1. PLATÓN
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•
Platón, hace veinticinco siglos nos advertía que no siempre
las cosas que parecen verdaderas lo son, realmente. Más
aún, él defendía la existencia de una realidad auténtica de la
que nosotros, los seres que poblamos este mundo material,
no somos más que una copia.
Platón se asombraba de la caducidad y la inestabilidad que
parece presidir nuestro mundo, para él esta inestabilidad era
una señal de imperfección, él veía la perfección en lo eterno.
Por eso diseñó un sistema filosófico en el cuál la realidad
estaba dividida en dos dimensiones: un mundo de esencias
inmutables que contienen los rasgos auténticos de las cosas y
un mundo de seres materiales poblado por una infinidad de
copias de las esencias. Al primer mundo lo denominó "Mundo
de las Ideas" contiene la auténtica realidad y a nuestro
mundo, de copias más o menos perfectas, lo llamó "Mundo
Material".
Desde la perspectiva de Platón en un ser humano (por poner
un ejemplo), hay cosas que cambian y cosas que permanecen
inmutables. Cambia nuestra estatura , nuestro peso, también
cambiamos nuestro aspecto, tiñéndonos el pelo por ejemplo.
Pero hay una serie de características que permanecen
siempre, y que definen lo que somos, por ejemplo, somos
inteligentes,
tenemos
sentimientos
morales,
somos
sociables... Si de verdad queremos saber qué es un ser
humano, tenemos que ir a la esencia, a la Idea o modelo -que
diría Platón- del cual cada uno de nosotros somos una copia.
Pues bien, resulta que lo que hace que un ser humano sea
humano, y no una silla o un caballo es algo que no se puede
ver, pero si se puede descubrir si pensamos en ello, así que si
queremos acceder a lo que define lo que las cosas son
verdaderamente, tenemos que usar la razón, no podemos
fiarnos de los sentidos.
2.
3. PLATÓN
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•
¿Qué debemos incluir en la
pregunta
de
selectividad
2c
“Justificación desde la posición
filosófica del autor”?
Resumen de la filosofía del autor.
En el caso de Platón:
- Metafísica/Ontología: Teoría de las
Ideas
(Dualismo
ontológico).
Aparece en págs. 40-47 de “Apuntes
de filosofía”.
- Dualismo epistemológico. Grados
del conocimiento. Ibd. págs. 47-56.
- Dualismo antropológico. El alma
separada del cuerpo. Ibid. págs. 5759.
- Dualismo ético. Ibid. págs. 60 y 61.
- Dualismo político. Ibid. páginas 6164
4. SISTEMA FILOSÓFICO DE
PLATÓN
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•
La filosofía de Platón aunque expuesta
en forma de diálogo, constituye un
SISTEMA FILOSÓFICO:
Visión del mundo en donde se da
respuesta a:
¿Qué es la realidad? ¿Qué es real?
METAFÍSICA/ONTOLOGÍA
¿Cuál es el origen del cosmos? ¿Qué
estructura tiene? COSMOLOGÍA
¿Qué es el hombre?
ANTROPOLOGÍA
¿Qué es el conocimiento? ¿Cómo se
produce? ¿Cómo podemos llegar a la
verdad? EPISTEMOLOGÍA
¿Cómo debo vivir para ser bueno?
ÉTICA
¿Cómo se ha de organizar un Estado
para ser justo? POLÍTICA
5. ALEGORÍA DE LA CAVERNA Y
TEORÍA DE LAS IDEAS
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•
La alegoría de la caverna
resume el sistema filosófico de
Platón.
El núcleo de este sistema es la
TEORÍA DE LAS IDEAS.
Defiende:
DUALISMO ONTOLÓGICO.
Conduce a:
- DUALISMO EPISTEMOLÓGICO
- DUALISMO COSMOLÓGICO
- DUALISMO ANTROPOLÓGICO
Este último, a su vez, conduce a:
- INTELECTUALISMO Y
DUALISMO ÉTICOS
- UTOPISMO Y DUALISMO
POLÍTICOS
REALIDAD
CONOCIMIENTO
SER
HUMANO
ÉTICA
POLÍTICA
Hay una
parte en el
mundo que
es divina.
Hay una
forma de
llegar a lo
divino.
Hay una
parte divina
en
nosotros.
Hay algo en
nosotros
que debe
llevar el
control.
Hay una
parte en la
sociedad
que debe
dirigir.
Y una parte
que es
oscura y
caótica.
Y hay un
tipo de
conocimiento que
confunde.
Y una parte
en nosotros
que nos
lastra.
Y algo que
debe ser
dominado o
controlado.
Y una parte
que debe
ser guiada y
procurar el
sustento.
6. METAFÍSICA/ONTOLOGÍA PLATÓNICAS:
TEORÍA DE LAS IDEAS
•
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•
La Teoría de las Ideas es el eje de la
Metafísica/Ontología platónicas.
¿Qué sostiene?
Una manera nueva de entender el mundo:
idealismo platónico.
El idealismo platónico es la solución de
Platón al problema fundamental de los
presocráticos: el cambio. En la base de
este problema está la pregunta ¿qué es la
realidad?
Platón, como Parménides, considera que lo
que cambia no es, no es real.
Real es lo que permanece inalterable
eternamente.
Todo lo que es material, puesto que está
sometido a alteraciones, no es plenamente
real.
Lo plenamente real es lo ideal porque no
cambia.
7. TESIS Y ARGUMENTO DEL
IDEALISMO PLATÓNICO
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¿Qué dice el idealismo platónico?
¿Qué argumento conduce a Platón al
idealismo?
Tesis:
Las realidades plenas son las Ideas.
Argumento:
- Ninguna cosa de este mundo tiene
ser y valor en sentido plenos al estar
sujetas a cambios y transformaciones.
- Sin embargo, podemos pensar en
realidades plenas, dotadas de ser
pleno y valor pleno.
- Por tanto, han de existir porque
podemos pensar en esas realidades.
- Estas realidades plenas son las
Ideas.
8. DUALISMO ONTOLÓGICO
•
Teorías de las Ideas:
•
Las Ideas tienen ser , realidad y valor en
sentido plenos.
Las cosas materiales no tienen ser,
realidad y valor en sentido plenos.
Hay, por tanto, una dualidad ontológica:
realidades en sentido pleno y aparentes
realidades. Las primeras pertenecen al
Mundo de Ideas y las segundas al Mundo
de cosas materiales.
A esta dualidad ontológica le corresponde
una dualidad epistemológica puesto que
este mundo de ideas no lo conocemos a
través de los sentidos sino de la
inteligencia, de la razón.
Al mundo de las ideas se lo conoce también
como Mundo inteligible ya que se conoce
a través de la inteligencia y al mundo de las
cosas materiales como Mundo sensible,
puesto que se conoce a través de los
sentidos.
•
•
•
•
9. MUNDO INTELIGIBLE
•
1) Niveles ontológicos del mundo inteligible:
•
•
- Entidades matemáticas (números, entidades geométricas cuadrados, esferas, triángulos, etc-.)
- Ideas
•
2) Características de las Ideas:
•
•
•
•
•
- Son lo plenamente real
- Son la esencia de las cosas, existen con independencia de
ellas
- Son el objeto de conocimiento
- Constituyen la finalidad de todo lo real
- Tienen una función normativa: ética y política
•
3) Jerarquía en el mundo de las ideas:
•
•
El nivel de abstracción determina la jerarquía ontológica:
Así, por ejemplo, la Idea de Caballo es menos abstracta (y por
ello inferior: menos valiosa) que la Idea de Équido, y esta
menos que la de Mamífero, y esta menos que la de Animal, y
esta, a su vez, menos que Ser Vivo, y esta menos que la Idea
de Ser. Para Platón la idea que está en la cúspide (la más
abstracta, en consecuencia), la más valiosa, es la IDEA DE
BIEN.
Al ser esta idea la más abstracta no puede haber nada sin
presencia de Bien. Es lo que todas las ideas tienen en común.
Todo lo real, por tanto, todas las ideas tienen algo de bien.
•
•
3.1. El mal, ausencia de Bien
3.2. Omnipresencia del Bien
Aquí está la clave para entender a Platón: el bien es lo que
integra, ordena, compone, armoniza, y el mal lo que destruye,
desintegra, desordena, descompone (en el primer caso,
porque impone la hegemonía de la Idea sobre la materia; y en
el 2º, por lo contrario). El orden proviene de la Idea, el
desorden de la materia.
(págs. 41- 43)
10. MUNDO SENSIBLE
•
1) Idea y materia:
•
- Hay dos elementos que intervienen en el mundo sensible: la Idea
(perfecta, inmutable) y la materia (informe, caótica). Dualismo de
origen pitagórico.
- Lo plena y verdaderamente real son la Ideas
- Las cosas no son más que copias de Ideas, meras apariencias. Un
compuesto de materia e Idea.
La materia es lo contrario de la Idea. En este sentido, si la Idea es lo
plenamente verdadero y real, la materia….. Y, sin embargo, Platón
no puede dejar de recurrir a ella para dar cuenta del mundo
sensible.
•
•
•
•
2) Niveles del mundo sensible:
•
•
- Seres físicos: son copias de Ideas. Por ejemplo, un caballo.
- Imágenes de los seres físicos: son copias de copias. Por ejemplo,
la imagen de un caballo reflejada en el agua o una fotografía de un
caballo.
•
3) Tercer elemento de realidad: el Demiurgo
•
¿Cómo surgió el mundo sensible? ¿Cómo es posible que se unan
las Ideas inmutables y la materia informe y caótica?
La respuesta está en el demiurgo, una especie de artesano
cósmico, de semi-dios, que contempla las Ideas y las utiliza como
modelos para plasmarlas en la materia. De esta forma, produce el
mundo sensible.
- El demiurgo no es un dios creador
- No es la realidad suprema en la filosofía platónica, son las Ideas
(y, entre ellas, la Idea de Bien, las más plenamente real y
verdadera)
•
•
•
págs. 43-46
11. DUALISMO
EPISTEMOLÓGICO
•
•
•
•
•
1. Correspondencia entre epistemología y
metafísica
Al haber dos niveles de realidad (la plena y la que
no lo es) hay también dos niveles de
conocimiento: el auténtico, el verdadero
conocimiento y el aparente. A la realidad plena de
las Ideas le corresponde el verdadero
conocimiento, al que Platón llama Episteme
(Ciencia). A la realidad aparente de las cosas
materiales le corresponde el conocimiento
aparente, al que Platón llama Doxa (Opinión).
La Epistemología está subordinada a la Metafísica.
A cada nivel o grado de realidad le corresponde su
nivel o grado de conocimiento: Esto significa que la
doxa se refiere a las copias (cosas materiales e
imágenes de las cosas materiales), mientras que la
episteme versa sobre los originales o arquetipos,
es decir, sobre las Ideas.
La división ontológica tiene su reflejo en la división
epistemológica como se puede ver en el esquema
de correspondencia entre metafísica y
epistemología.
METAFÍSICA
(págs. 47-56)
EPISTEMOLOGÍA
OBJETO
SOBRE EL
QUE RECAE
Ideas
MUNDO
INTELIGIBLE
TIPOS DE
CONOCIMIEN
TO
Inteligencia
pura de las
Ideas
(NOÉSIS)
(Filosofía)
(de Justicia,
de Belleza,de
ser…)
Entidades
matemátic
as (números,
Pensamiento
discursivo
(Epistéme)
(DIÁNOIA)
triángulos,
rectas…)
(Matemáticas)
Seres
físicos
MUNDO
SENSIBLE
CIENCIA
Creencia
(PÍSTIS)
(árboles,
animales,
artefactos…)
Imágenes
de las
cosas
sensibles
(reflejos,
apariencias,
sombras,
copias, arte
figurativo,
rumores…)
(Investigacione
s sobre la
Naturaleza)
Imaginación
o conjetura
(EIKASÍA)
(Opiniones del
hombre vulgar,
prejuicios,
errores…)
OPINIÓN
(Dóxa)
12. DUALISMO
EPISTEMOLÓGICO
•
•
•
•
•
2. El problema del conocimiento
- El ser humano habita en el mundo sensible.
- El conocimiento es solamente conocimiento de
realidades inteligibles.
- Las realidades inteligibles pertenecen a un mundo
distinto del nuestro. Mundo inteligible.
¿Cómo es posible entonces el conocimiento si su
objeto reside donde no estamos? Platón responde
con dos doctrinas: doctrina de la reminiscencia y
dialéctica.
•
3. La doctrina de la remisniscencia o del
recuerdo
•
En el diálogo de Platón titulado Fedro nos cuenta el pensador
que el alma humana ha morado en el mundo de las Ideas y ha
contemplado allí las Ideas antes de encarnarse en el cuerpo y
habitar este mundo sensible. Al entrar en el mundo sensible y
unirse al cuerpo, olvida las Ideas. Sin embargo, al contemplar
las cosas materiales puede recordarlas ya que en ellas están
presentes las Ideas puesto que son los “moldes” con los que
fueron construidas las cosas materiales.
Conocer, por tanto, no es ver lo que está fuera, sino al revés:
recordar lo que está dentro de nosotros. El conocimiento
sensible no carece, por tanto, de valor: sirve de ocasión para
el recuerdo. Conocer es recordar.
•
13. DUALISMO EPISTEMOLÓGICO
•
•
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•
•
•
•
3. La dialéctica
Es una ciencia (episteme) y un método de acceso
al conocimiento del mundo de las Ideas. Platón
identifica filosofía con dialéctica. En ella no caben
los mitos, las explicaciones míticas, solo caben
explicaciones en las que se argumente empleando
Ideas.
Este proceso de conocimiento tiene una primera
fase ascendente que nos conduce desde las ideas
menos abstractas (por ejemplo, pastor alemán,
perro, cánidos, mamíferos, etc.) hasta la más
abstracta, la Idea de Bien, y una fase
descendente que nos lleva desde la Idea de Bien
al resto de las Ideas. El mundo de las Ideas tiene
una estructura lógica: las Ideas mantienen
relaciones lógicas entre sí.
El motor de este proceso es el amor (eros).
El amor es siempre amor de lo bello y nos lleva a
través de un proceso ascendente desde el amor a
un cuerpo bello hasta la Idea misma de Belleza,
que es la única que sacia la sed de amor.
La Idea de Belleza es especial: dice Platón que es
el brillo de la Idea en las cosas materiales. Es la
única accesible a los sentidos y, por tanto, la más
evidente, así como la más deseable.
La Belleza hace de mediadora entre el hombre
caído y el mundo de las Ideas.
14. DUALISMO ANTROPOLÓGICO
(págs. 57-59)
•
1. Dualismo antropológico
•
•
Está en correspondencia con el dualismo metafísico.
El hombre está dividido en alma y cuerpo. La unión de ambos
es conflictiva, pues de hecho pertenecen a dos mundos
distintos: el alma, al mundo de las Ideas; mientras que el
cuerpo pertenece a la materia degradada.
El cuerpo es la cárcel del alma. Por tanto, la misión más noble
del alma es liberarse del cuerpo; solo tras esta liberación está
el reencuentro con el verdadero destino del hombre.
El cuerpo es un estorbo en la búsqueda de la verdad, según
Platón.
El mito del carro alado resume la propuesta de la filosofía de
Platón: realizar en esta vida y de forma radical la Belleza, la
Verdad y la Bondad.
El auriga simboliza la razón. Los dos caballos, las partes
irracionales del alma: el caballo blanco y bueno, la parte
irascible; el caballo negro y malo, la concupiscible.
Las tres partes del alma son: alma racional, su cometido es
dirigir con sabiduría la vida del hombre y su destino último es
la contemplación de las Ideas. Está alojada en la cabeza.
Alma irascible, a ella pertenecen los afectos nobles como la
ira, ambición, valor, coraje. Es aliada natural de la razón. Está
alojada en el corazón. Alma concupiscible, en ella residen el
instinto de conservación, el apetito sexual, el placer y el dolor.
Alojada en el bajo vientre.
•
•
•
•
•
15. DUALISMO ÉTICO
(págs. 60 y 61)
•
1. Virtudes del alma
•
•
•
•
La bondad ética consiste en que cada parte del alma desarrolle su virtud (excelencia).
- La prudencia o sabiduría: es la virtud superior, consistente en regular el conjunto de acciones humanas, es propia del alma racional.
- La fortaleza o el valor: es la siguiente virtud, en cuanto a su valor, consiste en sobreponerse a las adversidades, venciendo el miedo o
el desánimo, es propia del alma irascible.
- La templanza: encargada de regular los actos del alma concupiscible (apetitos).
La virtud ética fundamental es la justicia. Consiste en el desempeño armónico de todas las funciones, ejerciendo cada parte del alma su
cometido como le corresponde: el alma racional dirigiendo, la irascible ejecutando lo decidio por la racional y la concupiscible controlando
las tendencias al exceso de los deseos. Aquella persona que lo haga así será justa.
La injusticia a nivel ético consiste en la falta de armonía entre las parte del alma: que una partes invadan las competencias de las otras.
•
2. Clasificación de las injusticias
•
•
•
•
•
•
•
•
•
A) Injusticias debidas a la intromisión de una parte:
- Que gobierne el alma irascible: entonces se actúa
cegado por la ira.
- Que gobierne el alma concupiscible: entonces se
actúa guiado por los instintos, por los deseos del cuerpo.
B) Injusticias debidas a deficiencias en cada parte:
- La parte racional no es sabia ni prudente.
- La parte irascible no es valiente
- La parte concupiscible no es templada
•
•
16. DUALISMO POLÍTICO
•
•
•
•
•
1. Las tres clases sociales
2. Comunismo
3. Justicia política
4. Interrelaciones entre Antropología, Ética y
Política
5. Educación
(págs. 61-64)
17.
18.
19. Aspectos gnoseológicos
Aspectos ontológicos
(niveles de conocimiento; intelección racional…)
(grados de ser; realidad; mundo…)
Dialéctica
(noesis)
Bien
Justicia
Belleza…
Ideas
Accesible por
el intelecto
(Alma)
Pensamiento
matemático
(dianoia)
Creencia
(pistis)
Accesible por
los sentidos
(cuerpo)
Imaginación
(eikaisia)
Objetos
matemáticos
Sol
Animales
Plantas
Productos
Seres vivos y
objetos
Sombras
Reflejos
Imágenes
Símil de la línea
21. Tª de las Ideas y la explicación de la actividad del conocimiento
1)
¿Qué es el
conocimiento?
Actividad de indagación (pregunta-respuesta) sobre nuestra
existencia: quiénes somos, dónde estamos, cómo actuamos ...
El alma es inmortal y preexiste al cuerpo
2)
¿Cómo es posible
el conocimiento?
Como un ejercicio de recuerdo
Tª de la reminiscencia
(anámnesis)
El alma es un depósito de
conocimientos
La percepción del mundo
sensible despierta el alma
E. inteligibles: se captan por el intelecto
3)
¿Con qué recursos
se construye?
Criterios de verdad: inmutables y eternas
Las Ideas
Modelos de seres del m. sensible (físico)
Se organizan en función de la idea de Bien
22. Ética y política: sobre los requisitos de vivir “bien”
(La educación como clave de la virtud y la justicia)
1)
¿Qué son la ética
y la política?
2)
¿Cómo se relacionan
virtud y justicia?
3)
¿Con qué recursos
se construyen
La ética es un conocimiento, con una intención práctica,
acerca de la conducta individual virtuosa (“bien”): tª del alma
La política es un conocimiento, con una intención práctica,
acerca de la sociedad justa (“bien”): tª de las clases sociales
Estrecha vinculación: los individuos virtuosos precisan de
un estado justo; la justicia sólo se alcanza con ciudadanos
que cultivan la virtud
La educación: adquisición de un conocimiento racional
(idea de bien) que faculta para ejercer el liderazgo social
(Filósofo rey)
23. La ética y la política en la fª de Platón
Modelos de conducta virtuosa
Tipos de alma
Alma racional:
Es la única inmortal. Alojada en la
cabeza, está en disposición de conocer
el mundo de las Ideas. De hecho, antes
de unirse al cuerpo mortal estuvo en
contacto directo con las Ideas. Por eso
puede recordarlas (anámnesis)
Alma irascible:
Alojada en el tórax, gobierna los nobles
impulsos. El valor y la temeridad son sus
características principales. Corresponde
al ideal del guerrero de “buen corazón”
Alma concupiscible:
Alojada en el bajo vientre, se relaciona
con el mundo de los deseos y los “bajos
instintos”. La producción y reproducción
son sus principales funciones
Funciones sociales (justicia)
Virtud
Sabiduría
Valentía
Moderación
Educación
Estudio de las
matemáticas previo
al ejercicio de la
dialéctica
Formación
gimnástico-musical
No precisan
educación. Las
técnicas y oficios
relacionados con la
producción se
aprenden con la
práctica
Clases del estado
Gobernantes:
Los reyes filósofos que
conocen la idea de Bien y son
quienes pueden y deben
gobernar con justicia en el
estado. El estado ideal será
forjado por quienes conocen el
mundo ideal
Guardianes:
Son los encargados de la
defensa exterior e interior del
estado. No poseen bienes
particulares ni esposas ni hijos.
Están al servicio de la ciudad
Productores:
Su función es la producción y
reproducción de la ciudad. Son
los únicos que pueden poseer
riquezas y familia. Al no tener el
poder ni la fuerza no podrán
desequilibrar el estado en
beneficio de un individuo.
24.
25.
26. Espacio externo
(ámbito inteligible)
(alma)
Espacio interno
(ámbito sensible)
(Cuerpo)
La educación:
un camino de
elevación desde
lo sensible a lo
inteligible
Símil de la línea
La política:
un compromiso social
de aplicación práctica
del conocimiento
(camino de descenso
desde lo inteligible a lo
sensible)
27. La Fª de Platón, a modo de balance final
1 Conocimiento
(Verdad)
2 Ética
(Virtud)
¿Qué es?
¿Cómo definirla?
Actividad de indagación sobre
nuestra existencia: quiénes
somos, dónde estamos, cómo
actuamos ..
Indagación que consiste en la
reminiscencia de las ideas, i.
e., la educación
La conducta virtuosa es resultado
de desempeñar las funciones
específicas acordes con los
méritos individuales (naturaleza
del alma)
En consecuencia...
Justificación...
Conocer la realidad es
comprender las ideas
Las ideas no son objetos
empíricos (observables por
nuestros sentidos)
El conocimiento cierto acerca
de la realidad no puede
apoyarse (ni única ni
satisfactoriamente) en la
experiencia sensible, sino en
la razón («alma»)
Las funciones del alma: racional,
irascible y concupiscente= Tipos
o clases de hombres
A. racional= Sabiduría de los
gobernantes
A. irascible= Valentía de los
guardianes
Alma concupiscible= Moderación
de los productores
3 Política
(Justicia))
¿En qué consiste?
El ejercicio del gobierno
(liderazgo social) que se
concreta en promulgar las
leyes idóneas para el
mantenimiento de una
jerarquía social virtuosa
Condiciones...
La función gobernante
debe ser asignada a los
ciudadanos con mayor
competencia intelectual
Ello requiere el diseño de
un modelo educativo capaz
de seleccionar a los más
aptos
La cualificación de los
políticos se vincula con la
formación filosófica
28. Etica y Política
• Ambas
JUSTICIA
relacionadas
• La Ciudad
(Estado), lugar
de la política
Alma
Racional
JUSTICIA
es una visión
Alma
ampliada del
Irascible
Alma, lugar de la
Alma
Concupiscible
ética.
Clase
Gobernantes
Clase
Guardianes
Clase
Productores
33. Política.
Tipo de hombre
Tipo de hombre
de (tipo de alma que
(tipo de alma que
prevalece)
prevalece)
DIRIGEN
Hombres
Alma racional
(ORO)
Hombres con alma
Irascible (PLATA)
Hombres con alma
concupiscible (BRONCE)
34. La Ciudad será Justa cuando…
Gobiernen
Los
SABIOS
Controlen
los VALEROSOS
Creen riqueza los
MODERADOS
Justicia
Justicia
35. Cuadro global de Platón
MITO
Formas conocer Grados de conocimiento,
y objeto
objeto (y ciencias o artes)
“
Reflejos
Conocim Ideasintuitivo Principio
(dialéctic
s
a)
Razona Ideasmiento Hipótesi
s
(Matemá
ti
Creencia Cosas
(Física) sensible
s
OPINI
OPINIÓ
Caver Objetos SENTID Experie
na
reales
OS
ncias
de la
(Lo que
caverna
cambia
)
“
Sombra
CIENCIA
CIENCIA
Exteri Objetos RAZÓN Ideas
or
exterior
(Lo que
y SOL
es)
Imaginac Imágen
36. Cuadro global de Platón
MITO
Exteri Objetos
or
exterior
y SOL
Reflejos
Ética
Racional Prudenci
idad
a
Alma
Irascible
Pasione Fortalez
s
a
elevadas
(ira,
orgullo,
ambición
)
Caver Objetos Cuerpo
Alma
na
reales
Concupi
de la
scible
caverna
(apetitiv
a)
JUSTICIA
JUSTICIA
(equilibro racional)
(equilibro racional)
“
Antropología
Alma
Alma
Racional
Apetitos Templan
y deseos
za
material
es
37. Cuadro global de Platón
Reflejos
Alma
Irascible
Fuerza=co
Prevalec
Guardia e alma
ntrol y
nes
defensa
de plata
Caverna
Caverna
Objetos
Alma
Deseos del
Prevalec
reales de Concupis cuerpo=
Product e alma
la
necesidad
de
ores
cible
caverna (apetitiva
es
bronce
materiale
)
Sombras
y seres
encaden
a
JUSTICIA
JUSTICIA
(equilibro racional)
(equilibro racional)
Exterior
Exterior
Hombre
Ciudad
MITO
Objetos
Alma
Conocimie
Prevalec
Goberna e alma
exterior y Racional
nto=
ntes
SOL
gobierno
de oro
38. Cuadro global de Platón
Exterior
Exterior
Hombre
Ciudad
MITO
Alma
Gobernant Aristocraci Sabiduría
Objetos
es
exterior Racional
a
y SOL
Reflejos
Alma
Guardianes
Irascible
Timocraci
a
Caverna
Caverna
Alma
Productore Oligarquía
Objetos
s
reales Concupi
scible
de la
caverna (apetitiva
)
Sombra
sy
seres
encaden
a
Poder
Riqueza
Democraci Libertad
a
Orden
Tiranía
