這次主要講授的內容，也是佛陀所說八萬四千法門的精要----聖道三要，這是宗大師以偈頌造的。講聖道三要的緣起，當請求傳法時，我認為如果中文有這譯本，講授這個法也是不錯的，結果有中文譯本，我便決定講授聖道三要...

1. 聖道三要
第十四世達賴喇嘛 講授
林耿如 整理
一九九六年七月三十日至八月一
日于洛杉磯
一、緣起
我此次來洛杉磯是應中國佛教徒的請求，專誠為中國人傳法，也是第一次由藏文直接翻
為漢文，我特別高興。在好幾百年之前，曾經由藏文翻譯漢文的歷史，但在我而言，這是第
一次直接由藏文翻譯漢文傳法的機會。以前西藏的成就者，以及大法師曾經用漢文傳法的歷
史，今天我榮幸有此機緣，因此內心有一種特別不共的感受。
有段時間，中國人同西藏人產生了一些問題，但我們不能因此而使漢人與藏人之間，距
離更遠，這對雙方均無益處。我認為這是觀念錯誤，必須互助、互信、互依，才是正確的。
基於這種原因，所以我能對漢人傳法，感到非常歡喜。在天安門發生六四事件，學生與中共
之間的許多問題，我聽到這件事很傷心，我發願希望有一天，可以在天安門前傳時輪金剛灌
頂，希望這個願望可以達成；以此次緣起看，這願望應該不是空虛的，是可以達成。因此我
們應該互相努力，我也不只是發願而已，也在繼續努力的做。我發願的目的，也希望你們努
力去做，讓漢人與藏人之間，建立有個很好的關係，我們均成為很好的法友。這次法會準備
全由林老居士及許多人辦的，我非常感謝你們。
這次主要講授的內容，也是佛陀所說八萬四千法門的精要----聖道三要，這是宗大師以
偈頌造的。講聖道三要的緣起，當請求傳法時，我認為如果中文有這譯本，講授這個法也是
不錯的，結果有中文譯本，我便決定講授聖道三要了。
二、前行
通常在講法之前，憶念本師釋迦牟尼佛。首先我以藏文念讚頌釋迦牟尼佛，而大乘佛法
是以般若經安立，我念完你們用中文念誦心經。
我雖然聽不懂，但覺得很好聽。有一次去星加坡跟許多中國人，一起唱頌心經時，我感
到很傷心，因為中國有很偉大的佛教歷史，好幾百年，中國有很興盛的佛教，但現在卻衰退
了，這個原因使我傷心。
皈依發心：
諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，為利有情願成佛。
皈依是大乘不共的皈依，皈依也是如何辨別外 D 與佛教之不同。發心是大乘的菩提心。
三、佛法總概
聖道的道，並非世人所說行走的道，是內心的一種道，我們跟著這道，內心的功德便能
增長，缺點會漸漸減少，最後達到解脫或成佛的目的地，這種道我們稱為
聖道三要的道。
要解脫成佛最重要的是聖道，道諦的道；但為了証得聖道，首先必須經過凡夫的道，在
經過凡夫道時包括了我們未証道之前，我們必須學習一些未証道所需學的東西。聖道三要的
道，包括了我們未証道之前，如何改善我們的內心，如何袪除內心污穢的方法。內心可以接
觸到的物體，這種法體本身可以接觸到快樂的感受，及不想痛苦的感受。由於內心發出的感
1

2. 受，都喜歡得到快樂，不喜歡痛苦；如何袪除痛苦，如何得到快樂，只有內心才有辦法。這
種感受快樂及痛苦的內心，皆由因緣而產生的。快樂是由快樂的同類因而產生，如果因緣不
具足，這種心便會消失了；同樣的，痛苦的內心因痛苦的同類因而產生的，這種因聚集後便
會產生，這種因消失，痛苦便消失了。因此感受快樂與痛苦的內心，均由緣起而現。
由於我們感受快樂及痛苦的內心，因而造作身口的善惡業。內心痛苦時，不論是身業或
口業，所造成的都是損惱他人的惡業；如果內心快樂時，身口所造的業是柔軟的，至少不會
傷害到他人。我們的內心沒有調伏，身口就會造成不善業。假如身口二業不調伏，便會造成
未來的痛苦。未來的快樂與痛苦，固然是由身口二業造成，但最主要的是我們有沒有調伏內
心。
現在感到很歡喜，及未來感到痛苦的內心是什麼？佛教的論師有些主張九種心識，有些
主張八種，有些主張六種，但最主要是主張六種心識。根識緣色境，第六意識了別。心識不
是色體，也不是有形狀，是一個可以感觸到、接觸到的東西。意識同身體有關聯的，一般人
認為意識與身體無關，意識是意識，身體是身體，這是外道的主張，有個獨立常一自主的我，
同五蘊無關，這是一種顛倒執。其實意識與我們的身體是有關聯的，所以才可以安立這是人
的識，那是畜生的識。如果毫不相干，怎能說這是人的意識呢？我們的心依靠身體，這是正
確的，正因為如此，人的身蘊消失了，意識也跟著消失了。但並不是百分之百依靠身體，以
一個修行者來說，修禪定雖然身體不動，但內心禪定的力量會使身體戰抖一下。
意識可分粗細多種，粗的部分，經由大腦到達身體活動等等；最細微的意識，所產生的
作用，好像與身體無關，是獨立的作用。以密宗來言，心識與內心的心氣，產生許多粗細的
血流，可以由修行來體會內心的氣，是粗或是細的。粗的意識與大腦是很有關聯的。如果我
們的意識像根識一樣，完全依靠身體的話，那我們不必說前後世的存在，所以意識不依身體
存在，是無錯誤的。細微心識是獨立作用，觀察心氣是不二，如果要改善意識，就可以慢慢
得到究竟的果位。由密宗上師的指導，反覆的修行氣與心，可以漸漸體會意識的細分與粗分，
與空不二與氣不二，這種細微具有獨立作用的內心，是由因緣而生的，不然則無果也無因；
無果的話，這種細微內心無法產生，根識也不會為細微內心的了解所緣，也不會有明顯的分
別，所以必須依前因而生。如有辦法安立這點，便有辦法了解原來有前後識的存在，因為心
識是不斷的依境而產生的。
一切有為的思惟，必須依因緣而生，沒有因緣便無法安立，必須依同類的因才能安立。
有為法必須依因而生，但這因又要依另外的因而生，所以因是無始的。一切有為法依因而生，
如果尋找因的話，就好比虛空一般，很細微的粒子，慢慢由因緣而生，才形成地球；我們的
色身也是因而生，這是無始的。三千大千世界未成之前，那時已經存在了我們身體的因。意
識也是如此，也是需要因而生。所以我們了解一切由因而生，這是因果循環道理的一種法性，
不是由誰製造出來的。因果是不爽的，所以佛法根據因果說法；佛陀在講緣起因果時說：「見
緣起即見法，見法即見佛。」見緣起即見法，是說不管誰見到緣起，就是見到了法性；見到
由因果產生的緣起相，等於証得了世俗諦；一切法因為是因緣所生的，所以是無自性的，了
解這點，便了解勝義諦。我們了解由因緣所生的緣起道理，這種正見，稱為世間清淨正見；
這種法由緣起而產生，它的安立唯有依因緣和合而安立，是無自性的，取代因果的組合；了
解無自性這點，這種正見，稱為出世間清淨正見。見法即見佛。法有二諦，世俗諦及真實義
諦。佛身分法身、報身、化身，也有分五種身，四種身；一般只分自利法身及他利色身。見
到真實義諦（空性），可以了解自利法身；見到世俗諦，可以了解他利色身。藏文如來有空
性的意思。由空性而來的最究竟身，稱為色身；由空性本身產生的身，稱為法身。如來也是
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3. 依緣起法安立，緣起的道理，是萬法的現象，本來存在的，而非某種因果改變它，或者某人
創造，本有的法性，因為是一切法的緣起相。所以佛陀詳細的依一切法的緣起安立，依緣起
法慢慢改善，這就稱為道。道雖有許多種，但最主要的只有三種，即聖道三要。
佛陀為了利益眾生，說了八萬四千法門，因為我們的煩惱有八萬四千種，對治這麼多煩
惱，必需說這麼多法門；但八萬四千法門中，最主要的只有三種。眾生的利益，有暫時的增
上生，以及最主要的解脫；解脫分為個人解脫及佛果位。求個人解脫要有兩種，方便品及智
慧品；方便品就是出離心，但必須依空正見才能解脫，也就是智慧品。以大乘來說，菩提心
即是大乘發心，這是方便品的一部分；智慧品便是空正見，主要的是以方便品辨別是小乘或
大乘，所以今天要講的，就是這三部分，即聖道三要。
空正見好比母親，方便品稱為父親，因為人的族姓是以父親來辨別的。般若經說：「方
便是父，般若是母。」「諸佛從般若生。」所以般若經稱為佛母。龍樹菩薩及月稱菩薩也說，
空正見是大小乘共的智慧。這是中觀應成派的主張。「見緣起即見法，見法即見佛。」但另
外有些經典又說，不見到為最殊勝。那不是相違了嗎？不見到是最殊勝的見到，其意是一般
緣起法有成立及不成立的八種相，我們觀察緣起法最究竟的性質，這種法的本身是無法用空
正見見到，它是否成立及不成立的八種相，即世俗相；這種正見是無法見到的，見到法的最
終性質，即無自性這一點，也即是空性。以空正見來觀察緣起法時，是無法見到存在或不存
在的八種相，因為見到它的體性的空性，所以不見到就是最殊勝的見到。
一般暫時的利益是人、法，這是我們大家所經驗到的；但是最究竟的解脫，要如何了解
呢？何謂解脫？在印度有一些宗教論師，有的主張有解脫，有的主張無解脫。順世派主張無
解脫，理由是內心的污染與內心是一體的，無法分開的，本來就有的，所以我們無法去除內
心的污染，如能去除，內心也一起去除，內心沒有不污染時，所以無法解脫。以離心派來說，
解脫是到另一淨土，也就離開這個地球，到了一個好比大白傘，大家都在裡面很快樂。以佛
教的論師主張，解脫分有餘涅槃及無餘涅槃。佛陀在菩提樹下金剛座証道，斷除一切煩惱障
及所知障後，得無上正等正覺，調伏了天魔，此時心中所証得是有餘涅槃，因為還有自身的
色蘊，所以是有餘涅槃；當佛陀示現捨報，放棄了色蘊，那時是無餘涅槃。
如來圓寂以後，好像油燈熄滅，什麼都不存在的想法；好好去觀察的話，會覺得很奇怪。
佛陀三大阿僧祇劫，積聚的那末多資糧，所感的果報僅有四十年（即成佛至圓寂）而已嗎？
集聚資糧的時間那末長，而所得果報的時間這末短暫，這是可能的事嗎？內心的煩惱，他有
辦法對治，可以永久的去除，但內心本身能感外體，內心本身用什麼來對治，所以無法成立
我們內心會斷滅，那末如來圓寂會斷滅，也是不可能的。
上部論師的說法，解脫是內心的功德，內心煩惱留下的習氣好比種子，有辦法以對治力
來消滅，煩惱及煩惱種子；當有辦法滅除煩惱種子時，內心已經得到解脫了。這種解脫，仔
細觀察的話，便是清淨內心的空性，內心的空性稱為解脫；在未得解脫之前，內心仍有空性，
這種空是無自性的，便稱為如來藏。
任何眾生，如果內心起了感到不快樂，這便是煩惱；何謂解脫？斷除惱害的心，就是解
脫。但得這種解脫仍不夠，因為以前留下的習氣，它是使我們了解法相的障礙；為要了解一
切法相，我們必須斷除這種習氣，清淨的內心就成了法身。
要了解解脫的話，必需體會何謂滅諦；滅諦是洗去內心的污垢，因此了解四諦的內容是
很重要的。佛陀初轉法輪，是四諦法輪，就是這個原因。一切佛法的基礎，也是由四諦安立，
因此了解四諦，便算是真正了解佛法。如果不了解四諦，只是持咒或學密，是沒有用的。四
諦是佛教論師共同主張的，至於細微部分，雖有不同的見解，但四諦安立是共的。西藏一般
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4. 不懂四諦內涵，只拿著唸珠唸六字大明咒，也像漢人拿著唸珠唸：阿彌陀佛！阿彌陀佛！如
果不了解四諦內涵，不會成為好的佛教徒，因此佛教徒一定要了解四諦的內容。要了解更深
的四諦內容，必須依佛教上部，即中觀的勝義諦及世俗諦的內涵；但初步的了解，不必學中
觀。
所謂四諦即是苦諦、集諦、滅諦、道諦，四諦也是依因果安立的；污染諦即苦諦、集諦，
因是集諦，果是苦諦；一般人均不要痛苦，只要快樂；不想要的痛苦，便稱為苦諦；痛苦是
由集諦而產生的，所以稱為污染諦的因果二法。清淨諦即滅諦及道諦，也有因果二法，因是
道諦，果是滅諦。一般人均想要快樂，這快樂是一種感受，解脫才能得到真正的快樂，所以
滅諦稱為快樂。滅諦本身沒有近取因，還需要我們努力去修道而產生的，所以必須依佛陀開
示道諦的方法，這是清淨諦的因果二法。
有一部論中提到，我們的情器世間，均是苦諦。佛陀所謂世間是指三界，即欲界、色界、
無色界。以欲界來說，星球可分為千百億種，三千大千世界是很廣的。星系以科學來說，地
球形成是一種物體大爆炸而成立的；如果以科學家說只有一個，那我們佛教所說的三千大千
世界，就需要考驗了，因為科學家証明不同；如果科學証明可以產生很多不同的星球，則三
千大千世界便是真的。至於地球的形成，可以參考有關書籍。
相續本母說：由虛空產生風，由風產生火，接著水、土，由此順序產生。滅時由地水火
風虛空，慢慢的消失掉，這點同科學家說的有些相似。由細產生粗，由粗慢慢的消失成細，
這是循環法性的規則；至於地球變化也是法性的規則，而不是由業果產生的。以一本書剛開
始是由虛空而產生，我們的身體開始也是由虛空產生。雖然由虛空，卻產生兩種不同的東西，
這是因業而造成不同。所以不論是器世間的地球，或情世間的色蘊，以及我們所受的痛苦，
所依的都是「地」。
苦又有三種，苦苦、壞苦及行苦。苦苦是一種痛苦的感受，壞苦是一般凡夫認為快樂的
感受。這種快樂的感受，好好的觀察的話，久了會變成痛苦，快樂剎那剎那的轉變成為苦受，
所以不是最終性的快樂，所以稱之為壞苦。行苦是不管何時，有了煩惱干擾，便有痛苦，這
就是行苦。至於內心的本質是無自性的，它是空性。這空性不是煩惱所攝受的，所以不是行
苦。尤其內心的空性本來就有，所以稱為本性涅槃。凡是被煩惱所攝受的一切法，均可稱為
行苦。初學者為了要離開痛苦而努力，但是求解脫痛苦的心，這種痛苦，不是苦苦而是行苦；
有這種行苦，才會產生出離心。
西藏有位大師曾說過，想要解脫苦苦的心態，一般畜生也有。想解脫壞苦的心態，外道
也有，他們不但有此心態，而且有辦法暫時解脫有漏的樂受，因禪定的樂是捨受而不是樂受。
人能暫時解脫苦苦及壞苦，但真正要解脫，想要有出離心，則必須畏懼行苦。凡是有煩惱便
是痛苦，不論被什麼煩惱攝持，都是痛苦；所以一定要對治煩惱，調伏煩惱，有這種出離心，
才是真正佛教所說的出離心。只要有煩惱及業力所縛的話，就無法得到最究竟的快樂；所謂
煩惱依於業力，這是我們講集諦要領悟到的。
集諦分為業集諦及煩惱集諦；集諦是產生煩惱，是痛苦的根源處，所以稱為業集諦。業
分為二種，思業及思己業；身口二業稱為思己業，意業稱為思業。有的佛教論師說業是心所，
我認為業分身口二業，它不是有形體的，它是非心非色的。產生快樂的因，稱為善業，產生
痛苦的因，便是惡業，產生捨受便是無記業。因為業必須經由身口意，所以業分身口意三業。
以業產生的果，有純白、純黑、雜染的果，所以業分黑、白、雜染業。雜染業就是黑白混雜
一起。譬如早晨起來，抱著很好的意樂，也實際去做，後來因某種原因，好的意樂消失了，
心想真倒霉，為何在此禮佛呢？這種不善的念頭生起，原本是好，後來是不好的，這種業就
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5. 是雜染業。或者剛開始抱著很好的意樂來聽經、唸經，實際上也在做，到一半時，他想這樣
別人會讚歎我、尊敬我，有這種念頭，則所做一切均白費了。另一種是剛開始遇到自己的仇
人，不喜歡他，以難聽的話罵他，罵完後覺得自己不該如此，心想自己是佛陀的弟子，他也
想快樂呀！有些懺悔的心，那麼首先造的業，不完全是黑業，是雜染業。因此，我們要做善
行，其加行、正行、結行，均要做的好，這樣才是完整的善行。當然最好是不造惡業，萬一
犯了惡業，剛開始是惡，但至少在結行時要懺悔，要這樣做才沒有錯。以成為後世的業來說，
又有引業及滿業。業分很多種，有些今生可以見到，一種是過去生所成的業。業是很廣的學
問，並不是都能知道。
業分許多種，一種是有意樂去做，一種是沒有意樂去做，有一種是有意樂不去做，有一
種是去做而沒有意樂，有一種是有想做的意樂也去做，有一種是兩者均無。意樂是非常重要
的，不論做任何事，首先調伏煩惱是最重要的。俱舍論說：「見諦無能引」。意思是阿羅漢
已得解脫，但他們所造的業，還是存在的，但不會招引痛苦的感受，因為沒有煩惱來幫助這
種業感果，所以不會有痛苦。
因此，調伏煩惱是很重要的。煩惱有貪瞋痴慢疑及惡見六種，惡見分為身見、邊見、見
取見、戒禁取見、邪見，則共有十種，隨煩惱又有二十種。雖然煩惱有很多種，但其根源只
有三種----貪瞋痴。釋量論說：雖然煩惱有很多種，但主要的是常體會的貪心及瞋心。這兩
種會造成許多不善的業及惡習。
貪心及瞋心也是由於無明愚痴而產生的，無明法相本身的道理分為粗細二種，細的較難
了解。要真正了解何謂最細無明，必須體會空性的道理，才能了解最細的煩惱。所謂解脫即
是解脫煩惱的束縛，但煩惱是否可以真的調伏及斷除，這是很重要問題。通常以自身經驗來
說，粗分的貪心和瞋心，有辦法壓抑甚至連根拔除它，細的連根拔除它，確是個重要問題。
假使我們無法斷除煩惱，我們則無法講苦諦及集諦這兩個道理了。那我們去喝酒或逛街購物，
好像外道順世派所說，只有今生而沒有前後世，自己可以為所欲為了。假使煩惱可以斷除的
話，應該有方法朝這方向努力，這是正確的依據。至於是否有法斷除煩惱，要從滅諦來觀察；
要真正了解滅諦的含意，我們要主張大乘法門，如般若波羅蜜多心經中的空性，必須透過空
性，才能體會到什麼是滅諦。
佛陀在第二次轉法輪時，說的是無性法門，其中提及空性，如何對治最細的無明，必須
了解佛陀所說的空性，我們才有辦法成立滅諦的第一個理由，有辦法安立空性便有辦法成立
滅諦。第二個理由，我們的內心本是一個光明的法體，它在光明的本質上沒有任何污染，這
要依佛陀第三次轉法輪時所說才能了解；第三法輪是解深密經，以唯識來說是了義經，以應
成來說是不了義經，這是他們在了義方面的爭執。以解深密經中提及，有一位大地菩薩請問
佛陀，當他在轉第二次法輪，即無性法輪時，其本身是不究竟的，不能依靠字義來安立的，
大地菩薩曾經這麼說。在現觀莊嚴論及相續本母這兩部論中，同是一個宗派，也同樣是彌勒
菩薩所說的，同樣的偈頌，文句一樣，但我認為其內涵應有差別。現觀莊嚴論是以空性安立，
但相續本母的偈，是以內心光明想安立的，所以雖然文句一樣，但含義不同。
第二法輪及第三法輪，均是我們能了解解脫最好的道理，如果我們能了解此二法輪，便
能了解解脫了，尤其第三法輪提及我們內心是光明的法體，如果我們有辦法安立這一點的話，
就有辦法更進一步領會何謂道諦。西藏仁波切也說過：佛陀初轉法輪是四諦法輪，大家均能
了解，大家均能成立四諦道理，這是最主要基礎；再次佛陀轉無性法輪，是說明佛陀所說的
法，有了義及不了義，這第二法輪讓我們體會到，了義及不了義的道理；第三個法輪使我們
了解到內心光明的法體。講了這三部分，大都是顯的部分的道理，然後再引空性及內心光明
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6. 不二的道理，講事部、行部、瑜珈、無上瑜珈最高的密的道理；好比從基礎慢慢上去，越講
越高深，這是很好很善巧的方便。
龍樹菩薩曾說何謂解脫？有辦法永遠離開煩惱就是解脫。雖然有業，但沒有煩惱的緣，
便不會產生果，凡遠離煩惱，便是解脫。至於如何解脫，便是問題了。我們造業由煩惱而生，
煩惱由非理作意而生，非理作意是由內心實執幻想而生。如何滅除實執幻想，以藏人來說，
他們根據經論有一句話，反覆思惟空性就可以剷除幻想；這經論是由梵文翻譯，梵文本身的
意義，是說在空性中斷除煩惱。有這兩種斷除實執幻想，這是庫乃的喇嘛所說的。我們要怎
樣脫離實執的幻想，在佛經中談到，中觀的一部論講到輪迴是由意識而生。這意識並非一般
所說的意識，是一種實執的意識，這種實執的所緣是一般事物，所見到是這些事物自性的存
在，所緣的是實執的東西，如毯子、桌子等。假如我們以另一種正見來說，同樣的緣起這一
點，如思惟到是沒有自性的話，那有自性的相，當然就斷除了，有自性相的實執也會斷除。
我們要斷除實執，則必須了解空性，即無我。要了解無我，必須先了解什麼是要斷的我，必
須要斷的我。月稱菩薩曾說過，不依其他法而獨立存在的我，是要斷的。有人說我們所看到
的一切，如房子、桌子，均認為它由其境上產生的，是自相存在的；不能把桌子變成毯子，
桌子必需具桌子的條件，才能成為桌子，所以桌子是由境上產生的，不需要靠其他產生，這
種自相存在我們均能見到，體會到的。認為有的東西，是否自相存在，我們要繼續觀察。至
於是否有我，或大家共同見到自相，四百論中提到次第觀察我這方面，這些次第等到講空正
見時會說明。
關於自性的有，是否真的有，我們要仔細觀察，當我們發覺假使有自性，會有許多缺點。
那末，我們堅持認為這是有自性，這是無自性的東西。當我們了解無自性後，才會慢慢了解
到一切法均無自性。那確確實實由顛倒執及錯誤的意識，而認為它是有自體，我們便能體會
到，原來真正最細微的煩惱在擾亂。既然沒有而我認為他是有的錯誤意識，這種意識一定有
辦法破除，因為我有辦法了解真正的法相是什麼？真正的法性是什麼？原來是無自性的。有
自性執著同無自性執著，兩者不可能互存，這是對立的東西。無自性的空正見，是有辦法對
治有自性的實執，因此最微細的煩惱，是可以針對調伏的，這是第一點。
第二點，內心是光明法體，本具一切功能，接觸外境的功能，這並非誰創造出來的。像
我們內心一定會接觸外境，這功能是本具的，為什麼法相是無自性的，而內心無法接觸到？
是因為錯亂識錯誤的實執擾亂的關係，內心無法體會真正的法性；如果有辦法以空正見的智
慧，加上內心本具的功能一起修持，則我們有辦法得到佛陀的智慧。既然有辦法知道斷除煩
惱的方法，我們要努力學習道諦，這才值得的。釋量論曾提及：慈心及悲心和實執所現的是
不同的，不是正對立的，是有自性的，慈悲心不是無自性的，見到眾生的痛苦，無法正對治
實執，我們並不能只依慈悲心來斷除實執。實執的對治力，只有空正見；但真正傷害實執最
有益的，是了解空正見的現量，即我們所說的聖道。
在証得証空現量以前，要先証得証空比量，在証得証空比量以前，必須體會一些空性的
道理，必須具有思察識，在具有思察之前，必須對空性產生一種疑惑，要先感覺到底有無自
性的疑惑，才會產生完全無自性的思察識；在未有疑惑之前，我們必須了解何謂自性，必須
體會到，見到的是自性，自性的百分之百決定意識，決定是自性有的，再漸漸經由無自性的
道理，領悟之後，才會慢慢產生疑惑，有了疑惑再慢慢的觀察，發現原來有自性的話，有許
許多多的缺點，無自性才是正確的，才會產生決定性的思察識，以思察識慢慢觀修，觀修成
量，這種量稱為証空比量。還是有模糊的相，稱為二相，二相有自性有的相及異共相，這種
相透過修持會慢慢消失，這種相完全消失之後，便証得証空現量，這便是聖道。
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7. 証空現量會慢慢增長的原因，是由方便品的關係，為求自己解脫，出離心加上空正見，
就慢慢解脫；要求無上菩提，在修空正見的同時，必需菩提心來幫助空正見。
真正的法寶是滅諦及道諦，佛法以教証二量，教量是三藏，証量是三學。真正皈依的法
寶是滅諦道諦，因為有了它們，我們才能真正解脫，離開痛苦煩惱。真正的皈依處是內心的
滅諦及道諦。以這個道理說，三寶還不是最究竟的皈依處。
上面所說是佛法總概，如果你們了解的話，聽聖道三要會比較容易了解。在西藏的佛法，
小乘、大乘及密乘俱有，是很圓滿的。一般人認為小乘及大乘是不相干，小乘排斥大乘，大
乘排斥小乘，這是錯誤的。大乘的修持，先要了解大小乘共同的次第才可以。大乘分顯密二
教，一般人不了解以為修密教不要了解顯教，這也是錯誤的。以大乘法的根本是菩提心，一
般有自利希求和他利希求；大乘主要的是他利希求，自利希求是希求無上菩提，要生起無上
菩提心之前，要有希求解脫之心，希求解脫心以前，要有四諦的修持，輪迴苦方面的修持；
沒有這些修持，則無法生起斷除所知障的斷功德。
如果修密法，一定要有菩提心，沒有菩提心是不可能修密法，而且沒有空正見也不行。
一般經典宣說的方式，如密教經典提及顯教的基礎，這些是濃縮的解釋，因為學密之前要有
顯教基礎。所以大乘密教沒有說小乘道，或顯教也未廣說，我們就批評小乘。所以我們要對
大小乘密教均要很了解。
有一段時間，佛法不像以前興盛，有些地方甚至沒有佛法，但他們有希求心，很想學佛
法，但如果不了解佛法總概的話，是很危險的。西藏俱有顯密大小乘很圓滿的，這是可以利
益眾生的。佛教有兩個教授，即教教授及証教授。如同世親菩薩所說：持教法有二種，一是
修學，一是修行。我們修行之前要聽聞，如果不聽聞，即使很想修，也不知方法，就無法修
行；有些是廣聞不修行，學的均成為煩惱的助緣，學了佛法反而生起煩惱心，無法把所學的
用來修行，如果這樣做就是錯誤，如天成魔。西藏有個名言，意思是說，本身是出家人，具
足律戒，持守很清淨，也具足菩薩戒的修持，具足密教的修持，這種人在名字上好像很有名。
還有一些說法是，外表的修持像小乘，而內在要有密教的修持。
四、釋正文
敬禮至尊諸上師
敬禮的是上師，梵文古魯，是很殊勝，是無上的，具足很多功德，即中文的活佛；如果
直接翻譯活佛，則無法理解。具足很多功德，對自己有很大恩惠的，有成就者、有凡夫、也
有佛。「至」是很重要，有主人的意思，也是殊勝的意思。一般世人貪著今世，他不貪著今
世，以後世著想而修持，所以比我們殊勝，是我們的主人。「尊」是不貪著現世的快樂，生
起出離心，希求解脫。上師是指最殊勝的，有菩提心。
這禮讚是西藏造的，西藏有許多經典是從印度文翻譯過來的，那時的國王，為要了解經
藏、律藏、論藏，所以他所做的禮讚文不同，一是禮拜諸佛，二是禮拜文殊師利菩薩，三是
禮拜上師、菩薩。
宗喀巴大師由上師的教導修持，所以才証得了聖道三要，所以第一禮讚時，即禮讚諸上
師。
西藏在七世紀或八世紀時才有佛法，那時賴西藏三個國王來推行佛法。後來到了琅達瑪
時破壞佛法，這些被破壞前的經律論三藏，我們稱為前弘期佛法。到琅達瑪之後，那時新譯
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8. 的經典，稱為新譯，琅達瑪破壞前稱為舊譯。這時才有迦當派、噶居（白教）、薩迦（花教）
等。六百年前宗喀巴大師轉世，修學所有顯密教法。他所修持的依阿底峽尊者傳給仲頓巴上
師，代代傳下來，也就是所謂的迦當派；迦當派上師的外表，看不出來他內在修密法，有些
格西去世後，才發現這些格西鈴杵，原來有修密法。迦當派修持以三士道為根本，然後再加
上密教的修持。在西藏未弘揚佛法之前，都是笨波教。西藏有了佛法之後，笨波教受佛教影
響，也變的更廣；現在的笨波教，也講授釋量論、現觀莊嚴論、俱舍論及戒論，也講事部、
行部、瑜珈部、無上瑜珈部，以及生起次第圓滿次第，其中只有名詞不同而已。自西藏有佛
法之後，他的教派慢慢廣大。西藏的寧瑪、噶居、薩迦、新迦當（格魯派）、舊迦當派，全
部傳承由印度來，都是有根據的大乘法，也都是中觀應成派。這些都是佛陀的弟子，我們該
好好的修學佛法，不應分黨派的去利益其它宗派。例如黃教要去利益其它宗派，在以前就有
這種作法。我們對自已的宗派要有特別的修持，但不應排斥其它宗派。以我自己來說，雖然
所學的是宗喀巴大師父子傳承所寫的教授，但我的修持是不分宗派，各派的教授及灌頂均有
一些修持，但因自己能力不夠，所以無法圓滿的修持。
如果了解其他宗派的教義，對自己宗派深廣的教義很有幫助。今天在場有白教、紅教、
花教、黃教，我很高興。宗大師的主要論點是菩提道炬論，其中所詮的三士道。今天所講的
聖道三要，是宗大師的弟子昂旺卻巴請求，希望宗大師能講授一種具要道之法，於是宗大師
說這個聖道三要，所度也是他。聖道三要與道炬論是有些不同，我等一下會說明。下面說發
願道。
一、一切佛語心要義 諸聖佛子讚揚道 有緣求脫者津梁 我當隨力而宣說
第一句指出離心，第二句指菩提心，第三句指空正見。第四句有二種說法：一是說宗大
師自己盡所了解及體會的，盡力去宣說，這表示本身很謙虛。另一種說是宗大師自己用很濃
縮的方法說聖道三要。
一切佛語，宗大師在緣起讚說，是佛陀所說的經典，一切由緣起為基礎來解說的，均是
為了使弟子得到解脫成佛。所以一切佛語心要義便是出離心。
諸聖佛子讚揚道，佛子是指菩薩所讚揚的道，便是菩提心；菩薩固然要修持出離心，但
他們最重要的是菩提心。
有緣求脫者津梁，有緣的弟子，為想要眾生離苦，只有依解脫方法入門，即從空正見入
門。因此上述出離心、菩提心、空正見，我（宗大師）要儘量去宣說。這是發願。下面是勸
誡聽聞。
二、彼不貪著輪迴樂 為令暇滿不空過 勸依佛喜道諸賢 具清淨心善諦聽
彼不貪著輪迴樂，不貪著今世的快樂，我們所希求有二：一是增上生，一是決定勝。這
是為希求解脫者說的，不貪著輪迴樂是不貪著增上生。求解脫者要不貪著輪迴，而且要有四
百論所說：一、不偏著，二、具慧，三、希求心。
要正直不偏，偏了就被分別心牽走，無法了解世間的真理，無法了解世俗諦及勝義諦。
要分辨正理歪理，必須具分辨正理歪理的智慧，否則可能朝向邪途。如果只是了解善惡，沒
有希求心，也不會去實行，所以第三要有強烈的希求心。如能這樣，則暇滿人生才不空過。
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9. 眾生種類很多，有幾千萬種，人是其中之一。這些眾生都想離苦得樂，他們均盡自己的
能力、智慧去追求快樂。一些眾生只追求短暫的快樂，如食肉動物，虎狼等，只有他們肚子
餓時，才會去傷害其他動物，不會想法儲藏食物；人卻相反，慾望不會滿足的，今天賺了一
些錢，明天想賺更多，有長遠計劃，而且慾願永不滿足。人為了滿足自己的願望而去傷害眾
生，而不感到他（牠）們的痛苦。豬吃飽就睡，人自己得到了還不夠，還要為兒女為親人爭
取，所以有很多的痛苦，而且去傷害眾生。
那末，從另一面想，如果沒有人類，他們不是很快樂嗎？但從另一面說，很多事情其他
動物無法辦到，而人可以。例如人可以為眾生發菩提心，解救他們去除他們的痛苦。以空正
見來說，人有足夠的智慧去觀察，何謂空性及無自性。從第一點或許會想希望世間上無人類，
第二點則希望世間上人都很有智慧，而且可以利益眾生。以這兩個願望來說，第一個願望是
不可能成的，第二個願望比較可能，而且比較好。一般人類有熱忱意樂及增上意樂，利益眾
生的心態，再加上辨別及了解空正見的智慧。能有很好的意樂及空正見的話，暇滿人生才不
會空過。如果只修一種法而不修其他的，這不算是佛喜道，如果修學佛法很圓滿，對道深信
才是佛喜道，而且切實實行，要實行就要有很清淨心來諦聽。
三、無真出離難止息 捨求有海安樂果 貪著有樂能縛身 是故首當出離心
四、暇滿難得壽不留 修習能斷今世欲 業果不爽輪迴苦 數思能斷來世欲
五、至於輪迴圓滿事 不生剎那之希願 晝夜恆求解脫心 生時即起出離心
這三偈是出離心。第三偈是需出離心之因，第四偈是如何修出離心，第五偈是修出離心
之量。
出離心若是出離這輩子及下輩子的痛苦，不是真正的出離，真出離是要脫離被煩惱及業
所縛、所自在的一些情趣及欲，我們真想要離開它。這些煩惱及業是依無明而生的，無明本
身是個錯亂識，是顛倒識，會帶給我們許多災禍。所以我要生真出離心，要對輪迴、對增上
生、對煩惱、對業，要生起出離心。如果沒有真的出離心，是無法止息，無法捨求今世的快
樂。譬如天身，就貪著在此，無法脫離。如是具足貪著今世的快樂，被它朿縛的話，是無法
解脫的，因此我們首先要生起出離心。四百論說：無論是何種眾生，如果沒有真正思惟輪迴
的過失，不生厭離心，是無法解脫的。所以一定要思惟總的輪迴苦，及別的行苦。要思惟它
的過患，對它生起出離心，這是一定需要的。
依修持暇滿人生無常，可以斷除今世的貪著；依修習業果及觀想總別輪迴苦，可以斷除
來世欲。暇滿，暇是有時間聽聞佛法。滿即具足修學佛法圓滿的資具。無暇有八：三惡道、
長壽天天人，另外四個，一是沒有生到光明劫，即沒有佛法之處。二是即使生到光明劫，但
未遇佛法。三是根不全。四是邪見。十圓滿是自圓滿五，他圓滿五，是修學佛法所具足的條
件。自圓滿是人、生在有佛法的地方、根具全、未造五無間罪、信善法。他圓滿：一是有佛
或具量的師長轉世到世間來。二是佛或具量的師長正在宣揚佛法。三是圓滿教法均在世間。
其他二是自己有修持而別人來幫助。這是五他圓滿。人生，觀想人生有義利，可以得到增上
生，也可以成佛，有這個能力；人具有很大能力，要做的事均可辦到。對暇滿人生要有自信
心，不要灰心，以為什麼都辦不到；灰心是重大的過失。人生有大義利，具足很多特徵，很
多條件；得人生的因很多很難得，所以我們要思惟義大，要下決心「我要修持」。要思惟今
生得來不易，我一定現在要好好修持，因為人生難得而義大，又具足很大能力。
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10. 我們人生雖然具足很好條件，但本身卻是無常，我們無法知道何時敗壞。難得又易失，
死無定期的，不論年齡大小，不敢確定何時死亡。今天我講法，我們以為明天也可以聽到我
講法，這是難以預料的，因為世上均是無常，所以不知明天是否可以同你講法，人生是無常，
要好好珍惜。當我們臨終時，不論是內緣外緣，均不能令我們不死，親戚朋友無法幫助，到
法院去訴狀，也不能免，死神也不會憐憫我們而赦免不死，時到什麼辦法都用不上。當我們
死時，財寶不管積聚多久，均棄捨而不能帶走。有些上師很多弟子，甚至弟子願為犧牲，但
當上師走了也是一個人而已。毛澤東有很大權力，但他走時也無法帶走一人。窮人富人走時
是一樣，連身體都捨棄。我們結生後得到身體，受到許多痛苦，飢渴寒熱蟲咬，這身體死時，
錢財無法挽救。
第一想，因為無常所以要修行。第二想，死無定期，所以現在就要修行，不要推延等到
明天或以後才修。第三想，我死時只有法可以利益我，所以要修持佛法。佛法是心裡的功德，
身口也可以造善業，如唸咒等。佛像經典不是我們真正要的佛法。四百論提及外道的修持，
讓身體受苦，聽一些吠陀的聲音，佛法是指心裡的功德。我們可以禮佛繞塔來積善業，有時
禮佛積善時，也會隨便誹謗他人，也不是最究竟的修持；同樣的繞塔，藏人最喜歡手拿法輪
繞塔，但卻誹謗他人說粗惡語，也不是最究竟的修持。以唸咒來說，雖然口中唸，心中卻有
雜念，這也不是最究竟的修持。如果心中能生起慈悲心，對佛能生起信心，則瞋心也無法打
倒你，這就是最主要的修行。在西藏及中國，修持時做個漂亮的佛龕，有時還請人看，炫耀
自己，要別人認為佛龕很漂亮，把佛法用來欺騙別人，這是很大錯誤。因此要把法真正用在
心上修持。
修持佛法要集在心上修。迦當派格西說：二証取其主。修持要以自已為証人，觀察自已
是否有錯。暇滿人生及無常，以今世來說很重要，處理今世不是靠他人能知道的。我們要依
這方法，去除今世欲。通常均以今世為主，這種心是錯誤的；我們要以後世為主，要有心為
後世做些事。道次第說三惡道苦，也說皈依，這種主要是對於希求增上生者說，讓他們思惟
痛苦以後要皈依，希望可以得到增上生。但這裡思惟暇滿人生，不只是不要貪著後世的增上
生，而是要不在輪迴中，要生起出離心。這與道次第講法不同。
業果不爽輪迴苦。說明業果是不爽的，如果惡業一直造，以後一定會受到苦果報。每個
人都要得樂，不欲痛苦；我們因無明，不了解事相而造許多惡業，受這麼多痛苦。這無明及
煩惱是我們最主要敵人；是毒藥，進入腹中無法取出。一般敵人我們可以逃避，可以遠離。
但煩惱無法隔離，它一生起來，心中無法拿掉它，也因為它給我們受了種種痛苦，使我們一
再輪迴。所以我們要思惟煩惱的過失，要真得生起出離心。
出離心修習好的話，自然對三寶的信心會增長，更會了解法寶是什麼。宗大師在緣起讚
中說，我們如對滅諦有更深的了解，同樣的我們對三寶的法寶，會有更深的認識。因此出離
心是修菩提心的根本，是非常重要的。
現在要講生起出離心之量。不只是口說輪迴過患，而要時時刻刻串習，如此串習，遇到
緣時便會生起出離心。同時菩提心及對佛起虔誠心，均要修持到如此程度。要修持達到油然
而生的情況，有四個階段：一是先要了解。二是自信心。三是只要思惟觀察，便能生起。四
是不必靠思惟，直接遇到境便能生起，到達任運地步。我們無論修什麼法，均要修至任運地
步。這是說明如何修持出離心。
不論修什麼法，觀修及止修均是很重要的。所謂的修，是使你的心同境很接近，一直串
習便是修。修可分二：一為觀修。一為止修。修虔誠心、慈心、菩提心，把心變成慈心、菩
提心的修法。另一種是取境的修法，修無常、無我，這要到奢摩他及毗缽舍那時說明。
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11. 六、出離若無淨發心 執持修習終不成 無上菩提圓滿因 智者當發菩提心
昨天已經講完出離心，今天要講的內容是菩提心，也就是這三偈。第六偈是需生起菩提
心的原因，第七、八偈是生起菩提心的方法。第六偈的意思是說，我們雖然有很強烈的出離
心，要想早日解脫的心，但是沒有菩提心輔助時，那不管我們修持什麼善業，不管怎樣修習，
不可能成為無上菩提，也就是成佛的因圓滿因，因此，為求証得無上菩提的智者，應該當下
發起菩提心。何謂菩提心？菩提心即具足二希求的發心；利益他人的希求，以及無上菩提的
希求。利益他人的希求，是菩提心的因，但是菩提心本身最主要的，是要証得無上菩提的一
種心，這種心我們稱為菩提心，這種菩提心想要圓滿其他眾生的一切利益；而且菩提心是相
當有利的，很堅決性的一種心。如我們修持時，想今天不修明天修。但菩提心卻不會有此心
態，他是為了利益一切眾生的清淨意樂而產生的，即是要利益眾生的心。
假使我們証得菩提心，立即圓滿我們二大資糧，如果生起菩提心時，自然可以淨除自己
以前所造的一切罪業，這是希求淨除罪業的最好法門。利益他人，就是成就自利，這是很善
巧的。倘若生起菩提心，不但無上菩提可以証得，而且在生起的剎那，不要說生起的剎那，
就當思惟的剎那，我們對菩提心生起信心，當時的內心都會覺得很安穩，很快樂，有一種很
殊勝的感覺。以供養說，沒有比菩提心更好的供品，供養諸佛菩薩。以報恩說，我們要報一
切眾生的恩，沒有比菩提心更好的禮物報答一切眾生的恩。
總而言之，菩提心是百分之百的利益一切眾生。我本身沒有生起菩提心，但我一直努力
去修持菩提心。我對修菩提心的看法，如果我修的話，一定會証得，我有這種把握。就是我
有時在修菩提心時，也會產生歡喜，有時也會產生悲哀的感覺，所以菩提心是個很殊勝的法
門，我們大家都應該努力修習。我們對於自利也好，他利也好，暫時的利益也好，究竟的利
益也好，最殊勝的就是菩提心。
這種法門我該如何修呢？必須要修持他利希求，以及希求無上菩提的願心。我們必須依
靠希求他利之心為因，再慢慢產生希求菩提之心，這才是真正的菩提心。
但我們首先必須認識什麼是無上菩提，不只嘴裡唸唸而已，而心中至少要有一點感受，什麼
是無上菩提；假如沒有這種感受，怎麼能有辦法想要利益眾生，讓他們得到究竟的佛果，所
以首先我們必須要認識，什麼叫做圓滿正等正覺，這是很重要的。昨天我己經介紹四諦的滅
諦，要好好去體會滅諦的涵意，不只是領悟而已，要內心有點感受，原來有個滅諦。有了這
種感受，對了解無上菩提才有真正幫助。我們等下會講空正見，也就是緣起性空，性空緣起
的道理；這對於了解無上菩提很有幫助。
修持菩提心法門分二：自他換及七因果。這二種依據經論不同，傳承不同；自他換主要
是由龍樹菩薩的寶鬘論，慢慢地延伸至寂天菩薩的入行論傳下來的。而七因果是另一部論，
七因果首先是知母。必須了解我們的生母，或者最接近的親人也好，要憶念他們對我們做些
什麼，我們要抱著報恩的心態；這報恩心態不只僅僅對他而已，要把報恩心態轉及一切眾生，
這是最重要的。七因果首先要了解一切眾生，曾經當過如今世的母親一樣，曾經愛我，給我
一切。我們要想一切眾生好比生母。因此第一是知母。不只要了解他們對我好，而要念他的
恩德。所以第二是念恩。不只念恩，還要報答他們以前對我的恩德，所以第三稱為報恩。以
這三個次第來修持希求利他之心，因此我們必須利益一切眾生。但要証得這三個次第之前，
先要修持平等捨心；平等捨心就是對怨親中庸一切眾生看成平等，所以是平等捨心。以平等
捨心修持希求利他之心，即一切眾生都要離苦得樂，何況他們對我有那麼大恩德，我應該幫
助他們，利益他們；不只利益而已，我要負起責任去做。所以這是第四次第的慈心。第五是
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12. 悲心，因為憐憫他們受苦。因為憐憫他們受苦，發起承擔幫忙他，這是第六的清淨意樂。運
用這順序修菩提心。
自他換修持時，要觀想眾生是平等的，這種平等不是地位平等，而是一切眾生都有一種
心態，離苦得樂的心態，均能盡自己一切力量去離苦得樂，而這一點是大家平等的。自己有
苦樂，他人也有苦樂，大家都是想要離苦得樂，這點雖是平等的，但自己不論如何珍貴，畢
竟只有一個，但虛空般的眾生是無量的。無量眾生的苦樂，與我一人的苦樂相比差得太遠了。
因此，若我能放棄自利，去利益一切眾生，不是很好嗎？而且我們本身的苦樂，和他人的苦
樂，是息息相關的；我們的快樂和痛苦的感受，都是依他人而產生的。所以放棄自己的苦樂，
來利益他人是很有價值的，是值得去做的事。一般總覺得對自己要比他人好，有這樣認定，
所以自己愛自己，貪著自己；假使貪著自己，對自己有害無益；因為太貪著自己，就會輕視
他人的利益，甚至損害他人的利益。因此造成了殺生、偷盜、邪媱、妄語、兩舌、惡口、綺
語、貪瞋痴等十惡業，有了這十惡業，那後世只有痛苦的果報。假使我們不輕視他人，專為
自已做事，最終的果報，也不過是二乘阿羅漢而已，無法真正圓滿自己利益，無法圓滿無上
正等正覺。而放棄自己利益去利益他人，就有辦法圓滿自利美好的果報。雖然不是針對自己
利益，而完全為他人著想去做，但所得果報如同你不想要，而他人卻要堆在你面前的感覺。
雖然我們的煩惱未盡，如果我們唯有一顆想要利益他人的心態，那來生我們一定得到暇滿人
生，甚至天人的果報，以及一切美好的事物。有了為他人利益之心，就有這種美好果報。
以日常生活來說，如果太尊重自己，排斥他人也是不行的。好比去買菜，看到好的想要，
別人同樣要，跟別人搶起來，別人力氣大，自己就挨打了，就是同別人力氣一樣，打起來那
就會上法院也不一定。所以太過於輕視他人，就有這種問題；太貪著自己，也有種種痛苦。
所以不要說來生，一天生活中也會遇到很多不吉祥的事；而且太輕視他人，自己也不會快樂，
沒有同伴，有事也沒人幫忙。一個孤獨的人，他為了自利，也會做些小事，每天就在小事上
打轉而已。假使一個人為他人利益而努力，他的內心會充滿著快樂，因此我們的快樂是他人
的快樂而來的。況且只有追求自已的利益去修持，一定會墮在寂滅邊，假使不是為自已的利
益，而完全為他人利益，努力去修持，那當然可以圓滿佛果，也就是無上正等正覺。
我們從無始來都在痛苦中，很少得到快樂的機會；我們如果要得到快樂，必須付出很大
的努力才可以，這不是我們沒有離苦得樂的心態，這種心態是無始來俱生就有的。我們無始
來都在痛苦中，因為我們想得到快樂，而不知如何得到真正快樂的方法。我們跟著實執及俱
生所有的愛我執這兩個仇人走，被他們綁得緊緊的，所以產生了這些苦果。佛陀能圓滿自利
他利，因為佛陀當初對治這兩個仇人之後，才圓滿了自利及他利。所以我們從今日起，要決
定說：利益他人是一切功德的根源，貪著自己是一切罪惡的根源。無始以來，我們都是放棄
他人，排斥他人，貪著自己的利益做事，但所得到是今日痛苦的下場。
從今天起我們要換一個人，換一種心態：放棄自己，排斥自已。把原本愛自己的心態轉
向愛他人，那我們就過一種新的生活。無始以來我們都覺得別人的利益不重要，不用管的心
態，也不放在自己心上。從今天起把只管自己，自私自利，貪著自己的心態，放在他人身上，
這種換法，稱為自他換。
從另一角度來說，我們都唸皈依，皈依三寶，皈依佛陀。但是我們至少要以三門，就是
身口意三門，要跟隨佛陀本意行事才對，佛陀在行菩薩道時，是為了一切眾生而努力修持，
成佛之後至現在仍繼續為一切眾生而努力，時時刻刻為眾生。佛陀想一切眾生得到利益，而
我們卻放棄，只為自己利益而做事，不去管他人，他人利益與我們不相干，這樣對嗎？不是
同佛陀本意相違嗎？佛陀本意想做的事，我們不肯做，而又要皈依佛陀，這不是很奇怪嗎？
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13. 從今起我們至少應該想想他人的利益才對。我們一邊皈依佛陀，實際上一邊違背佛陀本意，
我們不該只為自利做才對。
我們真正要修持自他換法門，必須先修取捨；就是以悲心取，以慈心捨，以這種取捨方
法修持菩提心，這是自他換的修持。假如修持菩提心，有一天我們不管看到任何眾生，都會
跟他親近，甚至於喜愛他的感覺；當我們知道他有痛苦，就會很憐憫，不忍心見到他人受到
痛苦，而且會把一切眾生的利益，以及痛苦，都想要自己去承擔，這種承擔的清淨意樂是不
共的，很有力量的。所以說生起菩提心，是非常殊勝的。寂天菩薩在論中說，佛陀所講法門
浩瀚如大海，但最重要最珍貴的法門，唯有菩提心。入行論說：「佛於多劫深思惟，見此覺
心最饒益。」就是佛在多劫以來，曾經思惟過什麼法門，是真正有辦法饒益一切眾生，後來
才見到的法門，就是菩提心，是最有辦法饒益一切眾生的。
一般開始聽到菩提心的利益，以及菩提心的定義時，會感覺這種心雖然殊勝，但是我無
法做到的想法。這種想法是一定會有的，但我們不能灰心，我們要慢慢去嚐試，慢慢去串習
這種心，有一天我們會有一種把握，什麼把握？喔！假如我再繼續努力修持，我一定會証得
的把握。這一天我們都會有的。阿底峽尊者說過，如太陽以及月亮的菩提心呀，為了要証得
這菩提心，雖然需要千劫，我也不後悔。雖然需要千劫，我也會繼續修持下去。
我是釋迦牟尼佛很普通的弟子，也就是很普通的一位比丘而已；我雖然未証得菩提心，
但是我每一時刻都發願早日生起菩提心，在未死之前我會繼續發願，死後我也要繼續發願，
無論何時，我都要繼續發願「我要生起菩提心。」因此，我們都要努力學習生起菩提心。（全
場鼓掌）這是很好的緣起，因為我說大家都要努力學習菩提心時，大家鼓掌，這是第一次，
未曾有過。
真正的，假如利益他人之心，能遍滿了整個世界，我們才能體會到人生是真得有意義，
不會浪費了這個人生。上次我開玩笑說，以壞的方面想，一切眾生希有世界上的人類都消失。
假如有利益他人之心，那個願就不要了。
我們要愛的這些珍貴的眾生，他們的痛苦是：
七、四大瀑流猛漂激 業繩緊縛難掙脫 既入我執堅鐵網 復被無明大闇蔽
八、無邊生死生復生 三苦逼害恆相續 審思如斯眾慈母 當應引發殊勝心
這兩頌的前六句，以自己來說，是修出離心的最好法門，以他人來說，是等於悲心的修
持。以自已為何是修出離心呢？從這六句我們可以體會到，原來真正的痛苦，都是從實執而
產生。所謂四大瀑流猛漂激，四大就是生死病死，瀑流譬喻輪迴一樣，我們現在這大瀑流當
中，這大瀑流永無休止的流下去，而且不是慢慢的流，是很猛的漂流著，我們就在這大瀑流
中，被業形成的繩子緊緊的綁住我們的手足，很難掙脫的；如果沒有業繩綁住的話，在瀑流
中我們可以手足，盡量想辦法讓自己到達岸邊，獲得救護。假如雖有業的繩綁住，但仍有眼
睛，可以觀看比較靠近安全地方，把身體移動；但是進入我執的鐵網當中，讓你動彈不得。
所謂我執是俱生薩迦耶見，薩迦耶見是由補特伽羅實執而產生，補特伽羅我執，就是法我執；
這種法我執，就好比無明大黑暗，佈滿虛空的黑暗，什麼都看不見，這好比法我執。人我執
從法我執產生，所以無明大黑暗。這表示我們無法解脫的法我執，甚於人我執，俱生的薩迦
耶見。我們有了四大瀑流，永遠都是痛苦，要離開痛苦，必須消滅以前所造的因，也就是實
執，就是人我執法我執，甚於俱生的薩迦耶見。入行論說：這是最主要的仇人。一般仇人，
你對他好，他說不定會感恩，最後會變成朋友。但是對煩惱仇人，絕不能這樣，跟著它走你
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14. 就完了。不能善待它，只有完全阻止它。這是我們最重要的仇人，如果我們認識這一點，才
可以瞭解要怎麼對治它。這對自己來說，可以學習出離心。我們本身感受這麼大痛苦，其他
人也一樣，希望其他人都跟我早日離開這無明的大黑暗。這是悲心的修持。
發願修菩提心。
現在唸發願心的儀軌。在唸七支供養同時，希望能注視釋迦牟尼佛像，要觀想佛陀就在
那裡，虛空有無量諸佛圍繞著，自己身邊有如虛空般無量有情，然後跟我一起唸頌。對無量
虛空般有情生慈悲心，對諸佛菩薩生清淨的信心及正理的淨信心，這兩種心態，要希求無上
菩提。在唸時不只是唸，內心要有感受，要有信心，為了一切眾生，我必須証得菩提心；但
在証得菩提心前，我必須受願心文，在願心文的前行，我必須要唸七支供養。以這種意樂來
唸七支供養，慢慢的唸，主要的是思惟。
合掌觀想，以自身要觀出離心，自己受到這麼多痛苦，別人也同樣的痛苦；我們生起悲
心，以悲心想一切眾生痛苦應由我承擔。以此種清淨意樂生起，為了這些眾生，我要成就無
上菩提的菩提心。如此觀想三分鐘。止修與觀修雙運，修觀要依理由辨別，觀察無誤，就緣
念在那一點上，不須依理由辨別。
受願心文
希願度脫有情心，諸佛正法與僧伽，直至圓滿菩提前，我於汝等恆皈依。
具足慈悲與智慧，為利有情我精進，我於佛前誠敬住，發起無上菩提心。
乃至有虛空，以及眾生住，願我住世間，盡除眾生苦。（三遍）
唸時要真心皈依三寶，想為了有情的利益，我必須証得無上的菩提心；証得無上菩提心
後永遠不退轉，不只如此，在眾生未盡之前，我絕不放棄為利眾生的事業，這是大家共同祈
願觀想。
入行論說：我們能觀想菩提心，生起菩提心的話，是很有價值，人生不會浪費。又說：
大乘種性的事業是利益一切眾生。今天發願要生起菩提心，同時希望不退墮二乘種性。未來
一進入大乘道，就是大乘種性，所以我們要做大乘種性的事，即利益一切眾生。因此發願在
直至無上菩提之前，絕不損惱一切眾生，最好是利益一切眾生。今天受願心以後，大家要生
起很強烈的意樂；但不要以此意樂就是菩提心，這是錯誤的。有些人以為來洛杉磯証得菩薩
果位，這是錯誤的，我們連菩薩的一點功德，也沒有得到，而自認自己是菩薩，這是我慢，
而不是菩提心。
一九六Ｏ年我有一個朋友，他本身修持不錯，很精進的。有一天晚上睡覺做夢，夢到諸
佛菩薩圍繞他。他醒來告訴我他見到諸佛菩薩，聽說大地菩薩有種功德，即証得初地菩薩，
會見到百尊佛，今天我在夢中見到，所以我該是初地菩薩才對。他這樣認為，我未便說不是。
所以說：你是，沒有錯，但初地菩薩有許多功德，但這些功德你是否得到？然後我向他介紹
那些功德。他沒有說話就回去了。
西藏有個習俗，可以閉關三年三月三天。有許多人去閉了，便以為自己很有証量的樣子；
去閉關是可以，但不要顯示那種樣子。大不了是唸唸咒，讓指甲磨一磨，這是可能的。但並
不代表閉關三年三月三天，便有証量了。今天讓你們發心，這顆心好像種子一般，我們要珍
惜這種子，然後慢慢培養、滋潤它，讓它成長。
我在十五、十六歲時便很專心攻讀佛法，到三十歲對空性有點領悟，但我未說証得空性，
我是比丘，如果說証得空性，會犯根本罪。在三十歲對空性有點領悟，也對滅諦的道理有些
認識。那時我想如能得滅諦，我一定要好好休息睡一個覺，也不會想到他人。後來到四十歲，
看到入行論，就以這論點修持，到現在聽到菩提心這個名詞，會有很接近的感覺。所以從十
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15. 五歲至六十一歲，慢慢累積下來的，現在才有一點體會。在場當然比我更有善根的人，有這
種人是無話可說，如果跟我同善根的人，也要慢慢累積才可以，要一下登天是不可能的。生
起菩提心的方法講完，接下講空性。
九、不具通達實相慧 雖修出離菩提心 終不能斷生死根 應勤通達緣起法
第九偈至十三偈是修空性，第九偈是說明修空正見的原因。法相的性質，並不是根識現
量，它的性質是法本有體性，就是實相，最究竟的性質就是空。實相同空性意思一樣，所以
涉及二諦道理；外道也講二諦，佛教四部論師也講二諦，但是他們二諦的安立都不同的，我
們所說是中觀的主張，二諦是異體同一性。無論任何法均為互依而產生的緣起，因為是互依
的關係，所以本身是無自性的，是空的相，是緣起的相；每一法均具有這二種相，因此認識
此二種相的智慧，各有個別名詞，即思察真實慧及思察名言慧。因為眾生根性不同，佛陀所
說也分很多種；無我分粗分及細分。佛陀所說經典有些完全依詞義安立，有些是不依詞義安
立。所以佛說：我所說的法，不必完全依虔誠心來相信，必須像煉金一樣，觀察後再相信。
因此，不能百分之百依佛陀所說的詞義來相信安立，所以成立四不依法：依法不依人，依義
不依語，依智不依識，依了義不依不了義。依法不依人是佛陀所說的，不要依詞義就相信，
主要是佛陀說的內涵，是法的內涵而非詞義，所以依義不依語，因為不依詞義，所以要依了
義，依正理所安立的內涵，所以不依不了義。我們要了解什麼是了義或不了義，必須依空正
見，也就是依靠智，所以依智不依識。
佛陀所說依詞義安立的經典分二，了義經及不了義經。了義經是空性的意思，不了義是
世俗的意思。以空性所說的經典是了義經，以世俗所說的是不了義經，這是中觀的說法。唯
識有一派的說法，所謂了義不了義是可否以詞義能安立及不能安立，可以安立及是了義，不
可安立的是不了義。這是兩派不同的。
我們常說真實義諦是空性，空是什麼？我們又說無我，那又無什麼我？因為我們要斷的
實執，執著真實存在。無我有粗分及細分，所以要斷的也有粗分及細分。外道所說的我，是
跟蘊體毫無關係的，是常、一、自主的我，這種我是要斷的，因為沒有這種的我，所以稱為
無我，是最粗分的無我。
第二種所斷的我，是同蘊體有關；但五蘊好比僕人，「我」好比主人，「我」控制五蘊。
好比國王與百姓，主人與僕人。這種我是有辦法體會的。有個人老了，身體衰弱，而有個身
體強壯的人，要來同他交換身體，如可以交換的話，衰老的人一定答應。這表示身體心識，
好像主僕，是隔開可以交換的感覺。這種是比較細分的，稱為補特伽羅實體我，這種我是所
要斷的。
所斷稍微細的我，即唯識所說的我，究竟是什麼？是外境我。何謂外境我？我們看到一
些事物，均認為是存在的，但尋找時卻又找不到。能見的識及所見的物是很有關聯的，當事
物消失時，我們能見的心識也消失了，這東西便無法接觸到。因此所接觸的事物與心識很有
關聯，外境我的存在並非無關，這個我是稍為細微的，就是所斷的外境我。
現在講更細微的我。龍樹菩薩說：一切法無真實有，無真實存在。他的弟子分為兩派，
雖然都承認一切法是無真實有；但一派認為見到的境，是自相存在的讓我們見到，就是自續
派認為是實有。一切法必須依心識安在而存在，這種我是假有的，是所要斷的。不依其他安
立而存在便是實有，這是自續派所說的。尤其所安立的心識，本身是不顛倒的，是無違害的。
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16. 以中觀應成派來說，從境上所見到的，假如是存在的，那就不需依其他法而獨立存在，
也不需因緣，因為他本身就在境上存在了。事實上不是如此，一切法必需依其他法而存在，
這是緣起相。佛陀在經上說：此有故彼有。以及龍樹菩薩的論常提及緣起相，以及因果相等。
「種種可愛妙花敷，悅意晶宮相輝映，其意未曾有作者，皆從分別心上生，分別假立諸世間。」
一切法均是世間的假相，它不是境上自相的存在。我們見到的是實有相，那是最深的我，最
細微的我執。龍樹菩薩說，緣起便是無自性空，因為無自性，所以空的法是由緣起而成立。
一切法是互依的，不依的法就是不存在了。不依的法沒有的，不依的真實也不會存在了，這
是斷了常邊、有邊；因為是空，必需依其他法而成立，是緣起法，是有的，所以斷了斷邊、
無邊，稱之為中觀、中道。
中論說：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」即是緣起性空，性
空當然也不是真實了。我們對外面的事物產生的實執，是可以斷掉的，但我們對性空而產生
正念，就覺得那是實執的話，如果這樣認定的話，那是無法改變的邪見。一切法必需完全依
靠其他法成立的關係，因為境上本身沒有存在的條件，所以本身沒有自性，也沒有真實的存
在。這種我沒有的話，就是最深細的空性，也就是無我。所以我們了解性空，一定要了解緣
起的道理，認識性空的話，便會體認到緣起性空，性空緣起的道理，這樣不會墮常邊及斷邊，
則我們可以很快的積聚二資糧；以緣起法的概念積聚福德資糧，以性空的概念，積聚智慧資
糧。
龍樹菩薩的弟子，對於解釋無實有，有粗細的分別。清辨、月稱、佛護、寂天等論師，
以他們解釋經論探討，就可知道其中的分別。以清辨論師造的一部論，說到我們的識是「我」
的假名施設處，這等於說明心識就是我。清辨論師在破唯識宗的遍計所執無自相，這表示自
續派主張遍計所執是有自相的。而且說遍計所執無自相，若是指施設遍計所執的分別心無自
相，這是錯誤的，因遍計所執的分別心有自相的。佛護論師在一部論中，提到諸法不自生，
這是破外道的論文，清辨論師在他的般若燈釋中，指出這意思是錯誤的，因為清辨論師主張
諸法有自相。月稱論師說，如果名言上有自相的話，則無法安立一切聖法，無法安立所破四
生，在迦葉問佛經中的諸法自性空，也無法安立。月稱論師說過，了解外間事物的量，這是
錯亂識，因它所現的量，見到一切法，均從自己那方面而產生，事實不是。清辨論師認為一
切法是從自已那方面產生，能測度法存在的心識是不錯亂的，月稱論師認為能測度的心識是
錯亂識。因它這牽涉到是否有共乘的有法。所以說一切法唯名言安立，為分別心安立，不是
說只有名言的存在，也不是除了名言以外，名言所詮的意思也沒有，一切法均要依名言來安
立。
經說一切法如虛空，虛空是遮自己所遮而成立遮遣分而已，是沒有自相的，一切法是依
自己的因緣而成立，所以這些法是無自相的。以應成派來說，執著一切法從自己方面而產生，
如同所現而執著，事實上是如此的事，即是所謂無明。自續派來說這執著不是無明，不是顛
倒識，一切有為法是有自性的，如同見到的與事實上是符合的。
如果無法了解空性，則最細微的無明無法斷除；因為無法了解空性，輪迴的根本----細
微的無明無法斷除，所以應勤通達緣起法；緣起法是可以把現分現為緣起，而緣起法可以現
為現分。証得緣起法之識，是無法直接害到無明，要認識細微的無自性，要靠緣起法的理由
去了解它，能依緣起法了解最深的空性，性空緣起最正確的是無自性。一般空性在自續派、
應成派、及唯識派見解均不同，一般空性唯遮所破。成立空性的原因是緣起，所以一切法是
無自性的。依緣起法而了解無自性，這緣起性空要雙修，互相運用。
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17. 十、能見世出世間法 果隨因行永不誣 能滅實執諸所緣 此乃正入佛喜道
是說世出世間的因果，是不錯謬的法。要真正了解緣起的道理，以緣起理破無明所執，
要了解一切法均是無自性的，這樣才入了佛喜道。
十一、現分緣起不欺誑 空分遠離實執意 若時二者別現見 爾時仍昧牟尼旨
現分和緣起法在同一境上，不去思惟緣起不欺誑的話，則會妨礙法不是空的，如果不了
解一切法無自性的話，則無法生起一切法是緣起不欺誑，兩者無法同時用在一境上。若時二
者別現見，兩者無法融會在一起，無法雙運，果真如此，那你仍未得到佛陀的旨意。
十二、現見緣起全不誣 即滅實執取境相 若時同起非更迭 乃圓成正見觀察
能依了解緣起的心，了解法是緣起的話，自然了解這法是無自性的，也很容易了解法是
緣起的，要依互助去滅實執所取的境，實執是執著一切法有自相的境。同時觀察一切法均是
無自性，一切法均是緣起法，而且了解這些法不是遮其所斷，而是它本身是屬於遮所斷的本
性當中，等於自性空的意思，就是說不存在很自主的自性當中。
十三、此復現相除有邊 及以空性除無邊 若知現空顯因果 不為邊執見所奪
在下部來說，現相只能除無邊，無法除有邊；性空只能除有邊，無法除無邊。應成派則
不同，現相可以除有邊，這些法是心識所顯現的，可以了解一切法無自主的存在，就斷了有
邊。因為自性空，它的有是相依而有，可以斷掉無邊。如果可以這樣了解，自然不會被邊執
所影響，而且大小的因果，可以很自然的了解一切均是相依存在的。
十四、如是聖道三關要 若得如實通達時 子應依靜勤精進 發奮速即修究竟
因為聖道三要是對昂旺卻巴說的，所以勸醒他好好修持。聖道三要具足顯教及密教的一
切基礎，我們為了要了解顯密教，要了解這聖道三要，而且要去修持，為了修持所以我們要
去了解，要証得聖道三要，應該很精進。依靜是到深山清淨地方修持，希望可以得到最究竟
的意樂。子是指昂旺卻巴。希望我們也成為這個「子」
，要了解聖道三要，通達空性去修行。
我這傳承是小時候從伶仁波切處聽來。
佛法問答
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18. 問：我執及愛我執的區別在那裡？
答：我執及愛我執會互相幫助，我執對治的辦法是修空正見。對很粗重的愛我執，
可以去除，細微的仍舊無法去除，兩個正對治不同。譬如獨覺及阿羅漢斷了我
執，但仍有愛我執，愛我執分二：一為煩惱愛我執，一為非煩惱愛我執。他們
可能有非煩惱愛我執。阿羅漢輕視他們的快樂，不管他們的快樂，所以愛我執
是沒有的。但他們有增上意樂的愛我執，以自利他利而言，他們比較注重自利
，對自己快樂會去做，對他人的快樂不會去做。鈍根資糧道及加行道的菩薩，
他們雖未証得空性，但他們有強烈菩提心修持，所以他們沒有愛我執，但他們
有實執。
問：業和煩惱即是生死的束縛，那又如何脫離五蘊體性？
答：五蘊分有漏及無漏，以內教的上部或下部來說，有不同的解說。我們該脫離的
是有漏的五蘊，是被煩惱或煩惱習氣所攝持的，一些內心或外在事物或蘊體，
即有漏五蘊，也是我們要斷的五蘊。佛陀也有五蘊，是比較細微的，而我們是
比較粗顯，五蘊色受想行識，它能持續，類似自己的相續，沒有其他對治可以
破壞它，不像煩惱能以空正見對治破壞，所以五蘊可以一直持續下去，佛果時
有五智，五智有各別功能。
問：佛第四次轉法輪以空性及心本來清淨開始，但在中觀應成的理論是否與心本來
清淨有衝突，請法王在心本有佛性及空性之間，能作更明白的開示。
答：我沒有聽過有第四法輪，可能是第二無性法輪，說一切均無自性，然後在第三
法輪說眾生均有佛性，是問這兩個是否相違？
一般佛性有二種，一是自性住佛性，一是隨身佛性，唯識及中觀主張不同。自
性住佛性，在現觀莊嚴論中說自性住佛性，是指未斷所知障心之空性，寶性論
說：所謂佛性是心本具能現境及了別境的能力。自性住佛性是未斷污垢的心識
上的空性，如果斷掉污垢，心上空性就等於自性身。自性身分二：一是本來的
自性身，一是斷掉污垢的自性身。以無上密來說，自性身分二，一是有為法，
一是無為法。有為法自性身是原始俱生之心。賈朝傑寶性論釋：自性住佛性不
一定是空性，心有能斷除煩惱的，就是自性住佛性，但不是空性。
問：如何建立西藏佛教徒及中國佛教徒的友誼？
答：我們都是世尊的弟子，我們常見面常說話，可以一起吃飯，一起喝茶，那友誼
就會增進。這問題很重要，因為我認識許多其他宗教人物，如基督教等，我常
同他們討論，交換心得；同樣的跟西藏其他教派修行成就者，交換自己的體驗
，互相討論，中國也有些很有修行及通達教理的善知識，我也希望同他們討論
，交換心得，但現在都沒有這樣做，我希望你們可以盡力為這方面努力，我也
希望以後有機會跟他們討論及交換心得。
問：生生世世修菩薩道比較快成佛，還是在西方極樂世界修行比較快成佛？
答：這主要看自己的願力、業力及修持。西藏有位成就者叫南姜，他寫的一部論中
解釋圓滿次第時，在極樂世界的菩薩，也很想到世間來修行，因為在人間修行
比較快速成佛，但這要看自己的根器，願力及業力。
問：密宗行者與自己的神通有何關係及影響？是否每位法王都有神通？由經中得知
佛陀有時也用神通度人，現代高僧因修行而得神通的不少，為何不肯顯一顯？
答：這也是個很重要問題。密宗修行者修行神通的方法，以下三部來說，他們修法
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19. 與顯教並無差別，但跟事實上有很大關係。例如我們看電視，同樣的色體，在
遙遠的地方均可見到及聽到。顯教來說只有眼耳的神通，以密教來說，不只眼
耳，在味覺及舌，均有辦法修持神通，修的方法與顯教不同，無上密的修持。
至於其他法王有無神通，我也不知道，但我知道自己沒有神通。不必說神通，
連早上說要讓你們問問題的事，差一點忘記了。你們有神通的該現出來。
我認識一位尼師，八十歲時圓寂，已經去世十多年了，她在二十多歲出家，然
後到各聖地去朝聖，邊朝聖邊修，後來到西藏的一座山，在那裡修持；那時康
地來位仁波切，教他們修持，共十多人。有一天到外面休息時，見到這位上師
及兩位弟子，從山上飛到山下，她親眼見到的。但一般尼師好修持及唸咒，除
非是做夢，否則不會看錯。
以密教來說，我們有辦法解釋這種情形，真正有神通的人，並不是為神通而修
持，他們最究竟是希求成佛，在修持過程自然有神通。在文化大革命時，有位
紅教仁波切，中共要帶他去中國鬥爭，在路中刮了大風，那些士兵在揉眼晴，
這位仁波切就往空中飄而消失了。當時有位親眼見到的告訴我，但我沒有照片
讓你們看，因為那時沒有照相機。我也認識一些修行者，依他修持忽然可以見
到過去世一百生。所以依心的功德，我們是無法了知的。一般的修行者，要如
同瓶裡的油燈一樣，要保護著，不能說出來。戒經上說，証阿羅漢以後，不可
以告訴別人，否則就是破了戒。我不了解他們是有而不顯出來，或是他們根本
沒有神通可顯現。
有些人為了得到神通而修學佛法，這是完全錯誤的；修學佛法是求自己解脫。
如果多聽聞正法，可以辨別是非，而外表可以顯示溫順及調伏；內心如有修持
，就不會被煩惱所縛或為煩惱所自在。
問：如果有一人及一動物掉到水裡，而你的能力只能救其中之一，請問眾生平等，
該救那一個？
答：先知道這個人如何？他是否心地善良，很願意幫助人，或者心地壞，常去害人
；如果他常去害人，則不必救他，還不如救動物，因為牠不會害人，只過自己
的生活。如果是好人，應該先救他，因他可以廣利眾生。
問：戰爭並非每人都願意，發生只是少數人的主意，那是屬於個人的業或是集體的
業？如何去挽回這業障？
答：一般戰爭，有些軍人是不想打仗，但是上面命令去；有些是生瞋心去打仗，所
以造的業不同。一種業是雖然造了，但是不會增長；一種是造了，而且一直在
增長，這跟造的人的意樂關係很大。戰爭不是一個人做的，是所有人一起去做
。以前時代的國家可以自己生產，供給自己的國家使用，自己想要勝過他人，
所以才會打仗。現在的國與國經濟、環境互相依賴，才能生存。譬如起了我慢
，嫉妒他人而發動戰爭，這不但對自己沒有利益，而且傷害他人。真得，如果
很有理智的思惟戰爭的禍害，就絕對不會發動戰爭。
問：正法與邪法如何分別？如何選擇適合自已的法門？
答：正法與邪法的分別，主要是根器及勝解力。對你最適應最有利益的，不一定是
正法，要看它是否有正量及正理來安立。以中觀派說唯識派是墮斷常二邊；因
為唯識不安立外境，墮斷邊；執著依他起、圓成實有實體，墮常邊。如果你比
較適合唯識派而不適合應成，那唯識是你最好的法門。廣一點說，世界上有許
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20. 多教派，承認宇宙創造者，佛教是不承認的。有些人比較適應宇宙創造者是有
的，而對佛法比較不相應。
問：是否每位眾生均從輪迴而來？
答：你以為是先有地球，然後有眾生，人類慢慢產生，地球像輪迴一樣，而我們從
這裡產生，事實上輪迴不是如此；輪迴是被煩惱及業所自在，再取苦蘊，不斷
的投胎輪迴，並非從輪迴而產生的。有些凡俗人說我墮入了輪迴，以他的想法
，輪迴是受制於世間人的生活，如此見解，那我們便是輪迴而生的。
問：為何世界人口及動物如此之多？
答：世界上人口及動物多，也是依緣而來。為何要節育，因為是事實本有的實相，
如一個母親生兩個，兩個會繁殖四個或八個，這是事實的本性，沒有任何理由
可以解釋。宇宙有無量無邊的世界，眾生也一樣無量無邊，是依因緣而來投生
。以前西藏有位上師對中國人講法，說人生難得，人是很少的。中國人對上師
說：上師沒有去中國，所以才認為人這麼少。我們一般以為只有世間這些人，
其實人是無量無邊。
問：解脫後聖人，如阿羅漢還會有身體的痛苦嗎？
答：小乘阿羅漢。當佛陀在世時，目健連被外道打的很悽慘，阿羅漢也有病。但因
內心空正見的關係，所以痛苦與一般人痛苦是有差別的。但得到意生身，不是
血肉之軀，就比較不同了，尤其是上地的菩薩，便不會有痛苦了。
問：據我們所知，世界所有的西藏佛教徒都吃肉，弟子建議，以你的偉大慈悲心，
能夠領導他們改變飲食，吃天然的健康素食，不但能能增進他們的健康，而且
減少對地球造成污染，最重要是能減少殺業，不知尊者覺得這個建議可行？
答：這個建議很好。佛所說的戒律規定肉不可以吃，例如有蹼的、有蹄的等，這些
肉不可以吃。在泰國及斯里蘭卡的出家僧眾們托缽時，如遇到別人給肉，他們
還是吃。但以大乘佛教的戒律，是禁止吃肉的，有些小部分不能吃肉的。以密
宗來說，遵守一些特別的三昧耶戒，是吃素的。一般修慈悲的修持者，最好不
要吃肉，但在西藏有些終生不吃肉的。以我來說，一九六五年開始吃素，吃了
兩年生病了，後來因為身體的關係，又開始不得不吃肉了，吃已殺的肉，這是
允許的，而且隔天吃。我常對許多團體說，我們在舉辦典禮或活動，最好不要
有肉，也對西藏許多餐廳的廚師說，最好學做素食的好吃的營養食物。所以這
裡有好的廚師的話，到我們那裡教，這不是開玩笑，我是說真的。因為我們吃
素要有足夠的營養，不好吃也不行。因此既好吃又營養就有辦法了。以環保來
說可以減少殺生，是具有很大功德。
問：修習過程中，如果只有一部菩提道次第廣論研討，而不接受其他宗派，自組一
個團體，對修學有沒有幫助？台灣有些團體以廣論為主，但又說不是密法，有
些含糊。
答：以黃教來說，主要是修習宗大師所寫的廣及略的菩提道次第論，但在奢摩他之
前，與其他宗派如花教、白教所修是相同的，只是科判有些差別，其他大致相
同。但在毗缽舍那講空性，主要是以中觀應成派來說明空正見，即顯密共同的
應成派正見來講空性的道理。但在大圓滿及大手印中，主要是以顯密共同承認
的中觀正見為基礎，再加上密宗不共的正見再解釋。如要特別專攻空正見，則
最好四派均能學習是最好不過的。
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21. 廣論是顯密共同的基礎，不是針對密法而說的，但廣論有些教授，是針對金剛
弟子而說，不只如此，後面也講到如何進入密乘的法門。一般不只是菩提道次
第廣論要學，密宗道次第也要一起學才好。
問：請問中國佛教為何男尊女卑，佛菩薩是否不分男女？
答：佛陀所說的戒律，以在家戒及出家戒來說，男女是平等的，這表示佛陀以男女
平等為基礎。但以顯教或下部來說，如要即身成佛，則要以男身為主；以無上
密來說，即身成佛是男女平等的。
因為社會發達，人類都有了智慧，有辨別的能力，就不會注重身體的大小，最
主要的是以學問為主；有些總統身體也很小啊！但並不一定人家不尊重他。假
如是這樣，那就不一定男性好，女性差，沒有這種規定，實際並非如此。為什
麼中國人會認為男性比女性好呢？是因為社會還未發達，沒有辨別智慧之前，
已經有身體龐大較好的概念，所以產生一種習俗流傳下來，男性比女性好的觀
念。
問：請問您對安樂死的看法？（本問題對安樂死名詞翻譯時可能有點出入）
答：安樂死呢！是說當我們死亡時，最好能輕鬆，放下心，安心的死去是最好不過
的，因為慌張以及緊張沒有益處，而且死時會難過。以佛教徒來說，最好在臨
終時，能生善心是最好的；假使自己無法生起，必須依靠他人，也就是請他人
教導，讓死者生起善心，這是最好的。
問：凡夫離解脫尚遙遠，是否也需要學習空正見，是否也修學菩提心，是否凡夫也
可以同時修學菩提心、出離心、空正見？
答：以龍樹菩薩及月稱菩薩的正解來講，假如我們不學空正見，不要說解脫道，連
資糧道中品，都無法達到。以大乘種性來說，有些人先生起菩提心，再生起空
正見；但有些種性是先生起空正見，後生菩提心。以我們初學者，菩提心和空
正見互相修持是最好不過；以修菩提心可以幫助空正見，空正見可以幫助菩提
心。在修習菩提心同時也可以修出離心。
問：如何脫離最細微的煩惱心，應修持何法？
答：我們要脫離最細微的煩惱心，就是昨天介紹過，真實存在的這執著，這種實執
，就是自續以下認為是不顛倒識的實執；自續以下認為真實有的一種實執，這
種實執就是應成派說的最細微的的煩惱。至於如何對治以及如何修持，就是修
學空正見才有辦法。
問：未經上師的教授，例如咒語手印，實際看書修習，是否視為盜法，有人說為邪
魔外道。
答：以密來說，必須依靠灌頂，才能生起本尊，在生起本尊之前必須先受灌頂，但
是持咒不一定要經過上師教授。
問：當慈悲心與現實相衝突時，該如何取捨？
答：慈悲心是完全想幫助別人的心，只要幫助他人就可以的一種心，絕對沒有傷害
的念頭，當我們生起這種心時，並不是一定要向他人低頭，恭恭敬敬的，你想
幫他人的心就是慈悲心。假使他人做不該做的事，我們知道時應先擋住，否則
他會受到傷害，未來也會受到傷害。因此為他人的利益，我們要事先想法阻止
，這並不表示沒有慈悲心；也不是慈悲心與現實相衝突，而且慈悲心幫忙了現
實才對。
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22. 問：請問法王，修持淨土法門是希望將來往生西方極樂世界，而修持金剛薩埵法門
，是願往生香巴拉國，請問尊者我們應該修持那一法門，又說西方極樂世界與
香巴拉國不同？
答：至於西方極樂世界與香巴拉國，以經典來說有些不同，但我未特別研究過，所
以無法詳細說明。至於你要去極樂世界或那一個國土都可以，但最主要的，要
去西方極樂世界，就要把所積集的善行，都能迴向於後世能往生極樂世界，這
是最重要的，尤其要時常憶念極樂世界或香巴拉國。以修心法門來說，假使我
們內心安樂，就是有辦法調伏內心的話，不管我們去那裡，那個地方都變成我
們的淨土，因為我們有辦法把一切逆緣轉成菩提道用，所以我們不會遇到逆緣
，那我們據有的地方，不就是成為淨土了嗎？所以我時常開玩笑，假使我們現
在沒有調伏內心，是很難到西方極樂世界，假使到了那邊，我們會在西方極樂
世界造成很多糾紛。
問：借佛教之名廣招教徒，斷眾生慧命之邪教，請法王開示，如何容易辨別，正道
佛法與邪教教法？釋迦牟尼佛二千多年前在人間成佛，下一尊佛是彌勒菩薩將
於五十六億七千万年後下生人間成佛，是否在這之間，沒有一個人能成佛？
答：能辨別是正道佛法或是邪教，要先看他有沒有正確的理由來安立，有就是正道
佛法，沒有一個正確理由來安立，就是邪教。至於發問的人說彌勒菩薩在五十
六億七千万年後，下生人間成佛，是那一部經典說，請寫下名字交給我。在幾
年之後彌勒菩薩會下生人間成佛，我不是很清楚。以有部來說，只有一尊佛而
已，就是釋迦牟尼佛下生人間成佛以後，在彌勒菩薩未下生人間成佛之間，沒
有一位眾生可以成佛；但以大乘的上部講法，並非如此，我們現在講七尊佛，
就是釋迦牟尼佛後是彌勒菩薩，是以勝應身來化生人間，就是在人間度化眾生
，這是我以佛陀名義，為尊師的名義來救度眾生，這是有七尊佛。只有彌勒菩
薩在五十六億七千万年後才會下生，但是這中間還有很多眾生成佛過，以歷史
傳記說，我們都有辦法証明，而且沒有任何理由能成立沒人能成佛，這表示我
們希望在彌勒菩薩未成佛之前，我們也能成佛。
問：請問法王您說過世後不會再轉世，請問為何？人轉世是否可以自主？
答：我昨天並未說死後不會再轉世。就是我們人的軀體，它假使壞了，依靠軀體的
心識是不會斷的，心識本身一直到成佛後還會有的，就是佛涅槃後，本身的智
慧、心識仍是存在的，不像油燈熄滅；油燈熄滅的無餘涅槃是下部的主張，但
上部的主張心識是存在的，是不可能熄滅的。我昨天解釋，假使佛陀涅槃，好
比油燈熄滅，那佛陀三大阿僧祇劫積聚了無量資糧，所得的果報，只有成佛後
四十年所享的果報，這不大可能的，這是違反正理。因為要破除有部的關係，
所以在大乘說佛陀有四身。
凡夫是由業轉世，但是我們不要說因為業就完全灰心，不用有喪失感；造業的
人是自己，要不要造業是自己的事，自己平時調伏內心，這是很重要的。不要
把一切責任都推到業上，應該放在自己的身上，看看有無辦法調伏內心。但是
在我們死後，未投生之前，最主要都是由業產生，由業的力量轉世，這是事實
。但是有些是由發願或者迴向的力量，可能轉到好地方，這是有可能的。假如
具足証量的修行者，他們就有辦法以慈悲心，以及發願轉世到他們所要去的地
方，所以這種人，我們就稱為活佛。這是具証量的修行者才是，沒有証量的活
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23. 佛，是不是活佛是個問題。
問：所謂輪迴，是否可能把輪迴完全消失？
答：以個人來說，如果可以斷掉自己的煩惱，則可以解脫，等於脫離輪迴。整體大
眾來說，都無輪迴都無有情，是比較困難的。有些論師主張輪迴有邊，有些主
張無邊。但以個人來說，每人均可以斷掉自己的污染障、罪障，這樣是可以脫
離痛苦。眾生無邊，所以輪迴無邊。
問：這次灌頂後，是否每日必須做功課，如果小孩才十二歲，回家從每日有功課，
則如何督促小孩做功課，如果未做的話，是否跟法王的法緣會斷掉？
答：這次是事部灌頂，要先受菩薩戒，受菩薩戒要守護十八根本戒及四十六惡作戒
。事部還分六種法，可以唸一個儀軌，這樣最好。一般受灌頂，上師也要具備
幾個條件，本身也要在灌頂之前要閉過關，弟子本身也要具足很多修持。上師
修持本尊瑜珈時，要修持空性，要觀想一切法均無自性。我因常觀空性，認為
一切法均無自性，生起定解。弟子雖不了解空性，灌頂時要盡量了解，把一切
法認定空性，才可以得到灌頂，否則只喝一些甘露水的話，我們也可以給狗貓
喝。一些小孩不算得到灌頂，他們只是結個法緣，因為他們本身沒有見解，所
以不需要學戒及唸儀軌。受灌頂也不需要唸什麼儀軌，主要唸嗡嘛呢叭咪吽，
想唸就唸，不唸也可以。我認為聖道三要比灌頂重要。說實在的，有些人不注
意聽聖道三要，對灌頂很注意聽，這表示他們並不了解佛法。如果佛教對灌頂
覺得很重要的話，那末世尊應該在來轉四諦法輪之前，先傳灌頂。一定要先有
修持，然後觀一切法，要具有清淨相，而且要有証量，那時才有資格灌頂。如
果是這樣，我為何要給大家灌頂呢？因為很多深信我灌頂，如果我不灌頂便沒
有資格做法王了。最主要的修持是聖道三要，但為了圓滿，也可以灌頂，這兩
者是不相違的。如同前說唸咒唸經不重要，修行最重要。
問：有位藏人問，漢系在念心經時，後面未唸，這是否沒把心經唸完？
答：這不算是。如果是的話，玄奘大師不可能心經只翻這樣而已。你們這樣唸也是
沒有錯。揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。裡面包含所有心
經的含意，其意為前進，前進，到彼岸去，全到彼岸去，安住為正覺。兩個前
進是資糧道及加行道，到彼岸去是見道，後來是修道，再是佛道。這裡所說的
前進，前進到彼岸去，前進的方法是要修空性。
問：人死後色身變壞，意識不再依附色身後，是怎麼狀況？
答：我們死後至未投胎前，有個中陰身，那時雖無很粗身體，但有很細微的意身，
在毗婆娑論有說到。以無上密來說，不論何時我們有兩個身，一是較粗的，一
是較細的；粗身有其功能時，較細微的是潛伏，沒有表現能力，當粗身消失時
，細微的身才發出能力。另有一種夢身，也算是細微的，但不是最細微的。
問：今世的修行如何決定意識及來生的去向？
答：今世所造的業，以應成派來說，業是剎那剎那在變化的，變化時有一種業滅的
滅分，此滅分是安立在唯我（唯假名我）上，我們的習氣也是在唯我上；習氣
的安立處有二：一是暫時的，一是永久的。暫時的就是六識，永久的是唯我上
。今世所造的業，均安立在唯我上，所以唯我投胎會得到另一人身，那些習氣
及業碰到緣時，還會產生果。我們的業與外面微塵事物也有很大關係，依我們
的業力改變一些事物，這是很難懂的。外面的器具與我們的身體，及內在的心
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24. 均有很大關係，但不是說是身體跟住在身的心，有很大關係，一般我們說這些
均是業而來的，但業是怎麼引發的，如果這樣尋找的話，後世我們要得到的身
，是靠今世心裡的變化而造業，而得到後世的身。我認為外面有五大種，粗的
五大種；內心有粗的五大及細的五大，及最細的五大，這些依心改變，心也有
很細的風，心來改變風，風改變最細微的五大，最細微的五大改再變細微的五
大，再改變粗的五大，粗的五大再改變外面的五大。一些密教的經典及論典中
均有提到。
問：有些病危的人，如植物人，半身無知覺，毫無反應，不能說話，但心脈仍在，
佛門說他的罪障很重，這是真的嗎？在西方醫學可以使他安靜死亡，這是對的
嗎？
答：一般我們所受的痛苦快樂均是由業而來，但身體有五大，這五大是互相依靠的
，為什麼它們集聚一起互依呢？因為本性如此，如前所說，還未有地球之前，
自然就有微塵，微塵之中便有五大，它們每個和合在一起，所以身體有五大，
依五大及所造的業，才使我們得到快樂及痛苦。一般我們的痛苦快樂均是由業
而來；如果五大能自己互相依靠，而且使它改變，使我們不受到痛苦的話，這
是否相違，這是我的疑問，我是依四種理論去觀察而起疑問的。依佛門來說，
一個人得了很重的病，而且無法忍受痛苦，而使他起瞋心，此種瞋心無法消除
，這種人打針讓他死，說不定比較好；但如果可以忍受這種痛苦，我們不能這
樣做。博多瓦上師說：空性可以用理論正理觀察，辨別了解，但業果不是這麼
簡單。
問：禪定時忽然有一團黃光柔和的從頭頂灌入體內，然後全身非常舒服，快樂無比
，請問這代表修行的何種境界？
答：我頭頂也有黃光，快進入體內了。（指頭頂上燈光，眾笑。）這有兩種情形，
一是靠自己的修持助緣，或前世的習性，所以修持時有一種境界；另一種是全
靠自已的修持，而成果很堅固而得來的，這要分清楚。如果修持得來的，每次
修持均會有。若是暫時的，並不是每次有此境界。禪坐時如果有光加持你，而
這種光無法幫助你，使你的心穩定安住某一種境，或者無法幫助你增長你菩提
心或慈悲心，以佛教徒來說，這均是不重要了。
問：跪拜時忽然從內心高興出來，也是感應之一嗎？
答：這說不定也是感應之一。但我本身沒有經歷過，但也不可以自己用來評定別人
是如何，有時得到暫時的感應或做到好夢。見到你們或拜佛時很高興，這是暫
時的，以我們修行者來說，這均是不重要的，最重要是我們要去修行，由修行
所得的感受才是最重要的。
問：走進會場，整天均聞到很香的味道圍繞著，問旁邊的人卻說沒有，是否檀香的
味道，是否是諸佛菩薩降臨壇城的象徵？
答：我根本沒聞到這個味道，還聞到自己衣服上的汗味。（拉著衣領聞，眾笑。）
問：神通在佛法上的定義如何？我們該如何看待神通？
答：神通在經典上有提及，有六神通及五眼。神通即是在我們的心識上依定而產生
，能了解現起或具足特別能力的心識。
問：請尊貴的達賴喇嘛解釋一下，八關齋戒的內容及好處？以吾人有限生命能儘快
成佛或成菩薩的方便法？
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