1. 《路卡斯之死》
Schwester und Bruder
烏拉‧蓮慈（ Ulla Lenze ）

2. 書評大要
分為三部分二十八章。
故事中為了表達印度之行也同時是尋
根之旅。
採用平行敘述層次，並用時空的比較
回顧，讓現在、過去、現實與夢幻同
時並進，巧妙的將妹妹瑪塔的童年痛
苦經驗穿插在哥哥路卡斯的奇異遭遇
，使現實世界與心靈世界結合成一體。

3. 故事摘要
與瞎眼出家人相遇，決定旅行。 p25
每次當我開始懷疑時……在這個旅程中，有一個真理等待我
去發現。 p28
只有我們這種人才會看到不該看的東西，無所謂的事情卻抱
怨個不停。 p29
英印混合風格的房子。 p30
你們總是想要知道我心裡有什麼事……也許你們心裡才有事。
p44
帶骨灰罈至貝那爾或西藏喀拉緒山。
p47
我離開家，是因為人在熟悉的環境中，是無法改變自己的。
p51

4. 故事摘要
自性是永恆不滅的……認出自己原有的自性。 P68
靈魂回到一種空虛狀態。 P79
一切眾生都值得尊敬，因眾生皆有自性。 p89
你的身體並不是你，你的自性才是你。 P91
眼盲。 P101
也許我得自己先瞎了，才能再見到他。 P112
決定重返印度。 P117
兄妹爭執是否留下。 p145

5. 故事摘要
海水浴場行。 P155
前往闡德拉普。 P165
由雨季認識死亡。 P176
我們怕的不是死，而是輪迴。我們怕的是永遠停止不了的生
命。 P186
尋找出家人。 P210
看不見的人不算瞎子，隱藏自己過錯的人，才是真正的瞎子。
P214
薩西若的真相。 P219

6. 故事摘要
兄妹的漸行漸遠 ( 回憶過往 ) 。 P222
前往哥亞。 P229
車壞。 P240
昏倒，遇見醫生。 P247
瓦魯帕利的故事。 P262
帶來財富和健康，卻沒帶來智慧。應該用另一種方式幫助人
，打開心內之眼。 P268
外在一切事物都是自身引發而來的。 P273
這一切，其實只是針對我而來的，這段故事的前身，其實就
是有我的那段生命。 p278

7. 故事摘要
那蘭達的故事。 P282
自性是神聖而永恆的。不是自性做錯，而是人本身做錯。
P284
找回路卡斯。 P291
身體只是穿著衣服的空架子。 P300
看見。向妳證明我是對的。 P305
當你不再找他時，才是跟他最接近的時候。 P306
教堂與神父。 p314
神的國在你們心中。 p317

8. 故事摘要
西方國家的自我主義。 P318
神無所不在，卻不在人的靈魂裡。 p319
所有的事與我的經歷無關，與心有關。 P322
奶奶的死。 P338
庫瑞。 p347

9. 自性
佛教用語：
(1) 謂事物的本體、本質。
維摩詰所說經 ˙ 卷上：「知諸法如幻相，無
自性、無他性，本自不然，今則無滅。」
(2) 謂事物的存在狀態。
成唯識論 ˙ 卷八：「初能遍計自性云何？有
義：八識及諸心所有漏攝者皆能遍計，虛妄
分別為自性故；皆似所取、能取現故；說阿
賴耶以遍計所執自性妄執種為所緣故。」

10. 三自性
佛教用語。瑜伽行派所認為的一切存在的三
種狀態：因執著而產生的幻相，即遍計所執
自性；由條件構成的現象，即依他起性；絕
對的真實，即圓成實性。
1. 遍計所執相─此即是錯覺或幻覺。
2. 依他起相─此即是說因緣所生之法，其中
含有從常識世界到科學世界的現象，一切均
係依他之緣而生起之相狀。
3. 圓成實相─此即是諸法平等的真如實相。

11. 《智慧一○○》 p.98
從佛的立場來說，眾生是自度的，不是佛度的，否
則應該能於一時之間一網撈盡所有的眾生才對；事
實上，由於因緣尚未具備，很多眾生，並未得度，
所以眾生是因本身的福德因緣而自度。
因緣好，則容易脫離罪惡而修行佛法；因緣差，就
在煩惱、罪惡之中，接觸不到佛法。但是，因緣不
可思議，今天無緣接受佛法，並不表示明天也無緣
接受佛法；只要因緣改變，他們就會改變，所以叫
「諸法常無性」。
若能接受緣起的觀念，你就永遠不會對任何事物失
望。已有的因緣要增長它，未熟的因緣要成熟它，
未有的因緣要開創它。

12. 《漢藏佛學同異答問》 p.27
為什麼要強調自心及自性呢？因為眾
生不在心外，煩惱即是自心，眾生就
是我，我就是眾生，所以只要有一眾
生未得度，我就不能跑掉不管。又所
謂「自心眾生」，雖然眾生因我而得
度，實是他們自心自度，與我無關。
如果說是我度眾生，即成執著。

13. 《正信的佛教》 p.18
宇宙和生命是從那裡來的？
佛教相信：構成宇宙的元素其自性是
空的，構成生命的元素其自性也是空
的，唯有空性才是永恆不變的真理。
所謂永恆，就是沒有開始也沒有終結
；本來如此，就是宇宙和生命的實際
情況。
佛教相信：宇宙情態的變化，生命過
程的流轉，那是由於眾生所造的「業
力」的結果。

14. 業力是指有情眾生（動物）使每一樁或善或
惡的行為，像各種的顏色一樣，繼續不斷地
薰染到生命的主體──識田中去，再從識田之
中，等待外緣的誘導而萌芽生長，正像播種
在泥土中，等待日光、空氣、水的誘導而萌
芽生長，這在佛教稱為業力的現行。業的造
作是業力現行的因，業力的現行，是業所造
作的果，所謂「善惡到頭終有報」，就是這
個意思的說明。
業，有個人單獨造作的，也有與他人共同造
作的；有的雖然單獨造作，但也可以和他人
相同，有的雖與他人共同造作，但也各有輕
重不同。

15. 《教育‧文化‧文學》 p.28
佛教不同於其他神教的，佛教教人根
據佛法的道理，向內用工夫，向自性
中找佛性，以自性的佛性來感通外在
的佛性，所以處處要求自己：學佛所
學，行佛所行，解佛所解，證佛所證。

16. 《禪的世界》 p.140
有一部《楞嚴經》，介紹了二十五個開悟的
例子，各各不同，稱為二十五種圓通法門，
其中最著名的是觀世音菩薩的「耳根圓通」。
耳朵是聽聲音的，觀世音菩薩即是從聽聲音
而開悟，先聽聲音，慢慢再聽聲音的本性。
其實聲音的產生是因緣和合而成的，沒有產
生以前和產生以後都是沒有聲音的。在產生
的時候也是配合了其他的因緣才產生出來的
。

17. 因此他便「入流亡所」，「入流」是
入空性的流，進入自性本空的流，
「亡所」，是指所有主觀的自我和客
觀的環境都不見了，也就是說，內在
的自我和圍繞著自我的環境都沒有了。
既然經驗到了內外皆空，被哲學家們
當作本體的自性都是空性，那還有什
麼話可說的呢？

18. 《佛教入門》 p.115
佛的意思是覺悟，人人都具備有覺悟的可能
性，實際上，我們每一個人的本性，就是清
淨的佛性，只因為被外在的八風所吹，心理
受了影響，產生了種種的煩惱，把清淨的佛
性遮蓋住了，所以稱為凡夫。所謂八風，是
指的利益、損失、毀謗、榮譽、稱讚、譏笑
、痛苦、快樂。一個人，如果能夠到達八風
吹不動的境界，他就解脫了一切的煩惱，雖
然尚未成佛，他已見到了他的自性佛寶。

19. 在沒有開悟之前的人，修行的方法，是靠他
人傳授的，當你開悟之後，你會發現，修行
的方法，本來就是現現成成的，和每一個人
的本性是分割不開的。
未悟之前，法在心外，所以需要求師問道，
開悟之後，法在心內，從你心中流露出來的
，就是解脫煩惱的方法。不必另外再向佛經
裡去尋求，但卻絕對是與佛經的觀點一致。

20. 因此，佛教的教主釋迦牟尼，在世的
時候，一共向當時的信眾們說了四十
九年的修行方法，最後宣布，他並未
說出一字。也就是說，他沒有創造出
任何方法，一切的方法，原來就存在
著的，他只是在發現這些方法之後，
向大家指點出來而已。

21. 《禪門驪珠集》 p.112
為說《金剛經》，至「應無所住而生
其心」，惠能言下大悟，一切萬法，
不離自性。遂啟祖言︰「何期自性，
本自清淨；何期自性，本不生滅；何
期自性，本自具足；何期自性，本無
動搖；何期自性，能生萬法。」
祖知悟本性，謂惠能卅︰「不識本心
，學法無益。若識自本心，見自本性
，即名丈夫、天人師、佛。」

22. 般若品
不悟即佛是眾生，一念悟時，眾生是
佛。故知萬法盡在自心，何不從自心
中，頓見真如本性。
眾生是沒有開悟的佛，而佛是已經開悟的眾生。悟
即是明心見性，當你心中在一念之間，沒有了執著
與煩惱之時，你便發現眾生本來是佛。迷是不見自
性即空，所以見性的人即知自性本身，沒有功能、
沒有動作。自性被煩惱的心蒙蔽時，是眾生；自性
離開煩惱心時，即與佛同。

23. 延伸閱讀
阿拉斯加之死
Into the Wild
作者：強．克拉庫爾 / 著

24. 延伸閱讀
牧羊少年奇幻之旅
El Alquimista(The Alchemist / a Fable
About Following Your Dream)
作者：保羅‧科爾賀