Partiendo del entendido de que una forma de exponer un tema reciente, es definir inicialmente los conceptos que la componen; situación por lo cual se abordaron, en los tres subtemas en estudio, etimología y semántica de los términos principales que la componen. Se puede afirmar que la política es la dinámica del poder en la sociedad. El poder cuando se concentra se absolutiza y cuando se absolutiza se corrompe; como lo acuñara en su conocido aforismo Lord Acton, “el poder tiende a corromper y el poder absoluto corrompe absolutamente”. El poder para absolutizarse busca justificarse en el manto religioso. El gobierno de base religiosa fue universal hasta la Revolución Francesa de 1789 que inició el régimen laicista eliminando la figura del rey. Los Estados marchan hacia el laicismo, por lo que los sistemas políticos teocráticos representan un modelo de anacronismo histórico, donde son pocas las naciones modernas en la actualidad que han adoptado o continúan practicando el modelo teocrático como forma política de Estado. Los países árabes moderados, como Egipto, Jordania, Marruecos o Arabia Saudí, son aliados de Estados Unidos, con la rotulación de moderados, mientras que a Irán o Siria los presentan como países radicales. Pero, aunque Egipto o Jordania sean aliados de Estados Unidos y en paz con Israel, mejor podríamos decir, que no son radicales como Siria, Irán u otros, ya que en el fondo son igual de anti-estadounidenses y anti-israelíes, pero sus gobiernos, tremendamente impopulares, necesitan presentarse como moderados, con el fin de ganarse el apoyo estadounidense para poder aferrarse al poder.

1. FUNDACIÓN DE DESARROLLO E
IMPLEMENTACIÓN DE ESTUDIOS
ESTRATEGICOS
(FUNDEIMES)
TÍTULO:
EL FUNDAMENTALISMO POLÍTICO-RELIGIOSO
(ENSAYO)
AUTOR:
LICDO. RAFAEL ANTONIO QUEZADA PEREZ, M.A.
SANTO DOMINGO, D. N.
AÑO 2012
1

2. NOTA ACLARATORIA:
“LAS OPINIONES CONTENIDAS EN EL PRESENTE
INFORME DE INVESTIGACIÓN, SON
DE LA EXCLUSIVA RESPONSABILIDAD DE SU AUTOR Y LA
INSTITUCIÓN NO SE
SOLIDARIZA NECESARIAMENTE CON LOS CONCEPTOS
EMITIDOS”.
2

3. INTRODUCCIÓN
Partiendo del entendido de que una forma de exponer un tema reciente, es definir
inicialmente los conceptos que la componen; situación por lo cual se abordaron, en los tres
subtemas en estudio, etimología y semántica de sus términos principales.
Se puede afirmar que la política es la dinámica del poder en la sociedad. El poder cuando
se concentra se absolutiza y cuando se absolutiza se corrompe; como lo acuñara en su
conocido aforismo Lord Acton, “el poder tiende a corromper y el poder absoluto corrompe
absolutamente”. El poder para absolutizarse busca justificarse en el manto religioso.
El gobierno de base religiosa fue universal hasta la Revolución Francesa de 1789 que inició
el régimen laicista eliminando la figura del rey. Los Estados marchan hacia el laicismo, por lo
que los sistemas políticos teocráticos representan un modelo de anacronismo histórico, donde
son pocas las naciones modernas en la actualidad que han adoptado o continúan practicando el
modelo teocrático como forma política de Estado.
Los países árabes moderados, como Egipto, Jordania, Marruecos o Arabia Saudita,
son
aliados de Estados Unidos, con la rotulación de moderados, mientras que a Irán o Siria los
presentan como países radicales. Pero, aunque Egipto o Jordania sean aliados de Estados
Unidos y en paz con Israel, mejor podríamos decir, que no son radicales como Siria, Irán u
otros, ya que en el fondo son igual de anti-estadounidenses y anti-israelíes, pero sus gobiernos,
tremendamente impopulares, necesitan presentarse como moderados, con el fin de ganarse el
apoyo estadounidense para poder aferrarse al poder.
El terrorismo como método de la lucha política, jamás resuelve satisfactoriamente los
conflictos entre Estados, clases o de cualquier otra naturaleza. Los pueblos, con el incremento
de sus necesidades y sufrimiento, son la primera víctima de cualquier expresión de terrorismo
político y, peor aún, llevado a su prolongación o continuación por otro medio, como sería
el bélico.
3

4. DESARROLLO
1. MODELOS POLÍTICOS TEOCRÁTICOS: ANACRONISMO HISTÓRICO
1.1. Conceptos:
Política: Es el espacio social donde se realiza la dinámica del poder. El poder es un
dinamismo que atraviesa toda la vida social; o sea, en unas palabras, la normalidad del poder
es la participación, la patología es la concentración. Pertenece al ámbito de lo público, ya que
afecta a todos, por eso debe ejercerse a la vista de todos, con claridad, sinceridad y
transparencia. Decía Immanuel Kant que “son injustas todas las acciones que se refieren al
derecho de otros hombres cuyos principios no soportan ser publicados”.
Teocracia: Tiene su significado etimológico del griego Theos, que significa Dios y Cracia,
que significa gobierno, fuerza o dominio; es decir, el gobierno de Dios. Es una forma de
gobierno en la que los líderes gubernamentales y religiosos coinciden, y las políticas de
gobierno están muy influidas por los principios de la religión dominante.
Anacrónico: El Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española (DRAE) nos
define el término como: “Error que consiste en suponer acaecido un hecho antes o después del
tiempo en que sucedió y, por extensión, incongruencia que resulta de presentar algo como
propio de una época a la que no corresponde. Persona o cosa anacrónica”.
1.2. Orígenes:
Conocer el origen cronológico de la teocracia es una tarea imposible, podemos decir que se
remonta a épocas lejanas en las cuales el hombre comenzó a crear mitos sobre seres divinos
que dominaban la naturaleza, atribuyéndose algunos la cualidad de ser descendientes o
profetas ungidos de esos seres espirituales, iniciaron la lucha por el dominio del poder sobre la
colectividad en nombre de su Dios.
Ahora bien, el término teocracia su utilización más antigua la encontramos registrada en
Claudio Josefo, quien aparentemente la acuña al expresar: “Nuestro legislador (Moisés) no
4

5. tuvo en cuenta ninguna de estas formas, sino que ordenó nuestro gobierno a lo que, con
expresión forzada, podría llamarse una teocracia, al atribuir el poder y la autoridad a Dios, y
persuadir a todo el pueblo de que lo tuviera en cuenta como autor de todas las cosas buenas.”
(Contra Apión, libro II, 16).1
1.3. Los Sistemas Políticos Teocráticos; Anacronismo histórico:
Los sistemas políticos teocráticos son muy pocos, pero tienen gran influencia en el
exterior, ya que suelen dominar iglesias o grupos religiosos que se conforman como
instituciones al margen del poder político, pero con gran presencia social e ideológica.
El régimen teocrático actual más representativo e influyente es el Vaticano; donde el
gobierno de la Ciudad del Vaticano es ejercido por el Papa, siendo éste gobernante político del
Estado Vaticano y a la vez, máximo jerarca religioso de la Iglesia Católica.
El segundo modelo político teocrático actual más influyente en el mundo es el Estado de
Irán, que tras la Revolución Islámica, en 1979 se estableció en una República Islámica con una
constitución de corte islámico y unos órganos de gobierno que deben velar por el
cumplimiento de principios religiosos, aunque actualmente el poder ejecutivo lo ejerce el
presidente electo “democráticamente”, el clero islámico debe dar su aprobación a cualquier
candidato que opte a un puesto de elección popular. Este tipo de gobierno teocrático se inspira
en el libro del chiita ayatolá Jomeini “Velayat-e faqih”, publicado en 1970, y tiene en el Corán
su fuente legal por antonomasia.
La teocracia en la actualidad, donde el Estado marcha hacia el laicismo, parece un modelo
anacrónico históricamente hablando, son pocas las naciones modernas que han adoptado o
continúan practicando el modelo teocrático como forma política de Estado.
1
http://lenguasbiblicas.tripod.com/moava.html Tomado en fecha 2012-03-05 a las 17:40 horas.
5

6. “En Arabia Saudí, la monarquía se declara como defensora del Islam con el Corán como
constitución y la Sharia (ley islámica) como ley”.2
Además, “resulta difícil definir hasta que punto un gobierno es teocrático o monárquico ya
que muchas monarquías se definen como "divinas" en naturaleza o están directamente
relacionadas con una religión. El zar de Rusia, por ejemplo, con la Iglesia Ortodoxa Rusa, el
rey de Tailandia con el budismo, el emperador de China considerado un ser divino (de allí el
término Imperio Celestial), el rey de Bután con el lamaísmo, etc.”2
“En Afganistán el régimen de los talibanes también fue teocrático e islámico, pero su
intransigencia, la dictadura social, la guerra civil permanente y la campaña de terror contra su
propia población le han quitado influencia en el mundo islámico”.2
“El Tíbet, desde la Primera Guerra Mundial hasta 1949, se regía por un régimen feudal de
teocracia lamaísta. El Ejército Popular de Liberación de China invadió el Tíbet y el Dalai
Lama (último líder feudal de dicha teocracia) tuvo que huir del Tíbet con sus allegados y otros
refugiados en busca de asilo político. En marzo del 2011 el Dalai Lama renunció a cualquier
cargo político dentro del gobierno tibetano en el exilio, delegando toda responsabilidad
política en el Primer Ministro, aunque preservándose como líder espiritual y religioso”.2
Existen regímenes cercanos a la teocracia, sin llegar a serlo, como el confesionalismo o
Estado confesional, también llamado en algunos casos Teocracia laica, en dicho sistema el
gobernante no es a la vez el sumo sacerdote de la religión dominante, como si sucede en la
teocracia, sino que se trata de un gobierno simplemente partidario de una religión
determinada. No podremos tratar a profundidad este sistema de gobierno por estar fuera de la
delimitación de este estudio, pero al abordar la teocracia no podíamos dejar de hacer la
observación acerca del confesionalismo.
2
http://enciclopedia.us.es/index.php/Reg%C3%ADmenesteocr%C3%A1ticosyconfesionales
Consultada en fecha 2012-03-03, a las
07:40 horas. Regímenes teocráticos y confesionales. Artículo de la Enciclopedia Libre Universal en Español.
6

7. Las ideologías políticas confesionales, son más comunes que los teocráticos, donde la
adscripción a una religión particular está sancionada constitucionalmente. Tenemos casos
como el régimen católico de Irlanda; mientras Inglaterra es oficialmente anglicana. Además,
están los países islámicos como Argelia, Libia, Marruecos, Egipto, Irak, Bangladesh,
Indonesia, entre otros, donde el Corán es parte esencial de la Ley, aunque no la única.
Además, en todos los países, el Estado suele apoyar, cultural o económicamente, a la
confesión mayoritaria.
2. PAÍSES ÁRABES MODERADOS
2.1. Origen:
Israel fue creado en 1948 por la ONU, como país para los judíos, y su emplazamiento en
Palestina, ha estado siempre en guerra con el mundo árabe, particularmente con los palestinos.
En un tremendo esfuerzo de contención de las actitudes extremas, la política de seguridad de
Occidente en la región ha tratado de crear un grupo de países árabes moderados (Egipto,
Marruecos y Jordania son los casos más claros) que pudieran actuar como mediadores entre
las partes más directamente enfrentadas: israelíes y palestinos.
El proceso de introducir moderación en la región no dejó de generar efectos secundarios, en
sí mismos indeseados. En primer lugar, aceleró un proceso de diferenciación entre los países
árabes. Algunos de éstos, en lugar de moderarse, se radicalizaron más, al comprobar que Israel
no era objeto de las mismas presiones; tal fue el caso de Siria y Libia. En segundo término, se
inició un viraje al terrorismo de los movimientos islamistas, cuya primera manifestación
(1979) fue el atentado que costó la vida a Anwar el-Sadat, artífice de la paz entre Egipto e
Israel, y líder del mundo árabe moderado.
2.2. Los Estados Árabes Moderados:
Al analizar la compleja situación de Oriente Medio, a menudo se refieren a los países
árabes moderados, como Egipto, Jordania, Marruecos o Arabia Saudita, los que son aliados de
Estados Unidos, con la rotulación de moderados, mientras que a Irán o Siria los presentan
como países radicales.
7

8. En el fondo la situación es más compleja, en vista de que, aunque Egipto o Jordania sean
aliados de Estados Unidos y hayan firmado acuerdos de paz con Israel no significa que sean
totalmente moderados, mejor podríamos decir, que no son tan radicales como Siria, Irán u
otras facciones islamistas como por ejemplo el Hamas o el Hezbollah, ya que en el fondo son
igual de anti-estadounidenses y anti-israelíes que hace algunas décadas, pero sus gobiernos,
tremendamente impopulares, como quedó demostrado en Egipto con las manifestaciones del
grupo opositor "Kifaya" (Basta); necesitan presentarse como moderados, con el fin de ganarse
el apoyo estadounidense para poder aferrarse al poder.
Hay sectores que dividen a “los seguidores del Islam en dos únicas categorías: moderados y
terroristas. Esto así induce a cierta lógica, donde muchos musulmanes concluyen que si no se
auto-definen como moderados serán rotulados como terroristas, con todas las consecuencias
del caso. Por lo que un musulmán podría presentarse como un moderado, queriendo expresar
que no es terrorista y que no tiene simpatía por Bin Laden, aunque la tenga por Hamas, en sí
en su concepción no está mintiendo”.
“Para ser musulmán se requiere creer que Alá es el único Dios y que Mahoma es su
profeta, por tanto que el Corán es el único libro que contiene toda la revelación divina, porque
el Islam es una religión que establece formalismos, en cuanto a los deberes de la oración diaria
y del ayuno del Ramadán, y la abstención de ingerir carne de cerdo y tomar bebidas
alcohólicas, mientras hay más tolerancia con las visitas a las mezquitas, que a diferencia de lo
que sucede para los católicos, que tienen la obligación de acudir a misa no está entre los
deberes fundamentales del culto”.3
3. TERRORISMO COMO MÉTODO DE LA LUCHA POLÍTICA: CONSECUENCIAS
INTERNACIONALES
3.1. Conceptos:
Terrorismo: El Diccionario de la Real Academia Española lo define como: “Dominación
por el terror” o “Sucesión de actos de violencia ejecutados para infundir terror”.
3
http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=13804 Tomado en fecha 2012-03-03 a las 16:13 horas.
8

9. Otra definición, es la forma violenta de lucha política, mediante la cual se persigue la
destrucción del orden establecido o la creación de un clima de terror e inseguridad susceptible
de intimidar a los adversarios o a la población en general.
3.2. Orígenes:
“Según el historiador judío Flavio Josefo, así como también Tácito y fuentes rabínicas,
uno de los primeros ejemplos de grupos terroristas es el de los sicarii (sicarios), pertenecientes
a la secta judía de los zelotes. Recibieron este nombre porque su arma favorita era un puñal,
que en latín se denomina “sica”.4
“Los hassasiyin eran seguidores del islam chií, fueron organizados por Hassan Sabbah, en
el 1092. El nombre viene del árabe hassasiyyin (ebrio de hachís), y que los cruzados
occidentales solían traducir como asesinos. Se caracterizaban por ser una orden de disciplina
casi ascética, por ver el asesinato como un acto sacramental, realizar asesinatos selectivos, en
plan suicida”.4
El concepto y el término de “terrorismo” nacieron durante la Revolución Francesa. El
pueblo de París asalta el palacio de las Tullerías en 1792, donde residía la familia real francesa
cuya guardia es ejecutada, y elimina definitivamente el poder de la realeza.
Los moderados del partido de los girondinos (Gironda, región de Burdeos), son sustituidos
por burgueses más radicales, conocidos como los jacobinos (del Convento de San Jacobo).
Éstos juzgan al rey Luis XVI y a su mujer María Antonieta y los condenan a la guillotina,
dando paso a un período conocido como “de Terror”, que llevó a la limpieza de las facciones
moderadas de los girondinos y a los monárquicos.
“El jacobino Robespierre, conocido como el Incorruptible, fue la cabeza visible de este
período, siendo ejecutado el propio Robespierre en 1794, y perseguido los diputados jacobinos
considerados terroristas, de donde viene el término. Por tanto, los terroristas eran los radicales
defensores de la Revolución Francesa”.5
4
http://www.hoy.com.do/opiniones/2008/10/23/252524/print Tomado en fecha 2012-03-05 a las 16:35 horas. 23 Octubre 2008, 11:08
PM El terrorismo: versión sicaria y asesina. Escrito por: IVÁN ERNESTO GATÓN.
5
http://osoa.net/Articles/El_origen_del_terrorismo..pdf
TERRORISMO Arrigorriaga (2007.10.20)
Tomado en fecha 2012-03-04 a las 11:34 horas.
EL ORIGEN DEL
9

10. 3.3. El Terrorismo como Método de la Lucha Política:
Desde una perspectiva sociológica el terrorismo se presenta como un fenómeno de
violencia colectiva, que puede adoptar diversos métodos o formas, como son: Terrorismo de
Estado (el terror se ejerce desde el poder gubernamental); terrorismo político u orgánico
(asumido como forma de acción política o social por grupos parciales en ruptura y de no
integración respecto a la sociedad global de la que forman parte, acorde con el último
concepto expresado); terrorismo individual (es un psicópata que encuentra en la violencia la
afirmación de su personalidad patológica o un anarquista desesperado); terrorismo desde el
Estado (es la violencia, usualmente encubierta, como reacción a las agresiones del terrorismo
político u orgánico).
El desarrollo del análisis subsiguiente se centrará en el terrorismo político u orgánico,
verdadero azote de las sociedades modernas, y en el terrorismo desde el Estado, igualmente
ilícito y de consecuencias altamente negativas.
La finalidad perseguida por el terrorismo como método de la lucha política será,
normalmente, la destrucción del Estado, sea para imponer posteriormente su propia ideología,
sea para obtener alguna forma de independencia, para modificar profundamente las estructuras
políticos-sociales, o cualquier otro objetivo final del grupo inadaptado.
En consecuencia y haciendo uso de los poderosos medios actuales de comunicación, el
terrorista tratará de lograr la más amplia difusión de cada “éxito” logrado, lo que de otra parte
resulta inevitable, dada la trascendencia nacional e internacional de las pérdidas humanas y
materiales que se producen habitualmente en estas agresiones.
Cuando el conjunto de las actuaciones terroristas alcanza importantes cotas de desarrollo,
en razón de la violencia, número y frecuencia de los actos de agresión, la sensación de
impotencia viene a sumarse al miedo de la población y a la debilitación del poder político.
Resulta normal, en esta situación, el reforzamiento cuantitativo y cualitativo de la represión
policial y militar, y la disminución de los derechos cívicos vigentes, lo que se traduce en grave
y doble daño a la sociedad.
10

11. Determinados gobiernos, enfrentados a la agobiante situación que plantea la escalada de
violencia terrorista, optan por soluciones inmersas en el concepto descrito de terrorismo desde
el Estado. A este fin crean grupos secretos, dotados de especialistas, o emplean profesionales
voluntarios de las Fuerzas Armadas y Fuerzas y Cuerpos de Seguridad.
No debe olvidarse que “un sólo crimen cometido en nombre del Estado, condena al
Estado”, lo que vincula a todos y cada uno de los ciudadanos, y resulta absolutamente
inaceptable en un Estado de Derecho.
Por otra parte, el precedente creado con estos hechos puede llegar a repetirse contra otros
colectivos, adversarios no terroristas, y recibir alguna forma de justificación ideológica. El
nazismo inició así sus pasos tenebrosos.
A manera de casos a plantear, expresamos que el terrorismo en todas sus expresiones, ha
estado actuando como un método que en vez de inducir a soluciones positivas y prolongadas
al conflicto palestino-israelí, lo que ha logrado es dificultarlas o atrasarlas agravando la
confrontación por la vía de la violencia y no del diálogo político-diplomático. El terrorismo,
como método de la lucha política, jamás resuelve satisfactoriamente los conflictos entre
Estados, clases o de cualquier otra naturaleza.
En la invasión a Afganistán por los soviéticos en 1979, la forma como pudo enfrentarse un
poder invasor de tanta magnitud, fue a través de la intervención de los paquistaníes, que
establecieron las madrasas o escuelas coránicas pakistaníes de donde surgieron los talibanes,
que fueron aliados de los Estados Unidos, por conducto de la Agencia Central de Inteligencia
(CIA), quienes diseñaron una estrategia para aprovecharse de tomar las ricas reservas
petroleras y de gas de las antiguas repúblicas soviéticas de Asia Central. Todo el proyecto de
guerra contó con financiamiento de los Estados Unidos y de Arabia Saudita con miles de
millones de dólares.
3.4. Las Consecuencias Internacionales del Terrorismo:
Los pueblos, con el incremento de sus necesidades y sufrimientos, son la primera víctima
de cualquier expresión de terrorismo político y, peor aún, llevado a su prolongación o
continuación por otro medio, como sería el bélico; donde sólo se expresan: Muerte, terror,
11

12. inseguridad, incertidumbre, desolación, desamparo, barbarie, pánico, consternación,
desconcierto, desorganización, ríos de sangre, venganzas, represalias, desquites, revanchas,
amenazas, intimidaciones, peligros...
Consecuencias Políticas: Se puede debilitar el poder político, cuando el conjunto de las
actuaciones terroristas alcanza importantes cotas de desarrollo; se realiza un uso irracional del
poder político sobre otros Estados; se pasa de la Guerra Fría a la Guerra Antiterrorista y los
musulmanes sufren las consecuencias; se implementa una corriente ideológica de terrorismo
desde el Estado.
Consecuencias Económicas: Se hace impredecible la economía; se reduce la riqueza de un
país; se produce falta de confianza del inversionista y consumidor; se resiente el crecimiento
de la economía mundial; se agudiza el desempleo en el mundo; se debilita la confianza en el
sistema económico mundial.
Consecuencias Psico-sociales: Se genera un estado de inseguridad e incertidumbre que
producen ansiedad y tienden a modificar los patrones de conductas; se produce un trauma
colectivo por las pérdidas humanas; se genera una psicosis y paranoia en los países agredidos;
se produce pánico o histeria colectiva causadas por las agresiones producidas; se produce la
más amplia difusión de cada siniestro acaecido, creando desasosiego y angustia en la
ciudadanía.
Consecuencias Militares: Se incrementan los presupuestos de defensa; se aumenta la
inversión en tecnología y equipos militares; se eleva el nivel de educación y formación de
todas las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado; se incrementa la represión policial y
militar, y la disminución de los derechos cívicos vigentes; se establece el terrorismo desde el
Estado, creando grupos secretos de las Fuerzas Armadas y Fuerzas y Cuerpos de Seguridad.
12

13. REFLEXIÓN
Todo sistema absolutista o teocrático busca justificarse a través de un pensamiento
fundamentalista. El pensamiento crítico busca relativizar la tendencia absolutista a que tiende
todo pensamiento filosófico.
La teología es esencial en una sociedad teocrática como la que define el Corán. Occidente
suele apostar por explicaciones materialistas de los grandes acontecimientos históricos, tales
como la acumulación de riqueza, la rivalidad por el poder o el desarrollo tecnológico; el Islam
prefiere las explicaciones basadas en la adecuación o no del espíritu a las exigencias de Dios.
El anacronismo designado por Lucien Febvre como el “pecado de los pecados” del
historiador. En esta reflexión se muestra la actualidad de este tema y concluye en la necesidad
de una permanente actitud vigilante respecto de este obstáculo del conocimiento histórico; en
vista de que no corresponde a la época en que se le sitúa o atribuye.
El proceso de lograr países árabes moderados en la región no dejó de generar efectos
secundarios, en sí mismos indeseados. En primer lugar, aceleró un proceso de diferenciación
entre los países árabes. Algunos de éstos, en lugar de moderarse, se radicalizaron más, al
comprobar que Israel no era objeto de las mismas presiones; tal fue el caso de Siria y Libia. En
segundo término, se inició un viraje al terrorismo de los movimientos islamistas.
La historia del terrorismo, con su génesis en dos religiones abrahamánicas, en cuyos
preceptos, paradójicamente, se hace énfasis en la buena relación con el prójimo, nos muestra
cómo la violencia y los instintos egoístas instrumentalizan las religiones y camuflan sus
acciones en versiones más sofisticadas de sicarios y asesinos.
Desde una perspectiva sociológica el terrorismo se presenta como un fenómeno de
violencia colectiva, que puede adoptar diversos métodos o formas, en tal virtud, el desarrollo
del análisis subsiguiente se centrará en el terrorismo político u orgánico, verdadero azote de
las sociedades modernas, y en el terrorismo desde el Estado, igualmente ilícito y de
consecuencias internacionales multifactoriales altamente aversivas.
13

14. FUENTES BIBLIOGRÁFICAS
Real Academia Española. Diccionario de la Lengua Española. Recuperado de
http://buscon.rae.es/draeI/ (Tomado en fecha 2012-03-06 a las 06:30 horas).
Recuperado de http://lenguasbiblicas.tripod.com/moava.html (Tomado en fecha 201203-05 a las 17:40 horas).
Recuperado de
http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=13804
(Tomado en fecha 2012-03-03 a las 16:13 horas).
El terrorismo: versión sicaria y asesina. Escrito por: IVÁN ERNESTO GATÓN.
Recuperado de http://www.hoy.com.do/opiniones/2008/10/23/252524/print (Tomado en
fecha 2012-03-05 a las 16:35 horas).
Regímenes teocráticos y confesionales. Artículo de la Enciclopedia Libre Universal en
Español.
Recuperado
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http://enciclopedia.us.es/index.php/Reg%C3%ADmenesteocr%C3%A1ticosyconfesional
es (Tomado en fecha 2012-03-03 a las 07:40 horas).
El Origen del Terrorismo.
Arrigorriaga (2007.10.20)
Recuperado de
http://osoa.net/Articles/Elorigendelterrorismo..pdf (Tomado en fecha 2012-03-04 a las
11:34 horas).
14