cap. 3: 13).
Comportamo-nos.
"Fomos" ou "chegamos a ser"; usa-se aqui com o sentido de "atuamos" ou "nos
comportamos".
11.
Sabem.
Cf. "lembram-lhes" (ver coro. vers. 9).
Como o pai.
No vers. 7 Pablo usa a figura de uma mãe nodriza para descrever a
atitude tenra e amante dos evangelistas para com seus conversos; agora
emprega a parte que desempenha um pai piedoso na criação de um filho, como
uma ilustração da obra infatigável deles na edificação da
experiência cristã dos novos conversos. Pablo e seus companheiros
exortavam a todos a ser fiéis, reanimavam aos desanimados e solenemente
exortavam e admoestavam aos que davam sinais de estar-se apartando; mas
todo isso se fazia com ternura e amor.
Exortávamos e consolávamos.
A isto se acrescenta "encarregávamo-lhes" (vers. 12). Estes três verbos descrevem os
três principais aspectos da obra de cada ministro cristão.
12.
Andassem.
Gr. peripatéÇ (ver com. F. 2: 2; cf. Couve. 1: 10; 1 Juan 1: 6). O
propósito da contínua obra dos apóstolos era capacitar a esses novos
cristãos para que vivessem vistas dignas dos filhos do Pai celestial. Se
vive-se de outra maneira se desonra a Deus, e até se dá motivo para que seu
nome seja blasfemado pelos incrédulos (cf. com. ROM. 2: 24).
Que lhes chamou.

Melhor "que lhes chama", ou "que continua lhes chamando". Quanto ao significado
da chamada de Deus, ver com. ROM. 8: 28, 30; 1 Cor. 1: 9; Gál. 1: 6.
Seu reino.
Quanto à natureza deste reino, ver com. Mat. 4: 17; 5: 3; 6: 10, 13;
Mar. 3: 14; cf. com. 1 Cor. 6: 9. Pablo se refere ao reino presente da
graça de Deus. Quando os cristãos se convertem, são chamados o reino de
a graça de Deus (ver com. Couve. 1: 13).
Glória.
Ver com. Juan 1: 14; ROM. 3: 23. O reino presente da graça culminará com
o reino eterno da glória de Deus, no qual entrarão os crentes com
gozo, possuindo realmente essa cidadania quando Jesus volte para congregá-los
ali (cf. Mat. 24: 31). Pablo admoesta aos tesalonicenses a viver de
acordo com as leis deste glorioso reino (cf. com. Fil. 3: 20).
13.
Damos graças a Deus.
Cf. com. cap. 1: 2-3. Pablo estava seguro da realidade da fé inicial de
seus conversos, e desejava impressioná-los para que sentissem essa realidade e não
fossem tentados a duvidar e a deixar sua fé.
Receberam.
Esta flexão verbal aparece duas vezes neste versículo, mas é a tradução
de dois verbos diferentes. O primeiro, paralambánÇ, significa a recepção
externa, o escutar a mensagem; o segundo, déjomai, refere-se à recepção
interior, à aceitação da mensagem. "Receber. . . acolheram" (BJ);
"recebido. . . abraçaram" (BC); "ouvir.. acolheram" (NC).
Palavra de Deus.
Pablo não tinha dúvidas 243 sobre o origem da mensagem que pregava: sabia que
era de Deus. Também tinha ensinado aos tesalonicenses as Sagradas
Escrituras (Hech. 17: 2- 3). Regozijava-se porque tinham reconhecido a
autoridade divina de sua mensagem, e entrevista o reconhecimento deles como uma
causa importante para seu próprio regozijo.
Atua.
Gr. energéÇ (ver com. Fil. 2: 13). Quando a Palavra é aceita, leva a
cabo na vida a obra divinamente disposta.
Em vós os crentes.
A obra eficaz da Palavra se efectúa no cristão por meio da fé. A
Palavra de Deus só é de proveito quando está "acompanhada de fé" nos que

ouvem-na (Heb. 4: 2). O Evangelho é "poder de Deus para salvação a tudo
aquele que crie" (ROM. 1: 16). Pablo diz em uma de seus grandes doxologías que
Deus pode fazer por nós "muito mais. . . pelo que pedimos ou entendemos,
segundo o poder que atua em nós" (F. 3: 20). Também fala de seus
próprias experiências, e diz quanto luta ao pregar com toda a "potência"
que Deus faz que atue "poderosamente" dentro dele (Couve. 1: 29). O grande
poder da Palavra de Deus estava obrando, neste caso, nos crentes de
Tesalónica, lhes dando paciência nas provas e perseguições.
14.
Iglesias de Deus.
Esta frase, em plural, só se encontra aqui e em 1 Cor. 11: 16; mas o
singular é comum no NT (Hech. 20: 28; etc.).
Em Cristo Jesus.
Estas palavras demonstram que Pablo se está refiriendo às Iglesias
cristãs de origem judia, e não às sinagogas de quão judeus pensavam que
eram a igreja de Deus. As Iglesias cristãs formadas por judeus haviam
sofrido terríveis perseguições à mãos dos dirigentes judeus, quem
rechaçaram a mensagem evangélica (Hech. 8: 1; 9: 1-2). Os tesalonicenses
foram perseguidos pelos gentis instigados pelos judeus (Hech. 17: 5-8).
portanto, as duas comunidades cristãs, uma na Palestina e a outra em
Macedônia, podiam simpatizar mutuamente em seus mesmos sofrimentos.
Judea.
Não é claro por que Pablo compara aos tesalonicenses com os cristãos de
origem judia. Possivelmente apresenta às Iglesias da Judea como um magnífico exemplo
de fortaleza, ou talvez os judeus perseguidores da Tesalónica lhe fizeram
recordar as condições similares que havia na Palestina. Qualquer que seja
a razão, revela a avaliação que tinha pelos crentes judeus ao catalogá-los
como modelos que deviam imitar as outras Iglesias.
15.
Mataram ao Senhor Jesus.
A igreja da Tesalónica era uma igreja gentil, mas muitos de seus membros
tinham sido partidários judeus (ver com. Hech. 17: 4). Esses membros estavam
acostumados a procurar os dirigentes judeus de sua cidade para obter
instrução religiosa. Poderiam ter pensado que algo andava mal na
ensino do Pablo, pois tinha provocado a ira dos dirigentes religiosos
sobre ele e seus seguidores. Mas Pablo mostra que seu ódio era de esperar-se,
pois "os judeus... mataram ao Senhor Jesus e a seus próprios profetas" (1 Lhes. 2:
14-15, cf. Mat. 23: 31; Hech. 7: 52). O apóstolo faz responsáveis aos
judeus da morte de Cristo (cf. com. Hech. 2: 23).
Expulsaram-nos.

"Perseguiram-nos" (BJ); "perseguem-nos" (NC). Estas palavras poderiam ter
uma aplicação local ou geral. Os judeus tinham açoitado ao Pablo do
tempo de sua conversão (ver com. Hech. 9: 23), e continuaram com seus maus
propósitos contra ele e seus companheiros (ver com. Hech. 13: 45).
Especificamente, os mesmos judeus que ocasionaram perturbações em
Tesalónica, perseguiram o Pablo, Silas e Timoteo até a Berea (ver com. Hech.
17: 13).
Não agradam a Deus.
A flexão do verbo denota que os judeus não acostumavam agradar a Deus.
Sentiam zelo Por Deus e pensavam que seu cruel fanatismo agradava ao Senhor (Juan
16: 2); mas sua inimizade contra os cristãos era inspirada pela inveja, e
esta foi a que desatou, como em todas partes, a perseguição na Tesalónica
(Hech. 17: 5; 13: 45). Esta conduta só podia causar um profundo desagrado
divino.
opõem-se.
Os judeus se opunham a todos outros. Se seu zelo tivesse tido a base do
amor de Deus, também teriam amado a seus semelhantes; mas, ao contrário,
manifestavam um fanatismo exclusivista. Seu proceder fez que muitos escritores
pagãos afirmassem que os judeus sentiam "só odeio e inimizade" para outras
nações (Tácito, Historia V. 5). Pablo se dava conta de que esse ódio assumia
a terrível forma de tratar de impedir que o Evangelho chegasse aos que o
desejavam (cf. vers. 16).
16.
nos impedindo.
Gr. kÇlúÇ "estorvar", "impedir", "proibir". Os judeus eram capazes de
percorrer "mar e terra para fazer um partidário" (Mat. 23: 15), e se alegravam
de que 244 os estrangeiros aceitassem o judaísmo; mas faziam todo o possível
por impedir que os cristãos divulgassem as boas novas da salvação
mediante Cristo.
Para que estes se salvem.
Pablo estava convencido de que a predicación apostólica resultava na
salvação dos que aceitavam sua mensagem. Sabia que não há salvação a não ser em
Jesucristo (Hech. 4: 12), e também sabia por experiência pessoal, que
qualquer esforço para propagar o Evangelho atrairia a ira dos judeus
(cf. Hech. 22: 22).
Enchem.
Gr. anapl'róÇ, "encher plenamente", "encher até o bordo". Quando os judeus
rechaçaram a salvação em Cristo e impediram que outros se beneficiassem com o
sacrifício do Salvador, encheram "até o bordo" a medida de seus pecados
(cf. com. Mat. 23: 32).

Sempre.
Os pecados dos judeus aumentaram mais e mais até que a medida de seu
iniqüidade esteve mais que completa, porque mataram aos profetas nos dias
do AT, porque rechaçaram e crucificaram ao Senhor dos judeus e, finalmente,
porque perseguiram tenazmente aos seguidores do Salvador.
Veio.
A consumação da ira de Deus sobre o povo escolhido ainda era algo futuro
(70 d. C.); mas Pablo previa o caminho que significariam os judeus, e por
isso falava com certeza sobre o fim para o qual se apressavam. Segundo a
profecia do AT (ver com. Dão. 9: 24) e a de nosso Senhor (Mat. 23: 37-39;
24: 15-20), assim como pela iluminação do Espírito Santo, o apóstolo podia
ver a ira de Deus caindo já sobre a nação impenitente. Jerusalém não estava
ainda destruída, mas lhe tinha retirado o amparo de Deus. Logo a
cidade seria "pisada", os judeus seriam pulverizados, e se cumpriria a
profecia do Senhor (ver com. Luc. 19: 43-44; 21: 24).
A ira.
Quer dizer, a ira de Deus (ver com. cap. 1: 10).
Até o extremo.
Ou "ao fim".
17.
Separados.
Gr. aporfanízÇ, "deixar órfão"; "longe como órfãos de vós" (BC).
depois de falar dos judeus (vers. 15-16), o apóstolo retoma o pensamento
de que seu amor por eles não decresce. A palavra grega sugere a íntima
relação familiar que havia entre o Pablo e seus conversos. Quando as
circunstâncias os separavam, cada membro se sentia como órfão.
Por um pouco de tempo.
Literalmente "pelo lapso de uma hora". Não se sabe quanto tempo transcorreu
desde que Pablo se separou deles (Hech. 17: 10) e o momento quando escreveu
esta epístola; mas devem ter transcorrido vários meses.
Procuramos.
Gr. spoudázÇ, "apressar-se", "trabalhar em excesso-se", "ser diligente"; "ansiávamos" (BJ);
"demo-nos pressa" (BC); "quisemos ardentemente" (NC). Pablo fazia todo o
possível para visitar de novo aos tesalonicenses.
Com muito desejo.

Pablo assegura aos tesalonicenses que tinha feito todo o possível para voltar
a eles. Esta afirmação rebateria qualquer pensamento que sugerissem
os adversários judaicos, no sentido de que Pablo deliberadamente se afastava
da Tesalónica. Em realidade, a violenta expulsão que afasto aos apóstolos de
os novos crentes, aumentou muito seu desejo de retornar a Tesalónica.
18.
Eu Pablo certamente.
Pablo se distingue agora de seus colaboradores, aos quais sempre associou
consigo através da epístola. Isto correspondia com a exatidão dos
feitos, pois Silas e Timoteo se ficaram na Berea quando Pablo foi a
Atenas (Hech. 17: 14), e Timoteo tinha visitado os tesalonicenses por pedido
do Pablo (1 Lhes. 3: 1-2). Os três desejavam retornar, mas o apóstolo podia
afirmar, falando por si mesmo, que tinha esboçado planos definidos para fazê-lo
"uma e outra vez" (literalmente "e uma vez e duas vezes"), ou seja vez detrás vez.
Desejava vê-los.
Satanás.
O Espírito Santo tinha guiado ao Pablo em suas viagens missionárias. antes de
passar a Europa na viagem que o levou a Tesalónica, o apóstolo tinha pensado
trabalhar na província da Ásia, ou na Bitinia, mas o Espírito Santo se o
tinha impedido (Hech. 16: 6-7); mas não foi o Espírito Santo o que havia
expulso ao Pablo e a seus companheiros da Tesalónica e se havia oposto a que
retornassem. Essa foi, em realidade, a obra de Satanás, o grande adversário.
Estorvou-nos.
Gr. egkóptÇ, "interromper", "obstaculizar". Em uma carreira de carros de dois
rodas, um auriga podia impedir o avanço de um competidor; em uma estrada
moderna, um automobilista egoísta às vezes impede o avanço do veículo ao que
adiantou-se. Satanás tinha posto obstáculos no caminho do Pablo e o
impedia de retornar a Tesalónica. O apóstolo não dá nenhuma indicação 245 em
quanto à maneira como Satanás o estorvava. Mas Satanás só pode
estorvar, não impedir o triunfo final do Evangelho. O Senhor impera, e ele e
sua igreja finalmente triunfarão.
19.
Qual é nossa esperança?
O apóstolo chega à razão suprema de seu desejo de estar de novo com os
crentes da Tesalónica. Vivia com a esperança de apresentar a seus conversos
ante o Senhor Jesus como troféus de seu fiel ministério. Sua esperança não era
vã, pois se dava conta da excelente qualidade da vida cristã dos
tesalonicenses (cf. com. cap. 1: 3-4).
Gozo, ou coroa.
Ver com. Fil. 4: 1; cf. com. 2 Cor. 1: 14.

Glorifique-me.
No dia do triunfo Pablo poderia apresentar a seus conversos com são orgulho,
regozijando-se porque o Senhor o tinha usado para a salvação deles. Estes
conceitos do Pablo, expressos nesta ocasião, teriam um dobro efeito sobre
seus leitores: (1) convenceria-os da sinceridade de seu amor por eles e de seu
desejo de voltá-los para visitar; (2) animaria-os a permanecer fiéis apesar de
a perseguição.
Vinda.
Gr. parousía (ver com. Mat. 24: 3).
20.
Vós são nossa glória.
No vers. 19 Pablo há descrito a seus conversos como seu "esperança", "gozo" ou
"coroa"; aqui os apresenta como seu "glória" (ou "honra"). Esta era uma grande
louvor para os tesalonicenses. Estes crentes não só eram o gozo e a
coroa do apóstolo, mas também seu orgulho e deleite. Pablo se glorifica pela
evidência da obra do Espírito de Deus neles. O apóstolo podia
constantemente regozijar-se e agradecer (cap. 1: 2) pela fé, amor e esperança
dos tesalonicenses (cap. 1: 3), e além por seu forte espírito missionário
(cap. 1: 8). O coração do Pablo estava na Tesalónica, por cima e a pesar
de todas as dificuldades.
3-8 HAp 208
6, 9 HAp 280
10 Ev 458-459
10-13 HAp 208
12 1T 137
13 PVGM 39
19 CM 217; HAd 252; MJ 20
19-20 DMJ 77; Ed 66; HAp 209; OE 534; P 61
CAPÍTULO 3
1 Pablo demonstra seu grande amor pelos tesalonicenses lhes enviando ao Timoteo
para que os fortalezca e conforte; regozija-se pelo bom proceder deles,
10 e, além disso, ora por eles e deseja chegar felizmente até eles.

1 PELO QUAL, não podendo suportá-lo mais, acordamos ficar solos em Atenas,
2 e enviamos ao Timoteo nosso irmão, servidor de Deus e nosso colaborador
no evangelho de Cristo, para lhes confirmar e lhes exortar respeito a sua fé,
3 a fim de que ninguém se inquiete por estas tribulações; porque vós
mesmos sabem que para isto estamos postos.
4 Porque também estando com vós, predizíamo-lhes que íamos passar
tribulações, como aconteceu e sabem.
5 Pelo qual também eu, não podendo suportar mais, enviei para me informar de
sua fé, não seja que lhes tivesse tentado o tentador, e que nosso trabalho
resultasse em vão.
6 Mas quando Timoteo voltou de vós a nós, e nos deu boas notícias
de sua fé e amor, e que sempre nos recordam com carinho, desejando nos ver,
como também nós a vós,
7 por isso, irmãos, em meio de toda nossa necessidade e aflição fomos
consolados de vós por meio de sua fé;
8 porque agora vivemos, se vós estiverem firmes no Senhor.
9 Pelo qual, que ação de obrigado poderemos dar a Deus por vós, por
todo o gozo com que nos gozamos por causa de vós diante de nosso Deus,
10 orando de noite e de dia com grande insistência, 246 para que vejamos seu
rosto, e completemos o que falte a sua fé?
11 Mas o mesmo Deus e nosso Pai, e nosso Senhor Jesus Cristo, dirija
nosso caminho a vós.
12 E o Senhor lhes faça crescer e abundar em amor uns para com outros e para com
todos, como também o fazemos nós para com vós,
13 para que sejam afirmados seus corações, irrepreensíveis em santidade
diante de Deus nosso Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo com
todos seu Santos.
1.
Pelo qual.
Quer dizer, devido ao grande amor dos apóstolos, a sua preocupação por seus
conversos e à prolongada frustração do Pablo em seus intentos de voltar para
Tesalónica.
Suportá-lo.

Gr. stégÇ, "cobrir", "ocultar", "suportar" (cf. 1 Cor. 9: 12; 13: 7). O
sujeito em plural, "nós" neste versículo, parece indicar que o apóstolo
desejava esclarecer que seus companheiros compartilhavam seu afã por esses novos crentes
e que participavam de todo coração em seus esforços por resolver os problemas
criados pela separação (ver com. 1 Lhes. 2: 17-18).
Sós em Atenas.
Pela narração sabemos que quando Pablo foi obrigado a sair da Macedônia,
"Silas e Timoteo ficaram ali" (Hech. 17: 14). Quando o apóstolo chegou a
Atenas, apreciou a formidável oportunidade que representava essa culta metrópole
pagã, e sentiu a necessidade de ter fiéis ajudantes; por isso lhes enviou a
ordem "de que viessem o mais logo que pudessem" (vers. 15). A
narração dos Fatos não diz se Silas ou Timoteo puderam ir a Atenas; mas
esta passagem sugere que Timoteo foi, e logo o enviaram de retorno a Macedônia
quase imediatamente para ajudar aos crentes da Tesalónica. Pablo deveu
ficar solo em Atenas. Deve lhe haver sido extremamente difícil tomar esta
decisão. O grande sacrifício que o apóstolo estava disposto a fazer
privando-se do Timoteo e de sua ajuda, indica que as necessidades dos
tesalonicenses eram urgentes. Timoteo depois de sua visita a essa cidade, viajou
com o Silas a Corinto, onde estava Pablo (cap. 18: 5). É claro que os três
missionários se uniram para desenvolver os planos riscados, e que Pablo tomou a
iniciativa, tanto em apresentar planos como em cumpri-los.
2.
Enviamos ao Timoteo.
Ver com. vers. 1.
Servidor.
Gr. diákonos (ver com. Mar. 9: 35).
nosso colaborador.
A evidência textual favorece (cf. P. 10) o texto "Timoteo nosso irmão e
colaborador de Deus no evangelho de Cristo". O jovem não só era irmão
do Pablo, participava da mesma fé e estava unido com ele, mas sim além disso era
colaborador com Deus na proclamação do Evangelho de Cristo. Este nobre
conceito de estar vinculado com Deus em sua grande missão de amor em favor da
humanidade queda, ocupava um lugar proeminente no pensamento do Pablo e com
freqüência o expressava em seus escritos (cf. ROM. 1: 9; 1 Cor. 3: 9; 2 Cor. 6:
1; Fil. 4: 3).
Para lhes confirmar.
Gr. St'rízÇ (ver com. ROM. 16: 25). O principal propósito da visita de
Timoteo era confirmar e fortalecer aos crentes para que nenhum se apartasse
da fé.
lhes exortar.

Gr. parakaléÇ (ver com. Mat. 5: 4). O segundo propósito da missão de
Timoteo era exortar aos crentes. Isso incluiria um repasse do que se os
tinha ensinado, uma ampliação de seus horizontes doutrinais e um
fortalecimento de sua experiência cristã diária. Todo isso se resume nas
palavras "respeito a sua fé".
3.
inquiete-se.
Gr. sáinomai, "agitar-se", "perturbar-se". Segundo as versões antigas, este é
o sentido deste verbo passivo que só aparece aqui no NT. Desde aí as
traduções: "Ninguém vacile" (BJ); "nenhum titubeasse" (BC); "nenhum fosse
perturbado" (VM). Nos escritos clássicos se emprega em sentido literal, que
significa "menear a cauda", para referir-se aos cães; portanto, tem a
conotação de "adular", "enganar". Alguns acreditam que este último significado
deve aplicar-se neste versículo. Pablo conhecia os perigos que a
perseguição local significaria para os tesalonicenses. Por isso esperava
fervientemente que o ministério do Timoteo impedisse de algum jeito que
fraquejassem na fé.
Por estas tribulações.
Ou "nestas tribulações", pois Pablo tinha a imagem mental das difíceis
circunstâncias em que teriam que viver sua fé seus conversos. 247
Estamos.
O verbo em plural se refere aos apóstolos e também a seus conversos. O
feito de saber que Deus conhece a perseguição que estão sofrendo e que esta
tem uma parte já atribuída no plano divino para as vidas deles,
fortalece aos cristãos ao suportar aflições. As provas que permite
nosso amante Pai são o meio necessário para a salvação, e são dirigidas
e mitigadas de acordo a esse fim (1 Cor. 10: 13). As provas aperfeiçoam os
caracteres, e os cristãos não devem rebelar-se ante o processo de refinamento
(ver com. Mau. 3: 3; Hech. 14: 22; 2 Tim. 3: 12; 1 Ped. 2: 21; 4: 12-13).
4.
Predizíamo-lhes.
No curto tempo que Pablo e seus companheiros estiveram com os
tesalonicenses, esforçaram-se a fim de prepará-los para as inevitáveis
dificuldades que sobreviriam (Hech. 18: 23). Em primeiro lugar esses crentes
conheciam o terrível castigo que Pablo e Silas tinham sofrido no Filipos (ver
com. 1 Lhes. 2: 2), e em seu predicación os missionários lhes tinham apresentado a
perseguição vindoura. Agora Pablo lhes recorda suas predições e seu penoso
cumprimento. A veracidade da mensagem apostólica deve ter confirmado a
confiança dos tesalonicenses nele (cf. com. Juan 13: 19), e deve haver
significado um incentivo eficaz para que permanecessem firmes.

Ibamos a passar tribulações.
Ou "estamos por sofrer tribulações".
5.
Pelo qual.
Embora Pablo sabia que os tesalonicenses seriam perseguidos, não aceitou essa
certeza com indiferença. Amava a seus filhos espirituais, e estava
meigamente interessado em seu bem-estar. Por isso enviou a um mensageiro pessoal
para que lhe trouxesse informações diretas a respeito da condição deles. Não
menciona-se à pessoa enviada, pois já tinha entregue essa informação
(vers. 2). Simplesmente dá a razão pela que enviou ao Timoteo. Já tinha feito
uma afirmação similar nos vers. 1 e 2, mas aqui a faz mais pessoal
falando em primeira pessoa singular, "eu", sem usar verbos em plural.
Suportar.
Ver com. vers. 1.
me informar de sua fé.
A principal preocupação do Pablo era o estado da saúde espiritual de seus
conversos.
Tivesse-lhes tentado o tentador.
Pablo conhecia as debilidades humanas, e por isso temia que alguns dos
crentes pudessem ter abandonado a pureza da fé. Sua preocupação podia
desaparecer unicamente quando recebesse notícias diretas da Tesalónica. O
apóstolo revela seu conhecimento das sutilezas da tentação. Deus havia
permitido que as provas assediassem aos cristãos tesalonicenses; mas a
tentação não se originava nele. Pablo reconhece que a incitação ao mal
provém do tentador, de Satanás (cf. com. Mat. 4: 1; Sant. 1: 13-l4); dá-se
conta de que um demônio pessoal trabalha por meio de homens ímpios, que está
atacando aos filhos de Deus com o propósito de desanimá-los para que
abandonem sua fé. Se o diabo conseguia ter êxito, então toda a obra feita
em favor dos crentes teria sido em vão, pois Pablo considerava que seus
esforços não tinham tido fruto a menos que concluíram com a salvação de
aqueles para quem trabalhava.
6.
Mas quando.
Literalmente "mas agora", o qual indica que Timoteo acabava de chegar de
Tesalónica. portanto, esta primeira epístola foi escrita pouco depois da
chegada do Timoteo, e por isso reflete os carinhosos sentimentos cansados por
o reanimador relatório do Timoteo, e também esclarece que a epístola foi escrita
em Corinto, não em Atenas (ver pp. 232-233), pois o relato diz que Timoteo e
Silas se reuniram com o Pablo em Corinto (Hech. 18: 5).

Amor.
Gr. agáp' (ver com. Mat. 5: 43; Juan 11: 3; 1 Cor. 13: 1). Foi um bálsamo
para o coração do Pablo o saber que a fé dos crentes não tinha fraquejado
e que seu amor não se esfriou.
Recordam-nos com carinho.
Pablo tinha temido que as tergiversações dos judeus o houvessem
indisposto com os tesalonicenses uma vez que se afastou deles. A notícia
de que ainda se lembravam dele com carinho e que continuamente desejavam
vê-lo, teve que ter sido muito reconfortante para o apóstolo. O declara que
o desejo era mútuo: ele também desejava vê-los (cf. cap. 2: 17-18).
7.
Necessidade e aflição.
Gr. anágk' e thlípsis. Quanto ao significado destas duas palavras gregas,
ver com. ROM. 2: 9 e 1 Cor. 7: 26, respectivamente. Alguns intérpretes hão
pensado que "necessidade e aflição" referem-se a dificuldades internas e
externas. O mais provável é que se refira às duras provas com que os
judeus apressavam ao apóstolo em Corinto (Hech. 18: 1-17). Ali os dirigentes
judeus se haviam oposto com muita veemência e em forma muito blasfema à
predicación do Evangelho feita pelo Pablo, 248 e por esta razão se separou de
eles e se dirigiu completamente aos gentis (vers. 6). Os hostis
intentos para silenciá-lo não cessaram; antes bem, aumentaram até o ponto de
que "levantaram-se de comum acordo contra Pablo" (vers. 12). Nesses momentos
de dificuldades o Senhor misericordiosamente animou ao Pablo em visão para que
fora valente na apresentação de sua mensagem, e lhe assegurou amparo e
êxito em sua obra (vers. 9-10). Possivelmente nesses momentos recebeu o consolador
mensagem que lhe trouxe Timoteo.
Fomos consolados.
Pablo, tão cuidadoso para animar a outros, a sua vez foi consolado pelos que
procuravam lhe ajudar. Tomara que os ministros de Deus também sejam
reconfortados agora por aqueles por quem trabalha. O melhor modo em que um
converso pode animar a quem o trouxe para o Salvador é manter-se firme no
caminho cristão.
8.
Porque agora vivemos.
Um contraste com a perturbada existência, rodeada de aflição e angústia, que
tinham suportado os apóstolos.
Se. . . estão firmes.

Quanto ao significado de "estar firmes", ver com. Fil. 1: 27. Pablo
declara que enquanto os tesalonicenses permanecessem firmes, ele e seus
companheiros desfrutariam do máximo gozo cristão possível. Uma expressão de
amor tão cordial, e o ardente interesse do apóstolo no bem-estar deles,
devem ter animado aos tesalonicenses a ser fiéis.
9.
Que ação de obrigado poderemos dar?
O coração do Pablo transbordava de legítimo júbilo ante o pensamento do
magnífico comportamento de seus conversos. Pablo desejava, naturalmente,
agradecer pelo testemunho exemplar deles, e desejava agradecer não aos
homens a não ser a Deus que tinha feito possível sua vida vitoriosa. Seu gozo era
espiritual. Derivava de sua contemplação do crescimento espiritual dos
crentes. Neste gozo não há egoísmo; é similar à alegria que sentem
os anjos pela conversão de um pecador (Luc. 15: 10). Pablo expressa por
terceira vez agradecimento a Deus por seu poder sustentador em favor dos
conversos do apóstolo (cf. 1 Lhes. 1: 2; 2: 13). Poderia haver uma causa maior
para expressar agradecimento? O gozo que sente um verdadeiro servo de Cristo
quando conhece a felicidade dos que levou a Senhor, é a máxima
recompensa por seu serviço (cf. 3 Juan 4).
10.
Orando de noite e de dia.
Ver com. cap. 2: 9. Aqui se apresenta uma vislumbre da vida privada de
oração do apóstolo. Pablo trabalhava "de noite e de dia" (cap. 2: 9); sem
embargo, como o supremo sacerdote, continuamente levava a seus conversos sobre seu
coração (ver com. Exo. 28: 29).
Para que vejamos seu rosto.
Cf. cap. 2: 17-18; 3: 6. Pablo sabe que há algo que só pode fazer em forma
pessoal; mas o fato de que não lhe é possível cumprir seu desejo, induz-o a
escrever esta carta que tão bem faz em favor de seus amigos distantes. Mas
quanto mais beneficiou à igreja em todos os séculos! Esta epístola, que
possivelmente é o mais antigo de todos seus escritos conhecidos (ver pp. 232-233), foi
redigida como resultado direto de seus infrutíferos intentos de voltar para
Tesalónica (ver com, cap. 2: 18). É possível que tivesse visitado mais tarde
essa igreja e dado mais instruções a seus membros (ver Hech. 20: 2). Mas em
esse momento tinha obstáculos que lhe impediam de ir. A demora que obrigou ao
apóstolo a pospor sua visita, pela graça de Deus se converteu na
oportunidade para que escrevesse a epístola. Dessa maneira a ira do homem
converteu-se em louvor a Deus.
Completemos o que falte.
Gr. katartízÇ (ver com. Luc. 6: 40; Gál. 6: 1). Pablo desejava completar o
que lhes faltava espiritualmente. Tinha elogiado a fé, o amor e a esperança
deles (1 Lhes. 1: 3), mas reconhecia que lhes faltavam virtudes essenciais

(ver com. cap. 4: 11; 5: 14), e precisavam abundar "mais e mais" (cap. 4: 10) em
os atributos cristãos.
11.
Mas o mesmo Deus.
Pablo dá começo a uma nova seção, e registra uma oração específica. O
feito de que Deus e Cristo se mencionem juntos destaca a unidade desses dois
membros da Divindade. Quanto aos títulos que Pablo dá ao Pai e ao
Filho, ver com. ROM. 1: 7; Gál. 1: 4; Fil. 2: 5.
Dirija.
Com mais precisão "façam direito" (cf. Luc. 1: 79; 2 Lhes. 3:5). Satanás havia
posto obstáculos no caminho do Pablo (1 Lhes. 2: 18), e por esta razão o
apóstolo recorreu ao Pai e a Cristo lhes pedindo que tirassem todos os
obstáculos e fizessem possível que ele e seus companheiros visitassem de novo
Tesalónica.
12.
E o Senhor.
Pablo virtualmente diz: não importa o que me aconteça, desejo que cresçam em
estatura espiritual.
Faça-lhes. . . abundar.
Gr. pleonázo, "exuberar" (BJ). A "abundância" adicional serve 249 para
destacar o ardor do desejo do Pablo por seus conversos. Ora para que Deus os
de um amor cada vez mais profundo por seus irmãos na fé, e logo pelos que
estão fora da igreja. Queria que o ardente amor que sentia por eles se
reproduzira em seus corações em favor de outros. O amor fervente mútuo é uma
prova para o mundo da autenticidade da religião cristã. Esta é a
ensino explícito de Cristo (Juan 13: 34-35).
13.
Para que.
Assinala o resultado da superabundância de amor nos corações.
Afirmados.
Gr. St'rízÇ (ver com. ROM. 16: 25). Em 1 Lhes. 3: 2 St'rízÇ se traduz
"confirmar". Pablo tinha a confiança de que Cristo confirmaria os corações
dos crentes, e reconhecia que os tesalonicenses não podiam fazer essa obra
por si mesmos.
Irrepreensíveis.

Gr. ámemptos, "impecável", "sem mancha", "irreprochável" (cf. com. F. 1: 4;
Fil. 2: 15; 3: 6). O desejo do apóstolo para seus conversos era que em assuntos
espirituais estivessem livres de toda imperfeição.
Santidade.
Isto indica a esfera para a qual Cristo dirige aos crentes. Os
capacita de tal modo a viver vistas santas, irrepreensíveis, que poderão apresentar-se
sem mancha diante do juiz do universo. "Irrepreensíveis em santidade"
representa a norma ética e espiritual máxima. O apóstolo acredita que uma norma
tal pode ser alcançada mediante a graça que Cristo proporciona a aqueles de
seus seguidores que crescem no amor. Acreditar menos que isso seria negar o
Evangelho.
diante de Deus.
A preocupação do Pablo era que seus conversos fossem considerados
irrepreensíveis, não pelos homens, que são falíveis, a não ser Por Deus, que
esquadrinha os corações e sabe o que há na mente.
Nosso Pai.
Cf. vers. 11.
Vinda.
Gr. parousía (ver com. Mat. 24: 3). A vinda de nosso Senhor é uma das
nota chave desta epístola (1 Lhes 1: 10; 2: 19; 4: 16; 5: 23). Pablo destaca
nestas últimas palavras que o caráter dos crentes deve estar
desenvolvido para o dia da vinda de Cristo, pois então já não haverá
possibilidade alguma de mudança.
Santos.
Gr. hágios (ver com. ROM. 1: 7). Hágios geralmente se refere no NT a
os filhos redimidos de Deus (Mat. 7: 52; Hech. 9: 13; 1 Cór. 1: 2; etc.).
Alguns acreditam que hágios se refere aqui aos anjos que acompanham a Cristo
em seu parousía ou vinda (Mat. 25: 31); mas outros acreditam que Pablo se está
refiriendo aos Santos que ressuscitarão e aos que estejam vivos, que se
reunirão quando Cristo apareça (1 Lhes. 4: 13-17), e com quem ele então se
unirá.
1 HAp 190
6-10 HAp 2O7
8 MC 124; P 28

11-12 MeM 228
12-13 HAp 213; 5T 693
13 DMJ 125
CAPÍTULO 4
1 Os precatória a seguir adiante em toda santidade, 6 a viver Santa e justamente,
a amar-se mutuamente, 11 a ocupar-se cada um quietamente em seus próprios assuntos
13 e a lamentar-se com moderação pelos mortes. 15 A esta última exortação
acrescenta-se uma breve descrição da ressurreição e a segunda vinda de Cristo
para julgar a todos.
1 PELO resto, irmãos, rogamo-lhes e exortamos no Senhor Jesus, que da
maneira que aprenderam de nós como lhes convém lhes conduzir e agradar a
Deus, assim abundem mais e mais.
2 Porque já sabem que instruções lhes demos pelo Senhor Jesus;
3 pois a vontade de Deus é sua santificação; que lhes separem de
fornicação;
4 que cada um de vós saiba ter sua própria esposa em santidade e honra;
5 não em paixão de concupiscência, como os gentis que não conhecem deus; 250
6 que nenhum ofenda nem engane em nada a seu irmão; porque o Senhor é
vingador de tudo isto, como já lhes havemos dito e atestado.
7 Pois não nos chamou Deus a imundície, a não ser a santificação.
8 Assim, que despreza isto, não despreza a homem, a não ser a Deus, que também
deu-nos seu Espírito Santo.
9 Mas sobre o amor fraternal não têm necessidade de que vos escriba, porque
vós mesmos aprendestes que Deus que lhes amem uns aos outros;
10 e também o fazem assim com todos os irmãos que estão por toda a Macedônia.
Mas lhes rogamos, irmãos, que abundem nisso mais e mais;
11 e que procurem ter tranqüilidade, e lhes ocupar em seus negócios, e
trabalhar com suas mãos da maneira que, mandamo-lhes,
12 a fim de que lhes conduzam honestamente para com os de fora, e não tenham
necessidade de nada.
13 Támpoco queremos, irmãos, que ignorem a respeito dos que dormem, para que
não lhes entristeçam como os outros que não têm esperança.
14 Porque se acreditarem que Jesus morreu e ressuscitou, assim também trará Deus com

Jesus aos que dormiram nele.
15 Pelo qual lhes dizemos isto em palavra do Senhor: que nós que vivemos,
que teremos ficado até a vinda do Senhor, não precederemos aos que
dormiram.
16 Porque o Senhor mesmo com voz de mando, com voz de arcanjo, e com trompetista
de Deus, descenderá do céu; e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro.
17 Logo nós os que vivemos, os que tenhamos ficado, seremos arrebatados
junto com eles nas nuvens para receber ao Senhor no ar, e assim
estaremos sempre com o Senhor.
18 portanto, lhes respire os uns aos outros com estas palavras.
1.
Pelo resto.
Gr. loipós, "quanto ao resto". Este término grego também está em 2 Cor.
13: 11; F. 6: 10; Fil. 4: 8; 2 Lhes. 3: 1 (ver com. Fil. 3: 1). Pablo
conclui sua oração, e começa a exortar aos tesalonicenses quanto à
vida cristã.
Rogamo-lhes.
Gr. erÇtáÇ (ver com. Fil. 4-3). Pablo, em vez de usar sua autoridade apostólica
e dar ordens a seus leitores, com tato e humildade lhes roga que escutem, e se
dirige a eles como irmãos.
Exortamos.
Gr. parakaléÇ (ver com. Mat. 5: 4). Pablo não se contente rogando; a seu
rogo acrescenta uma fervente exortação. Tinha orado para que os tesalonicenses
pudessem estar preparados para a vinda do Senhor (cap. 3: 12-13), mas só
orar não era suficiente. Deviam fazer algo mais. Sua parte era emprestar atenção
à instrução que tinham recebido, e, pela graça de Deus, proceder
conforme a ela.
No Senhor Jesus.
Ver com. Fil. 2: 19. Pablo não estava dando opiniões ou conselhos pessoais;
escrevia por inspiração divina. Estava exortando no nome do Senhor e
por autoridade divina. Embora este enfoque está cheio de tato, há nele uma
vigorosa nota de autoridade; estava calculado para que tivesse uma grande
influencia nos que recebessem esta mensagem.
Aprenderam de nós.
Pablo recorda a seus leitores o que lhes tinha ensinado enquanto estava com
eles (cf. 1 Cor. 15: 1; Gál. 1: 9; Fil. 4: 9). Lhes tinha dado uma

instrução prática (cf. 1 Lhes. 2: 2, 7-8, 13).
lhes conduzir e agradar a Deus.
Quer dizer, "conducíos para agradar a Deus". A evidência textual estabelece
(cf. P. 10) o aplique de uma frase: "como também caminham"; "como andam"
(NC); "como de fato já andam" (BA). O propósito desse comportamento ou
modo de viver (ver com. cap. 2: 12) devia ser o de obter a aprovação
divina de sua conduta (cf. com. vers. 4). O apóstolo tinha ensinado aos
tesalonicenses que vivessem não como quão judeus em geral desagradavam a
Deus (vers. 15), a não ser de acordo com os princípios evangélicos para que
recebessem continuamente a aprovação divina.
Abundem mais e mais.
O apóstolo desejava que seus conversos alcançassem elevadas metas cristãs.
Acreditava que podiam ir muito além do que já tinham alcançado (cf. Ed
15-16). Esta confiança em suas possibilidades abriria o coração dos
tesalonicenses para as sérias admoestações seguintes.
2.
Sabem.
Cf. cap. 2: 1-2, 9, 11, aonde Pablo destaca o conhecimento pessoal de 251
os tesalonicenses de seu ministério prévio em favor deles. Não lhes está
pedindo nada novo.
Instruções.
Gr. paraggelía, "ordem", "instrução". Este término se usa com freqüência em
a literatura clássica para especificar ordens militares. Aqui se refere a
as instruções previamente repartidas pelo Pablo aos tesalonicenses.
Pelo Senhor Jesus.
Ou "por causa de". O apóstolo recorda de novo a seus leitores que seus
ensinos eram dados por autoridade divina. Agora, quando estava por falar de
pecados específicos dos quais eram culpados alguns da igreja, desejava
vivamente que cada paroquiano reconhecesse que estava enunciando princípios de
Cristo (cf. vers. 8). Esse reconhecimento asseguraria uma resposta positiva a
as normas que lhes estava recordando.
3.
A vontade de Deus.
A vontade de Deus representa seus desejos para seus filhos. Não é sua vontade
que nem sequer um dos membros de sua família pereça devido a nenhuma
classe de pecado (Mat. 18: 14).

Santificação.
Gr. hagiasmós (ver com. ROM. 6: 19). Hagiasmós é lhe abranja; não se limita a
a castidade, embora esta se destaca no pensamento do Pablo neste
contexto; entretanto, a vontade de Deus só se pode cumprir com nossa
consagração completa. Cristo morreu para fazer possível nossa santidade (F.
5: 25-27), mas este resultado não se obtém em um momento. A justificação
se efectúa instantaneamente, quando o pecador arrependido aceita o perdão de
Deus; mas a santificação é a obra contínua da graça (ver com. ROM.
12: 1-2). "Não é obra de um momento, uma hora, ou um dia, mas sim de toda a vida"
(HAp 447).
Aparteis.
Do verbo grego apéjomai, "separar-se de", e portanto, "abster-se". Deus
espera que o cristão se além do pecado e não se exponha à tentação
(ver com. 1 Cor. 6: 18).
Fornicação.
Gr. pornéia (ver com. Mat. 5: 32; Hech. 15: 20; 1 Cor. 5: 1). Este pecado
devia ser condenado enfaticamente entre os conversos gentis, pois se haviam
criado em uma atmosfera onde se aceitava o relaxamento moral e o vício era
um rito religioso (ver T. VI, pp. 93-94). A deusa principal de Corinto, desde
onde estava escrevendo, era Afrodita, deusa do amor e da procriação; seu
culto se celebrava com as mais desenfreadas orgias. Em qualquer cidade
pagã teria sido difícil que os cristãos não tivessem sido afetados por
uma imoralidade tão pública. Mas tudo o que vai contra a castidade de
coração, em palavra e comportamento, é contrário ao mandamento do Decálogo
divino e também à santidade que exige o Evangelho (cf. Mat. 5: 27-28; Hech.
15: 29; 1 Cor. 6: 18; Gál. 5: 19; F. 5: 3). Esta ordem deve ser
minuciosamente atendida por tudo o que segue a Cristo, pois se rebaixaram
as normas de conduta sexual, considera-se antiquada a castidade e os
divórcios são muito freqüentes.
4.
Saiba.
Ou "compreenda'. Em 1 Lhes. 5: 12 Pablo usa o verbo "reconhecer" com o sentido
de "conhecer o valor de", "apreciar", "respeitar". Usam-se diferentes forma
do mesmo verbo em 1 Lhes. 4: 5; 2 Lhes. 1: 8; Gál. 4: 8 para descrever aos que
não conhecem deus, quer dizer, que nem o compreendem nem o apreciam.
Ter.
Gr. ktáomai, "adquirir", "procurar para a gente mesmo", "possuir".
Sua própria esposa.
Gr. skéuos, "utensílio", "instrumento", "copo", "coisa"; 'seu corpo" (BJ, NC);
"seu próprio copo" (BA). Skéuos se usa 23 vezes no NT; 7 vezes se há

traduzido "copo", e 10 vezes "objeto", "utensílio", "vasilha", "bens" ou
"instrumento". Há diferença de opinião quanto ao significado deste
versículo. Alguns opinam que Pablo se refere ao corpo do cristão,
tendo em conta especialmente suas funções sexuais. Esta interpretação
concorda com o contexto que tráfico da pureza sexual (vers. 3 e 5), mas não
tão bem com o significado de ktáomai, "adquirir" (ver "ter"). Entretanto,
é possível lhe dar a ktáomai o significado de "ganhar o domínio sobre". A
opinião generalizada dos eruditos prefere interpretar skéuos, "copo", como
uma referência à esposa de um homem. Essa opinião tem apoio bíblico em 1
Ped. 3: 7, onde se descreve à esposa como "copo mais frágil", e na
literatura rabínica, onde se fala da esposa como de um "copo" para o
homem.
Há outro ponto de vista que merece consideração. Uns poucos intérpretes hão
sugerido que o versículo se divida da seguinte maneira: "Cada um de
vós respeite a sua própria esposa, e obtenha lucros em santificação e
honra". Sustentam que o segundo pensamento se aplica às relações
comerciais, à aquisição de riqueza, e que Pablo insiste para que se faça
com um fundamento 252 ético. Mas esta interpretação é estranha à corrente
do pensamento do Pablo, o qual se concentra nos vers. 3-7 em temas de
pureza sexual.
O enfoque que dá Pablo a este tema da impureza e do matrimônio nesta
epístola, está em harmonia com a forma em que trata um tema similar em 1 Cor.
7, aonde considera que o matrimônio é uma união divinamente instituída que
ajuda aos maridos cristãos a evitar as tentações sexuais (ver com. 1
Cor. 7: 1-5).
5.
Paixão.
Gr. páthos, "emoção", boa ou má; mas no NT só se aplica a maus
desejos (ROM. 1: 26; Couve. 3: 5).
Concupiscência.
Gr. epithumía, "desejo", "ânsia", "desejo" ; mas no NT geralmente mal
desejo, especificamente, "luxúria" (ver com. Mar. 4: 19; ROM. 7: 7). As
palavras "paixão de concupiscência", poderiam, pois, traduzir-se "paixão de
luxúria". A estreita relação entre os vers. 4 e 5 apóia a idéia de que
Pablo se está refiriendo aos aspectos sexuais do matrimônio. No vers. 4
apresenta o enfoque positivo; no 5 destaca o proceder que deve evitar o
cristão. Embora os tesalonicenses se criaram em uma atmosfera de
imoralidade, não deviam permitir que esta os poluísse.
Gentis.
Ou "pagãos". Posto que os tesalonicenses mesmos tinham sido gentis, ou
pagãos, entendiam a que se referia Pablo. Mas o fato de que agora o
apóstolo claramente os distinguisse dos pagãos, animaria-os a manter essa
distinção negando-se a sentir prazer na imoralidade como o faziam os

gentis.
Que não conhecem deus.
Ver com. ROM. 1: 21, 28.
6.
Ofenda.
Gr. huperbáinÇ, "passar por cima de", "exceder-se", metaforicamente
"transgredir"; "extralimitarse" (NC); "ninguém se ultrapasse" (VM). Este verbo só
usa-se aqui no NT.
Engane.
Gr. pleonektéÇ, "aproveitar-se de outro", "defraudar".
Em nada.
Melhor "nele assunto". O que se entenda pelo que está comprometido em "o
assunto" é muito importante para a interpretação deste versículo. Alguns
sustentam que se faz referência a transações comerciais, e que Pablo está
admoestando a seus conversos a ser honrados em seus negócios. Este ponto de
vista está em conflito com o pensamento do Pablo expresso nos vers. 5 e 7,
onde claramente se ocupa da pureza sexual. É preferível supor que o
apóstolo continua com seu tema dos vers. 3-7, e que com delicadeza afirma que
a fornicação é uma forma de roubar, já que se apropria do que em justiça
pertence a outro.
Vingador.
Gr. ékdikos (ver com. ROM. 13: 4). descreve-se ao Senhor como o que executa
julgamento. que estabeleceu o vínculo que une a marido e esposa, vela por ele
(cf. Mat. 19: 5-6). As relações que se acreditam secretas, que não se apresentam
ante nenhum tribunal humano, são vistas pelo Senhor (Heb. 4: 13). O julga.
O transgressor não pode evitar o castigo divino. Desta maneira Pablo
recorda a seus leitores que o pecado, especialmente a classe de pecado de que
está-se ocupando, não ficará impune. apresenta-se isto como a primeira razão
para não defraudar a nosso irmão.
Tudo isto.
Tudo o que corresponde a pecados carnais de fornicação, adultério e
qualquer outra forma de impureza sexual.
Já lhes havemos dito.
Pablo não dá nenhum conselho novo. Repete o ensino dado previamente aos
crentes.

Atestado.
Ou "protestado solenemente", "testemunhado publicamente". Pablo havia
admoestado fielmente a seus conversos contra as corruptoras influências que
preponderavam na sociedade. A igreja de Deus necessita hoje ter em conta
uma admoestação solene semelhante, pois está rodeada das influências
degradantes de uma sociedade corrompida.
7.
Pois.
Com esta conjunção causal começa a segunda razão que expõe Pablo em seu
exortação a viver com pureza (ver com. vers. 6).
Chamado.
Ver com. cap. 2: 12. A chamada de Deus é uma razão poderosa para evitar
toda classe de impureza. Cf. com. 1 Cor. 6: 18-20; 1 Ped. 1: 14-16.
A imundície.
Ver com. cap. 2: 3. Deus não chamou a ninguém a ser imundo ou impuro.
Santifícación.
Gr. hagiasmós (ver com. ROM. 6: 19). Deus espera que seus filhos vivam em uma
atmosfera de santidade (cf. Heb. 12: 14). A santidade devesse caracterizar
todo aspecto da vida cristã.
8.
Despreza.
Quer dizer, que despreza o conselho do Pablo (vers. 3-7) em realidade está
rechaçando a mensagem de Deus. Isto destaca ao máximo as normas morais
apresentadas pelo apóstolo. 253
Também nos deu.
A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto tal como está na RVR.
Entretanto, alguns MSS dizem "está dando" em vez de "deu". Continuamente
Deus está repartindo seu Espírito Santo a seus filhos.
Deu-nos.
A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto "deu-lhes" (BJ, BC, NC).
Pablo não está falando agora de sua própria inspiração pelo Espírito Santo,
mas sim se refere à forma que Deus dispôs para que seu povo seja
vitorioso sobre toda classe de pecados. O Senhor não só chamou a seus
filhos à santidade e deu claras ordens contra a impureza, mas sim há

proporcionado o poder pelo qual podem alcançar a elevada norma divina. O
cristão, assim fortalecido, pode superar todos os obstáculos em seu propósito
de obter um caráter semelhante ao de seu Professor (cf. F. 3: 16-19; Fil. 4:
13; Couve. 1: 11).
9.
Amor fraternal.
Gr. filadelfía (ver com. ROM. 12: 10). Cf. Heb. 13: 1; 1 Juan 3: 14; 4:
20-21. Pablo se ocupou (1 Lhes. 4: 6) de uma forma especial de violar os
princípios do amor, mas não considera necessário prosseguir com o tema.
Aprendido de Deus.
Quando a gente aceitou o novo pacto da graça permitindo assim que o Senhor
escriba a lei divina em seu coração, é ensinado Por Deus, e já não necessita
depender só da instrução humana (cf. Heb. 8: 10-11).
Amem-lhes uns aos outros.
O propósito da instrução divina é promover o amor fraternal no
coração dos crentes (cf. com. cap. 3: 12). O amor fraternal fervente é
uma das mais poderosas evidências de uma verdadeira conversão (HAp 213).
10.
Fazem-no assim.
Esta era outra razão para que Pablo não precisasse escrever mais sobre o amor
fraternal. Os tesalonicenses já tinham demonstrado seu amor aos crentes do
norte da Grécia, e Pablo os tinha gabado no começo desta epístola por
o "trabalho de" seu "amor" (ver com. cap. 1: 3). Não explica de que maneira
expressaram seu amor fraternal, mas sem dúvida foram hospitalares com seus
irmãos na fé na Macedônia. Agora aproveita essa qualidade que haviam
demonstrado como base para lhes exortar a ser puros em suas vidas. depois de
demonstrar tão ampliamente seu amor, com segurança o praticariam em seus
relações cotidianas com seus irmãos da igreja.
Rogamo-lhes.
Melhor "exortamo-lhes", BJ (cf. com. vers. 1).
Abundem nisso mais e mais.
O amor demonstrado pelos tesalonicenses ainda não se aperfeiçoou.
Pablo os precatória a prosseguir no bom caminho. A vida cristã é de
progresso contínuo. O amor de Deus se aperfeiçoa em nós só quando
nosso amor mútuo é pleno (1 Juan 4: 12, 20-21).
11.

Procurem.
Gr. filotiméomai, "desejar ou pretender honras", "trabalhar em excesso-se"; aqui "ambicionar",
"aspirar"; "ambicionem" (BJ); "esforcem" (NC).
Ter tranqüilidade.
Quer dizer, viver uma vida repousada, em calma. Pode ser que tenha havido
fanatismo entre os crentes da Tesalónica. Alguns poucos estavam disseminando
idéias e doutrinas fanáticas que perturbavam a muitos (ver 2 Lhes. 3: 11-12; HAp
212). Pelo contexto e pelo tenor da epístola, parece que essas idéias
perturbadoras se relacionavam com a doutrina do segundo advento (1 Lhes.
4: 13-18; 5: 1-11l; cf. HAp 185-186).
lhes ocupar em seus negócios.
Conforme parece, alguns dos membros da igreja se estiveram ocupando
de assuntos que não lhes incumbiam, possivelmente até de assuntos da mesma igreja (cf.
com. 2 Lhes. 3: 11-12).
Trabalhar.
Uma das melhores proteções para não ser intrometidos é ocupar-se
ativamente do próprio trabalho. Mas parece que alguns estavam ensinando que
tendo em vista a iminência do segundo advento, não correspondia que
ocupassem-se nos trabalhos comuns; e devido a isso alguns tinham deixado de
trabalhar para manter-se, e estavam dependendo da generosidade de seus
irmãos.
Mandamo-lhes.
Pablo já se ocupou do problema quando esteve com os tesalonicenses, de
modo que agora podia recordar sua anterior instrução verbal, e não só
ordenava que vivessem assim, mas sim tinha dado um notável exemplo de
laboriosidade, independência e utilidade (cf. com. Hech. 18: 3).
12.
Conduzam-lhes.
Gr. peripatéÇ (ver com. cap. 2: 12).
Honestamente.
Gr. eusj'mónÇs, "decorosamente", "decentemente". A admoestação não se refere a
relações comerciais, a não ser a viver uma vida cristã conseqüente, ocupando-se
do de um e trabalhando com diligência 254 para ganhá-la vida sem depender
de outros.
Com os de fora.

Quer dizer, fora da igreja, os que não eram cristãos (ver com. 1 Cor. 5:
12). Uma vida cristã conseqüente é em si mesmo um bom testemunho ante o
mundo incrédulo.
Necessidade de nada.
O grego pode traduzir-se "nada" ou "ninguém". O significado é claro com ambas
traduções. "Não necessitem de ninguém" (BJ); "de ninguém tenham necessidade"
(BC). O cristão deve aspirar a ser independente, a não depender de outros
para seu sustento.
13.
Tampouco queremos.
Pablo pode estar associando ao Silas e ao Timoteo em sua afirmação, do
contrário está usando um plural majestático (ver com. cap. 1: 1).
O apóstolo introduz um tema novo: o que ocorrerá com os cristãos mortos
quando se produzir o retorno de Cristo. Timoteo, que acabava de retornar de
Tesalónica (cap. 3: 6), possivelmente tinha sido portador da notícia de que os
membros de igreja estavam muito preocupados com a sorte dos seus que
tinham morrido depois de sua conversão. Como podiam compartilhar esses defuntos
as glórias do reino de Cristo quando voltasse El Salvador? Pablo considera
agora o tema detalladamente (vers. 13-18), e logo se ocupa de um tema afim:
o momento da aparição de Cristo (cap. 5: 1-11). Trata ambos os pontos, não
como doutrinas novas, mas sim como um ensino familiar na qual os
crentes necessitavam mais instrução e admoestação. Pablo não tinha tido
tempo para responder a todas as perguntas dos tesalonicenses nem para
esclarecer cada ponto enquanto tinha estado com eles.
Os que dormem.
Gr. koimáÇ, "dormir", em sentido figurado "morrer". A forma verbal grega
também pode traduzir-se "estão dormindo". Seguiam morrendo cristãos em
Tesalónica. Quanto ao sonho como uma figura da morte, ver com. Juan
11: 11. As inscrições gregas mostram que os cemitérios se chamavam
koim't'rion, palavra que significa "dormitório". Para os cristãos os
mortos estavam como dormidos, esperando a manhã da ressurreição.
Não lhes entristeçam.
Pareceria que os tesalonicenses se entristeceram indevidamente pelos
deles que tinham morrido depois de aceitar o Evangelho. Os que ficavam
temiam que os defuntos perdessem a gloriosa experiência que os cristãos
esperavam desfrutar quando Cristo voltasse. Pablo dedica os vers. 13-18 a
eliminar esse engano e consolar aos crentes. Explica que não há necessidade de
que um cristão se entristeça por seu irmão morto, pois a esperança da
ressurreição elimina a causa desse pesam Mas Pablo não desaprova a dor
natural. Está ensinando aos crentes a não ficar sumidos em uma dor humana
sem esperança, a não ser a reanimar-se com a expectativa de reunir-se com seus amado

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