Enseigner les spécificités de l'écriture numérique
Le printemps arabe : entre débat de normes et renormalisation
1. T. HULIN
Le printemps
arabe et les
normes
Introduction
Perspective
théorique
Par delà les
déterminismes
techniques et
historiques
Normes vitales et
normes sociales,
réflexivité collective
Méthodologie
Résultats
La fonction réflexive
du langage
Analyse de quelques
emblèmes du
« printemps arabe »
Analyse
Perspectives
Conclusion
Le « printemps arabe »
entre débat de normes et renormalisation
THIBAUD HULIN
Maître de conférences
Laboratoire LIRDEF
thibaud.hulin@univ-montp2.fr
Communiquer dans un monde de normes 2012
L’information et la communication
dans les enjeux contemporains de la "mondialisation"
7-9 mars 2012
Roubaix (France)
2. T. HULIN
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réflexivité collective
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Résultats
La fonction réflexive
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Analyse de quelques
emblèmes du
« printemps arabe »
Analyse
Perspectives
Conclusion
Plan
1 Introduction
2 Perspective théorique
3 Méthodologie
4 Résultats
Analyse de quelques emblèmes du « printemps arabe »
5 Analyse
6 Perspectives
7 Conclusion
3. T. HULIN
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Analyse de quelques
emblèmes du
« printemps arabe »
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Perspectives
Conclusion
Plan
1 Introduction
2 Perspective théorique
3 Méthodologie
4 Résultats
Analyse de quelques emblèmes du « printemps arabe »
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7 Conclusion
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Analyse
Perspectives
Conclusion
Introduction
Rôle des réseaux sociaux numériques dans les soulèvements
arabes :
rôle central, d’organisation ? Pourtant, pas vraiment de
leaders, le mouvement n’est pas uni.
Simple rôle d’information en direction de l’international ?
Vraie guerre de pouvoir autour d’Internet.
rôle à la fois de mobilisation et d’information : ces réseaux
favorisent des phénomènes de prises de conscience et
des identifications collectives, hypothèse de la réflexivité
collective.
Problématique : créer un outil d’analyse de la rhétorique
réflexive afin de mettre en évidence l’originalité des débats
publics.
5. T. HULIN
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Analyse de quelques
emblèmes du
« printemps arabe »
Analyse
Perspectives
Conclusion
Plan
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2 Perspective théorique
3 Méthodologie
4 Résultats
Analyse de quelques emblèmes du « printemps arabe »
5 Analyse
6 Perspectives
7 Conclusion
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Analyse
Perspectives
Conclusion
Les déterminismes techniques et historiques ne
rendent pas compte du rôle des réseaux
Rôle central des technologies : « Don’t be evil » (Google)
avec vos « amis » (Facebook), liberté et démocratie...
déterminisme technique ?
Rôle supérieur des conditions historiques : luttes contre
le colonialisme, développement de l’éducation...
déterminisme historique ?
Prendre en considération la marge de liberté humaine
face aux technologies.
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Analyse de quelques
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« printemps arabe »
Analyse
Perspectives
Conclusion
Cette liberté se heurte aux contraintes techniques
Les ordinateurs nous font écrire et penser différemment
(influence de la raison computationnelle [Bachimont
2007] sur nos raisonnements).
Les « contraintes du dispositif » pèsent sur « toute prise
de parole » [Monnoyer-Smith 2007].
Les réseaux sociaux numériques ne sont pas des
espaces de libre débat rationnel [Habermas 1998], mais
de « débats de normes ».
8. T. HULIN
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Analyse de quelques
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Analyse
Perspectives
Conclusion
Normalisation et normativité
La norme tolère-t-elle le débat ? Oui car elle procède d’un
double effort :
pour plier le fait à la norme, de normalisation (négatif
pour [Foucault 1998]) ;
de création et de révision des normes par le vivant, de
normativité (positif pour [Canguilhem 1966]).
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Analyse
Perspectives
Conclusion
La renormalisation
Les débats « publics » articulent :
des normes vitales : internes, définies par l’individu
vivant (la santé) ;
des normes sociales : externes, définies par le collectif
(les normes culturelles, professionnelles, etc.).
Ces débats engendrent des révisions des normes : c’est la
renormalisation [Schwartz 2003], qui articule normativité et
normalisation.
Notre hypothèse est que la réflexivité est le processus qui
favorise cette renormalisation, en articulant les normes
individuelles et collectives.
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Analyse de quelques
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Analyse
Perspectives
Conclusion
La réflexivité, état des travaux
Nous avons des travaux sur :
la réflexivité individuelle des bloggueurs [Cardon 2006] ;
l’« autoréflexivité » des médias [Romeyer 2004] ;
la réflexivité collective des marchés financiers [Soros
2008] ;
mais peu d’outils pour traiter de la réflexivité collective des
réseaux numériques.
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Analyse de quelques
emblèmes du
« printemps arabe »
Analyse
Perspectives
Conclusion
Plan
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4 Résultats
Analyse de quelques emblèmes du « printemps arabe »
5 Analyse
6 Perspectives
7 Conclusion
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Analyse
Perspectives
Conclusion
Démarche méthodologique
Pour construire cet outil, nous :
accèdons à un corpus de 12.000 ressources, à partir de
celui d’Internet Archive Global Events, l’Université du
Michigan, du Caire ;
repérons dans le corpus les documents
incontournables en observant les liens entre ressources
et en effectuant des tests de popularité (Google Rank,
Alexia, liens inter-ressources...) ;
sélectionnons 130 blogs et médias sociaux (Égypte et
Tunisie essentiellement) et étude approfondie de 30
objets sémiotiques numériques hétérogènes : blogs,
fan pages sur Facebook, comptes Twitter, textes, vidéos...
reconstruisons l’argumentation implicite ou explicite de
ces objets pour repérer les dimensions normatives et
réflexives ;
interrogeons les acteurs.
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Analyse
Perspectives
Conclusion
Plan
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Analyse de quelques emblèmes du « printemps arabe »
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6 Perspectives
7 Conclusion
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Analyse
Perspectives
Conclusion
La fonction réflexive du langage
Classement des formes sémiotiques en quatre catégories
argumentatives organisés autour de deux pôles normatifs :
TABLE: La fonction réflexive du langage
Références Normes vitales Normes sociales
Acteurs Vie individuelle Existence sociale
Activités Éthique Politique
Objets techniques Contraintes techniques Industries
Condition humaine Espace privé Espaces publics
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Analyse
Perspectives
Conclusion
L’activité de l’acteur
Exemple
« Un jour mon blog a été censuré à cause de ce passage du livre
l’Archéologie Du Chaos (Amoureux) de Mustapha Benfodil que j’ai inséré
dans le blog. Aujourd’hui je le re-publie pour dire non à la censure. J’ai déjà
parlé de mon état après qu’on m’a demandée d’écrire un billet pour mon
blog tout en oubliant les lignes rouges et les censeurs. » (Lina Ben Mhenni,
le 30/01/2011).
Cette éthique de l’écriture favorise un processus de proximité
entre lecteur et auteur, c’est la réflexivité individuelle.
Exemple
Réflexivité collective (cf. cette vidéo syrienne) : fréquence des « caméras
subjectives », où les personnes sont floues, sans souci de contrôle de
l’objectif, ce qui suscite en nous un sentiment de mise en danger dans un
cadre politique.
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Analyse
Perspectives
Conclusion
L’identité de l’acteur
Exemple
«We are all Khaled Said »
Logique argumentative : Je suis K.S. (vie individuelle), donc
je suis tous ceux qui sont K.S. (existence
sociale). Or K.S. a été tué, je suis donc en
danger. Que vais-je faire pour me protéger ?
Exemple
« Le peuple veut la chute du régime ».
Valeur argumentative : la syntaxe permet au lecteur de
s’identifier au sujet (le peuple), ce que ne permet pas
l’expression « Le Raïs veut la réforme du système ».
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Perspectives
Conclusion
Les objets techniques
Exemples
slim404, azyz405, ammar404...
Ces « pseudos » dans Twitter font référence à :
la Peugeot 404 ;
le « flic tunisien » nommé Ammar ;
le message « error HTTP 404 file not found ».
La censure du Web est un problème partagé par tous, ce n’est
pas seulement une « anomalie individuelle » mais bien une
anormalité collective.
Ces contraintes techniques peuvent alors mettre en jeu des
responsabilités collectives de types industries du Web, etc.
18. T. HULIN
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Analyse
Perspectives
Conclusion
La condition humaine
Référence à l’humain qui dépasse un espace privé technique
(Internet Addict) pour prétendre accéder à l’universel de
« Human », qui n’est pas pour autant neutre sur le plan
normatif.
Depuis son espace privé, le travail sur l’ordinateur, W. Ghonim
s’engage vers des espaces publics plus larges.
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Plan
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6 Perspectives
7 Conclusion
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Analyse
Perspectives
Conclusion
Dimension référentielle de l’activité réflexive
Au niveau collectif, la rhétorique réflexive crée deux types de
liaisons :
un lien entre le sujet percevant, l’auditeur, et l’individu
ou le collectif « se décrivant », les orateurs ;
une référence à une caractéristique de l’auditeur : son
identité, à son activité, à son milieu technique ou à la
condition humaine en général.
[Jakobson 1963] isole la fonction méta-linguistique du
langage par rapport aux autres fonctions référentielles ou
expressives, alors qu’elles collaborent étroitement dans la
rhétorique réflexive.
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Perspectives
Conclusion
La rhétorique réflexive suppose un triple rapport
aux normes
La rhétorique réflexive :
1 commence avec la prise en compte d’une anomalie : état
pathologique du pouvoir normatif sans contre-pouvoir ;
2 poursuit un processus d’identification entre deux individus
ou vis-à-vis d’un collectif, et suscite un débat de normes ;
3 entraîne des ajustements, création de nouvelles formes
et normes vers tous les espaces publics, c’est la
renormalisation.
22. T. HULIN
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Perspectives
Conclusion
Perspectives
1 Dans notre corpus, calculer le rapport entre :
le nombre d’arguments réflexifs dans chacune des quatre
catégories ;
le nombre d’arguments non réflexifs.
2 La langue et la culture peuvent-elle favoriser les
processus réflexifs ? (prise en compte du problème des
formes réfléchies depuis l’arabe [Hamida 2009]. Exemple :
« la Tunisie laïque [se] mobilise » ).
3 Interroger les acteurs : présence d’une démarche
réflexive :
avant l’apparition des réseaux sociaux ;
dans le champ des médias ;
dans le cadre de leur formation de bloggueur activiste s’il y
a eu lieu.
4 Problème de la réappropriation de ces analyses par les
acteurs eux-mêmes, de l’éducation aux médias.
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Perspectives
Conclusion
Conclusion
Par rapport aux acteurs médiatiques traditionnels, les militants
du printemps arabe :
développent une rhétorique réflexive ;
créent des liens entre normativité individuelle et normes
collectives.
26. T. HULIN
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Perspectives
Conclusion
Merci à vous.
thibaud.hulin@univ-montp2.fr