PRIMER AÑO

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PRIMER  AÑO
RAMÓN GARCÍA RODRÍGUEZ
                  JUNIO 2014


                                    EDICIONES PERÚ INTEGRAL
                                                       LIMA PERÚ
           CENTENARIO DEL SOCIALISMO PERUANO

La carátula es del pintor arequipeño De la Riva, “el Perú entre rejas”.
Edición a cargo de: Hugo Turpo Meza
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“PRIMER AÑO” por Ramón García Rodríguez.
Está bajo licencia CC BY-NC-ND, por lo tanto:
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Índice
PRIMER AÑO, PRESENTACIÓN.............................................................................................5
ANEXO: DEBATE INICIAL.....................................................................................................7
PATRIA NUEVA Y ECONOMÍA COLONIAL (1920-1945)...................................................10
CEPAL Y ECONOMÍA COLONIAL (1945-1970)..................................................................13
NEOLIBERALISMO Y ECONOMÍA COLONIAL (1970-1995) ..........................................16
CONSENSO DE WASHINGTON Y ECONOMÍA COLONIAL (1995-2014)........................19
ECONOMÍA COLONIAL Y MENTALIDAD COLONIAL ...................................................22
NACIONALISMO ÉTNICO. PANORAMAACTUAL...........................................................25
IZQUIERDA PROTESTATARIA. PANORAMAACTUAL ...................................................29
ANEXO. POLÍTICA-PARTIDO-FRENTE .............................................................................35
SOCIALISMO PERUANO. PANORAMAACTUAL. FACTOR HUMANO ........................39
SOCIALISMO PERUANO. PANORAMAACTUAL. FACTOR TRABAJO ........................42
ANEXO. COROLARIO (EL PRESENTE) .............................................................................47
PRESENTACIÓN POR EL COLECTIVO PERÚ INTEGRAL...............................................48
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PRIMER AÑO, PRESENTACIÓN
Centenario del Socialismo Peruano (01)
PRIMER AÑO DE LA RECTA FINAL
NUESTRO PAÍS LIBERARÁ SU POTENCIAL HISTÓRICO
Estamos en el Primer Año del Lustro final del Centenario del Socialismo
Peruano (1918 -22 de junio- 2018) Ya han quedado atrás muchos escollos. En esta
recta final, convirtiendo piedras en guijarros, igual quedarán los escollos que aún
interfieren la labor del Activista
Ha quedado atrás la polémica bizantina presentada como “crítica de ideas”
(por ejemplo, la “polémica” por un guión más o un ismo menos) Queda así despejado
el camino para desplazar el centro de gravedad del Activista hacia la preparación
de la organización. En esta labor surgen las Nuevas Oleadas de Activistas NOA,
que acrecentarán y fortalecerán sus fuerzas y lograrán que el Socialismo Peruano
tenga presencia en la actual realidad nacional en sus múltiples manifestaciones. Y si
ahora pueden ser sólo cuatro gatos (o hasta menos), activando con declarada
convicción y fe pasarán a 40, a 400, a 400 mil, a muchos más. ¿Por qué no?
El panorama se presenta favorable para unir fuerzas. Está cada vez más
presente la Invitación a la Vida Heroica para la Creación Heroica de un Perú
Integral, de un Perú nuevo en el mundo nuevo, de un Perú Socialista en el
Mundo Socialista.
El mundo vive la crisis terminal del sistema dominante, del capitalismo
transnacional parasitario y rentista. Esta tesis está desarrollada en múltiples
estudios internacionales. En nuestro medio está desarrollada, entre otros, en el
estudio Crisis Terminal, folleto pdf, 58 páginas (A-4), que reúne 19 artículos
difundidos semanalmente, basados en los aportes de Marx, Engels, Lenin, Rosa
Luxemburgo, principalmente. Esta tesis puede ser refutada, pero para ello hay que
hacer similar esfuerzo de investigación y exposición. Y no pomposamente
decretando su invalidez.
El país vive la crisis terminal del sistema dominante, del capitalismo
marginal parasitario y rentista. Acerca de esta crisis poco se difunde porque la
mentalidad colonial la camufla con el rimbombante “crecimiento económico superior
a China” que esconde la explotación neocolonial de ahora, edulcorante similar al
“¡Vale un Perú!” que escondía la explotación paleocolonial que sufrimos durante tres
siglos. Para desenmascarar esta mentalidad colonial de sus voceros, partiendo de que
“el patrón en bancarrota y el sirviente boyante, me parece ilógico”, se debe
desarrollar el estudio acerca de esta crisis, basado en una insoslayable pregunta:
QUÉ FUTURO TIENE NUESTRO PAÍS CON ESTE CAPITALISMO
MARGINAL Y CON ESTA MENTALIDAD COLONIAL QUE LO AVALA
Para ello, los Activistas del Socialismo Peruano tienen como documento guía
el artículo inicial (referente a la base económica) que sirvió para el desarrollo de los
7 Ensayos. Estudiarán, analizarán Economía Colonial (JCM, 08.01.26) y así sabrán si
este análisis de JCM puede ser calificado de erróneo en su tiempo o que ya no es
actual para el análisis del presente y futuro de nuestro país, tanto ante la realidad
continental como mundial.
Cerrando el año, se difundió Nuestra Triple A Peruana (18.12.13) Es un
adelanto en la exposición de la diferencia entre realidad superficial (independencia-
emancipación) y realidad profunda (semifeudal-semicolonial) de nuestro país.
Precisamente, el Socialismo Peruano se diferencia por poner el acento en esta
realidad profunda, lo que se soslaya en el análisis superficial que circula libremente
5

en la prensa oficial, aunque ya está siendo refutado por estudios de solventes
profesionales.
Entonces, esta nueva “criba de la vanguardia” abrirá las puertas para
concertarse nuevamente en la acción. Así, el intercambio acercará a los afines, y así
se crearán las condiciones para constituir una Comisión del Centenario que, en el
desarrollo de su perseverante actividad propiciará la constitución de un Comité del
Centenario, que con aprobación necesaria sabrá dirigir con reconocida autoridad los
trabajos de
PREPARACIÓN DE LA ORGANIZACIÓN y
CELEBRACIÓN DE LA GRAN CONMEMORACIÓN
Cerrando el año se difundió Temas de Organización (27.12.13) por tercera
vez, donde se acentúa la necesidad de coexistir-convivir-colaborar-concertar.
Después le seguirán tratamientos específicos de sus cinco temas. Así, paso a paso,
tanto en la teoría como en la práctica se hará efectivo el pase del centro de gravedad
de la actividad del Activista, de la crítica de ideas a la preparación de la organización.
De ninguna manera se trata de cambiar una por otra, sino -insistiendo- de convertirse
“en un tipo de hombre pensante y operante” (JCM, 22.09.28)
En la preparación de la organización, el factor humano es lo
determinante. Y por eso, nadie sobra y todos faltan. Ahora es más cierto que antes
que “El socialismo no puede ser la consecuencia automática de una bancarrota; tiene
que ser el resultado de un tenaz y esforzado trabajo de ascensión” (JCM, 26.01.29)
Aprendamos la lección.
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ANEXO: DEBATE INICIAL
Un Tema de Actualidad
MATERIALES PARA UN PRÓXIMO DEBATE
1.-
Centenario del Socialismo Peruano (01), Primer Año de la Recta Final, Nuestro país
liberará su potencial histórico. Difundido por Socialismo Peruano Hoy, 7 enero 7:29
2.-
De Gustavo Pérez Hinojosa, para Ragarro, 7 enero 11:43
El presente artículo del compañero Ramón García nos trae a viejas polémicas
que han atravesado el movimiento socialista peruano casi durante toda su existencia
pero las trae en una nueva etapa del movimiento, en la cual aunque inicialmente,
estamos pasando del recitado de citas de los denominados clásicos del marxismo y de
Mariátegui al análisis reflexivo y comprensivo de lo que ellas realmente decían y al
contexto histórico en que eran dichas.
En este artículo el compañero Ramón sostiene que el mundo y el Perú viven “la
crisis terminal del sistema dominante, del capitalismo transnacional parasitario y
rentista”, y si no me equívoco el carácter colonial de nuestra economía, basándose en
Mariátegui.
Al concluir el compañero Ramón, señalando que “esta nueva ‘criba de la
vanguardia’ abrirá las puertas para concertarse nuevamente en la acción. Así, el
intercambio acercará a los afines,” y que “Así, paso a paso, tanto en la teoría como en
la práctica se hará efectivo el pase del centro de gravedad de la actividad del
Activista, de la crítica de ideas a la preparación de la organización”, pareciera indicar
que serán el debate y la polémica en torno a los temas planteados, lo que permitirá la
“nueva criba”, el acercamiento de los afines y que “Así, paso a paso, tanto en la teoría
como en la práctica se hará efectivo el pase del centro de gravedad de la actividad
del Activista, de la crítica de ideas a la preparación de la organización”
Esto abona a una comprensión crítica y no literal de la expresión “ragarriana”
del: “Ha quedado atrás la polémica bizantina presentada como ‘crítica de ideas’ (por
ejemplo, la polémica’ por un guion más o un ismo menos). Queda así despejado el
camino para desplazar el centro de gravedad del Activista hacia la preparación de la
organización”, interpretada por una amplia mayoría hasta hora como la supresión del
debate sobre la teoría revolucionaria, en un medio donde la formación “marxista”
superficial consistía en el estudio y uso reiterado de citas, principalmente de Mao Tse
Tung.
Por el contrario los tópicos planteados por el compañero Ramón invitan no al
acatamiento y repetición sino al debate y la polémica francos y revolucionarios,
dentro del marco de la lucha por la construcción y desarrollo de la teoría
revolucionaria.
Así por ejemplo la tesis de la “crisis terminal” del capitalismo transnacional
parasitario y rentista, posiblemente basada en la expresión leninista del Imperialismo
como última fase del capitalismo parasitario, traerá la polémica sobre el denominado
“catastrofismo” de la Internacional Comunista, que partiendo, posiblemente de una
incorrecta interpretación, de las esperanzas iníciales de Lenin en una rápida crisis
final del imperialismo, expresaba en el debate dentro de la Internacional el
renacimiento del positivismo, economicista y evolucionista que así pensar en la caída
inexorable del imperialismo y el capitalismo sin la participación del “sujeto
revolucionario” (masas, frente, Partido) tan criticado por Mariátegui respecto a la
socialdemocracia europea en “La Escena contemporánea”. Los resultados de este
debate o polémica en esta nueva circunstancia histórica serán indudablemente
valiosos y enriquecedores más aún, cuando desde las mismas canteras del
movimiento socialista peruano las investigaciones económicas del compañero Miguel
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Aragón parecieran remozar las tesis del determinismo económico criticado por
Gramsci y Mariátegui en la persona del Profesor Loria.
No menos apasionante e importante será volver a discutir la semifeudalidad
peruana y su coincidencia o diferencia con la tesis mariáteguista del entrelazamiento
de elementos capitalistas, feudales y esclavistas en nuestra economía, así como la
tesis del carácter estático de la semifeudalidad que posiblemente impediría el
desarrollo capitalista y el papel e interés de la dominación imperialista en mantener o
cambiar esta condición, como pareciera asomar en el “Punto de Vista
Antiimperialista”, a mi muy humilde parecer, en discrepancia con las tesis de la
Internacional Comunista y el Buro Sudamericano de la Internacional, para América
Latina.
Tampoco podrá dejar de reaparecer en el debate o polémica el tema del
carácter semicolonial de algunas de las sociedades de América Latina, cuestionado
tanto por Ricardo Paredes Romero (Secretario General del Partido Socialista y luego
del Partido Comunista, de Ecuador), en su intervención en el VI Congreso de la
Internacional Comunista (“Los problemas de la independencia nacional no se
presentan ahora a la burguesía de la misma manera que anteriormente, cuando en
los países coloniales y semicoloniales las fuerzas nacionales pretendían obtener la
independencia nacional. Ahora el proletariado existe como clase organizada,
revolucionaria y estas circunstancias cambian la cuestión. En la época actual, cuando
los problemas sociales se plantean de manera muy aguda, cuando, los comunistas se
expanden en el mundo entero y cuando la Internacional Comunista deviene en guía
del proletariado revolucionario, la burguesía no puede tener una actitud semejante a
la que tuvo en el momento de la independencia del pueblo de América Latina”) como
por Mariátegui en su “Punto de Vista Antiimperialista” (“¿Hasta qué punto puede
asimilarse la situación de las repúblicas latinoamericanas a la de los países semi-
coloniales?”)
En el marco de este debate o polémica, tendrán importancia tanto el artículo
de Mariátegui “Economía Colonial” (JCM, 08.01.26), como el folleto “Crisis
Terminal”, de Ramón García, como el Capítulo Séptimo: “La recreación de la
realidad”, del libro “Mito y Razón en Mariátegui” de Jorge Oshiro, difundido en el
último número de la publicación electrónica “Creación Heroica”, presentada por el
compañero César Risso.
Fraternalmente
Gustavo Pérez Hinojosa
de: g perezhinojosa <gperezhinojosa@gmail.com>
para: Ramón García Rodríguez <ragarro2002@gmail.com>
fecha: 7 de enero de 2014, 11:43
asunto: Re: Centenario del Socialismo Peruano (01), Primer Año de la Recta Final
enviado por: gmail.com
firmado por: gmail.com
3.-
Gustavo Pérez Hinojosa:
Muy agradecido por su comentario. Se difundirá la próxima semana. Su envío a
cuatro horas de difundido el N° 01 de la serie quincenal indica su preocupación por
estimular el intercambio de ideas. Con otros comentarios se podría promover un
Foro, Seminario, Taller, otro nombre, tomando Economía Colonial (JCM, 08.01.26)
como eje del debate acerca de nuestra realidad nacional pasada (Centenario) y
presente (Bicentenario), y analizando QUÉ FUTURO TIENE NUESTRO PAÍS CON
ESTE CAPITALISMO MARGINAL Y CON ESTA MENTALIDAD COLONIAL QUE
LO AVALA.
En toda etapa de Preparación de la Organización los errores son nuestros,
los aciertos son nuestros. Por eso debemos coexistir-convivir-colaborar-concertar.
Ragarro
8

07.01.14
4.-
De Gustavo Pérez Hinojosa, para Ragarro, 8 enero 11:43
Querido Ramón, me parece bien. Creo que el Colectivo Perú Integral debe
asumir la iniciativa y dirección, ténganme por invitado dispuesto a sumarme y creo
debiese invitarse a Miguel Aragón, Luis Anamaría, y buscar otros compañeros
especializados en la materia.
Un abrazo fraterno
Gustavo
de: g perezhinojosa <gperezhinojosa@gmail.com>
para: Ramón García Rodríguez <ragarro2002@gmail.com>
fecha: 8 de enero de 2014, 11:31
asunto: Re: Se difundirá la próxima semana
enviado por: gmail.com
firmado por: gmail.com
5.-
Nota.- Se ha iniciado el primer año de la recta final del Centenario del
Socialismo Peruano (1918 - 2018)
Como siempre, Gustavo Pérez Hinojosa muestra su “iniciativa y entusiasmo
juvenil”, como comentan su actividad.
Entonces, concretando, se puede señalar:
-Ya que GPH es el autor del concepto Mariátegui ha regresado para quedarse
definitivamente entre nosotros, sería favorable que siguiera tomando la iniciativa,
invitando a Grupos y Activistas reconocidos por sus estudios, escritos, comentarios,
propuestas en pro del Socialismo Peruano. Y puede comprometerlos a conformar
una inicial Comisión Pro Centenario (u otro nombre que se acuerde para el debate)
- Iniciada la actividad, hay que acordar el nombre del debate (Foro, Seminario, Taller,
otro) y su primer título, que podría ser:
REALIDAD Y FUTURO DE NUESTRO PAÍS
-Seguidamente hay que asegurar un local estable (para no estar de saltimbanquis),
que puede ser un local sindical, de alguna agrupación política, de alguna cátedra
universitaria. Asegurar previamente un local, accesible para la concurrencia resulta
indispensable para dar seriedad y continuidad a la labor.
-Dada la realidad, que absorbe la semana en laborar hasta tarde para lograr la
sobrevivencia, sería recomendable fijar una secuencia semanal o quincenal. Y, sobre
todo el día y la hora. Podría ser domingo de 3 a 6, para facilitar la asistencia
femenina.
-Un expositor por reunión, que presentará previamente por escrito el tema de su
exposición, con su índice y resumen, que será publicitado con anticipación para
conocimiento general (listas de correos, blogs, otros)
-Comisión, expositores, asistentes, debates, tienen como objetivo centrar el eje de
actividad en la preparación de la organización del Socialismo Peruano.
-El trabajo interno habitual (inscripción, asistencia, preguntas, comentarios,
propuestas, otros) requiere de personal complementario a propósito, para salir del
trabajo artesanal sin continuidad. Este trabajo, poco visible, es de suma importancia.
E indica seriedad.
Entonces, ¡Hay, Hermanos, muchísimo qué hacer!
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PATRIA NUEVA Y ECONOMÍA COLONIAL (1920-1945)
PATRIA NUEVA Y ECONOMÍA COLONIAL
En 1921 se recordó el Centenario de la Independencia de nuestro país, y en
1924 el centenario de la Batalla de Ayacucho que selló la independencia de las
colonias hispano sudamericanas. Y el presidente Augusto Leguía tituló su gestión
como la Patria Nueva.
En 1926, preparando sus 7 Ensayos JCM publicó su artículo Economía
Colonial (8 de enero), donde señala tajantemente que la economía del Perú es una
economía colonial.
Ese primer siglo culminaba con la república aristocrática, denominada así
por Jorge Basadre, coetáneo de JCM, y se entraba en la patria nueva. Hay, pues, una
flagrante contradicción entre esas líricas denominaciones, por un lado, y la franca
denominación de JCM. Si JCM se equivocó al respecto, todos sus 7 Ensayos están
igualmente equivocados. Y ahora, cuando sigue estando de moda la sonora
denominación de crecimiento económico superior a China, es menester deslindar
esta cuestión básica de nuestra realidad nacional.
Leguía había tenido un primer período (1908-1912), donde ocurrieron los
escándalos del Putumayo, explotación esclavista del caucho por la Casa Arana al
servicio del colonialismo inglés, que con inenarrable crueldad ocasionó la muerte de
más de 30 mil selvícolas. Miembro del Partido Civilista, se separó luego formando el
Partido Constitucional con el que ganó las elecciones de 1919. Pero, para eliminar la
oposición parlamentaria civilista, fraguó un golpe de Estado precisamente un 4 de
julio, día de la Independencia de EUA. Muy claro el mensaje: se ponía al servicio de la
nueva potencia imperial. Un mes después, 3 de agosto, JCM escribía su editorial Un
personal senil y claudicante, que ocasionaría el cierre de su periódico La Razón y su
deportación. En él señala de entrada que el nuevo gobierno “Se ha formado como no
podía dejar de formarse. Como era inevitable que fuera. Algunos ingenuos pensaron
en un régimen de renovación efectiva. Creyeron posible la organización de un
gobierno sano y fuerte, nuevo, idealista” Y desenmascara que los componentes de ese
nuevo gobierno “Son los mismos hombres fracasados en la función pública. Son los
mismos hombres que en hora iluminada se borró del escalafón político. Son los
negros autores del atraso del país”
¿Por qué ocurre así, de ayer a hoy? Porque “El factor central del fenómeno
es la hegemonía de la gran propiedad semifeudal en la política y el mecanismo del
Estado. Por consiguiente, es sobre este factor sobre el que se debe actuar si se quiere
atacar en su raíz un mal del cual algunos se empeñan en no contemplar sino las
expresiones episódicas o subsidiarias” Es decir, semifeudalidad y semicolonialidad
para JCM van de la mano, son los dos lados de la misma moneda.
Con la apertura del Canal de Panamá y la I-GM, Estados Unidos desplazaba
de América a Inglaterra y otras potencias colonialistas. En 1926 las importaciones de
Inglaterra descendían al 15.6% mientras que EUA ascendía al 28.5% del total. Y sus
exportaciones descendían al 34.5% mientras que Estados Unidos ascendía al 46.2%, y
así la nueva potencia imperial se adueñó del import-export del país, convertido en
simple “depósito de materias primas y una plaza para sus manufacturas”
La Patria Nueva consolidó la nueva economía exportadora primaria
(extractiva) atrayendo capitales norteamericanos y aceptando sus préstamos. Desde
entonces se sistematizó la oprobiosa deuda externa con la que se financió la
infraestructura (comunicaciones, caminos, puertos) Y la modernización de la capital a
cargo de empresas extranjeras como la Fundation, que escondió el atraso del interior
del país (Y se le hizo creer que “de Lima a la gloria” y “Lima, la sucursal del cielo”)
Esa deuda externa se decuplicó, de 12 millones de libras esterlinas en 1919 a 116 en
10

1929.
Con el oncenio terminaron los viejos partidos políticos. Y el gobierno se apoyó
en las capas medias (burócratas, burguesía profesional, estudiantes universitarios
que lo nombraron Maestro de la Juventud) A los obreros los manipuló aceptando sus
sindicatos; a los nativos, con la aceptación formal de sus comunidades. Con el 1° de
Mayo y con el Día del Indio.
El efímero éxito inicial fue logrado por el alto precio inicial de las materias
primas (algodón, caña de azúcar, minerales en bruto sin valor agregado), pura
exportación primaria.
En sumisión al capital extranjero firmó el Laudo de la Breña y Pariñas,
pasando el dominio petrolero inglés al nuevo amo, cediéndole suelo y subsuelo a la
International Petroleum Company IPC, no cobrándole impuestos por 25 años y
dándole exclusividad en la exploración y explotación petrolera por 50 años. Y firmó
los lesivos acuerdos fronterizos con Colombia (1922), Chile (1929)
En el aspecto financiero estableció el Banco Central de Reserva, el Banco
Hipotecario, el Banco Agrícola, con los que se fijaba el valor de la moneda, préstamos
hipotecarios al comercio e industria, préstamos a la agricultura exportadora. Todo
bajo la supervisión del nuevo amo que “no necesita desembarcar sus marines, sólo
necesita desembarcar sus banqueros”, como la Misión Kenmerer que “modernizó” el
aparato financiero del país.
En lo interno estableció el impuesto a las exportaciones agrícolas que le
ocasionó roces con el sector agrícola exportador. Y lo más aberrante, la “conscripción
vial”, trabajo gratuito de todo varón desde los 18 a los 60 años, doce días al año o
pago equivalente, dirigido evidentemente a la población nativa insolvente que sin
pago alguno tenía que construir más de 45 mil kms de carreteras. En 1928 cedió a
perpetuidad los ferrocarriles nacionales a la compañía inglesa Peruvian Corporation.
Su Constitución de 1920 establecía la no reelección, pero con un Parlamento
sumiso de “hombres fracasados en la función pública” logró las enmiendas para su
reelección en 1925 y 1929. Después, el crac de 1929 terminó con su fanfarria. Y es
bien sabido que “cuando hay un descontento general surge un general descontento”
(Sofocleto) En Arequipa se fraguó su derrocamiento por Sánchez Cerro, guiado
teóricamente por el Manifiesto de Arequipa, redactado por Bustamante y Rivero, que
sería presidente en 1945 como nuevo salvador de la democracia.
El crac de 1929 ocasionó el cierre del Banco Perú y Londres, la baja de los
precios internacionales, la devaluación de la moneda, la consiguiente baja de los
salarios, la reducción del Presupuesto de la República, el empobrecimiento general
del país. El descontento del trabajador iba en aumento. Se requería de un “gobierno
fuerte” y por eso surgieron primero Sánchez Cerro (militar, 1930-1933), Óscar
Benavides (militar, 1933-1939), Manuel Prado (civil, 1939-1945), Bustamante y
Rivero (civil, 1945-1948)
Con el crac de 1929 el país quedó en manos de Estados Unidos. Durante la
II-GM (1939-1945), el “demócrata” Prado sirvió fielmente a la democracia
estadounidense, todo para “ayudarle” en la guerra contra el Eje Alemania-Italia-
Japón.
JCM termina su análisis señalando: “Y así, en cada uno de los trances, en
cada uno de los episodios de la experiencia histórica que vamos cumpliendo, nos
encontramos siempre de frente al mismo problema: el problema de peruanizar, de
nacionalizar, de emancipar nuestra economía”
Sin peruanizar, sin nacionalizar, sin emancipar su base económica, ¿se
puede sostener que nuestro país no era en tiempos de Leguía una
semicolonia?
JCM fallece cinco meses antes del derrocamiento de Leguía. Sus 7 Ensayos
quedaron marginados. Quedó marginado su proyecto de construir el primer gran
partido de masas y de ideas de toda nuestra historia republicana. Tuvieron vía
11

libre Perú: problema y posibilidad de Jorge Basadre, El antimperialismo y el Apra de
Haya de la Torre.
Entonces, Patria Nueva fue el papel regalo con que se escondió nuestra
realidad económica. Ni Leguía ni los que lo sucedieron en el gobierno del país
tuvieron la mínima intención de peruanizar el Perú, de resolver su problema primario
el régimen de propiedad de la tierra, que determina el régimen político y
administrativo de toda nación
Y lo que ocurrió entonces ¿no ocurre hasta el presente, etapa tras etapa?
¡Aprendamos la lección que nos deja nuestra propia historia!
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CEPAL Y ECONOMÍA COLONIAL (1945-1970)
CEPAL Y ECONOMÍA COLONIAL
Y así, en cada uno de los trances, en cada uno de los
episodios de la experiencia histórica que vamos
cumpliendo, nos encontramos siempre de frente al
mismo problema: el problema de peruanizar, de
nacionalizar, de emancipar nuestra economía.
JCM 08.01.26
La II-GM (1939-1945) marcó el inicio del predominio mundial de Estados
Unidos (ONU, Consejo de Seguridad donde, “de sus cinco miembros, los cuatro
grandes son tres Estados Unidos y Rusia” como decía un comentarista). Asegurado el
predomino del dólar (Bretton Woods), el nuevo imperio fortaleció su “patio trasero”
Frustrado el proyecto de unidad de Nuestra América (Bolívar, Congreso
Anfictiónico 1826), Estados Unidos tomó la iniciativa con sus conferencias
panamericanas (diez: 1889, 1901, 1906, 1910, 1923, 1928, 1933, 1938, 1948, 1954)
Al inicio de la VIII Conferencia, fundacional de la OEA, Organización de Estados
Americanos, el 9 de abril se perpetró el asesinato del líder liberal colombiano Jorge
Eliécer Gaitán, lo que ocasionó “el Bogotazo” Así, chorreando sangre surgió la
agencia política neocolonial para el control y sometimiento integral de nuestros
países
Antes, en 1947 había implantado su agencia militar neocolonial TIAR, Tratado
Inter Americano de Asistencia Recíproca. Sólo faltaba su agencia económica
neocolonial, que surgió en diciembre de 1948, Santiago de Chile, con el nombre de
CEPAL, Comisión Económica Para América Latina.
Si el TIAR le sirvió para adoctrinar y someter a los ejércitos nacionales (papel
nulo ante sus propias agresiones y la agresión inglesa a Las Malvinas), la OEA le ha
servido para someterlos políticamente (expulsión casi unánime de Cuba por su
Revolución victoriosa) Para dorar la píldora, surgió el engendro de ALPRO, Alianza
Para el Progreso, en Punta del Este Uruguay, (de 1961 a 1970), y que en verdad no
fue “por el progreso” sino para parar el progreso de nuestros países y no seguir el
“mal ejemplo cubano” que declaraba cubanizar, nacionalizar, emancipar su economía.
La pieza clave es, sin duda, la CEPAL, pues el imperio bien sabe que lo
económico es la base de lo político-militar. Su más conocido director fue el argentino
Raúl Prebisch, difusor del “estructuralismo”, variante del keynesismo, promoviendo
un Estado “de bienestar” en lo económico y un Estado “de derecho” en lo político.
Este estructuralismo hasta desarrolló una “teoría cepalina del subdesarrollo”,
que lo único que ha logrado es el eterno desarrollo del subdesarrollo. Su pilar fue la
industrialización por “sustitución de importaciones” El resultado visible es lo que
ocurre en Argentina, que siendo país de avanzada en el siglo XX, colapsó con el
“corralito” de comienzos de siglo y ahora se hunde más y más en su parálisis
estructural. Y es que en el desarrollo industrial, se llega a la sobreproducción cuando
el mercado nacional no puede absorber todo lo producido ocurriendo las periódicas
crisis, lo que lleva a la expansión forzando la venta al exterior. Producir sólo para el
13

mercado interno propio no tiene sentido en el capitalismo. Y eso es lo que impuso la
Cepal, sustituir la importación sin promover la exportación de productos elaborados.
Un planificado engaño total.
Este marco bien puede guiar el análisis de la situación interna del país.
Bustamante y Rivero, asesor anteriormente del golpe militar de Sánchez Cerro, surge
como representante de la “juridicidad” (1945-1948), de un liberalismo trasnochado
sin base económica alguna, catapultado por el Frente Democrático Nacional dirigido
por al Apra, muestra de que ningún frente deja de estar organizado y dirigido por una
ideología partidaria (o frente liberal o frente socialista) En esa etapa de posguerra
ocurría una severa crisis ideológica (confrontación liberalismo-socialismo),
económica (por nulo desarrollo industrial), social (lucha laboral insurgente) El
aprismo mayoritario en el Congreso, para paliar la crisis promocionó los “estanquillos
municipales”, pues su tarea era y sigue siendo el control de los municipios, hasta el
presente.
La oligarquía agro-minera exportadora se oponía al control de cambios que la
afectaba directamente. La Prensa, como diario opositor anticomunista (anti “aprista”)
elevó a su dueño Pedro Beltrán ante el asesinato en 1947 de otro de sus dirigentes,
Francisco Graña Garland. Pero el detonante fue el lesivo Contrato de Sechura con la
IPC, aprobado por la mayoría aprista. En el Gabinete Ministerial dominaba el militar
Manuel A. Odría, que repitiendo el libreto de Sánchez Cerro dio el nuevo golpe
militar.
Detrás de esta parodia estaba el “clan exportador” (oro, algodón, lana, arroz)
de la oligarquía que defendía sus intereses ante el control de cambios. La
insurrección naval aprista fue aplastada sangrientamente, octubre del 48, por Zenón
Noriega y Odría. Y el 3 de octubre se oficializaba la “Revolución Restauradora de
Arequipa” Años después Haya (Apra), Beltrán (La Prensa), Ravines (ex PC) se darían
el abrazo cordial.
Con Odría se implementaría el plan cepalino. La agresión yanqui contra Corea
(1951-1953) elevó el precio y volumen de las exportaciones del país, lo que le
permitió realizar inversiones con el lema de “salud-educación-trabajo” Se inició la
construcción de infraestructura como las Unidades Escolares pues “para el desarrollo
primero se requiere de educación”; la Vía Panamericana, pues había que conectar
América de sur a norte; y el Estadio Nacional para la entretención capitalina. La
represión laboral y la corrupción pública se incrementaron (temas de Conversación
en la Catedral, de Vargas Llosa) Pero, como siempre, la investigación respectiva fue
archivada a cambio del “retorno a la democracia” con el nuevo gobierno salvador,
Manuel Prado (1956-1962)
Prado, hijo del Mariano Prado que fugó con el dinero recaudado para la
defensa del país, era dueño ya del Banco Popular y de la producción de cemento,
pero tuvo que gobernar cuando cesaba la renta por la “guerra de Corea” y se iniciaba
la influencia de la Revolución Cubana (1959) En este marco, acató fielmente al amo
yanqui cuando impuso en la OEA la expulsión de Cuba, iniciando el bloqueo
multilateral contra la Isla Heroica (Ahí brilló la oposición de Raúl Porras
Barrenechea, ilustre representante de la izquierda democrática y de la investigación
historiográfica de nuestro país) E instituyó el “Día de la Peruanidad” aunque hasta se
retrató con un curaca arrodillado a sus pies.
Como el engaño cepalino quedaba desenmascarado, la insurgencia popular iba
en aumento. Terminaba la influencia aprista perdiendo su dominio en las
universidades. Ante el inicio de la insurrección armada tuvo que dejar el gobierno
ante una junta militar (Ricardo Pérez Godoy, Nicolas Linch), y después salió elegido
en julio de 1963 Fernando Belaúnde, disidente aprista que con su partido Acción
Popular fue elegido por la Alianza Acción Popular-Democracia Cristiana, otro frente
“democrático” Impactó al comienzo con su Plan de Vivienda Popular, su Plan Vial
(Marginal de la Selva), y su Plan de Cooperación Popular (con el lema “El pueblo lo
14

hizo”) Pero enfrentó sangrientamente los movimientos campesinos contra el opresor
gamonal (donde destaca Manuel Llamoja Mitma) Ante la farsa del acuerdo con la IPC
por la Brea y Pariñas, (la página 11) fue depuesto militarmente en 1968 por Velasco
Alvarado.
En toda esta nueva etapa, ¿hubo peruanización, nacionalización, emancipación
de nuestra economía? ¿Se puede seguir ignorando o negando nuestra realidad
profunda?
Entonces, la economía del Perú sigue siendo una economía colonial
15

NEOLIBERALISMO Y ECONOMÍA COLONIAL (1970-1995)
NEOLIBERALISMO Y ECONOMÍA COLONIAL
JCM 08.01.26
En la década del 60 el panorama internacional comenzaba a cambiar
cuantitativa y cualitativamente. Por un lado, el capitalismo perdía terreno físico con
la Revolución China en Asia y la Revolución Cubana en América. Por otro lado, el
lanzamiento del primer satélite artificial (Sputnik) y el primer vuelo espacial
(Gagarin) mostraban las posibilidades científicas del nuevo modo de producción. Si
por un lado se recordaba el medio siglo de la I-GM (1914), que destruyó fuerzas
productivas, por otro lado se recordaba el medio siglo de la Revolución de Octubre
(1917) que las liberaba.
En este marco, las fuerzas políticas del país entraban en una nueva
confrontación. La lucha popular desbordaba las reivindicaciones dentro del marco
legal. De nuevo “la protesta, primero por abuso, enseguida por desuso, está hoy en el
Perú desacreditada” Por eso surgieron los movimientos insurreccionales, y por otro
lado las medidas oficiales. Y como esto ocurría prácticamente en todo el “patio
trasero”, el sistema dominante (transnacional-marginal) pasó a tomar nuevas
medidas.
Depuesto Belaúnde por la Revolución Institucional de la Fuerza Armada, el
gobierno militar de Velasco Alvarado (1968-1975) lanzó su plan “ni capitalista ni
comunista” de nacionalización “ante el imperialismo”, de reforma agraria “ante el
gamonalismo” Era grupo institucional, pues con otros oficiales, formados en el
CAEM, habían estudiado la situación política, social, económica del país. Pretendían
superar la situación de atraso del país. Mostraban sincero deseo de implantar la
“justicia social”
La IPC fue expulsada del país, pero aunque el gobierno anunció reiteradamente
que no pagaría ningún centavo a dicha empresa (filial de la Standard Oil de New
Jersey), más tarde se supo que el mismo gobierno negoció en secreto con la IPC, y
que, mediante el Convenio De la Flor-Greene, el Perú pagó una indemnización de 76
millones de dólares. Por otra parte, de las deudas que la IPC tenía con el Estado
peruano, no se volvió a mencionar el tema.
Pero, en realidad, el petróleo de La Brea y Pariñas ya no era rentable, el
hierro de Marcona tampoco era rentable, el cobre de Toquepala tampoco era
rentable, ante la explotación de nuevos yacimientos baratos en Arabia, Chile,
Australia, otros. De hecho, el sistema dominante se hizo nacionalizar yacimientos de
baja plusvalía comparativa. Y el costo se sigue pagando hasta la actualidad.
16

Con la Ley General de Industrias, que creó la Comunidad Industrial, se
pretendió hacer la reforma del sector industrial. Esta Comunidad Industrial
involucraba a todos los trabajadores de una empresa, los cuales en teoría debían
participar en las utilidades, en la gestión y la administración de la misma. En la
práctica jamás se hizo esa distribución.
El gobierno pretendió una reforma agraria de latifundios en bancarrota y sin
mercado exterior favorable, pagando por tierras expropiadas (con indemnización)
bajo la apariencia de tierras confiscadas (sin indemnización)
Rearmó el Ejército con abundante material soviético, dando la apariencia de
orientarse hacia el “bloque comunista” Así, fue uno de los ejércitos mejor equipados
en Sud América. Pero para lo que sirvió fue para masacrar la insurrección posterior.
Y la deuda contraída en rublos, ante la implosión de la URSS pasó a manos yanquis
que la siguió cobrando pero en dólares.
Y creó el Sinamos (Sistema Nacional de Apoyo a la Movilización Social) para
movilizar organizadamente a la población y controlar las movilizaciones sociales. Con
Sinamos atrajo a conocidos “izquierdistas”, los enroló en su servicio dando apariencia
de gobierno izquierdista, y en poco tiempo pasó a ser una organización política al
servicio del “gobierno revolucionario institucional”, terminando odiada, temida y
combatida.
Y es que hay nacionalismos y nacionalismos. Y el sistema dominante tiene
harta experiencia en azuzar su nacionalismo “en oposición a la lucha de clases”
Para 1973, la crisis económica ya era evidente. La enfermedad de Velasco dio
motivo para su reemplazo por Mercado Jarrín, autor de un folleto anti-guerrillas
donde señala que la consigna militar es no hacer prisioneros, no entregar
cadáveres, cumplida al pie de la letra con todos los grupos insurreccionales
siguientes.
Después de la huelga policial de febrero, de la protesta popular siguiente,
Velasco fue depuesto por contradicciones internas entre militares de diferentes
bandos, y le sucedió otro militar, Morales Bermúdez (1975-1980)
Así terminaba la etapa del reformismo militar, y le sucedió nuevamente el
civilismo, con Belaúnde Terry (1980-1985) Así se repetía en nuestra historia la
alternancia militarismo-civilismo, muestra del atraso económico del país que no podía
formar una burguesía orgánica que dominara el Estado. No pasaba de ser una
burguesía profesional, una burguesía mercantil, una burguesía bancaria, todo menos
una burguesía industrial que se orientara por la producción y productividad y no por
la renta parasitaria.
En la década del 70 hizo su aparición el neoliberalismo con su “terapia de
shock”, creación de Friedman y ejecutada por Thatcher, Reagan, Pinochet, otros Es la
corriente económica que puso fin al viejo liberalismo de libertad-igualdad-fraternidad
y su Estado de “bienestar” e impuso la “desregulación laboral” con la que los
trabajadores perdieron todas las conquistas logradas desde inicios del siglo XX
(jornada laboral, sindicalización, prestaciones sociales, jubilación, entre otras)
Ante el problema de los “petrodólares” (abundancia de dinero sin posibilidad
de inversión industrial) el sistema impuso el crédito obligatorio “para servicios” que
17

elevó agobiantemente la deuda pública. La hiperinflación no se hizo esperar
Y ante la decadencia visible e inevitable del capitalismo transnacional, se
produce también la decadencia visible e inevitable del capitalismo marginal, Cepal
incluida. Por eso ya no hay gobierno “progresista” sino para la candidatura
presidencial. Llegado al cargo, se destapa “el escándalo de la corrupción” Activa de
nuevo el “civilismo” con Fernando Belaúnde reciclado; Alan García, el de “la plata
llega sola”; Alberto Fujimori, el del “no-shock” como candidato y Fuji-shock como
presidente; Alejandro Toledo, el de “la marcha de los Cuatro Suyos” financiada por un
magnate yanqui
Pero ¿el problema de peruanizar, de nacionalizar, de emancipar nuestra
economía? ¡Deje ese cuento, vejestorio! ¡¡Eso es literatura vieja de viejos activistas!!
¡¡¡Vivimos otros tiempos y hay que emplear otro lenguaje!!! ¡¡¡¡Modernícese!!!!
En verdad, ¿está esa literatura básica en el lenguaje actual y el debate actual?
18

CONSENSO DE WASHINGTON Y ECONOMÍA COLONIAL (1995-2014)
CONSENSO DE WASHINGTON Y ECONOMÍA COLONIAL
JCM 08.01.26
La CEPAL (Comisión Económica Para /los indiecitos de/ América “Latina”)
estuvo en primer plano durante cuatro décadas (1948-1988) Hay quienes dicen que
“ha fracasado” Todo lo contrario, cumplió muy bien su rol de desviar el esfuerzo
económico de nuestros países. Prácticamente en toda nuestra América Nativa puso
fin a la economía natural, puso fin a la economía campesina, impulsó la economía de
mercado, pero desvió groseramente el proceso de industrialización. Ahora
prácticamente no hay tribu selvícola que pueda sobrevivir autónomamente con la
caza, pesca, recolección. Para muestra, los ashaninkas. Los pueblos originarios
prácticamente han abandonado las ferias campesinas, donde hacían trueque de sus
productos (cosechas, animales menores, medicinas naturales, artesanías, hilados,
tejidos, vestuario) La economía de mercado impuso los productos de fábrica venidos
de lejos. Los campesinos adultos y ancianos ya no pueden sino sobrevivir
prácticamente en la miseria, y los jóvenes tienen que migrar a la ciudad, vivir en
suburbios y sobrevivir con trabajo temporal y salario precario.
El señuelo de la «industrialización mediante la sustitución de importaciones»
(ISI), cumplió su objetivo: engañar. Hasta fabricó toda una literatura para el debate
económico, que terminó siendo conocida y hasta aceptaba y propagandizada como
teoría del desarrollo del subdesarrollo. ¿Resultado final? DESINDUSTRIALIZACIÓN.
Cerró la Siderúrgica en Chimbote, cerró la zona industrial de la avenida
Argentina en Lima. El petróleo siguió en manos extranjeras y sólo se “nacionalizó” la
comercialización (Petro Perú) Pero creció el comercio de productos importados,
muestra evidente de la dependencia económica colonial.
No hubo sustitución de exportaciones de materias primas por productos
elaborados, porque ése no era objetivo del astuto plan cepalino. Pero limpiado el
terreno por la Cepal, le llegó el turno al Consenso de Washington para encargarse del
tema de la exportación. Y así se impuso el crecimiento económico extractivista, que
hasta llena de orgullo a más de un mentecato. (¡Crecimiento económico superior a
China!, ¡Oh!)
Traducción literal de Consenso de Washington es Lo que desde Washington
se entiende como reforma de las orientaciones políticas (What Washington Means
by Policy Reform) Sic! Y así como los anteriores gobiernos se ufanaron con la Cepal y
su “industrialización por sustitución de importaciones”, los gobiernos de turno se
siguen ufanados con el Consenso de Washington y su “crecimiento económico”
Pero esto no es todo y ni siquiera lo principal. Resulta que el Consenso de
Washington es impuesto, gobierno temporal uno tras otro (el elegido en “elecciones
19

limpias y democráticas”) por el gobierno permanente (“una larga jerarquía de
funcionarios, intermediarios, agentes parásitos, etc.”) El gobierno temporal sale
elegido con un Plan para atraer votos (P.e. Somos Perú, la Gran Transformación) Y
apenas llega al cargo aparece la Hoja de Ruta, la Bitácora, que no es otra que el
Decálogo del Consenso de Washington. Desde 1989 al presente, a esta Hoja de
Ruta se ciñeron y se ciñen Alberto Fujimori (1990-2000), Alejandro Toledo (2001-
2006), Alan García (2006-2011), Ollanta Humala (2011-2014-16) En 25 años, la
radiografía de este consentido Consenso muestra y demuestra la economía colonial
de nuestro país.
Si sus diez puntos se leen del final al comienzo, se capta mejor su objetivo:
-10.-Protección a la propiedad privada
-09.-Desregulación de los mercados
-08.-Privatización (venta de las empresas púbicas y monopolios estatales)
Bien señaló JCM que el régimen de propiedad de la tierra determina el
régimen político y administrativo de toda nación. Protección a la propiedad
privada fue desprotección a la propiedad individual (pequeños propietarios), personal
(de uso y consumo), social (comunal) Así los títulos de los nuevos propietarios
individuales (por disolución de las comunidades), por no poder pagar impuestos
“pueden ser negociados en el mercado” Desregulación de los mercados fue
desregulación del “mercado laboral” (sindicalización, ocho horas, descanso
dominical, prestaciones sociales, jubilación, otros), para fomentar a los inversores
extranjeros y la competencia entre los nuevos propietarios. Se acabó el Estanco del
tabaco, de la sal, de los fósforos, otros, y las empresas privadas extranjeras entraron
en el mercado como Pedro por su casa.
-07.-Eliminación de las barreras a las inversiones extranjeras directas.
-06.-Liberalización del comercio internacional (trade
liberalization=eliminación de barreras aduaneras)
-05.-Tipo de cambio competitivo de la moneda
Eliminación de barreras fue eliminación de impuestos al capital extranjero,
porque las inversiones extranjeras directas IED traían “tecnología nueva y
experiencia superior” Liberalización fue eliminación de aranceles. El tipo de cambio
fue regido por “la mano invisible del mercado”, pues es “la única que puede fijar
precios” Así se convirtió al país en importador de capital libre de aranceles e
impuestos.
-04.-Tipo de Interés (Liberalización financiera)
Se pretendía que con la liberalización financiera se evitaba la asignación
inadecuada de recursos y se desincentivaba la evasión de capitales. Y el resultado ha
sido la fuga de capitales a los “paraísos fiscales” del sistema, donde parasitan con la
renta lograda en el país. El “ahorro” lo hacen en el exterior y para el exterior.
-03.-Reforma impositiva (fiscal)
-02.-Cambio en las prioridades del gasto público
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-01.-Disciplina presupuestaria (fiscal)
En cuanto a impuestos, hay de dos tipos: directo a la producción, indirecto al
consumo. Como el primero disminuye con la desindustrialización, aumenta el
segundo donde todo el mundo paga trabaje o no trabaje, y por eso ahora el IVA es
fundamental para solventar el ingreso fiscal. Y este ingreso va para “eliminar la
pobreza”, tarea actual de cada gobierno (“prioridad” en el gasto público; y, por
supuesto, los desvergonzados incrementos salariales de funcionarios entran en esta
“prioridad”) Aún más, la disciplina presupuestaria oculta el incremento de la deuda
pública para gastos inoficiosos. Lo que se regala a cada transnacional regresa como
deuda pública a pagar.
La Triple A Peruana (Alan-Alberto-Alejandro) es la muestra más visible de la
bancarrota a que este Consenso, esta Hoja de Ruta lleva al país, gobierno tras
gobierno. Una A masacrando presos indefensos y entregando la Amazonia a las
transnacionales. Otra A gritando primero su “no shock” pero imponiendo apenas
elegido su “Fuji shock” Otra A engañando con su “marcha de los 4 Suyos” y su
crecimiento extractivista.
Entonces, ¿es nuestro país económicamente colonial, o no?
21

ECONOMÍA COLONIAL Y MENTALIDAD COLONIAL
ECONOMÍA COLONIAL
Y
MENTALIDAD COLONIAL
JCM 08.01.26
Desde el 14 de enero, en cada martes quincenal se ha difundido la Serie
Primer Año, planteando la pregunta acerca de QUÉ FUTURO TIENE NUESTRO
PAÍS CON ESTE CAPITALISMO MARGINAL Y CON ESTA MENTALIDAD
COLONIAL QUE LO AVALA.
Las etapas de 1928 a 1945, de 1945 a 1970, de 1970 a 1995, de 1995 al
presente, no dejan dudas acerca de que la economía del Perú es una economía
colonial, como lo planteara y demostrara JCM en su estudio Economía Colonial
(08.01.26), básico para comprender el mensaje de su 7 Ensayos y de toda su obra en
pro de un Perú Integral.
Los responsables de esta economía viven de espaldas al crecimiento
económico- desarrollo social-progreso humano de nuestro país, arrodillados ante los
intereses transnacionales “que miran en el Perú un depósito de materias primas y
una plaza para sus manufacturas”
El problema “de peruanizar, de nacionalizar, de emancipar nuestra economía”
fue un llamamiento constante en JCM. En febrero de 1927, en su Nota Polémica
señala que “la idea de la nacionalización aparece natural y espontáneamente en el
programa socialista” y que “la fórmula de la nacionalización no ha sido encontrada
por un técnico agnóstico, de esos que Falcón, con una concepción abstracta del
Estado, incompatible con el realismo de un hombre que viene de la escuela socialista,
quisiera en el gobierno”
Por eso subraya que “El pensamiento revolucionario, y aun el reformista, no
puede ser ya liberal sino socialista. El socialismo aparece en nuestra historia no por
una razón de azar, de imitación o de moda, como espíritus superficiales suponen, sino
como una fatalidad histórica” (Presentación a Tempestad en los Andes, octubre de
1927)
Socialismo es peruanización de nuestra economía. En Aniversario y Balance
(septiembre de 1928, presentación oficial del Partido Socialista del Perú) reitera
que “En la lucha entre dos sistemas, entre dos ideas, no se nos ocurre sentirnos
espectadores ni inventar un tercer término”, y que en nuestra América Nativa, “El
destino de estos países, dentro del orden capitalista, es de simples colonias” Esto se
muestra y demuestra en el análisis de las etapas histórica de nuestro país hasta el
presente.
En sus 7 Ensayos (07.10.28) desarrolla pormenorizadamente el análisis del
carácter colonial de nuestra economía, y resume que “Toda esta labor no es sino una
contribución a la crítica socialista de los problemas y la historia del Perú”
(Advertencia) Por eso Economía Colonial es la matriz de 7 Ensayos. Ignorar uno es
ignorar otro. ¿Y no es lo que está ocurriendo hasta el presente con ambos trabajos
22

centrales?
En el Acta de Constitución del PSP (07.10.28), sobre la base de esta sólida
elaboración teórica plantea que “La organización de los obreros y campesinos con
carácter netamente clasista constituye el objeto de nuestro esfuerzo y nuestra
propaganda, y la base de la lucha contra el imperialismo extranjero y la burguesía
nacional” Teoría y práctica. Crítica de ideas y preparación de la organización.
Aún más, en Principios Programáticos del PSP (07.10.28) señala que “El
capitalismo se desarrolla en un pueblo semifeudal como el nuestro, en instantes en
que, llegado a la etapa de los monopolios y del imperialismo, toda la ideología liberal,
correspondiente a la etapa de la libre concurrencia, ha cesado de ser válida. El
imperialismo no consiente a ninguno de estos pueblos semicoloniales, que explota
como mercado de su capital y de sus mercaderías y como depósito de materias
primas, un programa económico de nacionalización e industrialismo” Y que “El
destino colonial del país reanuda su proceso. La emancipación de la economía del
país es posible únicamente por la acción de las masas proletarias, solidarias con la
lucha antiimperialista mundial” No podía ser otro el objetivo de Economía Colonial
y de 7 Ensayos que el de peruanizar, de nacionalizar, de emancipar nuestra
economía.
¿Por qué descarta al nacionalismo étnico? Porque “El gamonalismo no está
representado sólo por los gamonales propiamente dichos. Comprende una larga
jerarquía de funcionarios, intermediaros, agentes, parásitos, etc. El indio alfabeto se
transforma en un explotador de su propia raza porque se pone al servicio del
gamonalismo” (Prólogo a Tempestad en los Andes) ¿Se requerirá de ejemplos?
¿Por qué descarta a la izquierda protestataria? Porque “En los últimos lustros,
el mundo ha asistido al accidentado y acelerado tramonto del pensamiento liberal,
individualista, que después de sus extremas expresiones anarquistas ha renegado,
por reacción contra el socialismo, sus fundamentos dinámicos y revolucionarios” ¿Se
requerirá de ejemplos? Y porque “El pensamiento socialista se afirma antiliberal por
necesidad dialéctica, a causa de que el socialismo aparece, en la historia, como la
antítesis del liberalismo, definido concretamente como la doctrina de la sociedad
capitalista. Pero no renuncia al patrimonio liberal, en su valor civilizador, del mismo
modo que no renuncia a la herencia capitalista en cuanto constituye progreso
técnico” (25 Años, Breve Epílogo, 13.03.29) Para ejemplo ¡nuestro Amauta
Mariátegui!
Recientemente, “olvidando” y dejando de lado Economía Colonial y 7 Ensayos,
sólo se sostiene que JCM planteó el crecimiento económico del país, a secas. Pues,
bien, En Punto de Vista Antiimperialista (junio de 1929) está la respuesta. Ahí plantea
de entrada: “1° ¿Hasta qué punto puede asimilarse la situación de las repúblicas
latinoamericanas a la de los países semi-coloniales? La situación económica de estas
repúblicas, es, sin duda, semicolonial, y, a medida que crezca su capitalismo, y, en
consecuencia, la penetración imperialista, tiene que acentuarse este carácter de su
economía. Pero las burguesías nacionales, que ven en la cooperación con el
imperialismo la mejor fuente de provecho, se sienten lo bastante dueñas del poder
político para no preocuparse seriamente de la soberanía nacional”
Este análisis es de impresionante actualidad. 1° Parte del carácter semi
colonial de la economía de nuestros países. 2° Relaciona el crecimiento capitalista
con la penetración imperialista (crecimiento económico extractivista) 3° La burguesía
nacional (nativa) obtiene el provecho por su cooperación con el imperialismo
(burguesía parasitaria y rentista) 4° Siendo dueña del poder político, no se preocupa
de la soberanía nacional. Entonces, así y hasta el presente:
-Nuestro país sigue formalmente independiente y económicamente
colonial.
-La economía colonial del país genera su propia mentalidad colonial.
-Por eso en el debate actual se ignora Economía Colonial y 7 Ensayos
23

-Por eso actúan libremente izquierda protestataria y nacionalismo
étnico
-Por eso nuestro Deber y Derecho es centrar la actividad en
¡PREPARAR LA ORGANIZACIÓN DEL SOCIALISMO PERUANO!
24

NACIONALISMO ÉTNICO. PANORAMAACTUAL
NACIONALISMO ÉTNICO
PANORAMA ACTUAL
¿Qué futuro le aguarda a nuestro país con el nacionalismo étnico? Como todos
los países de nuestra América Nativa, su población está compuesta de población
precolombina supérstite (incaica, preincaica, selvícola), de población criolla
(descendientes de hispanos y europeos), de población negra (afrodescendientes), de
población asiana (chinos y nipones mayormente) Y si bien la población nativa es
numerosa, cada vez más predomina el mestizo. Esta es la realidad actual.
Con la conquista y coloniaje desapareció el Tawantinsuyu incaico, único
Estado del que se tiene noticias en el Hemisferio Sur antes de la expansión europea.
Y sólo quedó y queda hasta el presente su población aborigen, sometida primero a la
explotación feudal y luego de la Independencia a la explotación del Estado “criollo”,
del gamonalismo, de la burguesía parasitaria y rentista. Y así hasta el presente.
Pero la población indígena, originaria (quechua, aymara, mochica, otras)
siempre ha luchado por sus reivindicaciones. Sin embargo, “Todas las revueltas,
todas las tempestades del indio han sido ahogadas en sangre. A las reivindicaciones
desesperadas del indio les ha sido dada siempre una respuesta marcial. El silencio de
la puna ha guardado luego el trágico secreto de estas respuestas”, señalaba a su
tiempo JCM. ¿Por qué ocurría y ocurre esto hasta el presente?
Desde su juventud JCM dedicó estudios y artículos a este tema. En la Bio-
Bibliografía de JCM (por Guillermo Rouillon) y en la COC de JCM están:
-Entre salvajes
-La fiesta de la Raza
-Grimas y zozobras (Rumimaki)
-Día festivo (de la Raza)
-El problema primario del Perú
-Serpentinas (el pasado)
-El rostro y el alma del Tawantinsuyu
-Nacionalismo y vanguardismo
-Aspectos del problema indígena
-La civilización y el caballo
-El indigenismo en la literatura
-Indigenismo y socialismo (contra LAS)
-Presentación a Tempestad en los Andes
-Motivos de carnaval (el pasado)
-Contribución al Problema Indígena
-El indio y el mestizo
-El indio mestizo
-En el Día de la Raza
-Sobre el problema indígena
19.07.14
12.10.14
17.01.17
13.02.17
01.03.17
25.04.13
13.10.17
09.12.24
27.02.25
11.09.25
27.11.25
17.12.26
11.12.27
04.02.27
25.02.27
11.03.27
- - .03.27
- - .10.27
24.02.28
12.08.28
17.08.28
24.08.28
13.10.28
10.11.28
25

-Esquema del problema indígena
-Presentación a El Amauta Atusparia
- -.05.29
05.03.30
Del primero al último artículo, siempre su posición fue en defensa de la
población aborigen. Respecto a los selvícolas campas señala que “Por nada del
mundo sustituirían la rústica sencillez de su vida salvaje, por la inapacible y violenta
de las ciudades” Respecto a la rebelión de Atusparia señala que “cuando la revuelta
aspiró a transformarse en una revolución, se sintió impotente por falta de fusiles, de
programa y de doctrina”, y esto porque “supérstites de una clase disuelta y vencida,
los herederos de la antigua aristocracia india, no podían acometer con éxito la
empresa de una revolución”
En torno al nacionalismo étnico hay dos aspectos. Respecto al Estado
dominante, “Esta crítica repudia y descalifica las diversas tesis que consideran la
cuestión como uno u otro de los siguientes criterios unilaterales y exclusivos:
administrativo, jurídico, étnico, moral, educacional, eclesiástico”; que “El factor
central del fenómeno es la hegemonía de la gran propiedad semifeudal en la política
y el mecanismo del Estado”, y que “Por consiguiente, es sobre este factor sobre el
que se debe actuar si se quiere atacar en su raíz un mal del cual algunos se empeñan
en no contemplar sino las expresiones episódicas o subsidiarias”
Respecto a la propia población aborigen, reitera una y otra vez que “Un
pueblo de cuatro millones de hombres, consciente de su número, no desespera nunca
de su porvenir. Los mismos cuatro millones de hombres, mientras no son sino una
masa inorgánica, una muchedumbre dispersa, son incapaces de decidir su rumbo
histórico” (Ahora somos hasta ocho veces más) Pero que “El indio alfabeto se
transforma en un explotador de su propia raza porque se pone al servicio del
gamonalismo”
Analizando en conjunto estos aspectos, siempre centró en el problema
primario, en el problema raizal. Señala que “El régimen de propiedad de la tierra
determina el régimen político y administrativo de toda nación” Este tema lo
desarrolló con amplitud desde su histórico artículo El problema primario del Perú.
Por eso, en su Esquema del problema indígena, como resumen de sus planteamientos
señala que “Llamamos problema indígena a la explotación feudal de los nativos en la
gran propiedad agraria. El indio, en el 90% de los casos, no es un proletario sino un
siervo”; que “El capitalismo extranjero se sirve de la clase feudal para explotar en su
provecho estas masas campesinas”; que “Los elementos feudales o burgueses, en
nuestros países, sienten por los indios, como por los negros y mulatos, el mismo
desprecio de los imperialistas blancos”; que “Las posibilidades de que el indio se
eleve material e intelectualmente dependen del cambio de las condiciones
económico-sociales”; que “La evolución económica y social de la nación entra en una
era de actividad y contradicciones que, en el plano ideológico, causa la aparición y
desarrollo del pensamiento socialista” De ahí concluye que “La lucha de los indios
contra los gamonales ha estribado invariablemente, en la defensa de sus tierras,
contra la absorción y el despojo. Existe, por tanto, una instintiva y profunda
reivindicación indígena: la reivindicación de la tierra” De ahí que “Dar un carácter
organizado, sistemático, definido, a esta reivindicación, es la tarea que tenemos el
deber de realizar activamente”
Esta posición del Socialismo Peruano ante el problema primario de nuestro
país fue dejada de lado por décadas. Y por eso continuó el nacionalismo étnico con su
doble planteamiento. Primero, la restauración del Tawantinsuyu, ocultando que es
imposible volver atrás. Destruida hasta sus cimientos la organización estatal, sólo
26

queda la población aborigen en sus ayllus primigenios incluso ya muy
desnaturalizados. Por eso señala JCM que el indigenismo “no es una especulación
literaria ni un pasatiempo romántico que, como muchos otros, se resuelve y agota en
una inocua apología del Imperio de los Incas y sus faustos”; que “los indigenistas
revolucionarios, en lugar de un platónico amor al pasado incaico, manifiestan una
activa y concreta solidaridad con el indio de hoy”; y -lo central-, que “Este
indigenismo no sueña con utópicas restauraciones. Siente el pasado como una raíz,
pero no como un programa. Su concepción de la historia y de sus fenómenos es
realista y moderna. No ignora ninguno de los hechos históricos que, en estos cuatro
siglos, han modificado, con la realidad del Perú, la realidad del mundo”
Segundo, la superioridad de la raza, cayendo en un racismo al revés: “Del
prejuicio de la inferioridad de la raza indígena, empieza a pasarse al extremo
opuesto: el de que la creación de una nueva cultura americana será esencialmente
obra de las fuerzas raciales autóctonas”; pero “Suscribir esta tesis es caer en el más
ingenuo y absurdo misticismo” porque “Al racismo de los que desprecian al indio,
porque creen en la superioridad absoluta y permanente de la raza blanca, sería
insensato y peligroso oponer el racismo de los que superestiman al indio, con la fe
mesiánica en su misión como raza, en el renacimiento americano”
Han pasado décadas, pero esta posición del Socialismo Peruano enfrenta
nuevamente al nacionalismo étnico en su doble aspecto. La candidatura primero y
presidencia después de Alejandro Toledo, que habla perfectamente el inglés pero
ignora perfectamente el runa simi, el quechua, comenzó con la “marcha de los cuatro
Suyus”, las cuatro regiones que constituían el Tawantinsuyu. Luego se supo que esta
campaña había sido sufragada provocadoramente por un magnate yanqui. Y cuando
llegó a la presidencia, durante su gestión flameó en la Casa de Gobierno, Casa de
Pizarro el Conquistador, la supuesta bandera del Tawantinsuyu (la de los colores del
Arco Iris) Pero ¿hizo algo siquiera por restituir la tierra a sus paisanos aborígenes?
Nada de eso, simplemente cambió su Programa electoral por la Bitácora del gobierno
permanente.
Le siguió en esta línea Ollanta Humala. Su bisabuelo había sido un déspota
terrateniente ayacuchano, que tuvo que huir de Oyolo en 1931, ante una revuelta de
indígenas hastiados de sus abusos. Por años su padre Isaac Humala, abogado asesor
de empresas constructoras, había trabajado por constituir un nuevo movimiento
étnico, el etnocacerismo (1989), en honor a Andrés A. Cáceres, héroe de la
resistencia en la infausta Guerra del Pacífico. Pretendía reivindicar la “raza cobriza”
En julio de 2009 se difundió una serie acerca de El color del Poder. Y se señaló
que si aún sobrevive el viejo nacionalismo es por la desorganización del pueblo
trabajador, manipulado por los medios de comunicación y desde el presente siglo
maniatado por la criminalización de la protesta popular. Así se seguía las vicisitudes
del nacionalismo étnico.
Ollanta Humala, como militar y alumno de la repudiada Escuela de las
Américas había participado en la masacre de la insurrección senderista. Como
candidato del partido iniciado por su padre, prometió el “Conga no va”, proyecto
minero extractivista transnacional, pero apenas elegido le dio vía libre porque si la
tierra (el suelo) es de los campesinos, “el subsuelo es del Estado”. Repetía así la
doble jugada de un anterior candidato, que ante la terapia de shock neoliberal
repetía su “no shock, no shock”, pero apenas logró la presidencia aplicó su “Fuji-
shock” Y Ollanta Humala, apenas elegido cambió su electoral Plan de Gobierno por la
Hoja de Ruta del gobierno permanente.
27

Entonces, ésta es la realidad del nacionalismo étnico, teoría y práctica. Y con
este nacionalismo, manipulado abierta y descaradamente por el sistema dominante
transnacional y marginal, el futuro de nuestro país es seguir siendo políticamente
independiente y económicamente colonial.
Por eso, 7 Ensayos y Economía Colonial, ¡Siguen vigentes!
28

IZQUIERDA PROTESTATARIA. PANORAMAACTUAL
IZQUIERDA PROTESTATARIA
PANORAMA ACTUAL
¿Qué futuro le aguarda a nuestro país con la izquierda protestataria? Como
en otros países de nuestra América Nativa, es menester deslindar los campos de
modo resuelto y definido entre izquierdismo y Socialismo.
Apenas regresado del exilio, JCM señalaba que “Hay una Internacional
Obrera reformista, colaboracionista, evolucionista y otra Internacional obrera
maximalista, anti colaboracionista, revolucionaria. Entre una y otra ha tratado de
surgir una Internacional intermedia, pero que ha concluido por hacer causa común
con la primera contra la segunda. En uno y otro bando hay diversos matices; pero los
bandos son neta e inconfundiblemente sólo dos. El bando de los que quieren realizar
el socialismo colaborando políticamente con la burguesía; y el bando de los que
quieren realizar el socialismo conquistando íntegramente para el proletariado el
Poder político” (15.06.23)
Así está documentado el claro deslinde entre izquierdismo y
Socialismo.
Explicando el porqué de este deslinde, JCM en una u otra oportunidad señala
que “La capacidad de comprender el pasado es solidaria de la capacidad de sentir el
presente y de inquietarse por el porvenir. El hombre moderno no es sólo el que más
ha avanzado en la reconstrucción de lo que fue, sino también el que más ha avanzado
en la previsión de lo que será”; subraya que “No se puede afirmar hechos e ideas
nuevas si no se rompe definitivamente con los hechos e ideas viejas”, y puntualiza
que “El pasado, sobre todo, dispersa, aísla, separa, diferencia demasiado los
elementos de la nacionalidad, tan mal coordinados, tan mal combinados, tan mal
concertados todavía. El pasado nos enemista. Al porvenir le toca darnos unidad” ¿No
ocurre así hasta ahora?
La izquierda protestataria rechaza el Socialismo por ser idea “extranjera”
Pero JCM aclara que “Frecuentemente se oyen voces de alerta contra la asimilación
de ideas extranjeras. (…) Podrían acusar una mera tendencia proteccionista, dirigida
a defender los productos de la inteligencia nacional de la concurrencia extranjera.
Pero los adversarios de la ideología exótica sólo rechazan las importaciones
contrarias a su espíritu conservador. (…) Se trata, pues, de una simple actitud
reaccionaria, disfrazada de nacionalismo. (…) Pero todas estas afirmaciones son
demasiado vagas y genéricas. No demarcan el límite de lo nacional y lo exótico.
Invocan abstractamente una peruanidad que no intentan, antes, definir” ¿No ocurre
así hasta ahora?
La izquierda protestataria tiene sus matices. JCM señala que “En el haber de
nuestra generación se puede y se debe ya anotar una virtud y un mérito: su creciente
interés por el conocimiento de las cosas peruanas. (…) La voluntad de renovación que
posee a la humanidad se ha apoderado, poco a poco, de sus hombres nuevos. Y de
29

esta voluntad de renovación nace una urgente y difusa aspiración a entender la
realidad peruana” Pone aparte un ejemplo: “Conocí, entonces, en este ambiente, bajo
esta luz, a Don Pedro López Aliaga. Pronto nos estimamos recíprocamente. Mi
temperamento excesivo, mi ideología revolucionaria, no asustaban a Don Pedro. (…)
No he conocido, en la burguesía peruana, a ningún hombre de tolerancia tan
inteligente”
Por otro lado, “Los intelectuales, en su mayor parte, componían una sumisa
clientela de los herederos o los descendientes de la feudalidad colonial. Los intereses
de esta casta les impedían descender de su desdeñoso y frívolo parnaso a la realidad
profunda del Perú. Y quienes se rebelaban, instintiva o conscientemente, contra estos
intereses de clase, no hundían tampoco la mirada en la realidad social y económica.
Su ideología -o su fraseología- se alimentaba de las abstracciones de la literatura de
los Derechos del Hombre y del Ciudadano” ¿No ocurre así hasta ahora?
Por eso puntualizaba que “El pensamiento revolucionario, y aun el
reformista, no puede ser ya liberal sino socialista. El socialismo aparece en nuestra
historia no por una razón de azar, de imitación o de moda, como espíritus
superficiales suponen, sino como una fatalidad histórica. Y sucede que mientras, de
un lado, los que profesamos el socialismo propugnamos lógicamente y
coherentemente la reorganización del país sobre bases socialistas y -constatando que
el régimen económico y político que combatimos se ha convertido gradualmente en
una fuerza de colonización del país por los capitalismos imperialistas extranjeros-,
proclamamos que éste es un instante de nuestra historia en que no es posible ser
efectivamente nacionalista y revolucionario sin ser socialista, de otro lado no existe
en el Perú, como no ha existido nunca, una burguesía progresista, con sentido
nacional, que se profese liberal y democrática y que inspire su política en los
postulados de su doctrina” ¿No ocurre así hasta ahora?
En Aniversario y Balance de la histórica revista Amauta, JCM señala que “El
trabajo de definición ideológica nos parece cumplido”; que Amauta “En la segunda
jornada no necesita ya llamarse revista de la ‘nueva generación’, de la ‘vanguardia’,
de las ‘izquierdas’. Para ser fiel a la Revolución, le basta ser una revista socialista”
Aún más, aclara que “‘Nueva Generación’, ‘nuevo espíritu’, ‘nueva sensibilidad’,
todos estos términos han envejecido. Lo mismo hay que decir de otros rótulos:
‘vanguardia’, ‘izquierda’, ‘renovación’. Fueron nuevos y buenos en su hora. Nos
hemos servido de ellos para establecer demarcaciones provisionales, por razones
contingentes de topografía y orientación. Hoy resultan ya demasiado genéricos y
anfibológicos. Bajo estos términos comienzan a pasar gruesos contrabandos. La
nueva generación no será efectivamente nueva sino en la medida en que sepa ser
adulta, creadora”
¿Por qué izquierda protestataria resulta, en contenido y forma, un concepto
demasiado genérico y anfibológico? Porque “En los últimos lustros, el mundo ha
asistido al accidentado y acelerado tramonto del pensamiento liberal, individualista,
que después de sus extremas expresiones anarquistas ha renegado, por reacción
contra el socialismo, sus fundamentos dinámicos y revolucionarios. Habría que
buscar a sus legítimos continuadores en Benedetto Croce y Bertrand Russell, para
quienes el socialismo sucede históricamente al liberalismo, como principio de
civilización y progreso”; porque “Si no son muchos los liberales que asumen la misma
actitud es porque casi la totalidad de los liberales que aún quedan, milita en el campo
socialista y carece de título y motivo para hablar en nombre del liberalismo”; y
porque “Paralelamente a este proceso, se ha desarrollado el de la afirmación y
esclarecimiento de un espíritu y un pensamiento genuinamente socialista”
30

Han pasado décadas y por fin en nuestro medio se parte nuevamente de la
afirmación y esclarecimiento de un espíritu y un pensamiento genuinamente
socialista. Del Pensamiento del Amauta Mariátegui, del Camino de Mariátegui, de la
lucha por un Perú Integral.
Han pasado décadas y el deslinde sigue vigente. Respecto al Frente Unido
para la actividad electoral, no es poca la experiencia al respecto en cada etapa
histórica de nuestro país. El medio siglo pasado tiene no poca experiencia al
respecto. Es necesario hacer el balance de lo actuado, lo que será muy útil en este
quinquenio del Centenario.
Hace nueve años, un conocido Activista de las redes informáticas presentó al
suscrito un ejemplar de programa (de Héctor Béjar), solicitándole su comentario. La
respuesta fue:
PROGRAMA DEL FRENTE AMPLIO
N.N.:
Me intereso por los programas y planes de las organizaciones políticas. Sería
bueno tener siempre a la mano los programas y planes presentados en el medio siglo
pasado, por lo menos, tanto en el país como en el exterior. Eso facilita el análisis y
comprensión del tema.
Por eso le agradezco mucho el envío del Programa del FA (24 páginas) Sin
embargo, no recuerdo haber leído antes un documento tan bien presentado pero tan
mal redactado, por decir lo menos. ¿Será por el apremio ante el cercano proceso
electoral? No obstante, aunque no acostumbro comentarios específicos al respecto,
cumplo con su pedido. Entonces, veamos.
01. La Presentación no coincide con el contenido. Señala que el texto ha sido dividido
en cuatro capítulos (1, 2, 3, 4) Pero no los desarrolla en números sino en letras (A, B,
C), faltando el cap. 4 que, por supuesto, no está incluido en el cap. 3 (C)
02. El cap. 1 (A) señala primero los “puntos centrales inmediatos... (los primeros cien
días)” Pero los desarrolla como: “A. Puntos centrales e inmediatos...” (Con la
conjunción e y sin “los primeros cien días” Y si de los “6 ejes estratégicos” del cap. 3
(C) sólo se desarrollan tres, ¿será todo esto porque el documento está incompleto o
por simple sustracción de materia?
03. Los “puntos centrales” son 5, pero se desarrollan en 6, duplicando el punto 3. El
primer punto 3 (Participación ciudadana para cambiar el Estado) no figura en el
Sumario. ¿Será un agregado de último minuto? Y ¿se puede cambiar el Estado por
simple acto electoral?
04. Los “planteamientos claros y accesibles” se presentan como “Programa y Plan de
Gobierno” Pero resulta que, si no se logra el gobierno, “se puede gobernar con todo
el pueblo desde las bases” Este es uno de los “aportes” del duo Hardt-Negri y su
“Imperio”, muy difundido últimamente. Pero, entonces, ¿qué diferencia hay entre “los
lineamientos programáticos, el programa y el plan de gobierno”, si todo concluye en
un “programa de acción”?
05. La cuestión del Poder es la clave de todo Programa o Plan. Pero el documento
31

señala que el Estado “ahora está en manos de las mafias y grupos económicos y al
servicio del imperio norteamericano” Pero, aun si no lo estuviera, ¿de cuál clase
política es este órgano de dominación, o es un Estado por encima de las clases? Y, ¿se
podrá lograr el “Cambio de modelo, cambio de sociedad” por vía electoral? Bien dice
el pueblo que “de eso tan bueno, no dan tanto”
06. Eso de “que paguen más los que más tienen”, ¿no será la versión renovada del
“no queremos quitarle la riqueza a quien la tiene sino crearla para el que no la tiene”,
del ideario aprista?
07. El documento señala que “es la hora de la izquierda”, término que repite sin
cansancio de principio a fin. Sólo en dos ocasiones señala que “nos sentimos
socialistas” y que “se inscriben, sin temor ni medias tintas en la visión y horizonte
socialista” Pero esto, ¿no será la versión renovada del “nosotros somos de izquierda
porque somos antimperialistas”, del ideario aprista?
08. La “flexibilización, intermediación, tercerización” forman parte del recetario del
binomio de oro FMI-BM para “las metas del milenio”, y sólo se pretende dorar la
píldora señalando que “una persona cambia de ocupación y especialización... según
las variaciones del mercado”, todo para terminar en el “trabajo decente” recetario
nada menos de la OIT.
09. El punto C corresponde más a un texto de sociología que a un programa o plan.
Pero sería bueno aclarar si con términos como “emprendadorismo”, “visión holística”
se puede salir de la cátedra para llegar a “las fuerzas sociales que deberán sustentar
el gobierno del FA”
10. Con la tríada Política-Partido-Frente creo haberme adelantado al comentario del
documento recibido. Pero también me parece que hay que agregar algo sobre el
Programa, que se lo enviaré pronto junto con el comentario solicitado sobre el
Socialismo.
Muchos saludos, y disculpe la franqueza.
Ragarro
25.10.05
Como es práctica habitual, al suscrito ni siquiera le llegó acuse de recibo del
comentario solicitado. Y se descontinuó el intercambio hasta el presente.
¿Cómo surgió y evolucionó este proyecto orgánico de la izquierda
protestataria? La Coordinadora Nacional de Izquierda y Partidos Progresistas,
surgida el 2002 a raíz de la debacle del gobierno Fujimori, dio paso en abril del 2005
al Frente Amplio de Izquierda. En sus inicios estuvo conformado por: Movimiento
Nueva Izquierda, Frente Popular (PC-U), PC-Patria Roja, Frente Obrero Campesino
Estudiantil (Focep), Partido Socialista Revolucionario, Comité Malpica, Movimiento
Pueblo Unido, Partido Nacionalista de las Comunidades Andinas, Frente Democrático
Popular. Así, fue una coalición de partidos de izquierda para la participación
electoral.
Tras diversas vicisitudes, ahora ha vuelto a resurgir como Frente Amplio (ya
sin la I de Izquierda), para participar en las próximas elecciones municipales y en las
presidenciales de 2016. Está conformado, entre otras organizaciones, por Fuerza
32

Social, PC-U, PS, Colectivo Ciudadanos por el Cambio, Movimiento de Afirmación
Social (MAS), Tierra y Libertad (de Marco Arana, ex sacerdote), único grupo que
tiene personería y que ha servido al Frente Amplio para su inscripción ante el Jurado
Nacional de Elecciones.
Como se sabe, el Frente Amplio como coalición está conducido en su conjunto
por Salomón Lerner Ghitis; en sus integrantes, Tierra y Libertad está dirigido por
Marco Arana, Movimiento de Afirmación Social por Gregorio Santos, Fuerza Social
por Susana Villarán. Entonces, en el Frente Amplio también funciona la relación
gobierno temporal-gobierno permanente. Veamos.
Salomón Lerner Ghitis (Siomi,1946), peruano de origen judío, ingeniero
industrial de la UNI (agroindustria), con posgrados en México e Israel; cuando joven
dirigente del Centro de Estudiantes por la Acción Revolucionaria Estudiantil (ARE,
ligada al Apra); durante el gobierno militar de Velasco Alvarado fue gerente de la
Empresa Pública de Comercialización de la Harina y Aceite de Pescado (EPCHAP), y
luego Vice Ministro de Comercio Exterior en el gobierno de Morales Bermúdez que
destituyó al anterior; en 1990 fue Presidente Ejecutivo del Banco del Progreso
(propiedad de Isaac Galsky); en 1997 fue Presidente de CPN-Radio; en 2001 fue
Coordinador General de la Asociación Civil Transparencia; miembro del Consejo
Editorial del diario La República; Director de la Corporación Algodonera del Perú;
cuando el gobierno de Alejandro Toledo fue Presidente de Corporación financiera de
Desarrollo Cofide; Presidente del Instituto de Desarrollo Económico y Social INDES;
Director del Capítulo de Ingenieros Industriales del Perú; en 2011fue Primer Ministro
del gobierno de Ollanta Humala, a quien había apoyado durante su candidatura.
Ante esta Hoja de Vida “al servicio” de cuatro gobiernos, si un miembro del
FA llegara a presidente del país, ¿quién forma parte del gobierno permanente y quién
forma parte del gobierno temporal? Así funciona esta relación inter gubernamental,
unos con amplia experiencia y relaciones en el aparato de Estado (imponiendo la
Hoja de Ruta), otros con relaciones dentro de las masas laborales (prometiendo el
Cambio Social)
Además, el Frente Amplio mantiene su alianza con Acción Popular (que llegó
al gobierno con los dos períodos de Fernando Belaúnde, y que aún conserva su
bancada parlamentaria) Así, como segunda fuerza (Alianza Acción Popular-Frente
Amplio) enarbola la “plataforma de centro izquierda” de la izquierda protestataria.
Entonces, el término izquierda, desde sus orígenes es sólo la carta de
presentación de la burguesía profesional. Y así es enarbolada por sus intelectuales.
Es muy cierto que la política, como la naturaleza, “tiene horror al vacío” Si
este vacío no lo ocupa el Socialismo Peruano, que tiene o debe tener siempre un
perfil definido, lo ocupará la izquierda protestataria que apenas es versión del
obsoleto liberalismo y su “Estado Social de Derecho”
Izquierdismo no es sino liberalismo. Esto lo debe tener muy claro el
Activista. El viejo nacionalismo burgués agotó su presencia en la escena política de
nuestro país de manera por todos conocida. Si externamente no es más que un servil
lacayo del capitalismo transnacional, internamente apenas es expresión del
capitalismo marginal. Y si el capitalismo transnacional está en crisis terminal, ¿no
lo está también el capitalismo marginal? Contra el desparpajo de sostener el
“crecimiento económico superior a China” es absolutamente válido el comentario: el
patrón en bancarrota y el sirviente boyante, me parece ilógico.
33

Si aún sobrevive el izquierdismo burgués, la izquierda protestataria, es por la
organizada desorganización del pueblo trabajador, manipulado por los medios de
comunicación y desde el presente siglo maniatado por la criminalización de la
protesta popular. Esta política oficial neoliberal de planificada desorganización del
pueblo se extiende por todo el mundo. En Europa la lucha organizada ha sido
reemplazada por la lucha espontánea del pueblo. Y así no hay cómo continuar la
lucha, y menos con desgatados esquemas de organización.
Pero ahora no es difícil diferenciar izquierdismo de Socialismo. Aún más,
es de perentoria necesidad deslindar los campos de modo resuelto y definido.
Por causas conocidas, el Socialismo Peruano salió de escena por décadas
enteras. Ha costado denodados esfuerzos desbrozar, generación tras generación,
etapa tras etapa, primero el Camino de Mariátegui para poder continuarlo después.
Continuar es el gran reto actual en la organización del proletariado. El ciclo de
los partidos comunistas, evidentemente ha llegado a su fin, y sólo resta hacer el
balance de sus años de actividad y lucha, rescatar lo positivo, aprender de lo negativo
y continuar con nuevas formas de organización.
Por eso, el tema del día es el trabajo orgánico. Lo que se ha hecho hasta el
presente no es aún teoría. En su mayor parte es descombramiento, recopilación y
sistematización básica de su obra fundamental, la Creación Heroica de JCM. Pero la
asimilación y defensa consecuentes del Camino de Mariátegui es condición previa
para poder desarrollar la teoría del Socialismo Peruano en las presentes
circunstancias.
Por eso, los actuales Activistas tienen la oportunidad de desarrollar teoría,
concretamente la teoría del Socialismo Peruano. El paso resuelto y definido de la
crítica de ideas (empantanada en el “de qué se trata para oponerme”) a la nueva
etapa de preparación de la organización, (ligazón con las masas, utilización del
proceso electoral) abre las puertas para centrar el desarrollo de la teoría en los
acuciantes temas de organización.
Entonces, ésta es la realidad de la izquierda protestataria, teoría y práctica. Y
con esta izquierda, manipulada abierta y descaradamente por el sistema dominante
transnacional y marginal, el futuro de nuestro país es seguir siendo políticamente
(formalmente) independiente y económicamente (básicamente) colonial.
Por eso, 7 Ensayos y Economía Colonial, ¡Siguen vigentes!
34

ANEXO. POLÍTICA-PARTIDO-FRENTE
Un Tema de Actualidad
P0LÍTICA PARTIDO FRENTE
Nuestro país entra en un nuevo proceso electoral. Por eso, es menester precisar
conceptos que se agitan en las campañas. Entre ellos, los conceptos de política,
partido, frente. Veamos, pues.
1. POLÍTICA
Enciclopedias, diccionarios, manuales, definen la política como “conjunto de
las actividades con que se gobierna un Estado”, como “arte, doctrina u opinión
referente al gobierno de los Estados” Es decir, política es “el arte de gobernar” Sin
embargo, esta definición que circula profusamente no trata la esencia de la cuestión,
se queda en la superficie del fenómeno.
Ya en 1816 el socialista de la utopía, conde de Saint Simon (1760-1825)
declaraba que la política había de ser la ciencia del desarrollo de la producción, base
de la sociedad y única solución al problema social.
En 1878 Engels rescata este legado y anota que “Saint Simon declara que la
política es la ciencia de la producción y predice ya la total absorción de la política por
la economía” y que “proclama ya claramente la transformación del gobierno político
sobre los hombres en la administración sobre las cosas y la dirección de los procesos
de producción, es decir, expresa la idea de la abolición del Estado, que tanto estrépito
viene levantando últimamente” Y lo sigue levantando hasta el presente. De ahí se
deduce que la política es expresión concentrada de la economía. Ningún gobierno
queda al margen del proceso económico del país, sea para avanzar sea para frenar su
desarrollo. En nuestro país, bien se sabe desde 1928 con JCM y sus 7 Ensayos que
“El capitalista, o mejor el propietario criollo, tiene el concepto de la renta antes que
el de la producción” Esto es ahora más evidente que nunca. El concepto de la renta
prima en la desagrarización, desindustrialización, informalización del país. Lo poco
que se logró tras siglo y medio de independencia ha desaparecido en los últimos
treinta años de dominio neoliberal. La corrupción, el despilfarro, el burocratismo son
la superficie del carácter rentista, parasitario del capitalismo marginal, simple
apéndice del capitalismo transnacional. No hay privatización (transnacionalización)
que no deje al privatizador de turno su 10% de ganancia rentista (coima) Por eso las
privatizaciones, impuestas por el FMI-BM, son ejecutadas por el testaferro de turno a
precios de subasta, a precios de remate. Y con la exigencia de que lo poco que queda
en el país por cada transacción “limpia y transparente” no puede ser invertido en
programas de desarrollo; se volatiliza en “programas de asistencia” muy gratos al
carácter rentista del capitalismo marginal.
De ahí que hay dos tipos de política. La vieja política ha llevado al país a la
bancarrota. Sus representantes sólo persiguen la leva hereditaria o la sustitución de
los viejos ricos ya en decadencia por los nuevos ricos en ascenso. Este es el gran
novelón que ofrece a diario la política criolla en periódicos, pasquines, revistas, radio,
televisión. Estos políticos, ningún programa o plan de desarrollo ofrecen al elector.
Sólo la “lucha contra la corrupción hasta sus últimas consecuencias”
La nueva política parte de la raíz del problema del país. La clase dominante
apenas aspira a ser apéndice del dominio transnacional, y lleva al país a ser un
estado más “de la Unión Americana” Por eso, a la vez que rechaza el ALCA-TLC, la
nueva política propone un programa o plan de desarrollo que sustituya la exportación
de materias primas por la exportación de productos elaborados con valor agregado,
sean agrícolas o industriales. Propugna la modernización del agro y el desarrollo de
la industria pesada. Y la integración sudamericana. Es decir, propugna el crecimiento
35

económico, el desarrollo social, el progreso humano del pueblo peruano.
Así, hay dos políticas. Política con concepto de la renta, política con concepto
de la producción.
2. PARTIDO
El partido político surge con la revolución liberal, primeramente como “logias”
como cuando la independencia de América. Es el embrión del nuevo Estado. Y como
todo embrión, al surgir el nuevo Estado desaparece (o debe desaparecer) ante la
nueva forma superior de organización de clase. Pero como esta nueva forma superior
de organización se expresa en república de democracia representativa, los partidos
del sistema pasan a expresar facciones de clase. Son partidos tradicionales el Partido
Conservador y el Partido Liberal (aunque sus nombres varíen) Cuando uno está en el
gobierno, otro está en la oposición. Este binomio es el mejor sostén de la democracia
representativa.
Estos partidos se organizan en “comités”, es decir de arriba abajo, y actúan
como “bancadas” en el Parlamento o como “ministerios” en el Ejecutivo. (Con la crisis
de la democracia representativa surgió temporalmente el Partido Fascista,
organizado como “milicias” para combatir a los trabajadores en crecimiento
organizativo)
El siglo pasado vio surgir un tercer partido, el Partido Laborista, que
necesariamente tiene que propugnar una política de reforma social cuando está en la
oposición. Si llega al gobierno, sea en el Parlamento o en la Presidencia tiene que
adecuarse a la política de la clase dominante. Y es que objetivamente no hay “tercera
vía” dentro del sistema. Toda “tercera vía” obedece necesariamente a una segunda
(conservadora o liberal) Es clásica la evolución (o involución) del Partido Laborista
inglés. El tipo de Partido Laborista (socialista liberal, socialista democrático) se
organiza en secciones (sindical, campesina, femenina, juvenil, otras) Con la
caducidad del “Estado de bienestar” caducó también este tercer partido como tal.
El Partido Proletario es un partido de nuevo tipo. Es una “facción orgánica y
doctrinariamente homogénea”, tiene “relaciones estrictamente disciplinadas” No
propugna la reforma del Estado de la clase dominante sino su sustitución por un
Estado de nuevo tipo según su programa máximo (prospectivo) de instauración-
gobierno-extinción del Poder. Como embrión de un nuevo Estado, cuya base es la
comuna o municipio de nuevo tipo, se organiza también de abajo arriba, en células
según los criterios de producción o residencia.
Este Partido Proletario tiene su propia planeación, planeación funcional que
une en un todo orgánico los conceptos de Partido (selecto, compacto, eficaz)-Frente
(masivo, variado, combativo)-Programa Reivindicativo (mínimo)-Programa
Prospectivo (máximo) y de acuerdo a las normas de eficiencia (respecto a los
recursos), funcionalidad (respecto a las variaciones de la situación) y eficacia
(respecto a las demandas)
Este Partido Proletario no surge de “un conciliábulo académico” sino de la
“criba de la vanguardia” que expresa la elevación del interés de clase al nivel de la
conciencia de clase, pues hay obreros que no son proletarios y hay proletarios que no
son obreros. Necesariamente realiza cuatro tipos de trabajo: legal (si hay legalidad
propicia), abierto (en las luchas de masas), clandestino (en su trabajo propio), secreto
(reservado incluso ante la militancia general)
La experiencia histórica enseña que el Partido Proletario no propone ni elige
candidatos. El trabajo electoral, según la teoría del “termómetro del sufragio” se
reserva ahora para el Frente Unido, que enarbola el programa mínimo
(reivindicativo)
Así, hay dos tipos de partidos políticos: los que actúan para reformar el
sistema y los que actúan para cambiar el sistema. Y si el que domina en nuestro país
es un sistema caduco inepto y corrupto, ¿qué reforma podrá apuntalarlo?
36

3. FRENTE
En 1917 triunfó el Partido Proletario bolchevique y devino partido oficial con
su propia legalidad. (Antes había funcionado como partido ilegal durante la
autocracia zarista) Cuando los partidos proletarios de otros países (que actuaban
dentro de la legalidad burguesa) siguieron los métodos organizativos del partido
oficial, de inmediato surgieron las dificultades y en poco tiempo quedaron
marginados y hasta aislados de las masas. Esto viene ocurriendo hasta el presente.
Ante tal crisis se impuso la Nueva Política Económica NEP para el primer Estado
socialista, y la táctica de Frente Unido para los partidos proletarios. El Partido
Proletario asumía el programa máximo y el Frente Unido asumía el programa
mínimo. Este programa concluye cuando se instaura el nuevo Estado, cuando se
sustituye la república de democracia representativa (de arriba abajo) por la república
de democracia participativa (de abajo arriba)
Desde su regreso al país (18.03.23) JCM declaró ser “partidario antes que
nada del frente único proletario” Pero el PSP fue constituido (07.10.28) sobre la base
de la “célula secreta de los 7” Y es que el programa reivindicativo conduce al
programa prospectivo. Separados, uno conduce al reformismo, otro conduce al
sectarismo. Esto viene ocurriendo hasta el presente.
El Frente Unido une a todas las capas susceptibles de ser unidas. Su programa
es reivindicativo. En un país desagrarizado, desindustrializado, informalizado, la
primera reivindicación necesariamente es la del trabajo emancipado. El ser humano
llegó a ser tal por el trabajo. Sin trabajo, es menos que un animal. Por eso es la
primera reivindicación general pues compromete a todo el pueblo trabajador, que
sufre ominoso desempleo en un país donde todo está por hacer.
La segunda reivindicación es la de la vida digna, tanto material como
espiritual. Sin salud ni educación, el ser humano es menos que un animal. Por eso es
la segunda reivindicación general pues compromete a todo el pueblo trabajador que
carece de lo más elemental para su vida digna.
La tercera reivindicación es la del cambio social. La bancarrota del país es
responsabilidad ineludible de la clase dominante, caduca inepta y corrupta como su
sistema mismo Debe ser sustituida por el cambio social. Por eso es la tercera
reivindicación general pues compromete no sólo al pueblo trabajador sino al país
entero.
El Frente Unido participa en elecciones de abajo arriba, y por eso prioriza la
elección municipal, que es trabajo de hormiga, de 25 horas al día, día a día. Desde los
años 80 hay elecciones municipales, pero se las sigue menospreciando porque se
confunde distrito con municipio, y porque no se parte del análisis concreto de la
realidad concreta sino del discurso teorético dogmatizado. Trabajar por el municipio
es trabajar por el Estado de nuevo tipo
Participar sólo en elecciones parlamentarias o presidenciales, de hecho es
caer en el juego electoral oficial, que urge dar el voto al promesero de turno porque
“no hay tiempo para debates” Por eso, aquí es donde se pone a prueba la teoría de la
participación electoral: cuando el termómetro del sufragio universal marque el punto
de ebullición, los trabajadores sabrán, lo mismo que el sistema dominante, qué es lo
que hay que hacer. Hasta ahora la clase dominante sabe muy bien qué es lo que hay
que hacer.
Se comprende bien, entonces, que hay dos tipos de Frente: Frente (Alianza,
Movimiento, Partido o como se le quiera llamar) con plan de reforma larguísimo para
apuntalar el sistema, y Frente (o como se le quiera llamar, pues es nombre genérico)
con programa reivindicativo que señala directamente las necesidades inmediatas del
pueblo trabajador. El primer Frente es cortoplacista, dura lo que dura el proceso
electoral. El segundo Frente acumula la experiencia del pueblo trabajador, aprende
de los errores, se fortalece con los aciertos. Es trabajo sistemático a largo plazo,
37

“hasta que el termómetro del sufragio marque para los trabajadores el punto de
ebullición”
Ragarro
Nota- Hace nueve años, desde el 07.10.05 se difundió este tema en tres
entregas semanales. Dado que estamos en un nuevo proceso electoral, no es
inoportuno presentarlo nuevamente.
Se sabe que hay dos conceptos de Política. Se sabe que hay dos conceptos de
Partido. Se sabe que hay dos conceptos de Frente. Pero oficialmente sólo se difunde y
aplica un solo concepto, el oficial de la izquierda protestataria. Esto se nota de bulto
en la escena política actual.
La adhesión a una política determinada depende de la posición de clase.
La adhesión a un partido determinado depende de la posición de clase.
¿Por qué se apoya hasta el hartazgo el crecimiento económico extractivista?
¿Por qué se bloquea hasta el hartazgo la necesidad del partido proletario?
¿Por qué se rechaza hasta el hartazgo la necesidad del frente unido proletario?
Sencillamente, porque consciente, subconsciente, inconscientemente la
mentalidad colonial lleva a aceptar y aplicar la “sustitución de importaciones” y las
“ventajas comparativas” impuestas por la Cepal y el Consenso de Washington. Con
una no pudimos abrir mercado ni interior ni exterior con producción industrial
competitiva. Con otra hemos caído en el extractivismo colonial, exportación de
materias primas sin ni el mínimo valor agregado.
¡Crecimiento superior a China! Y quedamos sometido al saqueo neocolonial.
Ante esta realidad, se impone la preparación de la organización del
Socialismo Peruano
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