1. COMPARACIÓN NIETZSCHE-PLATÓN Y ACTUALIDAD DE SU
PENSAMIENTO
Nietzsche ha realizado una relectura crítica de la filosofía platónica hasta extremos
insospechados, derribando uno de los pilares fundamentales de la Filosofía de
Occidente. Con esta crítica demoledora los mismos cimientos de nuestra cultura se han
tambaleado.
Platón, con su dualismo ontológico (división y separación del ser o realidad en sensible
e inteligible) afirma que la única realidad verdadera es el ámbito inteligible, porque es el
único universal, necesario, inmutable e independiente de los sujetos. El mundo
sensible, aparente, es un ámbito de segundo orden, consecuencia del inteligible del que
recibe su esencia gracias a la participación.
Nietzsche rechaza la contraposición platónica entre el mundo verdadero o suprasensible
y mundo aparente o sensible. Para él esto es un ataque contra la vida. Considera que el
mundo trascendente no existe y que lo inventó Platón para devaluar el mundo sensible.
Cree que el único mundo existente es el nuestro, terrenal, sensible, en el que realmente
vive el hombre.
Por ello concluye Nietzsche que la cultura occidental está viciada desde su origen, desde
Sócrates, y especialmente gracias a Platón, con el que nace la sobrevaloración de lo
racional, de lo conceptual, en detrimento de la vivencia inmediata, de la pasión, de la
creatividad, etc.
La filosofía platónica, que según Nietzsche es una negación de la vida, trae consigo el
dogmatismo tanto a la filosofía como a la moral, religión, etc. Para la filosofía platónica
la verdad es universal y necesaria y descansa sobre lo inteligible. Del mundo sensible,
según Platón, sólo es posible una opinión, conocimiento no verdadero. La filosofía
platónica pone el ser, la verdad, en lo ideal, fijo , eterno. Esto es algo que Nietzsche
critica afirmando que con Platón la metafísica inicia un proceso de inmovilización de la
realidad ontológica, del ser. La razón, para Nietzsche, inmoviliza, paraliza, cosifica lo
que es el devenir. Por ello, la metafísica refleja un mundo al revés pues habría que
partir no de conceptos (ideas como afirma Platón) sino de intuiciones de lo sensible y
cambiante, que es lo auténticamente real. Esta es la razón por la que Nietzsche ataca
los principales conceptos metafísicos considerándolos como engaños gramaticales o del
lenguaje. Hay que recuperar a Heráclito, filósofo del movimiento, en detrimento de
Platón y Parménides, filósofos del ser “estático”.
Pero la crítica Nietzscheana no es sólo metafísica y epistemólogica. También se opone a
la moral. Es decir, no sólo critica a Platón porque falsee la realidad y nos lleve al error,
sino porque ataca a la vida. La crítica que hace a la moral platónica-cristiana se centrará
en su carácter contranatural. Es una moral que se dirige, según él, contra los instintos de

2. la vida, pues ha servido para condenar los valores propios del hombre superior a favor
de los del hombre débil; frente a la audacia, la alegría, la violencia, etc. ha opuesto la
compasión, la resignación, la humildad, etc. Detrás de la moral cristiana está el
platonismo. El hecho de distinguir entre mundo auténtico y mundo aparente hace que
desprestigiemos al auténtico (que es el “aparente”) y corramos tras la ilusión de los
sueños.
Más allá de su valor como filósofo, Nietzsche es un extraordinario escritor, un
magnífico prosista y un gran dominador de los recursos expresivos del alemán. Esto,
justamente, puede provocar la sensación de que se ha entendido fácilmente, habiendo
hecho tan sólo una lectura superficial que atienda únicamente al sentido literal de las
palabras. Nietzsche puede interpretarse de varias maneras, así que ha habido una serie
de malentendidos y apropiaciones tergiversadoras. A título de ejemplo, hay quien ha
presentado la doctrina del superhombre como un precedente filosófico de la ideología
del nazismo, olvidando que Nietzsche elaboró este concepto mientras estaba en Italia
huyendo de todo aquello que “pareciera” alemán.
La muerte de Nietzsche coincide con el inicio del espectacular eco e importancia que irá
ganando a lo largo del siglo XX, no sólo en la filosofía, sino también en la literatura y el
arte en general. Thomas Mann, André Gide, Albert Camus, Jean-Paul Sartre o los
autores de la generación del 98 son deudores de la obra singular de este autor alemán.
En el campo estrictamente filosófico, la filosofía de Nietzsche, centrada en el concepto
de vida, dará lugar a varias corrientes del vitalismo: Dilthey, H. Bergson o J. Ortega y
Gasset también han recibido la influencia nitzscheana. Es necesario destacar
especialmente la lectura que ha hecho M. Heidegger, para quien Nietzsche es el
segundo fundador de la historia de la filosofía: Platón habría sido el primero y habría
entendido la filosofía como metafísica de las ideas, mientras que Nietzsche la habría
entendido como metafísica de la vida. La filosofía posmoderna resalta algunos de los
aspectos más característicos del pensamiento nietzscheano: ateísmo, perspectivismo,
diversidad cultural, pluralismo ético y estético,etc.
La filosofía de Nietzsche también ha sido objeto de numerosas valoraciones más o
menos negativas. Así, desde sectores marxistas se ha señalado que la crítica
nietzscheana a los valores morales llevaría al dominio social y político de los más
poderosos (económicamente) y daría lugar a una sociedad injusta y desigual. Entre las
filas del cristianismo, ha habido también muchos ataques al anuncio de Nietzsche de la
muerte de Dios y a su propuesta moral. Finalmente, desde perspectivas kantianas, se ha
indicado que, la exaltación de la libertad y de la capacidad de crear nuevos valores no es
más que la renuncia a la razón como rectora de la vida y que expresa el abandono a los
instintos más primitivos que todavía habitan en el ser humano.
La importancia que asume lo sensible en Nietzsche es también una característica de
nuestro tiempo así como el deseo de disfrutar de la vida (carpe diem), frente a
concepciones platónico-cristianas que tienen la tentación de ahogar lo corpóreo a favor
de lo suprasensible.