Mazahuas sin bibliografia

“Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 1
Ramírez Sandoval

“APROPIACIÓN DEL ESPACIO PÚBLICO”

LAS MAZAHUAS

(Comercio ambulante primer cuadro de la Ciudad de México)

Investigadora: Ramírez Sandoval Isis Damayanti

INTRODUCCIÓN

La presente investigación tiene como escenario el Primer cuadro de la Ciudad
de México.

La conformación de las ciudades es un proceso complejo, alimentado de
diversos factores que posibilitan su consolidación, crecimiento y surgimiento
de innumerables realidades que se dan en su interior.

En las grandes ciudades existe una fuerte heterogeneidad de actores sociales,
uno de los componentes más importantes de esta es la inmigración de la que
se alimenta la Ciudad para coadyuvar en su propia dinámica.

Sin embargo para que dicha inmigración sea posible, deben existir otros tantos
factores que sean propiciatorios de las oleadas de migrantes del ámbito rural
hacia las grandes urbes, estos varían y son muy diversos.

Para efecto de la presente investigación señalaremos la situación económica
tan precaria que prevalece en el ámbito rural y por la cual los actores sociales
migrantes llegan en busca de oportunidades a la Ciudad.

Ahora bien, dentro de esa gran población migrante, existen grupos focales muy
específicos, los indígenas.

Este trabajo está encausado hacia la observación de tal sector y más en
específico hacia las mujeres mazahuas y su labor en búsqueda de una mejora
en la calidad de vida para ellas y sus familias.

Por lo anterior, nuestra pregunta, eje central de la investigación será:

Ramírez Sandoval

¿Cómo las mujeres mazahuas que migran a la Ciudad de México
articulan estrategias de subsistencia a través de la apropiación del
espacio público bajo la forma de comercio ambulante?

El interés por estudiar al grupo étnico de los mazahuas, está dirigido por su
papel importante como una de las múltiples expresiones culturales, económicas
y políticas dentro de ésta gran urbe.

Partiendo de la hipótesis que uno de los principales problemas a los que se
ven enfrentados los grupos étnicos que migran a la Ciudad, es la
discriminación, exclusión, falta de educación etc… los cuales se ven traducidos
en la dificultad para incorporarse al sector de trabajo formal y por tanto esto se
traduce en una precaria calidad de vida de ellos y sus familias.

Es por lo anterior que uno de los recursos y estrategias implementadas por
este grupo consiste en la venta informal de artesanías en la vía pública…
dicha estrategia de auto subsistencia tiene diversas implicaciones, de las
cuales la intensión consiste en analizar la organización de las mazahuas para
gestionar la venta en espacios públicos, así como también una reinterpretación
de la cultura urbana y de la étnica misma.

Para efectuar la investigación hasta aquí planteada el trabajo tendrá un
carácter exploratorio, ya que con él, se pretende tener una visión desde la
experiencia de mujeres mazahuas comerciantes en vía pública ubicadas en el
primer cuadro de la Ciudad de México.

Para lo anterior nos enfocaremos a la experiencia compartida por mujeres
mazahuas mediante entrevistas, observación, pláticas y datos históricos de sus
organizaciones; lo cual nos llevara al objetivo central, el cual consiste en:

Analizar las estrategias de apropiación del espacio público de las
mujeres mazahuas, que migrando a la Ciudad de México buscan
mecanismos de subsistencia y que por diversos fenómenos tales
como la exclusión, marginación, bajos niveles educativos etc…
encuentran dificultades para integrarse al sector laboral formal en la
Ciudad y como estrategia de auto sustento incursionan en el
comercio ambulante en las calles del Distrito Federal.

Ramírez Sandoval

Partiendo de los supuestos planteados y del objetivo central de la
investigación, indagaremos en los siguientes aspectos:

• Tipos de mercancías que comercializan.

• Conocer si en el proceso de comercializar en vía pública (apropiación del
espacio público) y bajo los problemas que ello acarrea, se han articulado
organizaciones autónomas para la gestión del espacio para comerciar.

Averiguar si alguno de los programas gubernamentales enfocados hacia
las etnias indígenas es efectivamente un recurso del que ellas obtienen
algún beneficio significativo para la mejora en su calidad de vida.

Es mediante dicha experiencia y la información recopilada de diversas fuentes
(páginas electrónicas, información institucional del Instituto Nacional de
Lenguas Indígenas (INALI), El Consejo Estatal para el Desarrollo de los
Pueblos Indígenas del Estado de México (CEDIPIEM), INI (Instituto Nacional
Indigenista), Instituto nacional de Estadística y geografía INEGI, página oficial
del Gobierno del Distrito Federal (GDF), página oficial de la Procuraduría
Social, Instituto Nacional de Migración (INM), bibliografía complementaria
etc…) que se podrá explorar la apropiación del espacio público por las mujeres
mazahuas en dicha zona.

Por tanto este trabajo será de corte cualitativo.

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CONSTRUCCIÓN CONCEPTUAL

Como se señalo en la parte introductoria a la presente investigación, existen
conceptos que especificar para poder tener una mayor comprensión sobre el
objeto de estudio en ésta, es por ello que trataremos en el presente apartado
de especificar y ampliar el panorama sobre los conceptos:

Territorialidad, apropiación, espacio público, apropiación del espacio
público, migración, inmigración, sector informal, exclusión y marginación.

La estructura que se seguirá para ir abordando el significado de dichos
conceptos, se hará de modo que vallamos tejiendo la estructura misma en la
que se le recurrirá en el presente trabajo, es por ello que resulta pertinente
enunciar en primer lugar lo que significa migración.

Según la interpretación del INEGI, se le llama migración al:

“cambio de residencia de una o varias personas de manera temporal
o definitiva, generalmente con la intención de mejorar su situación
económica así como su desarrollo personal y familiar.”1

Del mismo modo y para el tipo que aquí nos ocupa, que es la migración interna,
existen modalidades de la misma, la interna o estatal y la interestatal, en el
caso de las mujeres Mazahuas, lo que se observa es un comportamiento
interestatal, ya que ellas, lejos de moverse en municipios de su propio Estado,
se trasladan hacia la ciudad de México algunas veces de manera definitiva,
otras temporal.

Cuando esto ocurre, ellas se convierten en emigrantes, desde la óptica de su
lugar de origen, y desde la óptica de los Citadinos del Distrito Federal son
inmigrantes.

Sin embargo las dinámicas a las que éstas inmigrantes se verán sujetas, están
mediadas por contextos culturales muy específicos y como resultante de las
condiciones de vida prevalecientes en su lugar de origen.

1
http://cuentame.inegi.org.mx/poblacion/migracion.aspx?tema=P consultado 22 noviembre 2010

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Para el grupo Mazahua, la pobreza extrema, falta de educación y pertenencia a
una etnia derivan en marginación, la cual y en palabras de Bel Adell significa:

“estar al margen, por voluntad propia o circunstancias ajenas a él”.2

De ésta forma los niveles de marginación, las circunstancias que le son ajenas,
propician la emigración de éstas hacia las urbes, en éste caso, nacionales.

Debido entonces a la marginación en que hasta el momento se han
desarrollado, las Mazahuas no poseen recursos necesarios, tales como los
niveles educativos adecuados para incorporarse al sector formal laboral en la
ciudad y como estrategia de supervivencia se incorporan y constituyen el sector
informal.

Según un estudio realizado en 2007 por investigadores de la Universidad
Autónoma de Nuevo León3, a mayor nivel educativo menor incorporación al
sector informal.

Sin embargo, cuando se enuncia sector informal se está haciendo referencia
a una multiplicidad de actividades y características que éste implica.

Para poder enfatizar y hablar sobre el tipo de actividad económica informal que
aquí nos ocupa, cabe mencionar lo que para el INEGI, implica este sector, o
como también se le llama, éstas “economías subterráneas”.

“En términos generales, se puede describir como un conjunto de
unidades económicas dedicadas a la producción de bienes o a la
prestación de servicios con la finalidad primordial de crear empleos y
generar ingresos.

Dichas unidades funcionan, típicamente, en pequeñas escalas, con
una organización rudimentaria en la que hay muy poca o ninguna
distinción entre el trabajo y el capital como factores de producción.
Las relaciones de empleo, en caso de que existan, se basan más

2
Bel Adell, 2002, EXCLUSION SOCIAL: origen y características. Pp. 3
3

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bien en el empleo ocasional, el parentesco o las relaciones
personales y sociales y no en garantías formales.”4

La razón por la que se recurre a dichas economía informales radica entonces
en un proceso-respuesta a la exclusión de la que son objeto, entendiendo por
ello que exclusión es negación o restricción de oportunidades para pertenecer
a una sociedad, en ciertas circunstancias según Bel Adell.

Como se señala en la especificación de INEGI sobre el sector informal, éste
posee diversidad de formas, así mismo en su propia dinámica se ve
característicamente el entretejimiento de redes sociales, en muchas ocasiones
con vínculos familiares o afectivos, mediante los cuales se logra una
organicidad en el actuar grupal para establecer mecanismos que posibiliten las
actividades de este sector.

En la actualidad y según la información vertida por organismos como la
Procuraduría Social o el propio Gobierno del Distrito Federal, no existe en
realidad una legislación específica sobre uso de espacios públicos para el
comercio ambulante, una de las variantes más características del sector
informal; la razón de lo anterior sólo puede ser entendida desentrañando estos
conceptos.

En primer lugar entenderemos lo que implica enunciar el concepto espacio
público.

Cuando se habla de lo público, se está haciendo referencia de forma indirecta
a lo privado, de forma tal que entendemos, que las dimensiones de lo público
harán referencia a colectividades más amplias que dentro de lo urbano abarcan
connotaciones de construcción y reconstrucción social, es por ello que Salcedo
indica:

“Los espacios públicos son definidos como lugares de construcción
de ciudadanía y encuentro social”5

4
INEGI:Ricardo Rodarte García, 2003. Experiencias en la medición del sector informal en México
5
Salcedo 2002 pp. 2

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Dicho encuentro se presenta en muy diversas formas que van desde el transito
obligado, necesario o recreativo por áreas comunes a todos los miembros de
la sociedad (parques, avenidas, calles, plazas, transporte etc…) en los que se
construyen ciertas normas en algunos casos consuetudinarias o bien legisladas
mediante las cuales se normativiza la actividad social.

Al hacer uso de ese espacio público los individuos sociales se recrean y
construyen identidades compartidas y subjetividades propias que se traducen
en territorialidad, es decir, sentimiento de apropiación, propiedad privada de
un espacio que técnicamente no lo es, al ser público; se entrecruzan líneas
simbólicas entre lo privado y lo público, donde lo público se convierte en
privado mediante la apropiación, en algunos casos simbólica y en otros real,
mediante el paso de lo imaginario a lo concreto.

Es precisamente en las líneas del proceso de Apropiación del Espacio
Público (AEP) donde se enfatizara para abordar el objeto de estudio que aquí
ocupa.

¿Qué formas concretas, materiales implica la AEP?, como se podrá imaginar,
son múltiples, van desde la manifestación de inconformidades sociales
momentáneas (mítines o marchas), o semipermanentes (plantón),
implementación de espectáculos en plazas, parques etc., o comercialización
en lugares públicos con sus muy diversas variantes (comercio ambulante).

Una vez dicho lo anterior me es necesario asignar al respecto del comercio
ambulante una clasificación de las variantes del mismo según forma específica
y para ello tomaremos 4 tipificaciones:

TIPO I.- Comercio establecido en vía pública: puestos de periódicos y dulcerías
ubicados en áreas públicas comunes, como son las aceras a lo largo de calles
y avenidas.

TIPO II.- Comercio ambulante: puestos con estructura desmontable o
“tendidos” en el suelo que obtiene sus lugares de comercio mediante gestiones
institucionales.

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TIPO III.- Comercio ambulatorio: venta móvil donde el/la vendedor (a), están en
constante movimiento ofertando las mercancías a tratar.

TIPO IV.- Comercio semi ambulatorio: mejor conocido como “toreador” donde
la característica es el tendido de mercancías en vía pública con la dinámica de
ser levantados ante la tentativa de desalojo y despojo de los productos debido
a ser un comercio efectuado en lugares y formas no permitidas
institucionalmente.

Es mediante esta tipificación y conceptualización que analizaremos nuestros
objetivos en esta investigación.

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Procesos históricos para hablar de las Mazahuas

Es pertinente para poder entender la dinámica cultural y simbólica de dicho
grupo indígena, remitirnos a su historia, surgimiento, costumbres, constructos
culturales y significación de la forma de vida en ellos.

El termino Mazahua es prehispánico a la vez que empleado por los españoles
quienes así los nombraban puesto que el lugar donde habitaban era la zona
Oeste de la actual Ciudad de México y dicho lugar era conocida como
Mazanahuac que en Nahuatl significa “lugar donde habitan los venados”, por
tanto una de las interpretaciones del término Mazahua es “gente del venado”.

La zona Mazahua fue un foco de atracción para los españoles quienes
establecieron uno de los primeros centros mineros en territorio Mexicano.

Hacia el año de 1662, la situación de los Mazahuas, al igual que muchas otras
etnias, era la de servidumbre y trabajos forzados para los españoles (Ruíz G.,
1981).

Dentro de los recursos propios de los Mazahuas, se encuentra la obtención de
recursos tomados por la riqueza natural de su territorio, de ésta también
implementaron técnicas mediante las cuales se comenzó a cultivar métodos de
pigmentación de fibras para confeccionar sus vestimentas; la característica
primordial de ésta, es la de poseer colores muy vivos y alegres que hasta hoy

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día podemos apreciar en dichas regiones o bien en las ciudades donde estos
migran comercializando sus productos artesanales.

De la zona a la que hacemos referencia es necesario destacar la distribución
de municipios que concentran a la población Mazahua, para ello la grafica
siguiente es muy reveladora para entender la distribución en el Estado de
México:

La región Mazahua se localiza al noroeste de lo que ahora es el Estado de
México, específicamente y de manera principal en los municipios de
Atlacomulco, Temascalsingo, El Oro, San Felipe del Progreso, Jocotitlán e
Ixtlahuaca. En municipios como Almoloya de Juárez, Villa Victoria, Villa de
Allende, Donato Guerra y una parte de Amanalco también se hallan algunos
grupos de mazahuas pero en menor número, así como un pequeño grupo en
Zitácuaro, Michoacán.

En la actualidad y según el Censo de Población y Vivienda del año 2000 el
CEDIPIEM registra 361mil 972 hablantes de lenguas indígenas en el Estado
de México, de los cuales el 52% son Mazahuas, lo anterior nos da un referente

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de la importancia étnica que dicho grupo representa, así como de la
preservación de elementos identitarios y subjetividades propias del mundo.

Para la población Mazahua en términos de calidad de vida, como lo indica
Patiño, es el vivir en condiciones de altos índices de pobreza y marginalidad,
en la mayoría de los casos no tienen acceso a servicios (agua potable, vías de
comunicación, electricidad, alcantarillado, salud, educación etc…) razón por la
cual los flujos migratorios de esta etnia se han intensificado, ya sea a nivel
nacional o internacional.

La migración ha generado una transformación en las propias estructuras
comunales, ya que en algunos casos, la división laboral en el ámbito rural esta
caracterizado por nociones de género:
Mujeres: encargadas del cuidado de los niños, labores del hogar,
cuidado de los animales de corral y de sembradíos sencillos y
hortalizas.
Hombres: encargados del barbeche de tierras, plantación y desyerbado
de los cultivos, cosecha almacenaje, limpieza de la tierra y
comercialización de los productos agrícolas y ganaderos si los hay.
Ambos establecen labores asignadas que contribuyen al equilibrio de la
economía campesina.
Por tanto, la migración se convierte en un factor determinante para el
desequilibrio de la estructura o división laboral en el campo, ya que como bien
es sabido, en la actualidad existe un vaciamiento de comunidades, debido a la
intensiva migración nacional o internacional de los pobladores, en su mayoría
hombres, hacia otros lugares en búsqueda de los medios de subsistencia.

Antes de continuar es pertinente remarcar que la migración también se ha
transformado, ya que actualmente ha dejado de ser una práctica casi exclusiva
de hombres para alcanzar también al sector femenino “feminización de la
migración”, de las poblaciones, sin embargo, la migración masculina es la regla
general.

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El impacto de lo anterior repercute en el cambio de asignación de roles, al
quedar las comunidades a cargo de las mujeres y adultos mayores, con ello se
ha propiciado una transformación en la dinámica misma del campesinado, a la
par que su paulatino abandono y venta de tierras.

Como anclaje cultural fundamental esta la distribución de tareas dentro de
comunidad, como muchos otros grupos indígenas los Mazahuas se rigen a
través de los códigos de usos y costumbres, en los cuales existe siempre una
coordinación permanente entre los miembros que conforman la comunidad.
Niños, ancianos, hombres y mujeres fungen un papel esencial en la división del
trabajo y la toma de decisiones.

En comunidad cada uno de ellos y ellas tienen sus funciones específicas,
mismas que en muchos casos se ven vinculadas y unificadas al momento de la
toma de decisiones.

La conformación de la figura de “Asamblea”, es un mecanismo sumamente
cohesionado, mediante el cual se efectúa un proceso de democratización en la
toma de decisiones.

Por lo general la conformación de la “Asamblea” se efectúa llevando a cabo
una asignación de roles que ha de ser temporal para cada miembro electo para
tal o cual cargo, de ésta manera se garantiza la participación activa de todos
los miembros de la comunidad.

Sin embargo los cargos históricamente y hasta hace tan solo un poco mas de 3
décadas había sido casi exclusivamente conferido a los hombres; en la
actualidad y como resultado de la migración, las mujeres amplían su gama de
asignación de roles, incorporándose a cargos tales como la “Representación”
de la misma Asamblea.

En Asamblea se deciden los asuntos referentes a la colectividad, emergiendo
de ésta misma, las demandas y necesidades propias, la mayoría de la veces

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las decisiones que se adoptan son asumidas y resueltas, los más
colectivamente posible.

Un ejemplo de lo anterior lo encontramos bajo la figura de “Tequio” del náhuatl
Tequian = Trabajar.

En la comunidad rural indígena tradicional, el tequio es la actividad mediante la
cual se obtienen mejoras para la colectividad, durante las jornadas agrícolas
del año, se efectúan el barbecheo, preparación, sembradío, cuidado y cosecha
de la tierra, del resultado de esta labor, en muchos casos se hace una reserva
de ciertos materiales, tales como paja, que es almacenada con el propósito de
ser amasada con barro para elaborar lo que será la casa de un miembro de la
comunidad y su familia.

En el momento en que las condiciones materiales lo permiten, la Asamblea
asigna a quien se le ha de ser asignada la labor del Tequio, es entonces
cuando toda la comunidad se une, haciendo adobes, limpiando y emparejado el
terreno y levantando la nueva vivienda comunalmente.

La persona beneficiaria de esta labor, está unida solidariamente a la
colectividad garantizando la consecución de esta dinámica comunitaria, en
espera del siguiente Tequio.

Aún cuando existan en muchos casos actualmente, una mayoría femenina,
ante los masivos flujos migratorios masculinos, la Asamblea y el Tequio,
existen, bajo nuevas formas, enmarcadas por la feminización de los cargos.

Lo más interesante de dicha estructura cultural, es que aún cuando se
abandona la comunidad y el medio rural, en la actualidad podemos ver una
conservación y readaptación de éstos en el ámbito urbano.

En las primeras oleadas migratorias de diversos grupos étnicos y en específico
de éste hacia la Ciudad de México, se han dado dinámicas muy interesantes,

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caracterizaciones muy específicas que podemos describir transformadas, por
generaciones.

En diversos estudios antropológicos, sociológicos etc… se puede apreciar un
cambio estructural de comportamiento según generación inmigrante:

La primera generación, se caracteriza por una incorporación laboral muy
precaria en la Urbe, una preservación aún muy arraigada hacia las
costumbres, vestimenta, lengua etc., así como una dificultad a la
adaptación, al constituir ésta un rompimiento de su propia estructura
simbólica: Comunidad vs Ciudad.

La segunda generación, en la mayoría de los casos muestra una
adaptación obligada que adopta formas muy específicas, como el
ocultamiento de la procedencia rural étnica, negación de la vestimenta,
los usos y costumbres y la lengua, por ser elementos que los sujetan a
discriminación y exclusión social.

La tercera generación, muestra en la mayoría de los casos una pérdida
de identidad originaria, desconocimiento de la lengua, intento por no
tener noción de las raíces culturales y adaptarse lo mejor posible a los
procesos de la gran urbe.

Hasta hoy día, la mayoría de las investigaciones había hecho una
caracterización del migrante indígena, como garantía de la casi total extinción
de las raíces culturales, sin embargo en la actualidad somos testigos de una
nueva realidad que se va gestando. La cual se entenderá de la forma siguiente.

Durante la permanencia de estas generaciones descritas, se han dado a la par,
transformaciones a escala global, que cambian las condiciones laborales,
educativas, culturales, económicas, políticas y por supuesto sociales en cada
uno de los ámbitos de la sociedad, tanto en lo rural como en o urbano; producto
de dichas transformaciones tenemos que a lo largo de este tiempo

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generacional, se ha dado una construcción de redes familiares, sociales
espaciales; la construcción de un tejido social que ha engendrado a nuevas
generaciones de migrantes indígenas con sus características especificas y
dinámicas particulares.

En la actualidad encontramos una re identificación de las nuevas generaciones
con sus raíces culturales, un interés por preservar lengua, costumbres, vestido
y retornar al campo como forma de vida, existe una reinterpretación de ser
indígena.

Lo anterior se hace posible debido a que en los años que las generaciones en
este caso Mazahuas, han estado en la ciudad, se han generado tejidos
sociales orgánicos, una adaptación al ambiente a la vez que una adaptación
del ambiente.

¿Qué se quiere decir con adaptación del ambiente?, la ciudad que fue asumida
por las primeras generaciones como un gran monstruo que traga identidades,
ha sido aprendido, estudiado y en cierta forma domesticado, mediante el
aprendizaje de su dinámica, la intensificación de la migración ha generado un
desplazamiento de la comunidad de lo rural a lo urbano, al darse esto se ha
posibilitado el desplazamiento también de los usos y costumbres del campo a
la ciudad.

Dicho desplazamiento al efectuarse se ha traducido en muchas ocasiones en la
conformación de la Asamblea, bajo la forma de Organización, Cooperativa,
Asociación, Junta vecinal etc., es una reinterpretación de lo tradicional indígena
en un contexto diferente como el de ciudad.

En las Ciudades la estructura de Asamblea sea llamada como sea, ha
garantizado la implementación de estrategias de supervivencia en las Grandes
Urbes, capacidad orgánica para establecer una interlocución con las
autoridades específicas, en aras para mejorar la calidad de vida de su
colectividad.

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El resultado de este trabajo generacional, ha sido la conformación de núcleos,
células comunales al interior de la ciudad, que estando más desahogados y
mayormente posibilitados para poder acceder a fuentes económicas más
abundantes, han generado una retroalimentación hacia la tierra natal.

Las nuevas generaciones son entonces, en muchos casos, resultado de esta
construcción de tejido social, de redes sociales.

En la actualidad muchos migrantes indígenas, han cambiado la migración que
por tiempo muy prolongado fue permanente, por la temporal, ya que mediante
las redes, el trabajo en la ciudad es una ampliación de las labores en
comunidad en el lugar de origen.

Las nuevas generaciones han regresado a su tierra, en muchos casos
reaprendiendo sus tradiciones y anclajes culturales y teniendo una perspectiva
nueva de arraigo, de identidad cultural, elemento indispensable para garantizar
la cohesión social que caracteriza el modo de vida de la comunidad.

El caso Mazahua esta entonces caracterizado de esta manera y es de una
riqueza cultural compleja, dentro de esa complejidad es necesario recalcar
sobre la feminización de los cargos de representatividad actualmente.

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Situación del campo Mexicano
En la actualidad y a partir de la década de los ochenta, el campo mexicano,
padece una política de “ahorcamiento” del sector agropecuario, dicho proceso
se es una dinámica de ddesarticulación de la producción campesina, lo cual da
por resultado una aceleración de la pobreza.

Esta realidad no es exclusiva del campo mexicano ya que a escala global
podemos observar unapanorama global del campesinado caracterizado por el
despojo de tierra o bien, reparto de ésta con características desiguales, ya que
mientras a los grandes latifundista les son dadas la tierras mejor irrigadas, más
ricas y bastas, a la mayoría de los agricultores les son asignadas las tierras
más pobres y arduas para trabajar y producir.

Bajo tales condiciones, las estrategias para la subsistencia de la mayoría de las
personas que viven en medios rurales y que desempeñan labores económicas
propias del mismo radican en diversas actividades, tales como la
implementación de jornadas laborales campesinas familiares, la elaboración
comercialización de artesanías, la venta de su fuerza de trabajo como
j9ornaleros agrícolas en diversos puntos de la república (migración oscilatoria)
o bien en el peor de los panoramas, la migración prolongada o en ocasiones
hasta definitiva a otros países.

Sin embargo, así como se ha echado mano de dichas estrategias, se han
implementado otras tantas como la formación de cooperativas campesinas,
articuladas bajo la lógica del comercio justo, generación de asociaciones que
logran la gestión de espacios privados y públicos para poder ejercer
actividades comerciales tales como la venta ambulante o establecida, todo ello
como formación de una nueva economía basada en la solidaridad humana,
resultado de los anclajes culturales y la sistematización de las experiencias
generacionales en las urbes.

Ramírez Sandoval

México, Distrito Federal

Parece pertinente para enmarcar el presente trabajo, caracterizar el espacio
que comprende la capital principal de nuestro país, México Distrito Federal, de
forma tal que será necesario remitirnos brevemente a su contexto histórico.

Sin tratar de profundizar demasiado en el pasado prehispánico, pero si rescatar
elementos esenciales para comprender la actual distribución espacial del
Centro de la Ciudad de México, que aquí nos ocupa; es necesario hacer
hincapié en la distribución espacial originaria del México prehispánico.

A la llegada de los españoles a la antigua Tenochtitlan, los españoles quedaron
en verdad impresionados, cuando uno visita el Centro Histórico encuentra el
relato descriptivo tan conocido, situado en el muro lateral a las ruinas de templo
mayor; relato efectuado por Bernal Díaz del Castillo:

"...dejamos la gran plaza sin más verla y llegamos a los grandes
patios y cercas donde está el gran (teocalli); y tenía antes de llegar
a el un gran circuito de patios, que parece que eran más que en la
plaza que hay en Salamanca, y con dos cercas alrededor, de
calicanto, y el mismo patio y sitio todo empedrado de piedras
grandes, de losas blancas y muy lisas, y adonde no había de
aquellas piedras estaba encalado y bruñido y todo muy limpio, que
no hallaron una paja ni polvo en todo él. “

Así mismo en los relatos del Fraile Bernardino de Sahagún en Historia general
de las Cosas de la Nueva España o Código Florentino en el siglo XVI, en el
cual enuncia la arquitectura, conformación de espacios públicos y función de
los mismos.

Como bien es sabido, las antiguas culturas fueron avasalladas, destruidas casi
por completo ante la llegada de una nueva estructura civilizatoria, sin embargo
a pesar de que se dieron innumerables trasformaciones del entorno, tales como
el desecamiento de acueductos, canales etc… se preservó algo esencial que
hasta hoy día es parte integrante de la actual distribución en Centro Histórico…

Ramírez Sandoval

Del centro de Tenochtitlan, marcado por una monumental arquitectura conocida
como templo Mayor, emergía hacia los cuatro rumbo, calzadas primordiales,
que conectaban los espacios de viviendas, en los que se establecían las rutas
comerciales, de abasto y distribución etc… cuando los españoles efectúan la
literal sepultura de Tenochtitlan, no obstante preservan dicha distribución,
misma que hasta aún hoy día con ciertas transformaciones continua siendo la
estructura funcional del primer cuadro del Centro Histórico.

Es así, como hablar del centro implica encontrar en un mismo espacio, un
afluente de composiciones arquitectónicas, de muy diversas corrientes que
muestran un pasado cultural que conforma el presente.

La Ciudad, como tantas otras urbes, se compone entonces de un elemento
esencial y este es, la diversidad tanto en su estructura, como en sus actores
sociales.

En las grandes urbes confluyen numerosos elementos que la conforman,
migración, centralización de la administración pública, innovaciones
tecnológicas, centros laborales, y actividades económicas; lo último en la
actualidad con mucho mayor énfasis como resultado de la globalización de la
economía.

Retomando un poco los procesos históricos, es necesario enmarcar como el
Centro histórico siguió preservando, aun con sus cambios estructurales su
sentido de ser la síntesis del poder religioso, político y económico… un ejemplo
de lo anterior es la presencia tan significativa en pleno Zócalo capitalino de la
Catedral Metropolitana (Religión), Palacio Nacional (Estado), comercio
establecido, ambulante y sector servicios (Economía).

La distribución tanto de secretarías, organizaciones populares, sindicatos,
corredores de comercios específicos según zonas y presencia de numerosas
iglesias en el primer cuadro de la Ciudad de México son la expresión de la
multiplicidad de actividades dentro de esta metrópoli, que alberga una
heterogeneidad de actores sociales, los cuales posibilitan dichas dinámicas.

Sin embargo en algunas ocasiones uno se podría preguntar qué obedece a
que, si la diversidad de actividades, propicia a modo de imán la atracción de

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numerosos grupos étnicos y sociales hacia las urbes, o si la diversidad que
migra hacia la ciudad, genera esa multiplicidad de labores y sectores…

Creo que no se puede pensar que es lo uno o lo otro, sino que ambas son dos
condiciones que se retroalimentan, se reconstruyen dinámicamente y se van
transformando constantemente.

Por lo anterior, el estudio de lo urbano es una materia en constante cambio, y
mucho más en la actualidad, en que las innovaciones tecnológicas, los
mercados financieros globales en expansión, transforman los entornos de
forma muchísimo más acelerada.

Ramírez Sandoval

PRIMER CUADRO DEL CENTRO HISTÓRICO DE LA CIUDAD DE MÉXICO

Para ubicarnos espacialmente es necesario describir, que espacialidad se
incorpora al primer cuadro de la Ciudad.

Extensión

El Centro Histórico comprende actualmente alrededor de 1.500 edificios
históricos repartidos en 9 km2 de superficie.

Para comprender esta espacialidad nos podemos remitir al inicio de las cuatro
vialidades o calzadas principales que lo enmarcan:

Esas cuatro calzadas son:
- Tepeyac, con destino al Norte.
- Tacuba, con destino al Poniente.
- Iztapalapa, con destino al Oriente.
- Coyoacán; con destino al Sur.

“el centro histórico está integrado por 668 manzanas quienes albergan edificios
de gran valor artístico o histórico; sus construcciones religiosas, civiles,
asistenciales, hospitalarias, administrativas, educativas, culturales y de
habitación van del Siglo XVI al Siglo XX, toda ellas en conjunto siguen siendo el
corazón económico y político de la ciudad.

Por su riqueza monumental, se le considera el centro histórico más relevante
de América. Fue declarado por la UNESCO "Patrimonio Cultural de la
Humanidad" en 1987.”6

6
Portal turístico http://www.elclima.com.mx/centro_historico_de_la_ciudad_de_mexico.htm
consultado 20 noviembre 2010.

Ramírez Sandoval

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HALLAZGOS DE CAMPO

Las calles de la ciudad de México, expresión de una gran urbe donde
convergen heterogeneidad de identidades, de arraigos culturales, que al
convivir se transforman paulatina y progresivamente.

Durante el proceso de investigación siempre existen dos etapas, que son
indispensables para poder tener una mejor lectura de la realidad social:

La etapa de investigación, búsqueda de documentación, discernimiento de las
corrientes teóricas que han de encuadrar nuestro análisis sobre el tema a
investigar, así como la metodología pertinente según caso específico

Y por otra parte la etapa referente a la contrastación de lo teórico, mediante la
práctica, la observación, el dirigirse hacia la zona a estudiar, el contacto con la
gente, con el espacio físico objeto de análisis.

Es precisamente en esta segunda etapa donde el investigador, contrasta y
comprueba si los encuadres teóricos son verdaderamente pertinentes para
analizar su objeto de estudio o bien si por el contrario la realidad no se ajusta o
rebasa dicho encuadre.

En el caso de la presente investigación, me gustaría hacer una especie de
relato inicial para poder retratar de forma pertinente la realidad del espacio
público en la Ciudad de México, en especifico en el Centro Histórico, las
diversas formas de apropiación del mismo, así como la dinámica que emerge y
se construye desde los protagonistas de este trabajo: “las mujeres mazahuas”.

Llegando a la calle de Mesones en
una de varias visitas, se pregunta
sobre el proyecto de vivienda
impulsado por el INVI, los
vendedores del lugar me informan
que efectivamente la obra consta
de dos partes, de las cuales la que
queda al frente es la que aun no
está terminada, sin embargo me

Ramírez Sandoval

invitan a pasar al fondo del predio.

Después de un corredor todavía en obra negra se abre una plazuela y un
conjunto de torres, en total 5 con un color de naranja, rojizo vivo, es el predio
de los mazahuas.

Me indican que hable con el comerciante Jorge Díaz, señor de unos 70 años,
quien se encuentra colocando los productos para la venta del día, que en ésta
temporada son todos, relativos a las fiestas decembrinas.

El informante me proporciona una serie de datos e información que han
posibilitado abrir un poco más la perspectiva de las redes sociales, familiares y
laborales que han construido los mazahuas en esta gran urbe.

De la entrevista con el señor Jorge se rescatan los siguientes datos:

El predio y sus viviendas son resultado de ya largas jornadas de lucha y
organización de los mazahuas.

El predio de Mesones #138 como se puede ver en las fotografías anexas a este
trabajo se encuentran en obra negra en su parte frontal, sin embargo en la
parte interna son edificios ya acabados… la razón fundamental de esto es que
el predio expresa la dinámica propia del
proceso organizativo.

Son dos organizaciones las que han
trabajado por más de dos décadas en el
lugar:

1. La organización de comerciantes
mazahuas

2. La organización de comerciantes
urbanos

La diferencia entre unos y otros es como
dice nuestro informante, las propias formas de organización.

Ramírez Sandoval

“nosotros como citadinos tenemos un orgullo tonto que hace que no
nos unamos igual y que no les pidamos a las autoridades lo que
queremos, en cambio ellos si son muy organizados, exigen más que
pedir y también proponen…”

Lo que ha ocurrido en Mesones #138 es un proceso interesante, el INVI destino
para el predio dos tipos de acciones:

Para el caso de los mazahuas se efectuó la total demolición de las viejas
estructuras y la construcción enteramente nueva de las 5 torres, como
demanda propia de la organización.

Para el caso de “los urbanos” simplemente se está efectuando una tarea de
rehabilitación, la cual consiste en la remodelación y sustitución de paredes que
estaban deterioradas, substituyéndolas por otras.

Para el primer caso la gestión con el INVI se
efectuó mediante la conciliación y convenio
de la organización mazahua, misma que
convino que se les facilitara el material,
ingenieros y arquitectos… la mano de obra
para construir la efectuaron ellos mismos, de
esta forma el proyecto que actualmente
alberga a 100 familias quedo listo en menos
de un año, comenzando la demolición y
construcción en mayo del 2008 y culminando
con el corte de listón en septiembre del
mismo año.

No así en el caso de “los urbanos”, los cuales solo se han encargado de las
gestiones y papeleos para con el INVI, dejando en sus manos las labores de
Rehabilitación del viejo edificio… la obra se comenzó en mayo del presente
año y en términos de compromiso se anuncio su entrega para el mes de
diciembre, sin embargo en términos reales y tal como lo indica el señor Jorge
Díaz, es claro que las viviendas aún tardaran mucho más, ya que están en obra

Ramírez Sandoval

negra, les falta el cableado, los muros que se reconstruirían, las puertas,
accesorios etc…

“Si bien nos va… y siendo realistas, estaríamos esperando para
marzo del año que viene, si no es que más.”

En las torres de “los mazahuas” podemos
apreciar un orden y una armonía en los pasillos
y patio principal, del mismo modo vemos como
en el patio principal y justo en la planta baja, a
disposición de todos, se encuentra la vivienda
de la “Representante” de la organización, la
señora Josefina Flores, de origen Mazahua del
Estado de México, su departamento se
encuentra no solo a disposición de todos sus
compañeros de organización, trabajo, vivienda
y etnia, sino también como forma simbólica,
justo al lado de un salón que es empleado para las “Asambleas de la
organización”, las cuales se efectúan cada lunes en términos formales, aunque
en realidad son puntos en los que convergen todos los miembros de la
Asamblea cada vez que se presenta algún problema tanto en las viviendas,
tesorería o bien en el espacio público, lugar de trabajo para cada uno de los
que allí viven.

Uno de los elementos de la entrevista con el señor Díaz que me gustaría
enfatizar y contrastar es lo siguiente:

“… yo soy de Guadalajara, pero ya llevo en la capital alrededor de
49 años, así que me considero más de aquí, que de allá… sí, soy
más “defeño”, pero aún así no comparto el egoísmo… no es lo
mismo, ellos son desconfiados pero muy organizados (refiriéndose a
los mazahuas).”

Lo anterior es muy significativo, tanto más cuando ante mi presencia y al
preguntar por la “representante” Josefina Flores, varios de los condóminos se
comenzaron a asomar… se comunicaban con casi imperceptibles miradas y

Ramírez Sandoval

me advirtieron que podía yo estar, observar etc… pero si quería tomar fotos,
grabar o entrevistar tenía que consultarlo y pedir permiso en Asamblea… (Sin
embargo ya había yo tomado algunas imágenes), mientras una “compa” me
decía esto, los más jóvenes que pasaban en el corredor para colocar en la calle
sus mercancías, comenzaron a hablar en Náhuatl, esto fue muy significativo
para mi, ya que según los estudios sobre migración, se enfatiza, sobre las
generaciones migrantes en las urbes y se recalca que ya para la tercera
generación se presenta una pérdida de elementos culturales propios como lo
es la lengua.

Los jóvenes a los que hago referencia, sin embargo y a pesar de ya no vestir
con la indumentaria tradicional, preservan su lengua y la manejan muy bien…
articulándola y utilizándola como en el presente caso como mecanismo de
protección de su propia colectividad…. Ellos me comunicaban con sus miradas,
que se referían entre ellos a mi presencia en el lugar.

El análisis anterior de la preservación de la lengua, surge también del hecho de
saber por medio del recuento del señor Díaz, que la “organización mazahua”
tiene una historia que arranca corpóreamente desde el año de 1987, sin
embargo el señor hace referencia al temblor de 1985, año en el que muchos
quedaron sin viviendas habitables, razón por la cual se articulo mucho más sus
acciones en forma sistematizada, organizada y colectiva; es por ello que es
lógico que las actuales generaciones no son tan solo la tercera que ha migrado,
sino y ante todo son nuevas generaciones que aún preservan elementos
identitarios de sus comunidades de origen, la argumentación de esto la tratare
más adelante.

Otro conjunto habitacional mazahua al que tuve acceso fue la “asociación de
inquilinos Mazahuas” ubicada en la calle de cuba #53 a unas cuantas cuadras
de la Catedral Metropolitana.

Ramírez Sandoval

La experiencia y observación en éste lugar
fue un poco más ardua, ya que una vez
ubicado el predio me dirigí hacia el interior, el
color de este conjunto es de un azul cielo
sumamente tenue y a diferencia del ubicado
en Mesones la distribución espacial es mucho
más reducida.

Apenas un estrecho pasillo te conduce al
patio central, antes de llegar al final del pasillo
de entrada encontramos como en el anterior
conjunto, la vivienda de la “representante” de
la asociación, la señora Eusebia Morales la cual según me informo un inquilino
no se encontraba en una primera visita, así hasta las posteriores visitas, ya que
al igual que la “Representante” Flores, sus dinámicas como miembros
principales de sus respectivas organizaciones las ubican en dinámicas muy
fuertes.

El cargo de estas mujeres se divide entre las labores del hogar, el comercio, el
cuidado de los niños y las comisiones propias de la organización.

Al igual que la “organización de comerciantes Mazahuas” ésta asociación tiene
sus orígenes en 1985, por las mismas razones. Las viviendas de Cuba #53
tienen más años de haberse entregado, según la señora Jacinta quien me
atendió, ella tiene 13 años viviendo en estas viviendas.

Dentro de los proyectos y labores que ellos se procuran están las campañas de
alfabetización y terminación de estudios… ya que en mi primer visita, me fue
posible entrar debido a que me confundieron con una maestra que esperaban
para llamar a los inquilinos que estudiarían ya sea nivel primaria o secundaria.

La razón que me indico el señor Pedro, cuando ocurrió tan gloriosa confusión,
fue que:

“muchos no tienen estudios y en donde sea te piden papeles… y
pues nosotros nos dedicamos al comercio pero los niños o jóvenes
podrían hacer otra cosa”.

Ramírez Sandoval

La dinámica de esta asociación es la siguiente: la representante se dedica a
monitorear constantemente a los compañeros que salen a comerciar, y de la
misma forma se dedica a sus diversas comisiones, que son con el INVI, el
GDF, permisos, cuotas de los inquilinos, problemas menores en los conjuntos
habitacionales, de ésta manera los asuntos referentes a dicho predio y los
inquilinos se tratan en asamblea cada martes a partir de las 5 pm.

Por razones de tiempo y compromisos de la propia representante y del corto
tiempo para esta investigación no me fue posible entrevistarme con las
representantes, ya que como lo indican en ambos casos, ellas solo llegan 10,
20, o 30 minutos a sus casas, pasando largos tiempos fuera inclusive del
Distrito Federal, cumpliendo sus comisiones.

Antes de proseguir con los datos recopilados, me gustaría enfatizar algo que
me pareció sumamente interesante en este proceso de investigación, al iniciar
la búsqueda de informantes, de las mujeres mazahuas, me pareció lógico que
al tratarse el propósito la apropiación del espacio público bajo la forma de
comercio ambulante efectuado por estas mujeres, lo que se tenía que hacer
era llegar por medio de las mismas comerciantes, para que ellas me pudiesen
conceder una entrevista o charla según lo prefirieran y de allí saltar hacia el
conocimiento de sus organizaciones, su estructura organizativa y como
lograban la gestión de espacio público para el comercio, es decir, partir de los
exteriores hacia los interiores; sin embargo ya en la práctica la realidad fue
otra, ya que al tratar de fotografiar, preguntar, indagar etc… observe que existe
una actitud muy reservada, hasta de rechazo hacia proporcionar datos.

Es por lo anterior que me remití a la búsqueda electrónica de organizaciones,
asociaciones, recibir datos de informantes etc., es entonces cuando se
posibilito mucho más la información.

Ahora bien, retomando la secuencia descriptiva del proceso en campo, fue
realmente revelador en cuanto a uno de los objetivos de esta investigación
referente al tipo de mercancías que se comercializan, la charla con la señora
Eduviges, comerciante mazahua ubicada en la plazuela lateral a la Catedral y
Templo Mayor.

Ramírez Sandoval

Debido a la reserva que ellas presentan
ante las cámaras o grabadoras, la
dinámica que se siguió fue a través de
iniciar con una plática informal.

La señora Eduviges, comercializa,
figurillas prehispánicas diversas de yeso;
al principio comencé por preguntar si las
figurillas eran de pasta, ella me
respondía que no y el material del que
estaban hechas, sin detenerse en ningún
momento de su labor de acomodo de la
mercancía en una pequeña jardinera de la plaza, indicando a su nieto la
mercancía que necesitaba.

De la charla efectuada se desprende lo siguiente:

Las figurillas o mercancía que ella comercializa no son elaboradas por ella o
familiares, son comprada al mayoreo, hechas con moldes y no un trabajo
artesanal; la señora es una comerciante temporal que radica en el Estado de
México, que cuenta con familiares en el Centro Histórico, es decir que su
migración es temporal y como ella lo indicaría posteriormente, tan solo
acostumbra venir en una temporada del año, para “hacer un poco de dinero
para la familia” y volver en este caso para fechas decembrinas y en otras
temporadas del año, para el cultivo y cosecha en la tierra natal.

La experiencia de dicha charla fue muy interesante, puesto que la clave para
que ella pudiera abrirse un poco más radico en el momento en que le comente
que había estado buscando a una “compañera” representante de la asociación
de la calle de cuba #53, fue entonces cuando al escuchar la palabra
“compañera” la expresión de doña Eduviges se relajo, sus movimientos dejaron
de ser apresurados y ocupados y se sentó a platicar un poco más tranquila,
permitiendo que le preguntara un poco más sobre la familia, las tradiciones en
la noche buena o año nuevo.

Ramírez Sandoval

De la misma conversación se posibilito un poco mas de apertura hacia las
redes de comercialización en el Centro Histórico, ella me decía que tiene
familiares que comercian más hacia el metro Pino Suarez y que la misma
ubicación determina el tipo de mercancías que se comercializan, mientras que
los que tienen posibilidad de comercializar en este espacio de Catedral, y
Templo Mayor, sitio muchísimo más Turístico, comercializan cosas que son
mas Folclor (artesanías, ropa típica, muñequitas de listón y estambre, collares
de cuarzos, figurillas etc.), en las zonas más descentralizadas, el comercio y la
clientela cambian, aún cuando sean una pocas calles de distancia, es otro
público y por tanto también la ropa de las comerciantes, en muchos casos se
transforma.

En lo más céntrico del primer cuadro,
las mujeres mazahuas, visten aún con
su ropa típica, faldas de satín y
colores vivos o blusas bordadas,
mientras que en las periferias muchas
dejan las ropas tradicionales o los
peinados de trenza, para adoptar ropa
de “trabajo” citadino.

Se pueden observar puestos ambulantes que comercializan innumerables
productos de “temporada” en su mayoría chinos, en los que atienden los nietos,
mientras que a un lado las mujeres más grandes (madres o abuelas) venden
elotes desgranados, tamales etc… manipulando constantemente el anafre para
prepararlos, convergiendo lo tradicional étnico con lo citadino.

Me gustaría retomar un poco acerca de la entrevista con el señor Díaz de la
calle de Mesones #138, ya que durante ésta, él mencionaba que en la
actualidad “todos comercializan de todo”, ya que como lo señalo, lo artesanal
es bonito pero es muy laborioso y en la actualidad no es pagado.

El informante por ejemplo me enseñaba una tarjeta de navidad que tenía en su
“puesto” y me decía que hacía unos días pasaron distribuidores con productos
mexicanos ofreciéndole una tarjeta con el mismo estampado pero sin relieves,

Ramírez Sandoval

el precio ofrecido fue de $6 por tarjeta, mientras que el producto chino que él
trabaja tiene un costo de $1.50, razón por la cual se opta por comprar
preferentemente los productos chinos que abundan en el mercado hoy día.

Él reconoce que sería mucho mejor poder comprar e impulsar lo hecho en
México, sin embargo todo está supeditado a la demanda de la gente, del
mismo modo, el comercio efectuado por las Mazahuas ha dejado de ser
exclusivamente artesanal y tradicional para diversificarse según las
oportunidades tanto de ubicación comercial, como de las necesidades propias
de las comerciantes.

Retomando la plática con la señora Eduviges, también es rescatable como en
otros casos de mujeres Mazahuas, que casi la mayoría cuenta con familiares,
mayoritariamente hombres que están laborando en Estados Unidos, razón por
la cual según dice la misma informante, las mujeres se tiene que hacer cargo y
en algunos casos lo hacen tan bien que han logrado el retorno de los hombres
a la comunidad para substituir la migración internacional por la temporal hacia
la Ciudad.

Ramírez Sandoval

A la plática se incorporo una señora de nombre Norma, ella comentaba a mi
pregunta sobre si los jóvenes todavía hablan Nahuatl, que si, que en realidad
hablan tanto español como Nahuatl y que de hecho no existe un total
desarraigo hacia su tierra de origen, de la conversación se abre una nueva
panorámica sobre la migración, ya que existe un proceso de re identificación
con lo cultural étnico, los jóvenes se quedan en la Ciudad, trabajando y/o
estudiando para posteriormente regresar a la tierra y continuar la dinámica de
migración temporal.

No obstante, parece por los comentarios recopilados, que en efecto existe una
fuerte presencia de mujeres en puestos de toma de decisiones.

Ramírez Sandoval

ANÁLISIS DE LOS HALLAZGOS BAJO LA ÓPTICA DE GEORGE SIMMEL

Para efectuar el análisis de los hallazgos de la presente investigación tomare
las aportaciones teóricas de George Simmel, ya que en lo referente sobre la
diferenciación campo ciudad, dinámicas de las urbes, economía y sociedad nos
aportaran un encuadre bastante interesante para interpretar la AEP efectuado
por mujeres Mazahuas en Centro Histórico.

Como se enuncio en uno de los apartados, existen diferencias sustanciales en
las subjetividades, constructos culturales etc., entre campo y ciudad, tal como
Simmel lo señala.

Según Simmel una de las características básicas de la vida social en las
ciudades responde a una individualización y anonimato, a la vez que al
establecimiento de relaciones muy fugaces y poco profundas, todos elementos
centrales a una realidad urbana ligada al concepto de modernidad.

Por ello es sumamente interesante ver, como dentro de esa atmosfera de
anonimato e individualización, la comunidad Mazahua que radica en el Distrito
Federal, re significa la vida en Ciudad, al traspasar los usos y costumbres
propios a su ámbito citadino, tejiendo a través de la organización, lazos de
solidaridad que reconstruyen los vínculos grupales, rompiendo por lo menos al
interior de la colectividad con dicha característica de las relaciones superficiales
en la gran urbe.

Un ejemplo de lo anterior a modo de contraste, radica en el ejemplo del
proyecto de vivienda ubicado en mesones #138, la división entre “los
mazahuas” y “los urbanos” es una muestra de la diferencia de percepciones,
dinámicas organizacionales y la solidaridad construida en ambos casos.

Razón por la cual podemos constatar que aún cuando las mujeres Mazahuas y
sus familias existan y se desenvuelva en un ámbito citadino, preservan y
reconstruyen aspecto culturales legado de su ámbito primigenio rural.

Ramírez Sandoval

Aun cuando las actividades que los motiven a laborar en las ciudades sean de
índole económica, existen lazos mucho más profundos.

Simmel por ejemplo señala que la tónica de las urbes está enmarcada por la
mediación entre dinero y cultura, estos elementos condicionan hasta lo más
medular la naturaleza de las interacciones urbanas; el factor económico, el
valor de cambio de la moneda es un elemento que fomenta el anonimato e
individualización, ya que se privilegia el fin sin importar los medios,
estableciendo en la mayoría de los casos vínculos con los otros en relación a lo
funcional y provechoso, antes que motivados por lo emocional y afectivo.

La ciudad entonces, desde la óptica que aporta Simmel es el mercado por
excelencia, que en sus palabras es “La Ciudad de la Moneda”, dado que en
su interior convergen dinámicas aceleradas vinculadas a los mecanismos
internacionales de comercialización, administración institucional etc…

En la actualidad, dichas transformaciones mediadas por el mercado
internacional, han generado cambios vertiginosos, en los cuales todos los
miembros de la sociedad estamos involucrados, sólo que los efectos son
experimentados en forma más vertiginosa en las urbes, es por ello que el
aislamiento con respecto al otro se va mostrando más marcadamente.

Sin embargo ¿Qué sucede cuando se posee cohesión social?, es decir en el
caso de este grupo de Mazahuas; mientras exista organicidad, los cambios
vertiginosos, son elementos que lejos de fragmentar, cohesionan mucho más
a la comunidad aún en el ámbito urbano.

En la experiencia en campo una expresión de dicha cohesión se recubre de
resguardo, la actitud de secretismo mediante la lengua, al notar presencia
externa, extraña a su colectividad es un mecanismo de defensa y resguardo de
lo ajena en un ambiente hostil como lo es la Ciudad con una sociedad
atomizada.

Ramírez Sandoval

Es por ello que cualquier cosa referente a la Comunidad debe ser consensada
y pedida a la misma, mediante sus propias formas (usos y costumbres) en su
forma máxima, La Asamblea.

Del mismo modo, una reinterpretación y reubicación cultural es el proceso
vivido en Mesones #138 al pactar con INVI la autoconstrucción por medio de la
“Organización”, una resignificación del tradicional Tequio.

Simmel afirma entonces que en ambientes hostiles y de rápida transformación
la individualización es el resultado indefectible, es la expresión de una
comunidad que deja de regir sus relaciones interpersonales bajo las
características de convivencia para traducirla en el mejor de los casos como
asociación por intereses específicos sin que exista necesariamente una
mediación afectiva.

Por lo anterior, es que afirmo que la conformación de la Asamblea para el caso
de las etnias indígenas migrantes a la Ciudad, representa un subterfugio
específico y definido para la preservación de sus anclajes culturales a la vez
que vehículo para la implementación de estrategias de subsistencia.

Ejemplo de lo anterior es la actividad económica que las mazahuas efectúan en
Centro Histórico, ya que sin cohesión orgánica no podría ser posible la
interlocución y negociación con las autoridades para gestionar venta ambulante
u obtención de la vivienda.
En este caso podemos encontrar que dentro del
comercio ambulante lo que predomina entre las
Mazahuas es el tipo I y II para las
organizaciones observadas, dicho tipo se ha
convenido y conseguido debido a un trabajo de
organización y estructuración, ya que existe
cierta legitimidad e incorporación con respecto
a las aportaciones de uso de suelo etc., que

Ramírez Sandoval

posibilitan a las autoridades llevar cierto control y contabilidad sobre dicho
sector.
No así en las mazahuas -que también las hay- quienes en la mayoría de los
casos no cuentan con una red étnica propia y se articulan o anexan a
organizaciones que no comparten la misma cosmovisión comunal, redes como
las existentes en el Centro Histórico de corte enteramente comercial citadina,
mediante las cuales pueden efectuar una comercialización del tipo III ó IV.

Lo que originariamente era la comunidad primordial, en la ciudad se reviste
bajo la forma de corporativización, para poder interactuar en el ámbito
institucional.

Por tanto existe un proceso de resignificación cultural del concepto comunidad
y Asamblea.

De la misma forma y como mecanismo de adaptación, la diversificación de las
mercancías que ellas comercian responde a la misma estrategia para la
subsistencia y mejora en la calidad de vida, ya que como lo hemos observado,

Ramírez Sandoval

en la actualidad las nuevas generaciones están reconstruyendo su vinculo con
las raíces culturales, independientemente de radicar temporalmente en la
Ciudad (claro está sin querer con esto generalizar).

Las aportaciones teóricas de George Simmel nos posibilitan la contrastación
entre lo rural y urbano y permiten enfatizar sobre las transformaciones que
experimentamos hoy día.

Ante procesos de crisis estructurales e identitarios, pareciera haber dos
reacciones, la disolución o la resistencia, las Mazahuas se encuentran en la
segunda.

Ramírez Sandoval

A MODO DE CONCLUSIÓN

A través de las experiencias recopiladas y el ejercicio de observación tanto en
el primer cuadro del Centro Histórico, como en la plática con comerciantes y
miembros de las dos organizaciones investigadas, se desprende como
respuesta a los objetivos trazados inicialmente, lo siguiente:

¿Cómo las mujeres mazahuas que migran a la Ciudad de México
articulan estrategias de subsistencia a través de la apropiación del
espacio público bajo la forma de comercio ambulante?

Como lo hemos observado la forma de articular y generar dichas
estrategias ha sido posible mediante la construcción de redes sociales y
más en especifico para el caso de ambas organizaciones culturales
étnicas, mediante las cuales posibilitar la gestión de demandas que les
permitan tener elementos necesarios para su subsistencia, mejora en la
calidad de vida y reconstrucción de sus estructuras culturales simbólicas.

En este proceso surgen numerosos cambios impuestos por el medio
urbano, ante los cuales como parte de las mismas estrategias, las
mazahuas han diversificado su tipo de mercancías que comercializan,
incorporando en su quehacer comercial tendencia que están presentes a
escala global, como lo es la compra y venta de productos manufacturados
en China.

Por último con respecto a uno de los objetivos generales, observamos que
en realidad si existen programas gubernamentales encaminados hacia la
población indígena que migra, en este caso, sin embargo en la vía de los
hechos, las instituciones por sí mismas no son las que construyen las
políticas o implementan acciones que subsanen efectivamente las
necesidades de los grupos étnicos, razón por la cual las etnias deben
corporeizarse y emprender largos procesos de gestión y organización,
para poder construir por ellos mismos, vinculados y aprovechando ciertas
tendencias políticas que reconocen la necesidad de construir y generar
supuestas soluciones.

Ramírez Sandoval

La dinámica de las Mazahuas en el Distrito Federal se reviste de múltiples
tonalidades, no podría yo generalizar que todos los procesos son iguales, sin
embargo lo que yo pude observar en esta breve investigación con todo y sus
limitantes, es una construcción simbólica y concreta en la que las indígenas
recrean su cultura, raíces y universo-vida.

A la vez que son el resultado de procesos históricos, políticos y sociales que
las han ido moldeando y que a su vez hoy día, al existir y vivir en la ciudad
como actores sociales activos, también contribuyen a construir el proceso
histórico actual transformando y reconstruyendo la vida urbana.

Y como lo señala Alan Touraine a forma de pregunta:

¿Podremos vivir Juntos?

Y responde mediante su análisis, que de hecho nuestra complejidad social está
enmarcada en la realidad, que ya vivimos Juntos, construyendo y
reconstruyendo procesos sociales diversos y en constante cambio.

Ramírez Sandoval

AGRADECIMIENTOS:

A la organización Mazahua de la calle de Mesones #138

A la Asociación de inquilino Mazahuas en Cuba #53

A las mujeres Mazahuas Eduviges y Norma comerciantes en la Zona de Catedral

A la señora Jacinta madre de la represéntate de la Asociación de inquilinos

Y muy en especial a la colaboración de la compañera Bióloga Karla Elizabeth Coria Soto, por
proporcionar datos referentes al predio de Mesones, así como por la labor de
acompañamiento… a ella se deben parte de las fotografías que en éste trabajo figuran; por su
empatía, mil gracias.

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