1. 베트남 소수종족
임도마 선교사

2. 소개글
베트남은 54 종족으로 이루어진 나라입니다.
그 가운데 베트남의 주 종족인 낀(비엣)족과
53개의 소수종족이 있습니다.
소수종족의 사회 문화 종교 생활에 대한 소개를 합니다.

3. 목차
• 베트남 소수종족 정보 4
• 베트남 54 소수종족 현황 6
• 오스트로 아시안 언어군 1 (비엣 믕 그룹 -4종족) 8
• 오스트로 아시안 언어군2_1 (몬 크메르 그룹 -21종족 중_10 종족) 16
• 오스트로 아시안 언어군2_2 (몬 크메르 그룹 -21종족 중_11 종족) 41
• 오스트로 아시안 언어군3 (따이 타이 그룹 -8종족) 64
• 오스트로 아시안 언어군4 (흐몽 야오 그룹 -3종족) 84
• 오스트로 아시안 언어군5 (까자이-꺼 라오 그룹 -4종족) 96
• 오스트로네시안 언어군 (말라이 폴리네시안 그룹 5종족) 104
• 시노 티벳 언어군 (한 그룹-3종족, 티벳 버어만 그룹-6종족) 118

4. 베트남 소수종족 정보 2011.05.21 15:31
베트남 소수민족 현황
언어 특성에 따라 54개 민족으로 분류
개관
베트남 내에는 이제까지 54개 민족이 있는 것으로 알려져 있다. '낀(Kinh)' 이라고 불리는 베트남 족은 그 수에 있어 가장
많으며, 전체국민의 87%정도를 점하고 있다.
또한 '따이(Tay)', '타이(Thai)', '믕(Muong)', '화(Hoa)', '크메르(Khmer)'족은 인구가 거의 백만명 정도 된다고 한다. 그
러나 '오두(ODu)' 족이나 '르맘(Ro Mam)'족 같은 경우에는 수 천명의 인구가 존재해 있을 뿐이다.
베트남내의 소수민족의 언어는 거의 모두 양쯔강 남쪽 지역의 동남아 언어 군에 속하고 있다.
소수부족의 이주 역사
북서부와 응에 안(Nghe An) 성에 거주하고 있는 그 외 다른 종족들은 13세기와 14세기에 걸쳐 대규모로 이주해 왔다.
티벳 버어만 그룹의 종족들은 대략 17세기와 18세기에 걸쳐 이주한 것으로 추정된다. 말라이 폴리네시안 그룹 내 종족의
선조 들은 옛날부터 서부중앙고원지역에 자리잡으면서 참파(Champa)왕국을 설립하였다. 그래서 이 민족들은 현재까지도
이 지역에 거주하고 있다.
그 외 다른 작은 규모의 종족들은 중국의 압정, 외세 침략, 혁명, 전염병, 천재지변을 피해 18-9세기에 걸쳐 이주하여 왔
다.
중국 문화 및 크메르 문화의 영향
베트남인의 문화 근본에는 몬 크메르 문화의 영향이 깃들어 있다. 선 라(Son La), 이엔 바이(Yen Bai), 화 빈(Hoa
Binh), 하 떠이(Ha Tay), 탄 호아(Thanh Hoa), 응에 안(Nghe An)성에 거주하고 있는 믕, 토, 쭛 족에게는 생각보다 그리
중국 문화의 영향이 많이 미치진 못하였으나 그 외 이 지역의 다른 종족들은 중국 문화의 영향을 많이 흡수하였다.
소수부족의 그룹별 분포
몬 크메르그룹에 속하는 대부분의 종족들은 동북부 지역에서 서부중앙고원지역까지와 쯩선(Truong Son)산맥을 거쳐 메
콩델타 지역까지 분포되어 있다. 따이 타이그룹에 속하는 종족들은 북부 베트남의 동부지역에 거주하고 있으며, 베트남 고
대 역사의 초기부터 국가의 형성 및 발전에 깊이 관련되어 왔다.
# 오 스 트 로 아 시 안 (Austro-Asian) 언 어 군 #
1. 비 엣 믕 (Viet-Muong) 그 룹
1) 비엣-낀(Viet-Kinh):베트남 종족 2) 믕 (Muo ng) 3) 토 (Tho ) 4) 쭛 (C hut)
2. 몬 크 메 르 (Mon - Khmer) 그 룹
베트남 소수종족 정보 • 4

5. 1) 크메르 (Khme r) 2) 바나 (Bana) 3) 서 당 (Xo Dang) 4) 흐레 (Hre )
5) 끄 호 (C o Ho ) 6) 므농 (Mno ng) 7) 스팅 (Xtie ng) 8) 커 무 (Kho Mu)
9) 브루 반 끼우 (Bru - Van
10) 끄 뚜 (C o Tu) 11) 예 찌엥 (Gie Trie ng) 12) 따 오이 (Ta Oi)
Kie u)
13) 마 (Ma) 14) 꼬 (C o ) 15) 쯔 로 (C ho Ro ) 16) 신 문 (Xinh Mun)
17) 캉 (Khang) 18) ) 망 (Mang) 19) 브라우 (Brau) 20) 르 맘 (Ro Mam)
21) 오 두 (O Du)
3. 따 이 타 이 (Ta y - Tha i) 그 룹
1) 따이 (Tay) 2) 타이 (Thai) 3) 눙 (Nung) 4) 산 짜이 (San C hay)
5) 자이 (Giay) 6) 라오 (Lao ) 7) 루 (Lu) 8) 보 이 (Bo Y)
4. 흐 몽 야 오 (Hmong - Da o) 그 룹
1) 흐몽 (Hmo ng(Me o )) 2) 야오 (Dao ) 3) 빠 텐 (Pa The n)
5. 까 자 이 - 꺼 라 오 (Ka da i-Co La o) 그 룹
1) 라찌 (La C hi) 2) 꺼 라오 (C o Lao ) 3) 라 하 (La Ha) 4) 뿌 뻬오 (Pu Pe o )
# 오 스 트 로 네 시 안 (Austronesian) 언 어 군 #
6. 말 라 이 폴 리 네 시 안 (Ma la yo - Polinesia n) 그 룹
1) 자 라이 (Gia Rai) 2) 에 데 (E De ) 3) 참 (C ham) 4) 자글라이 (Raglai)
5) 쭈 루 (C hu Ru)
# 시 노 티 벳 (Sino-Tibetan) 언 어 군 #
7. 한 (Ha n) 그 룹
1) 화(Hoa) 2) 산 지우 (San Diu) 3) 응아이 (Ngai)
8. 티 벳 버 어 만 (Tibeto - Burma n) 그 룹
1) 하 니 (Ha Nhi) 2) 푸 라 (Phu La) 3) 라 후 (La Hu) 4) 로 로 (Lo Lo )
5) 꽁 (C o ng) 6) 실 라 (Si La)
베트남 소수종족 정보 • 5

6. 베트남 54 소수종족 현황 2011.08.20 22:11
베트남 소수민족 현황
언어 특성에 따라 54개 민족으로 분류
개관
베트남 내에는 이제까지 54개 민족이 있는 것으로 알려져 있다.
'낀(Kinh)' 이라고 불리는 베트남 족은 그 수에 있어 가장 많으며, 전체국민의 87%정도를 점하고 있다.
또한 '따이(Tay)', '타이(Thai)', '믕(Muong)', '화(Hoa)', '크메르(Khmer)'족은 인구가 거의 백만명 정도 된다고 한다. 그러
나 '오두(ODu)' 족이나 '르맘(Ro Mam)'족 같은 경우에는 수 천명의 인구가 존재해 있을 뿐이다.
베트남내의 소수민족의 언어는 거의 모두 양쯔강 남쪽 지역의 동남아 언어 군에 속하고 있다.
소수부족의 이주 역사
북서부와 응에 안(Nghe An) 성에 거주하고 있는 그 외 다른 종족들은 13세기와 14세기에 걸쳐 대규모로 이주해 왔다. 티
벳 버어만 그룹의 종족들은 대략 17세기와 18세기에 걸쳐 이주한 것으로 추정된다. 말라이 폴리네시안 그룹 내 종족의 선
조 들은 옛날부터 서부중앙고원지역에 자리잡으면서 참파(Champa)왕국을 설립하였다. 그래서 이 민족들은 현재까지도 이
지역에 거주하고 있다. 그 외 다른 작은 규모의 종족들은 중국의 압정, 외세 침략, 혁명, 전염병, 천재지변을 피해 18-9세
기에 걸쳐 이주하여 왔다.
중국 문화 및 크메르 문화의 영향
베트남인의 문화 근본에는 몬 크메르 문화의 영향이 깃들어 있다.
선 라(Son La), 이엔 바이(Yen Bai), 화 빈(Hoa Binh), 하 떠이(Ha Tay), 탄 호아(Thanh Hoa), 응에 안(Nghe An)성에
거주하고 있는 믕, 토, 쭛 족에게는 생각보다 그리 중국 문화의 영향이 많이 미치진 못하였으나 그 외 이 지역의 다른 종족
들은 중국 문화의 영향을 많이 흡수하였다.
소수부족의 그룹별 분포
몬 크메르그룹에 속하는 대부분의 종족들은 동북부 지역에서 서부중앙고원지역까지와 쯩선(Truong Son)산맥을 거쳐 메콩
델타 지역까지 분포되어 있다. 따이 타이그룹에 속하는 종족들은 북부 베트남의 동부지역에 거주하고 있으며, 베트남 고대
역사의 초기부터 국가의 형성 및 발전에 깊이 관련되어 왔다.
베트남 54 소수종족 현황 • 6

7. 베트남 54 소수종족 현황 • 7

8. 오스트로 아시안 언어군 1 (비엣 믕 그룹 -4종족) 2011.08.20 22:21
# 오 스 트 로 아 시 안 (Austro-Asian) 언 어 군 #
1. 비 엣 믕 (Viet-Muong) 그 룹
1) 비엣 - 낀 (Vie t-Kinh):베트남 주 종족 2) 믕 (Muo ng) 3) 토 (Tho ) 4) 쭛 (C hut)
베트남의 믕 (Muong) 족
( 종 족 명 : Muo ng 코 드 명 : V iet - Muo ng)
- 다른 이름 : 몰(Mo)l, 무얼(Mual), 모이(Moi)
- 하위 그룹 : 모이 비(Moi Bi), 아오 따(Ao Ta(Au Ta))
- 인 구 : 914,000 명
- 언 어 :
- 거주 지역 : 응이아 로(Nghia Lo(Yen Bai))성 지역에서 빈 푸(Vinh Phu), 선라(Son La), 화빈(Hoa Binh), 하남닌(Ha Nam Ninh
(다(Da) 강의 하류와 마(Ma)강의 상류사이)) 성 지역을 거쳐, 탄 호아(Thanh Hoa)성 지역에 이르기 까지 거주하고 있으나, 무엇 보다도
화빈(Hoa Binh)성내에 가장 많이 거주하고 있다.
- 참조 : 믕 족은 원시 비엣-믕 종족 공동체 국가의 후손으로서, 그 공동체 사회 내 에서 갈라져 나와 첫 몇 세기 동안 독특한 종족 집단을
형성하게 되었다. 현재 의 비엣족이 평야로 이주하여 중국의 영향아래 놓였는데 반해 고대의 믕 족은 타이 족과 활발한 문화적 교류관계를
가졌었다. 그래서 믕 족은 사회적 문화적 관점에서 바라볼 때, 비엣 족 내지 타이 족과 여러 가지 비슷한 점을 가지고 있 다.
의식주 생활
가옥 구조
믕 족의 가옥은 대나무 기초를 이용한 고상식으로 지어져 있는데, 이러한 구조는 이웃한 종족들의 거주형태와 비슷하며, 특히 타이족과 흡사
하다.
의복과 장신구
남성들의 의복은 베트남 족과 비슷하며, 바지는 파자마 형태로 되어 있다. 여성들은 자신들의 옷에 여러 가지 장신구를 달며, 의복으로서 짧
은 조끼, 스카프, 하얀 치마를 착용한다. 치마는 단단한 벨트로 묶으며, 그 외부로 여러 무늬가 수놓아져 있다. 벨트는 몸의 윗부분부터 가슴
까지 밀착되어 있다. 은으로 만들어진 목걸이와 팔지 보석조각들은 그 모양이 단순하나 매력적인 디자인으로 만들어져 있다. 머리에는 하얀
천으로 만든 네모모양의 쓸 것을 하는데, 목덜미 부분과 이어지도록 되어 있다.
농업 생활
다(Da) 강의 한쪽 지역과 몇 몇 산비탈 지역에서 화전을 주업으로 하며, 그 외 다른 지역에서는 타이족의 방식을 습득해 댐, 도랑을 이용한
벼농사를 한다. 이전에는 찹쌀로 1년 1모작을 지었으나, 현재는 일반미를 1년 3모작까지 짓고 있다. 어떤 지역의 생산량은 그 규모가 일 ha
당 5톤에 이르고 있으며,
체인으로 연결된 들통을 이용한 경작이 보편화되어 있다. 이들은 쌀 이외에도 밀과 호리병박 및 여러 야채류를 재배하며, 환금작물로서 대나
오스트로 아시안 언어군 1 (비엣 믕 그룹 -4종족) • 8

9. 무, 목화, 대마, 황마 및 중요한 수입원이라고 할 수 있는 계피, 과일나무 및 약초도 재배하고 있다. 산림채집도 부업에 있어 중요한 위치를
차지하며, 민가가 밀집된 곳의 근처에서는 원예업도 행해진다.
가축 사육
가축사육은 방목을 하며, 이들 가축은 토지를 경작할 때 이용하거나, 평지주민과의 물물교환수단으로 사용하기도 한다. 또한 제식용으로도 사
용되기 때문에 가축사육은 이들의 경제생활에 있어 매우 중요하다
기타 생산활동
사냥은 경작물을 보호하기 위한 목적으로 행해지며, 수획감은 일용 양식으로 쓰인다.
고기잡이는 일상생활에서 사냥보다 더욱 중요한 위치를 차지하고 있는데, 왜냐하면 이들 믕 족이 주식인 쌀과 야채이외에도 생선을 매우 좋
아하는 이유 때문이다. 고기잡이는 거의 일 년 내내 이루어지며, 그물과 통발 등의 여러 도구를 사용하고, 그 기술에 있어서도 뛰어난 솜씨를
가지고 있다. 산림지역에서 나는 산물 중 향버섯, 꿀, 등나무나 여러 약초의 채집은 평지지역과의 물물교환에 있어 인기 있는 물품이며, 믕
족의 중요한 수입원에 속한다.
수공업
수공업은 농가의 부업으로서 행해지나, 기술적으로 그리 세련되진 못하다. 도자기 제조나 대장장 및 금속제련기술은 이들 믕 족에게 알려져
있지 않은데, 이것은 아마 이러한 기술을 대부분 베트남 족에게 의존하고 있기 때문일 것이다.
방직 기술
이들은 다양한 색과 기하학적인 무늬를 이용하여 카펫트를 짜는 기술이 발달해 있는데, 이러한 방법으로 옷이나 담요를 만들어 낸다. 특히
믕 족의 벨트는 일종의 예술품이라고도 할 수 있는데, 아름다운 장신구가 달린 여러 모양의 벨트는 동선(Dong Son)문화의 유물이기도 하
다.
사회와 가족
마을 형태
마을이나 촌락단위를 이루어 살고 있는 이들의 동네는 '껠(quel)' 이나 '께(que)' 라고 불리며, 작게는 서너 가정에서부터 많게는 수십 가정
이 하나의 마을 단위를 형성하고 있다. 각 마을은 잘 정리된 구획과 규칙적으로 배열된 가옥으로 이루어져 있는데, 그 거주지역이 보통 산으
로 둘러싸여 있다. 거민 들은 독자적인 집단을 형성하고 있지 않기 때문에, 이웃 공동체적인 생활관계를 상호간에 누리고 있다.
마을의 수장
믕 리(Muong Ri), 방(Vang), 탕(Thang), 동(Dong), 랑 짠(Lang Chanh) 지역에는 20-30개의 믕 족 마을이 속해 있으며, 각 마을의 수
장을 '랑 꾼(lang cun)' 이라고 부른다. 마을의 수장은 중앙행정부를 보조하는 역할을 한다.
마을간의 관계
각 마을들은 상호 독립적인 위치를 누리고 있지만, 관례적으로 작은 마을이 큰 마을의 의견을 존중하도록 되어 있다
귀족 계층의 사회적 지위
마을은 딘(Dinh), 꽉(Quach), 박(Bach), 하(Ha) 같은 귀족가문의 보호아래에 있는데, 이들 귀족들은 '토랑(tho lang)' 이나 '꽌 랑(quan
lang)' 이라고 불린다. 마을의 가장 큰 영향력을 가진 귀족가문의 최고 연장자는 '랑 꾼(lang cun)'이 된다. 마을의 수장은 가장 크고 부유
한 촌락만을 다스리며, '랑 솜(lang xom)' 이나 '자오(dao)'라고 불리는 작은 촌락의 촌장 자리는 마을 전체 수장 바로 밑의 형제나 다른 귀
족 가문의 연장자가 차지하도록 되어 있다
귀족 계층의 사회적 역할
관습에 따라 이들 '토랑(tho lang)' 계급은 마을을 지배하고 공공토지를 분배하며, 부역과 조공을 요구할 권한을 가지고 있다. 각 귀족 가문
들은 권력의 상징으로서, 북과 구리그릇을 많이 소유하고 있다. 이들은 다른 계급의 사람들과 떨어져서 살며, 권력을 지키기 위해 엄격한 규
칙을 사회 내에 적용하고 있다. 만약 큰 마을의 수장이 죽었을 경우, 남자 계승자가 없을 시, 그의 자리는 다른 가문의 연장자에게로 돌아간
다.
사회적 변화로 인한 귀족 계층의 약화
근대 1945년 여름 혁명의 시기까지, 위와 같은 귀족 계급인 '랑다오(lang dao)' 제도는 조금씩 쇠퇴해 갔으며, 각기 다른 가문간의 지도권
오스트로 아시안 언어군 1 (비엣 믕 그룹 -4종족) • 9

10. 다툼이 치열해 지면서 유혈충돌이 잦았었다.
평민 계층
사회 내 일반 평민 계급인 '부이(bui)' 들은 공공토지를 분배받는 대신에 마을의 행정적인 필요들을 채워주어야만 했으며, 귀족계급에게 공공
부역과 조공 및 자연산물, 음식물, 귀중품 등을 바쳐야만 했다. 평민들이 기름지고 좋은 토지가 있는 촌락에 거주하기 위해서는 부역에 종사
해야만 했으며, 귀족계급을 위해 일해야 했다.
빈곤 계층
가난한 촌락의 거민 들은 농사를 지으며, 겨우 먹고 살 정도의 생활수준만을 유지하고 있고, 믕 족 사회 내에서 이방인 취급을 받아 왔다. 이
들의 사회적 신분은 타이 족 사회 내에서 하인신분과 비슷하였다.
중간 관리 계층
'아우(au)' 라고 불리는, 원래는 농민 출신이지만 귀족계급의 행정적인 일을 보조하는 적은 수의 사람들은 귀족의 신임을 받고 일하였으며,
그 신분 또한 대대로 상속되어 졌다.
부 역
매년 귀족들의 경제적 유익을 위해 이루어지는 강제 부역은 이들의 권력을 뒷받침 해주는 중요한 사회적 제도라고 할 수 있었다. 이러한 부
역에 참여한 평민들의 노동력의 효율이 떨어지지만, 쟁기질에서 추수에 이르기까지 그 역할들을 분담하여 참여하였다
부계 중심적인 믕 족의 사회
믕 족의 사회는 전형적인 부계중심 사회인데, 가장은 그 가족의 구성원 모두에 대해 권위를 행사할 수 있으며, 만약 아들이 없이 가장이 죽
게 되었을 시, 자동적으로 가 가족의 재산은 딸이 있다고 하더라도, 모두 가장 가까운 친척의 남자 연장자에게 넘어가게 된다. 이러한 관습을
'투 룻(thu lut)' 이라고 한다. 젊은 여인은 스스로 남편 감을 고를 수가 없으며, 아버지가 짝지어 주는 남자에게 시집을 가야 한다. 여성은
가정 내에서만 제한된 역할을 수행할 수 있으며, 일상적인 일에 있어서 남편과 의논을 해서 결정해야 한다.
종교와 문화
시조 및 조상숭배 사상
사회적 통일성을 강화하기 위해 그리고 사회적 질서를 유지하기 위해, 이들은 각 지역 고유의 신과 역사적 영웅 내지 민족의 시조를 숭배하
는 신앙을 가지고 있다. 조상숭배 사상 또한 가족 내에 깊숙이 침투해 있으며, 딴 비엔(Tan Vien(Ba Vi))산 같은 땅의 신을 숭배하는 풍습
이 널리 퍼져 있다.
대중 문학
대중 문학은 그 내용이 풍부한 편에 속하는데, 이 중 적은 수의 시 와 구전들이 수집 및 간행되었다. 이 중에는 사랑을 주제로 한 얘기도 있
고, 부모에 의해 일방적으로 강요되는 결혼제도를 비판하는 내용도 있다.
민요의 내용
노래의 가사 내용은 관습과 노동을 신성시하며, 젊은이들의 감정을 자유롭게 표현한 내용이 많다. '비 줌(vi dum)' 이라는 6-8개의 구절로
이루어진 가요가 대중들 사이에 널리 불리어 지고 있다. '삭 부아(xac bua)' 라는 가요는 특히 주목할 필요가 있는데, 이 노래는 축제 때나
결혼식 중에 자주 불리어 진다.
민요를 부르는 풍습 및 설화
다섯에서 스무 명의 노래부르는 사람이 '픙 부(phuong buu)'라는 그룹을 이루어서 이 집 저 집 을 돌아다니며, 노래가 끝날 때마다 각자의
손에 들려있는 징을 치곤 한다. 가사와 음악의 곡조가 각 노래마다 조화를 잘 이루는 것이 특징이기도 하다. 이들은 또한 풍부한 내용의 설
화와 전설을 가지고 있다.
제례가
믕 족의 '모(mo)' 라고 불리는 제례가는 장례식 내지 귀신에게 바치는 의식이나 신에게 제물을 바치는 의식을 집행할 때, '타이 모(thay
mo)' 라는 사람에 의해 낭송되어 진다. 이 제례가는 집단 노동 의욕을 붇돋우며, 실생활의 모습을 잘 반영하는 역사적 문학적 내용이 담겨져
있다. 구리로 만들어진 북에 의해 연주되는 이 '모'의 제목은 '땅과 물의 탄생'으로서, 믕 족의 우주관 및 생활양식을 잘 반영하고 있다.
믕 족의 역사적 공헌
오스트로 아시안 언어군 1 (비엣 믕 그룹 -4종족) • 10

11. 믕 족은 비엣족과 함께 국가를 건설하고 방어하는데 일조하였다. 각기 다른 시대에 이들 주민들은 레 자이(Le Dai), 한(Hanh), 레 로이(Le
Loi) 와 그외 여러 마을의 족장들 밑에서 단결하여 국가를 수호하는 기초기지가 되었다.
베트남의 토족
( 종 족 명 : Tho 코 드 명 : V IET- THO)
- 하위 그룹 : 께오(Keo), 몬(Mon), 꾸오이(Cuoi), 호(Ho), 단 라이 리 하(Dan Lai-Ly Ha), 따이 뿡-꼰 카, 사 라 방(Tay Poong-
Con Kha, Xa La Vang)
- 인 구 : 51,000 명
- 언 어 : 비엣-믕 계통 (몇 몇 방언이 있지만, 각 방언의 부족민들 사이에 의사소통이 가능하다.)
- 거주 지역 : 응에 안(Nghe An) 성 과 탄 호아(Thanh Hoa) 성내의 서부 고원지역에 거주한다.
- 참조 : 17 세기말에 저지대 비엣 족과 산간지역의 비엣, 믕 족의 무리들이 현재의 거주지역에 정착하기 시작하였고, 그 후 새롭게 이주해
온 꾸오이 족과 통혼하게 되었다.
이로서 비교적 최근에 토 족이라는 민족이 생겨나게 되었는데, 그래서 이 족속은 여러 종족으로 구성되어 있다. 이 중 토 족 내의 대표적인
종족 집단으로 께오, 몬, 꾸오이 족을 들 수 있다.
이들 민족에게는 그 종족성의 변화가 필연적일 수밖에 없었는데, 초기에는 주로 비엣, 믕 족의 문화 요소를 그리고 후에는 타이 족 문화의
영향을 받아들이게 되었다.
의식주 생활
가 옥
가옥은 고상식과 지상식의 두 가지 형태가 있는데, 현재는 지상식을 더욱 선호하고 있다. 이들 민족의 고상식 가옥은 기본적으로 삼각형 구
조로 되어 있다. 보통 한쪽 끝으로 여러개의 방이 있고, 반대쪽(동쪽)은 밖으로 터여 있다. 난간이나 창문에는 타이 족의 집과 같이 장신구가
거의 달려 있지 않으며, 지상식 가옥은 산간지역의 비엣 족 가옥과 비슷하다.
의상 의 형태
남성의 의복은 비엣 족과 비슷하지만 여성의 의상은 지방마다 다르다. 여성은 보통 머리 위에 수건을 쓰며, 믕 족처럼 네모 모양의 모자를
쓰기도 한다. 짧은 조끼 그리고 꽉 조인 소매가 달린 옷 앞에는 단추가 달려 있다. 그리고 밑으로 여러 갈래의 천이 갈라져 나온 것이 비엣
족의 전통의상과 그 모양이 비슷하다.
거주지역의 토양
토 족은 저지대나 평야 및 산간지역의 북동쪽 내지 남동쪽의 완만한 경사지에서 살아간다. 이 지역은 산화철-리튬 성분의 토양이 현무암 지
층을 덮고 있는 지층 구조로 되어 있기 때문에, 이들의 정착습관에도 불구하고 논농사보다는 화전농업에 주로 의존하고 있다.
화전경작의 기술 및 방법
이러한 화전경작은 다소 특이한 농경기술을 필요로 하며, 세 네 번의 경작 후에는 경작지가 폐기되어 진다.
첫 번째 경작 시에는 먼저 잡초들을 불에 태워 없애 버린 후, 손 막대를 이용하여 구멍을 파고 씨를 심게 된다. 그 후에는 쟁기질을 하고 밭
을 고르는데, 이때 비엣 인들의 것과 같은 '찌아 보이(chia voi)' 라는 도구를 사용한다.
이차 작물 및 물물 교환
쌀 이외에 옥수수, 감자, 카사바를 재배한다. 삼은 일상생활의 여러 곳에 긴요하게 사용되는데, 어깨에 매는 가방이나, 해먹, 사냥이나 낚시용
가방을 만들 때 쓰여진다. 이렇게 만들어진 물건들은 이웃부족이 생산한 옷이나 기름, 소금, 농작물 등과 교환되기도 한다.
고기잡이 기술
이들은 큰 강을 끼고 살아가긴 하지만, 아직 농사에 직접 강물을 이용하는 수준까지는 이르지 못하였다. 그러나 강에서의 고기잡이는 여러
다양한 기술로 행해지는데, 가장 원시적인 방법이라고 할 수 있는 손으로 잡는 방법에서부터, 통발 과 여러 가지 모양의 그물 및 복잡한 도
구를 사용하는 방법 등이 쓰여진다.
사냥 및 채집활동
오스트로 아시안 언어군 1 (비엣 믕 그룹 -4종족) • 11

12. 천성적인 사냥꾼이기도한 토 족은 사냥 시 함정, 올무 등의 도구를 사용하며, 전통적으로 집단 사냥에 대한 세부적인 규칙까지도 가지고 있
다. 그러나 야생동물 숫자의 감소로 인해 사냥은 일상적인 일에서 밀려나게 되었고, 사람들은 농사에 더욱 전념하게 되었다. 산림 채집 물은
이들이 살아가는데 필요한 야채와 과일을 제공하며, 흉년에도 끼니를 유지하게 하는 중요한 식량 공급원이기도 하다.
사회와 가족
공동자산과 사유재산
숲, 언덕, 개울, 토지 등과 자연 산물은 모두 공동소유의 성격을 지니고 있다. 각 사람들은 최대한으로 토지의 생산력을 높이기 위해 노력하
며, 각자의 노동 대가를 충분히 누릴 수도 있다. 사유할 수 있는 재산으로는 각 가족의 집과 정원 그리고 몇 사오(1 사오= 360제곱미터) 정
도의 농지가 있는데, 이것은 타인에게 헌정 할 수 있지만 팔 수는 없다.
빈부의 차이
이들 사회 내의 빈부격차나 생활수준의 차이가 어느 정도 존재하지만 그리 심한 편은 아니다.
마을의 수장 및 그의 역할
전통적으로 토 족 마을의 우두머리를 '쭘(trum)' 이라고 부르는데, 매년 마다 주민들에 의해 투표로 선출된다. 그는 공공 사건에 관련된 일과
행정적인 업무를 맡아보며, 마을 관습에 따라 불법을 재판하고, 주민들 상호간의 다툼을 조정하는 동시에 상급관리와 접촉하는 마을 대표자
로서의 역할을 한다. 그리고 '농사의 시작'이라는 제례의식을 집행할 사람을 지명할 권리도 가지고 있다.
행정 보조인 및 제사장
'쭘'의 아래로 서기 와 공공치안을 유지하는 젊은 행정 보조인들이 있다. 어느 지역에서는 제사장 역할을 하는 '쭈 삭(chu sac)' 이 있는데,
그는 종교 의식을 주관하는 대신에 '흥 화(huong hoa)'라는 토지에서 나오는 소산물을 받을 수 있다.
봉건영주 제도가 토 족 사회에 미친 영향
1945년 이전의 모든 마을내의 사회 제도는 봉건영주 제도였다. 이러한 제도하에서는 일반 서민과 영주의 계급이 뚜렷하게 구별되어 있어, '짝
딕(chac dich)' 이라는 행정 관료들과 보통 부족 민들 사이의 관계가 억압과 착취의 형태로 되어 있었다. 그러나 토 족의 고유한 공동체적
관습은 이러한 형식의 사회제도를 거의 무시하곤 하였다.
가족 구조 와 약혼 관계
가족은 부계 중심의 핵가족 제도를 형성하고 있다. 젊은이들은 '응우 마이(ngu mai ; 잠자는 여성이라는 뜻)' 라는 야행성 축제를 통해 서로
의 짝을 찾는다. 그 후 중매인이 일을 시작하게 되고, 약혼식을 거행하게 된다. 이로서 연인들의 두 가정은 그 관계가 돈독해 지고, 매월 예
비 신랑이 약혼자의 보모를 방문하여 안면을 익혀나가게 된다. 만약 약혼 남이 이 의무를 무시한다면 그 약혼은 파하여 진다. 결혼식 이전에
예비신랑은 지역 관습에 따른 여러 가지 의식들을 행해야 하며, 오랜 시간을 장인 장모가 될 약혼녀의 부모님을 위해 봉사해야 한다. 어느
마을에서는 인생의 절반을 이러한 일에 바치게 하는 경우도 있다.
결혼 선물
결혼식 때는 신랑이 신부 가족에게 물소 한 마리, 돼지 한 마리, 10파운드 무게의 은, 30평방미터의 넓이에 해당하는 옷감과 자신의 신부를
키워주신 은혜에 보답하기 위하여 장인 장모에게 상징적으로 무엇인가를 선물로 주어야 한다.
장례식 과 죽은자에 대한 의식
토 족에게는 매장하는 관습이 있다. 이전에는 시체가 들어있는 관을 일주일에서 한달 정도의 기간동안 집안에 두었다가. '수 십 가지의 희
생'이라는 장례의식을 치렀었다. 관은 신성시 여겨지는 나무의 몸통을 베어서 만들고, 시체는 가장 가까운 강과 평행 하는 방향으로 묻는다.
그 뒤 매장한 후 3일, 5일, 100일째 되는 날에 죽은 자를 위해 특정 의식을 치른다.
종교와 문화
여러 가지 종교의식
가족 내에서 행해지는 조상 숭배 의식 이외에 여러 형태의 종교의식이 있는데, 그 중에는 농경생활 및 애니미즘과 관련된 의식이 많다. 각
마을에는 각자의 수호신과 산, 땅, 물, 불의 신 그리고 전쟁의 영웅이나 땅을 지켜나간 선조를 기리는 사원이 있다.
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13. 동전 던지기 의식
매년마다 제례의식이 작은 사원들 중의 한곳에서 치러지는데, 이 의식 중에 다음 해에 제사를 지내야 할 장소를 알기 위해 두 개의 동전을
동시에 던짐으로서 신에게 자문을 구하는 '신 음 증(xin am duong)' 이라는 순서가 있다.
토 족이 섬기는 신과 ' 농사의 시작 ' 의식
토 족은 물소와 산양 신을 비롯하여 온갖 셀 수 없이 많은 신을 섬기고 있다. 해마다 열리는 제례의식 중 가장 중요한 의식은 바로 '농사의
시작'의식인데, 이 때 '신 음 증' 방법을 통해 '주가 되는 종자'를 결정함으로 어느 씨앗을 파종할지 결정하게 된다.
문학의 장르
종교 생활에 있어 대중 문학과 예술을 중요한 역할을 담당하였다. 이들의 문학에는 교훈적인 내용을 많이 담고 있는 수수께끼, 격언, 민요,
여러 설화 등이 있으며, 이 중 가장 인기 있는 장르는 가상적인 인물의 등장과 잘 짜여진 구성으로 이루어진 설화라고 할 수 있다. 또한 마
법사에 의해 낭송되는 주문인 '모(mo)' 에는 이들의 우주관이 잘 나타나 있다.
베트남의 쭛 족
( 종 족 명 : C hut 코 드 명 : V IE- C HUT)
- 다른 이름 : 뚜 방(Tu Vang), 빠 랑(Pa Lang), 짜 꾸이-딱 꾸이(Cha Cui-Tac Cui), 사 라 방(Xa La Vang)
- 하위 그룹 : 아렘(Arem), 마이(May), 삭(Sach), 룩(Ruch), 마 리엥(Ma Lieng), 서 랑(Xo Lang), 우모(Umo)
- 인 구 : 2,400 명
- 거주 지역 : 민 화(Minh Hoa), 뚜옌 화(Tuyen Hoa :현재의 꽝 빈 성) 성내의 산간 계곡 지 역에 거주한다.
- 참 조 : 비엣, 토 족과 종족 기원에 있어 매우 가까우며, 1954년에 이르러서야 발견된 민족이다.
의식주 생활
가옥 및 거주형태
정착생활 이전에, 쭛 족은 매우 간단히 지은 오두막이나 사방이 뚫린 판자 집, 혹은 동굴 안에서 임시방편으로 살았다. 본래 '쭛' 이란 단어
자체가 '산' 혹은 '암벽'을 뜻한다. 이들 종족내의 그룹 중 마이 족이 뒤늦게 브루(Bru)족과 비슷한 구조로 집을 짓기 시작하였고, 삭 족과 마
리엥 족은 비엣 족의 거주 형태를 따르게 되었다. 룩 족과 아렘 족은 20세기 중반까지 동굴을 떠나지 않았으나, 현재에는 견고한 주택을 지
어 정착생활을 하고 있다.
생활용품의 구입
이들은 목화 생산과 방직기술이 아직 도입되지 않아, 필요한 의류 등을 비엣 족과 라오 족에게서 구입하고 있다. 그 외에도 여러 필요한 도
구인 칼, 도끼, 놋쇠 항아리 등도 그들에게서 구입한다.
의복 형태
여름에는 남자와 여자들이 몸에 간단한 겉옷을 걸치며, 겨울에는 판초와 비슷한 '끄쩨(kche)'라고 하는 웃옷을 입는다.
농업 생산
1945년 이전에는 삭 족만이 농사를 지었었고, 룩 과 아렘 족은 주로 사냥과 채집활동을 하며 생계를 유지하였다. 농사를 짓긴 하였으나, 대부
분 쌀, 옥수수, 삼, 야채, 콩, 담배를 재배하는 화전농업에 제한되어 있었다.
화전경작의 기술
화전경작의 경우 삼 같은 작물은 4년 연속으로 경작할 수 있으나, 쌀과 옥수수 같은 작물은 2년까지만 연속으로 경작할 수 있다. 이들의 화
전 기술은 여타 민족의 것과 비슷하며, 정착생활을 시작한 이후로 가축을 사육하게 되었고, 쟁기도 농사에 사용하고 있다.
사냥 및 채집활동
쭛 족은 새나 작은 동물들을 자주 사냥하는데, 주로 덫이나 독이 묻은 화살을 사용하며, 집단 사냥 시에는 개들을 동원하기도 한다. 채소, 과
일, 버섯 등을 채집하기도 하고, 도끼나 칼로 나무를 쓰러 뜨려 식용 뿌리를 파내 식량으로 삼기도 한다.
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14. 고기잡이
고기잡이는 손이나, 식물성 독이 묻은 화살촉 혹은 갈고리가 없는 줄을 사용하거나, 냇물에 제방을 쌓아 잡기도 하는데, 최근에 이르러서야
그물을 쓰는 방법이 도입되었다.
사회와 가족
마을의 자치권
1945년 이전의 프랑스 정부는 이들 쭛 족에게 거의 관심을 기울이지 않아, 이들은 자체의 제한된 영역 내의 마을에서 나름대로의 자치권을
가지고 고립적으로 살았었다.
마을 우두머리의 역할
마을의 우두머리는 마을 내의 원로들과 협의하여, 공동 제례 의식 및 축제, 풍년 기원, 분쟁의 해결, 새로운 구성원에 대한 허입 여부 등과
관련된 공공 사무를 처리하였다. 이 우두머리는 마을의 제례의식을 주관하였으며, 이 책임을 수반하기 위해 원로들이 관습에 기초한 도덕적
인 기준을 만들었다.
씨족 관계
'까반(cavan)' 이라고 불리는 한 마을 안에는 여러 씨족의 구성원들이 공존하고 있는데, 같은 씨족의 구성원들은 동일한 시조를 모시는 친족
관계를 형성하고 있다. 어려운 자연 환경을 극복하기 위해서는 하나로 단결해야 할 필요가 있었기 때문에 같은 마을에 소속한 구성원들은 집
단 노동, 농경 의식, 사냥에 있어서 전통적으로 상호 협력관계를 유지해 왔다.
가족 구조
정착생활을 시작하기 이전부터 이들의 가족구조는 핵가족 구조였는데, 거주 지역 및 경제 생활에 있어 각 가족이 독립된 단위를 이루어 살았
다. 갓 결혼한 여성은 자신의 남편을 도와 가능한 빨리 자기 가족의 집을 마련하기 위해 노력한다.
남녀의 사회적 지위 및 역할 분배
이들은 일부일처제를 따르고 있으며, 가부장적 사회에 속한다고 할 수 있지만, 가정 내에서 아내의 위치는 남편과 동등하다. 모든 결정은 부
부간의 토론 과 합의에 의해 이루어지며, 노동 및 역할의 분배는 성과 나이에 따라 나뉘어진다. 가령, 화전 일을 할 경우 남편은 덤불과 풀을
자르고, 막대기로 구멍을 파며, 아내는 그 구멍에 씨를 넣고 추수 때에 곡식을 거두는 역할을 한다. 또한 남자는 사냥을 하고 아내는 12살 이
하의 아이들을 데리고 채집활동에 나선다.
종교와 문화
종교 생활
조상숭배는 다른 부족처럼 그리 많이 찾아볼 수 없으나, 족장 가문에서는 그렇지 않다. 애니미즘은 이들의 종교생활에 있어 주요한 부분을
차지하고 있는데, 쭛 족은 신들의 그룹이 땅과 숲과 사람과 동물을 보호해준다고 믿는다.
농경의식 과 금기사항
삭, 마이, 룩 족은 씨뿌리는 시기 전후와 추수후의 일정한 날짜에 농경의식을 치른다. 마법에 대한 믿음도 일반화되어 있는데, 곰, 뱀, 호랑이
등에게 물리는 것을 매우 두려워한다. 만약 그렇게 물린 사람이 있을 경우, 그 사람을 두 세 달 동안 깊은 숲 속의 움막에서 살게 한다.
출산후의 의식
산모는 출산한 후 신생아와 함께 한 달 동안 집 밖에 지은 세 개의 움막을 돌아가며 기거해야 하는데, 각각의 움막을 이동 할 때와 집으로
돌아가게 될 때, 불행을 쫓아내는 정결 의식을 치러야 한다.
문학 과 예술
문화 활동은 이들의 일상생활에 중요한 부분을 차지한다. 플루트 나 하프 같은 악기나 '쪼 본(tro bon)'이라고 불리는 대나무 피리도 잘 다
룬다. '까 뚬(ca tum)' 과 '까 렌(ca lenh)' 가락에 의해 불리어 지는 민요는 매우 인기가 있다. 설화와 전설에 있어 '무 자 빠스(Mu Gia
Pass)' 에 관한 역사와 창조 설화 등이 있으며, 이러한 내용을 소재로 한 전통적인 공연도 있다.
사회적 변화 및 생활 실태
농사를 주업으로 하는 쭛 족은 오랜 세월 동안 잊혀진 존재로서 외부세계와 고립된 채 살아 왔다. 이들은 극한 자연환경 속에서 살아야 했기
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15. 때문에 그 인구가 대폭적으로 감소되어 왔다. 그리고 세월이 지나자 농경문화가 점차 사라져 가기 시작했으며, 어떤 무리들은 다시 동굴생활
로 되돌아가기도 하였다. 젊은 남성이 결혼을 할 때 결혼 선물로 뭉툭한 칼 한 자루 밖에 준비할 수밖에 없을 정도로 이들은 매우 가난한 생
활을 하고 있다.
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16. 오스트로 아시안 언어군2_1 (몬 크메르 그룹 -21종족 중_10 종족) 2011.08.20 22:31
# 오 스 트 로 아 시 안 (Austro-Asian) 언 어 군 #
2. 몬 크 메 르 (M on - K hmer) 그 룹
1) 크메르 (Khme r) 2) 바나 (Bana) 3) 서 당 (Xo Dang) 4) 흐레 (Hre )
5) 끄 호 (C o Ho ) 6) 므농 (Mno ng) 7) 스팅 (Xtie ng) 8) 커 무 (Kho Mu)
9) 브루 반 끼우 (Bru - Van
10) 끄 뚜 (C o Tu) 11) 예 찌엥 (Gie Trie ng) 12) 따 오이 (Ta Oi)
Kie u)
13) 마 (Ma) 14) 꼬 (C o ) 15) 쯔 로 (C ho Ro ) 16) 신 문 (Xinh Mun)
17) 캉 (Khang) 18) 망 (Mang) 19) 브라우 (Brau) 20) 르 맘 (Ro Mam)
21) 오 두 (O Du)
베트남의 크메르(Khmer)족
( 종 족 명 : Khmer 코 드 명 : V IET- KHME)
- 다른 이름 : 크메르 끄롬(Khmer Krom) , 꾸르(Cur) , 꿀(Cul) , 토(Tho), 미엔(Mien), 베트남 크메르인(Viet of Khmer Origin)
- 인구 : 895,000명
- 거주 지역 : 허우 장(Hau Giang), 짜 빈(Tra Vinh), 빈 롱(Vinh Long), 끼엔 장(Kien Giang), 안 장(An Giang), 민 하이(Minh
Hai) 성내에 주로 Viet족, Hoa 족과 함께 거주 하고 있다. 크메르 족 중 일부는 호치민시와 바 지아-붕 따우(Ba Ria - Vung Tau), 송베
(Song Be), 그리고 떠이 닌(Tay Ninh) 성에도 있다.
- 참 조 : 크메르 족은 끄우 롱-메 콩(Cuu Long-Me Kong) 강의 토착민들인데 현재의 베트 남과 캄보디아 국경내에 살고 있다.
의식주 생활
마을 형태 및 지형
크메르 족은 '품(Phum)' 이나 '스록(Sroc)' 이라고 불리는 마을을 이루며 살아가고 있다. 이들은 '종(Giong)' 이라는 계단식 충적토 위에서
살고 있는데, 그러한 지층의 가장 꼭대기 부분은 집과 과수원, 화전 경작지로 사용하며, 완만한 경사지는 논농사에 쓰여진다. 옛날의 거주형
태이던 이런 방식 외에, 오늘날의 크메르인들은 주도로나 강, 수로, 개울가에 촌락을 이루어 살며 몇몇 농가들은 도시의 외곽지역에도 살고
있다.
가옥의 외부 구조
크메르인들은 지주 위에 네모난 지붕을 가진 넓은 형태의 집에서 사는데 한쪽 옆에 두 개의 문이 있어 하나는 손님용으로, 다른 하나는 가족
내의 여자용으로 사용한다. 이러한 집 구조는 캄보디아의 여러 지역에서 많이 살펴볼 수 있는데, 남부 델타 지역으로 갈수록 점점 그 수가
적어진다.
가옥의 내부 구조
일반적으로 크메르족의 집은 지상식으로 지어지는데, 같은 지역에 살고 있는 비엣 족의 가옥 구조와 비슷하다. 내부 구조는 목재로 만들어진
긴 형태로 앞부분은 세 개의 방으로 나뉘어져 있다. 중간 방은 공동장소로 다른 두 개의 방은 남자들의 침실로 이용되며 뒤쪽의 두 개 방은
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17. 여성들을 위한 침실로 쓰여진다.
의복의 형태
이들은 거의 매일 검정 천으로 만든 파자마 스타일의 옷을 즐겨 입는다. 여성들은 직접 짠 체크 무늬의 스카프를 머리가 짧은 경우에도 쓰고
다닌다. 집에서나 혹은 화전에서 일할 때 ,남자들은 윗통을 벗고 무릎까지 내려오는 반바지를 즐겨 입는다. 어떤 지역에서는 여러 색깔의 비
단으로 만들어진 '사 롱(Sa Long)'이라는 천을 허리에 둘둘 말아 다닌다. 행사 때에 입는 여성의상은 느슨한 바지, 하얀 스카프와 여러 갈
래로 갈라진 통옷처럼 머리에서부터 입는 드레스로 이루어져 있다.
농업 기술
크메르족은 논농사에 오랜 경험을 가지고 있다. 씨를 고를 때에는 흙과 지형 그리고 기후에 적합하도록 고르며, 각기 다른 지형과 종자에 맞
는 다양한 농업기술을 사용한다. 이들은 관개기술에 능숙하며 빗물에 의지할뿐만 아니라 들판의 한 가운데 우물을 파서 사용하기도 하며, 화
전에 있는 연못에서 물을 끌어다 쓰기도 한다. 어깨에 끈으로 맨 바가지나 국자 같은 것을 줄로 엮거나, 삼각대에 바가지를 길게 매달아 물
을 운반하는 여러 가지 방법을 사용한다. 일부지역에서는 간만의 차이나 제방을 이용하기도 한다.
농사 도구
크메르족은 '팡(Phang)' 이라는 긴칼을 이용해서 풀을 자른 후 갈퀴를 이용해 잘려진 것을 한쪽으로 모은다. 모내기를 할 때는 '녹(noc)'이
라는 기구를, 쟁기질을 할 때는 베트남인들이 쓰는 것들보다 더욱 긴 보습과 써레를 사용한다. 그 외 땅을 고르는 기계도 일반적으로 사용하
고 있다.
상부상조의 형태
농업에 대한 오랜 경험으로 '족 자이(dok day)' 나 '족 자이 뻬파흐 케아(dok day pevah khea)' 라고 하는 같은 촌락내 상부상조의 전통
이 형성되게 되었는데, 주로 집을 짓거나, 결혼식, 장례식 등의 특별한 행사시에 이루어진다.
화전 재배 작물
화전에서 야채 , 콩 , 옥수수, 사탕수수, 양파를 기르는 밭농사를 하며, 롱안 이나 수박 망고 등과 같은 과수를 재배하기도 한다.
가축 사육
가축사육은 농업과 함께 이루어져 왔는데, 황소나 물소는 무거운 것을 견인하는 용도로 길러졌고 닭, 오리, 거위들도 함께 사육되었다. 어떤
지역에서는 양계나 가축사육이 필수적인 경제활동으로 자리잡았다.
고기잡이
해안지역에서는 고기잡이가 일종의 부업으로서 행해지고 있는데, 소규모이긴 하지만 몇몇 가족들이 공동 출자하여, 그물과 낚시를 이용해서
고기를 잡는다. 경작지 근처를 흐르는 작은 강에서는 작살, 통발, 그물이나 '사 낭(Xa nang)'이라고 불리는 바구니로 고기를 잡는다.
생선의 요리 방법
생선은 여러 방법으로 요리되어 지는데, 소금물과 함께 냄비 위에서 천천히 익히거나, 숯불에 굽거나 저장을 위해서 말리기도 하고 소금에
절이기도 하는데, 이렇게 절인 것을 '쁘라호크(prahoc)' 라고 하며 이들의 전통음식이기도 하다.
수공예
방직이나 '사롱(Sa long)'을 만드는 비단 생산, '막 누아(mac nua)' 과일의 즙을 이용한 담요염색, 토기 나 대나무 바구니의 제작, 등나무
세공, 골풀 이나 수양버들로 만들어진 수공예 품들은 오랜 명성을 유지해 왔다. 띤 비엔(Tinh Bien) 과 찌 똔(Tri Ton) 지역에서 짜는 담
요, 스 3카프, 수건 등은 베트남인들에게 인기 있는 상품이기도 하다.
도자기 제작
도자기 기술은 찌똔((Tri ton) -안 장 성) 과 속 소아이((Soc Xoai)- 끼엔 장 성) 지역에서 발달했다. 기술은 다소 원시적인 방법인데, 손
으로 모형을 만들고 햇볕에다 말린 후 가마에 넣어 굽는다. 무늬는 '마 트릭스(ma trix)'를 이용해 새긴다.
양 잠
양잠은 릉 화(Luong Hoa), 응우엣 화(Nguet Hoa), 꺼우 응앙(Cau Ngang), 짜 꾸((Tra Cu)-짜 빈 성), 유 떤((Du Tan-안 장 성) 지
역에서 일반적으로 행해지며, 그 뛰어난 기술과 원재료의 내구성으로 유명하다.
기타 특산품
하 띠엔(Ha Tien), 락 자((Rach Gia)-끼엔 장 성), 빈 쩌우((Vinh Chau)-허우 장 성), 민 하이((Minh Hai)-안 장 성) 지역에서는 자연
적 혹은 염색된 골풀 로 아름답게 만들어진 돗자리, 카펫, 바구니, 행낭이 많이 생산되어 경제적으로 이윤을 가져다주는 제품이다.
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18. 그 외 크메르 인의 직업
마을에서 어떤 이들은 목수나 석공으로 일하고 , 어떤 이들은 야자나무와 사탕수수를 기르고, 꿀을 생산하기도 한다. 중소도시에 거주하는 크
메르인들은 무역이나 서비스업에 종사하고 있는데, 이들 중 대부분이 비엣 족이나 화 족과 결혼하였다.
사회와 가족
사회적 변화
크메르 사회는 18,19세기 이후로 변화의 길을 걸어왔다. 시골에서는 이전의 공공소유제도가 자취를 감추어, 90%정도의 땅이 이미 사유화되었
다. 개간되지 않은 토지와 충적토, 습지 정도가 마을 공동 소유로 남아 있지만, 이러한 땅도 정기적으로 귀향하는 거주민에게 나누어 주어 수
확물의 일정량을 마을 공공 창고에 쌓아놓도록 한다. 메콩 델타에 있었던 과거의 대지주들은 식민정부와 봉건정부에 의해 이미 많은 땅을 빼
앗겼기 때문에, 크메르 족에는 소지주나 중간지주가 대부분을 차지하였으나, 이후 700에서 1,000헥타아르에 이르는 토지의 소유자가 생겨나기
도 하였다. 이들 신 대지주들은 그 숫자 면에서 몇 % 되지 않지만, 토지 점유율은 50 - 70% 까지 달한 적도 있었다.
승려의 역할
크메르 사회는 정신 문화적인 요소를 중요시한다. 승려들은 사회 통치에 직접 참여하진 않지만, 영적 교육적인 분야에서 막강한 실력을 행사
하고, 그 지역의 영적 지도자로서 역할을 한다.
마을의 촌장 과 공동 의식
'스록((Sroc):마을)' 이나 '품((Phum):촌락)' 은 각각의 경계가 명확히 구분되어 있고, '메 스록(me sroc)' 혹은 '메 품(me phum)' 이라고
하는 촌장이 세워져 있다. 마을마다 최소 한 개씩의 사원이 세워져 있는데, 이 사원을 중심으로 종교적, 문화적, 교육적인 행사를 한다. 일년
에 한번씩 주민들이 모여 '평화의 의식' 즉 '본 꼼 산(bon kom xan)' 이라는 축제를 치르며, 마을의 신을 숭배하는데, 이때 젊은 남녀들은
서로의 짝을 찾기도 한다.
가족 성
응우엔(Nguyen) 왕조가 크메르족에게 다섯 가지 성 '얀(Danh)', '끼엔(Kien)', '선(Son)', '낌(Kim)' 씨를 부여하였는데, 그 이전까지는 남
녀의 구별만을 나타내는 단순한 이름을 사용하였었다. 이런 옛날 식의 단순한 이름은 안 장 성 지역에 사는 크메르 인들의 이름에 잘 나타나
있다. 후에 비엣 족과 화 족간의 통혼이 늘어나면서 '쩐(Tran)', '응우엔(Nguyen)', '증(Duong)', '마(Ma)', '리(Ly)', '럼(Lam)'같은 성이 생
겨나게 되었다.
가족 구조
가족구조는 핵가족구조이다. 결혼 후에 신혼부부가 분가해서 살기도 하지만, 처가 집에서 거주하는 경우도 있다. '메크 롯(mekh lot)'이란 단
어는 집안의 가장이란 의미를 가지고 있는데, 여성형으로 되어있다. 그러나 실제로는 아버지가 집안의 중요한 지위를 차지한다.
양계 중심적인 사회
이들의 가족은 모계중심이라고도 할 수 있고, 부계중심이라고도 할 수 있다. 모계 중심적인 경향이 종가 일로 에 있긴 하지만, 그 흔적이 관
습, 실생활, 사상에 아직까지 남아 있다. 자녀들에게는 아들이든 딸이든 나이에 상관없이 동등하게 유산을 물려받을 수 있는 자격이 주어진
다.
결혼 제도
상류사회에 일부다처형태가 확산되어 있긴 하지만, 일반적으로는 일부일처제를 따른다. 결혼에 있어서 일반 사촌들 간이나, 직계사촌간의 결
혼도 허락되지만, 후자의 경우 그 수가 점점 감소하고 있다. 근친상간은 엄격히 처벌되며, 처가댁에 상주하는 관습은 최근 30년 동안 사라져
가고 있으나, 매사취부나 형사취수의 관습은 아직까지 남아 있다.
장 례
장례관습은 사회적 지위에 따라 다른데, 부자들의 경우에는 시체를 화장해서, 그 재를 유골단지 안에 넣은 다음, 마을의 사원 정면에 위치한
사리탑에 안치해 놓는다. 가난한 자들은 일단 시체를 묻고 난 다음, 사정이 다시 허락되어 질 때, 몇 년 뒤에나 장례를 치르게 된다. 유물들
은 불사르게 되고 그 재는 집이나 사원에 보관되어 진다.
장례 후의 의식
장례 후에 소승불교경전의 규칙에 따라 죽은 이의 자녀나 손자들은 사원에서 죽은 이의 공적을 묵상해야 한다. 돌아가신 조부나 친척의 기일
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19. 에는 친족들끼리 서로 모여 그 영혼에 제사를 지낸다.
종교와 문화
불교 와 토속신앙의 융합
불교가 인도차이나 남부지역에 들어오기 이전에, 크메르인들은 이미 자신들의 토착종교를 가지고 있었는데, 아직까지 이들의 신앙에 그 잔재
가 남아 있다. 몸에 문신을 하며, 크메르 인의 시조라고 생각되는 용이나 '닉(neak)'의 숭배가 지속되어 왔다. 사원건축물의 지붕 위에는 작
은 낫 모양의 짐승 상이 서 있다. '아락(arak)' 이나 '닉 따(neak ta)' 같은 수호신 숭배는 모든 크메르족 마을에서 행해진다.
원시 농경 신앙
원시농경신앙은 제사, 해마다 열리는 행사, 게임, 곡식의 신에게 바치는 의식, 풍요를 기원하는 오락 내지 축제, 땅과 동물의 신에게 바치는
제사, 보름달 축제, 반딧불 놓아주기, 통나무 카누경기, 진흙이나 모래로 산 쌓기, 부처 상 씻기 등의 여러 관습 속에 잘 나타나 있다.
소승 불교
13세기에 소개되어진 소승불교는 이들의 주요종교가 되었다. 메콩 델타 에만 하더라도 400여 개의 사원이 있는데, 이것은 평균 잡아 베트남
의 크메르 족 인구 1600명당 하나 꼴로 있는 셈이 된다. 승려의 수는 1980년에 10,620명에 이르렀다.
대중 문학
찬란한 문명의 소유자로서의 크메르인들은 베트남 문화에 많은 기여를 하였다. 이들의 대중문학은 전설, 신화, 서사시, 시, 속담, 우화, 유머,
민요, 즉흥 드라마 등의 여러 장르에 걸쳐 그 내용이 풍부하다. 또한 수많은 격언과 속담에는 철학적인 내용이 많이 담겨져 있으며, 어떤 것
은 교훈적인 목적으로 대중 가요의 독특한 리듬을 따라 우화나 계율의 내용으로 만들어지기도 하였다. 지역 이름이나 중심거주지역의 형성
및 그 지역의 관습과 행사에 관한 내용을 담은 전설과 이야기들도 전해 내려온다. 유머는 봉건사회를 풍자하는 내용이 많으며, 이 중에는 '아
레우(A Leu)', '짝 스목(Chac Xomoc)', '트멘 쩨이(Thmenh Chey)' 등과 같은 인기 있는 영웅에 관한 이야기도 있다.
민요 와 전통음악
민요에는 자장가, 들판일을 할 때 부르는 노래, 고기잡이, 물레방아, 방직에 관한 것과 다양한 의식 및 행사에 관한 내용의 것이 있다. 전통음
악은 그 독특한 성격을 잃어버리지 않은 채로, 여러 외부의 영향을 흡수해 왔다. 보통 한 악보에 5-7가지의 음계로 짜여져 있으며, 이들의
합주곡에 쓰이는 악기로 구리 종, 가죽드럼, 탬버린, 목재 플루트 와 '로니앗(roneat)' 이라고 불리는 보트모양의 현악기가 있다.
전통 춤
대부분의 크메르인들은 춤을 좋아하는데, 많은 전통 춤들이 일상생활의 활동을 담고 있으며, 이들 전체 사회에 널리 퍼져있다.
고대 문학의 보존
크메르인의 문학 작품은 일찍부터 존재하였다. 문자시대의 초기 나뭇잎에 새겨진 '사트라(xatra)' 작품은 사원에 보관되어 있다. '사트라' 에
는 단순한 얘기를 담은 '사트라 주옹(xatra ruong)', 부처와 '수트라(sutras)'에 관한 신성한 역사적 얘기를 담은 '수트라 뗏(xutra tet)' 및
불교의 윤회 사상에 영향을 입은 '수트라 이벵(xutra ibeng)' 이 있다.
사원과 탑
이외, 사원들과 독특한 건축술로 만들어진 여러 탑들은 이들 크메르인들의 건축 실력을 증명해 준다고 볼 수 있다.
베트남의 바나(Ba Na)족
( 종 족 명 : Ba Na 코 드 명 : V IE- BANA)
- 하위 그룹 : 또-로(To-lo), 조(이)-롱(Gio(Y)-long), 고-라르(Go-lar), 르-응아오(Ro-ngao), 끄렘(Krem)
- 인구 : 137,000명
- 언어 : 몬 크메르 계통
- 거주지역 : 꼰 뚬(Kon Tum), 빈 딘(Binh Dinh), 푸 이엔(Phu Yen) 성내에 거주한다.
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20. 의식주 생활
바나 족의 역사
참파 비문에는 과거의 바나 족이 현재의 꽝 응아이(Quang Ngai) 와 빈 딘(Binh Dinh) 지역에 '마자(Mada)' 라는 나라를 세웠다고 기록되
어 있으며, 이 후 이들은 서부산간고원 지역으로 이주하게 되었다.
가옥 과 공공 건물
바나 족은 이엉으로 엮거나 기와를 얹진 지붕이 있는 고상식 가옥에 산다. 각 마을에는 '롱(rong)' 이라고 불리는 공공집회 장소가 있는데,
지붕이 앞뒤로 두 개의 가파른 경사로 되어 있다.
의복의 형태
바나 족은 허리에 지-스트링을 걸치며, 더울 때는 윗통을 벗고 다닌다. 날씨가 서늘할 때는 닥락(Dac Lac)성의 에데 나 므농 족과 같은 방
식으로 만든 조끼를 입고, 많이 추울 때는 담요 같은 것을 몸에 둘둘 만다. 여자들은 무릎까지 내려오는 밑의 옷과 남자들 것과 비슷한 조끼
를 입는데, 이러한 의상들은 짙은 푸른색으로 염색되어진 목화섬유로 만들어 졌으며, 그 표면에 종족의 일상생활을 나타내는 전통적인 무늬
가 그려져 있다.
장신구
장신구에는 구리나 은으로 만든 귀걸이, 팔지, 목걸이 등이 있고, 특히 목걸이에는 여러 다양한 색깔의 유리 구슬로 만들어진 것이 많다.
생활 모습
이들은 여러 고도에 걸쳐 살고 있는데, 각 고도의 마을마다 경제적 사회적 발전정도에 있어 많은 차이가 난다. 화전 외에도 밭농사를 하기도
하며, 최근의 어느 지역에서는 논농사를 하기도 한다.
화전경작 형태
화전은 일정한 주기에 따라 하며 괭이를 사용한다. 밭농사는 개울이나 강을 따라 그 주위에서 행해진다. 경작기술은 화전에 있어서나 밭농사
에 있어서나 동일하며, 결코 땅을 묵혀 두는 일이 없다. 경작되지 않았던 땅은 19세기말이나 20세기초에 들어와 논으로 개간되기 시작하였다.
원예 및 기타 작물 재배
바나 족은 원예술에 뛰어난 기술을 가지고 있어, 정원에 몇 가지 식물을 돌아가며 키우기도 한다. 대체작물로서는 옥수수, 고구마, 기장 등이
재배되며, 환금작물로서는 목화, 삼, 인도쪽 이나 담배가 재배된다.
농업 주기
이들의 생활에는 전통적인 주기가 있다. 10개월에 걸친 경작시기와 2개월에 걸친 추수감사를 비롯한 여러 다양한 행사가 있는 시기로 나누어
지는데, 두 달간의 농한기에는 결혼, 집수리, 방직 및 친척과 부모를 방문하는 활동에 쓰여진다.
목축업
목축업은 바나 족 사이에서 많이 발달되었으며, 과거부터 여러 가축이나 동물의 사육이 중요시되었다. 전쟁시에는 목축업이 쇠퇴일로를 걷긴
하였으나, 이내 빨리 회복되었다.
수공업
도자기, 대장간, 방직업과 같은 가내수공업은 그리 발달하지 못하였다. 비엣 족이나 참 족 중간상인들에 의해 바나 족의 물물 교환 품들은 평
지의 시장으로 팔려나간다.
물물교환 단위
이들 사회에서는 전통적으로 종, 항아리, 물소, 황소, 코끼리, 말 등이 물물 교환으로 흔히 사용되어졌다. 그래서 프랑스 식민지 시절당시의
화폐단위인 '빠스트'가 거의 사용되지 못한 적 도 있었다.
사회 와 가족
마을의 공공 자산 과 조직
마을 내에 공동 소유의 전통이 지금까지 지속되고 있다. 일정한 영역 내에서 마을 토지는 공공 재산에 속한다. 공동체를 이루는 구성원들은
사회적 문화적 관습적 의무와 권리에 충실해야 하며, '馱 쁠라이(tom play:족장)' , '끄레 쁠라이(kre play:원로)' 에 의해 유지되는 사회 내
오스트로 아시안 언어군2_1 (몬 크메르 그룹 -21종족 중_10 종족) • 20

21. 에서 살아야 한다.
공공 집회 장소
공공 집회 장소는 마을 행사 및 활동의 중심지로서 마을의 군사적 방어와 축제, 행사, 오락 관련 일을 주관하는 젊은이들의 모임 장소이기도
하다.
부자 와 노예 계층
이들 사회 내에서도 부자들이 있는데, 이들은 다른 사람들의 것을 착취해서 부자가 되었다기 보다는 순수한 자신의 노력의 대가로 부자가 되
었다고 보아야 한다. 일꾼의 고용, 고리 대금, 하인이나 노예의 존재 유무는 마을마다 약간의 차이가 있는데, 하인이나 노예는 사실상 그가
속해있는 가족의 다른 구성원들과 동일한 대우를 받는다. '직(dich)' 이라고 하는 전쟁포로들은 협상을 통해 자신들이 속한 고향과 가족을 포
기하고 자신을 산 주인의 수하에 속한 자 들이다. '잠(dam)'은 빛을 갚지 못한 채무자로서 자신의 빛을 다 갚을 때까지 채권자를 위해 일을
해야 한다.
공동체적 전통
프랑스 점령시기에 바나 족 내에서 몇몇 유력자들이 같은 민족을 착취한 경우도 있었지만, 대체적으로 이들 사회 내에서는 계급간의 상호 갈
등이 그리 심하지 않았다. 이것은 마을의 공동체 의식이 오랜 세월을 지나면서도 결코 약해지지 않았기 때문이며, 또한 신의 면전 앞에서 이
루어진 엄숙한 '형제의식'에 의해 상호 협력하고 단결하는 전통이 계속 유지되고 있기 때문이다.
가족구조의 변화
이들의 전통 마을은 같은 시조를 가진 핵가족들로 형성된 일종의 확대가족 형태라고 할 수 있다. 시간이 흐르면서 이러한 확대가족 형태는
점점 분화되어 지금의 핵가족 구조를 이루었다. 각 가족은 자신들의 집에서 살고 있으며, 서너 가정의 같은 혈통의 친척들이 전통적으로 내
려오는 길다란 모양의 가옥에 거주하고 있기도 하다.
이름의 형식
개개인의 이름에는 직계 선조를 나타내는 명칭이 있으며, 성의 구별이나 가문을 나타내는 이름은 없다. 같은 이름이 생기지 않도록 계속 다
른 이름을 만들어 내기 때문에, 마을 내에 같은 이름을 가진 경우는 없다.
신혼부부의 거주 형태 및 역할 분담
신혼부부는 처가거주나 친가거주 중에 어느 쪽도 전통적으로 선호하는 경향이 없는데, 양가 중에 어느 쪽의 거주를 결정하는 가는 그때 그때
의 편리에 따른다. 일의 역할 구분에 있어 남편과 아내의 구분이 명확하며, 남편은 마을일에 있어 가족을 대표하고, 아내는 가족내의 일을 돌
본다.
결혼 제도
결혼에 있어서도 젊은 남녀 당사자들의 의지가 중요하고, 어른들은 같은 친족 내에서의 결혼만 아니라면 깊이 상관하지 않는다. 이들 사회는
일부일처제이다.
관습적 규범
강간, 근친상간, 간통과 같은 죄는 엄격하게 처벌된다. 그 밖의 죄에 대한 벌금은 마을 공동 기금으로 들어간다. 과부와 홀아비는 일년동안
상복을 입어야 하며, 재혼을 위해서는 탈상의식을 치러야 한다.
신생아에 대한 의식
아이들은 어른들에게 있어 중요한 존재이다. 신생아가 태어난 지 한 달이 되면 '흐롬 존(hlom don)'이라는 의식이 치러지는데, 이 의식 중에
신생아는 귀 거리를 달게 된다. 만약 귀 거리를 달지 않은 채로 죽으면, 그 영혼이 나쁜 귀신에 의해 원숭이의 땅에 버려지게 된다고 믿는다.
한번 귀걸이를 하게 된 이상 그 아이는 마을 공동체의 한 구성원으로 받아들여지게 된다. 이 의식은 비엣 족의 '아이를 마을에 드리는 의
식'과 비슷하다. 귀걸이를 한 아이가 죽게 되었을 경우에는 어떤 장례의식도 치르지 않는다.
장례 의식
바나 족은 시신을 미리 만들어 둔 통나무 관에다 넣어, 집안의 마루 밑에 보관한다. 장례식은 집안에서 치러지는데, 어느 지역에서는 집의 구
석에 시신을 세워서 고정시켜 놓는 곳도 있으나, 일반적으로는 마루 위에 눕혀놓고 담요로 덮어둔다. 쌀과 음식물들이 일 이년동안 계속해서
죽은 자 에게 바쳐진다. 죽은 이의 가까운 친척들 및 가족들은 자신들의 슬픔과 고통을 경감시키기 위해 칼이나 불로 몸을 지지거나, 머리를
집 기둥에다 박기도 하고 심한 때는 우연히 자신을 죽일 때도 있다.
탈상의식 과 무덤 집
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22. 무덤 위에는 표시로 초막을 짓고 그 둘레로 울타리를 만든다. 탈상의식은 큰 축제와 함께 치러진다. 이 후 무덤 집을 짓는데, 이 집은 여러
무늬와 조각물 들로 치장되어 진다. 이때 죽은 자에게 집안에 있는 종, 항아리, 무기 등과 여러 가정용품들이 바쳐진다. 그러나 자라이 족과
비교해 볼 때, 무덤 집이 가지는 중요성은 그리 크지 않다.
종교와 문화
토속 신앙
바나 족의 신앙생활은 베트남내의 다른 부족들과 비슷하다. 애니미즘 적인 사고를 가지고 있으며, 탑 부근에 있는 보리수나무와 망고나무를
신앙의 대상으로 섬기고 있다. '까뽁(kapok)'나무는 마을의 수호나무로서 여러 의식이나 행사 중 그 앞에 제물을 바치게 된다. 산, 강, 물의
근원, 숲 등도 그 나름대로의 신을 가지고 있다.
기독교의 전파
19세기 중반쯤, 기독교가 바나 족에게 전파되었는데, 바나 족과 서당 족, 자라이 족 사이의 침략 및 약탈의 긴장 속에서도 선교사들은 1,000
명 정도의 신자를 얻을 수 있었다. 성경에 의해 바나 족 내에서는 미신적 행위들의 사라져야 했으나, 여전히 애니미즘에 얽매여 있음으로 인
해 결국 기독교는 이에 동화되어져 갔다.
문학 유산
이들은 문학적 예술적 유산이 매우 풍부한데, 이것들은 사회적 계급적 분화 내지 그 발전 형태를 잘 나타내 준다. 이들의 신화나 서사시는
아직 충분히 연구되지 못하였으나, 역사적으로 중요한 가치를 지니고 있는 것으로 추측된다. 바나 인들의 세계관을 이루고 있는 수 많은 신
들 과 구전을 통해 전해지고 있는 수많은 영웅들에 관한 이야기가 아직까지도 전해 내려오고 있다.
음악 과 춤
여러 가지 민요, 전통음악 이나 독특한 춤 등은 구세대의 사고와 습관을 잘 나타내 주며, 일상 생활의 재미 또한 더해준다. 돌이나 대나무로
만든 악기는 비록 원시적이긴 하지만 이들 음악가들에 의해 경쾌한 멜로디와 함께 생생하게 연주되고 있다.
바나 족의 미적 감각
옷감에 새겨진 바나 인들의 춤추는 모습이나 기하학적으로 묘사된 자연과 사냥활동을 나타내는 여러 무늬들은 평지 농경 인들의 것과 확연한
차이를 보이고 있다. 이들의 미적인 감각은 목조 조각 기술에서도 볼 수 있는데, 공공장소의 화려한 무늬조각들과 대나무나 등나무로 만든
용품의 장신구에서도 그 솜씨가 잘 나타나 있다.
이웃 마을에 대한 신뢰 풍토
서부고원 지역을 이루는 한 민족 구성원으로서의 바나 족은 다른 부족 사람들이 그러하듯이 이웃 마을 간에 서로 존중하고 신뢰하는 풍토를
지니고 있다.
베트남의 서 당(Xo Dang)족
( 종 족 명 : X o - Da ng 코 드 명 : V IE- X ODA)
- 하위 그룹 : 서 뗑-흐 장(Xo teng-H dang), 모 남(Mo nam), 또 드라-또 뜨라(To dra-To tra), 까 종(Ca dong), 하 랑(Ha lang),
짜우(chau), 따 뜨레-따 뜨리(Ta Tre-Ta tri)
- 인구 : 97,000 명
- 언어 : 몬 크메르 계통
- 거주지역 : 꼰뚬(Kontum), 꽝 남(Quang Nam), 꽝 응아이(Quang Ngai) 성내에 거주한다. - 참 조 : 이들은 정착 생활을 하며, 일부
는 라오스와 캄보디아에도 살고 있다. 서당 족의 구전에 의하면 오랜 옛날 먼 북쪽 지역에서 지금의 거주 지역으로 이주해 왔다고 한다.
의식주 생활
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23. 가옥의 모양
서당 족은 나무나 대나무 지주 가 받치고 있는 길고 큰 고상식 가옥에 산다. 지붕은 사각형 모양이며, 마루는 지면으로부터 1 미터 가량의
높이에 있다. 집의 정면 중앙에 있는 주요 창문은 창의 블라인더처럼 위 아래로 열리도록 되어있다. 문으로 올라가는 사다리는 나무의 몸통
을 잘라서 만들었으며, 각각의 집들은 공공 집회 장소를 중심으로 배치되어 있다.
의 복
남자들은 허리에 지 - 스트링을 걸치고 머리에는 목까지 내려오는 터번을 쓴다. 그리고 날씨가 추울 때는 담요를 둘러 입는다. 여자들은 가
슴까지 덮는 긴 옷을 입고 다니지만, 가끔은 위의 부분을 나체로 내버려두기도 한다. 추울 때는 조끼를 입으며, 10 년 전에는 남자들과 같은
방법으로 옷을 입었었다.
농업 형태
서당 족은 동쪽의 평지지역을 경작하는 정착 민들을 제외하고는 대부분 화전에 의지해서 살아가고 있다. 그러나, 하위그룹 중 므 남 족은 불
과 물에 의해 경작되는 화전을 하지 않는다.
화전 방식
화전 방식은 먼저 괭이로 흙을 갈아엎은 다음에 소를 이용해 땅을 간다. 그리고 도랑이나 개울가를 돌담으로 막아 물줄기가 분산되도록 함으
로써 물을 끌어다 쓴다.
기타 생산 활동
원예는 매우 다양한 종류를 다루며, 일용할 양식의 주요 원천이기도 하다. 이러한 원예작업은 다른 종류의 산림채집활동을 감소시키는 역할
을 한다. 가축사육은 적정한 규모로 이루어지며, 사냥활동이 아직 행해지긴 하지만, 취미수준에서 그치는 듯 하다.
수공품 과 대장간
수공품은 초보수준에 지나지 않는다. 옷이나 대나무 용품을 만들긴 하지만, 가정내의 필요에 의해서만 만들 뿐이다. 이들 종족 중 또 드라 족
만이 대장간 일을 하는데, 가죽으로 만든 풀무를 가지고 일하는 것이 특징이다. 40-50개에 이르는 또 드라 족 마을에 60 - 70 군데에 이르는
대장간이 있으며, 그곳에서 마을 농사에 필요한 도구들이나 상인들에 의해 각 지역의 시장으로 팔려나갈 기구들을 만들어 낸다.
물물 교환
특별히 다른 지역과 교역하는 모습은 찾아보기 힘들고, 주로 물물 교환에 의해 필요한 것을 충당한다.
사회와 가족
전통 사회의 변화
19세기 중반, 서당 족 내에서 사회적 계급이 분화될 무렵, 외부국가의 침략으로 인해 전통적 사회 조직이 와해되기 시작하였다.
마을의 형태
이들의 공동체는 '쁠로이(ploi)' 라고 불리는 마을 단위 중심으로 거주해 있으며, 가옥 수는 비엣 족 촌락의 수와 거의 비슷하다. 마을 내에
있는 곡물창고, 저수지, 공공장소, 묘지 터, 사냥장소나 강이나 하천은 모두 다 마을의 공공 소유에 해당된다. 서당 족의 마을은 숲에 의해 둘
러 싸여 있으며, 아무도 살지 않는 황무지를 경계로 해서 이웃마을과 분리되어 있다.
마을의 군사적 방어
각 쁠로이는 그 규모가 작은 마을이라 하더라도, 덫, 창, 말뚝이 설치된 장벽에 의해 둘러싸여 있으며, 하나의 출입문을 가지고 있다. 성인들
은 군사적인 단위로 잘 조직되어 있으며, 결혼하지 않은 일정수의 젊은 남자들은 마을의 공공장소에서 무기를 들고 적의 침략에 대비해 항상
대기하고 있다.
마을 내에서 발생한 사건의 처리 방법
촌장과 마을의 원로들은 민주적인 원칙에 기초한 관습을 기준으로 해서 마을의 사건들을 처리한다. 아주 중요한 사안일 경우에는 마을의 남
녀가 모두 모여 그 사안을 처리하기 위해 토론을 한다.
토지 소유권
마을 안의 구성원들은 화전, 농지 등에 대해 일정한 사적 소유권을 가질 수 있으며, 각자의 노동 대가를 누릴 수 있는 권리도 가지고 있다.
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24. 농지는 상호 간에 사고 팔 수 있으며, 만약 한 구성원이 마을을 떠나고자 한다면, 그는 더 이상 마을의 구성원이 아니므로, 그에게 속한
모든 토지를 반납해야 한다.
마을 내의 계층
부자나 가난한 자나 모두 마을 안에서는 동등한 지위에 속해 있으며, 양쪽의 갈등은 거의 없다고 볼 수 있다. 돈은 이자 없이 빌려주어야 하
며, 일꾼들은 합당한 노동의 대가를 받을 수 있다. 부자는 어느 정도의 노동력을 동원할 수 있으며, 축제 때 전체 마을을 위해 물소 등을 제
물로 바친다. 이때 부자들은 자신의 소유인 종, 항아리, 물소 등을 사람들에게 과시하기도 한다. 노에와 종들이 존재하고 있으나 그들이 속한
마을의 한 구성원으로 동등이 대접받고 있으며, 적절한 연령에 이르고, 또한 적당한 자질만 갖추고 있다면, 족장이나 군대의 지도자도 될 수
있다.
마을간의 빈번한 전쟁
각 마을 상호간에는 평등의 원칙이 지켜지고 있으며, 한쪽 마을의 의지를 다른 쪽에 강요하지 않는다. 그러나 과거에는 마을간의 전쟁이 매
우 빈번했으며, 이러한 전쟁은 마을의 공동체 의식을 와해시키는 결과를 낳았다. 샴 족에 의해 이루어진 노예 무역은 마을간의 전쟁을 더욱
촉발시켰으며, 이후 신들에게 바칠 희생제물과 포로를 얻기 위한 종교적인 필요에 의해서도 전쟁이 치러졌다. 그리고 국경을 가로지르는 노
예 무역을 위한 상업적인 목적의 전쟁도 치러졌으며, 이러한 전쟁의 결과로 최근 100년 동안 수백 개의 마을이 소실되기도 하였다.
확대형 가족
마을에 있는 긴 집에는 확대형 구조의 가족이 살고 있는데, 몇 세대에 걸친 가족 구성원들로 구성되어 있다. 확대형 가족은 그 가족의 우두
머리가 있으며, 그 우두머리 아래 여러 핵가족이 한 지붕 아래서 함께 살아가고, 공동으로 이루어진 노동의 열매들은 역시 공동으로 나누어
가진다. 곡식은 집안의 공공창고에 보관하고, 각 가족의 필요에 따라 배분된다. 곡식 외에도 가축이 공동소유로 사육되나, 별도로 개 가족이
작은 정원이나 화전을 통해 필요한 양식을 얻기도 한다. 확대형 가족에 속해 있는 이 핵가족들은 어느 때에 든 지 떨어져 나와 독립적으로
집을 소유할 수 있다.
과부와 고아에 대한 대책
과부나 고아는 친가나 외가 어느 쪽이든 상관없이 친족의 도움으로 서약이나 우정에 의해 '의형제' 나 '의자매'로 연결되어 보살핌을 받는다.
양계 중심 사회
가족은 양계(부계, 모계) 중심 사회인데, 이것은 이름 내에 가족의 성이 없는 것을 보아서도 알 수 있다. 이들의 이름은 단 한 단어로 이루어
져 있으며, 남성과 여성을 나타내는 접두어 (남자인 경우는 A, 여자인 경우에는 Y) 가 붙어 있다.
까 종 족의 결혼 제도
Sa Thay 지역에 거주하는 Ca-dong족에서는 같은 금기사항을 지키는 사람끼리 결혼할 수 없다.
남성과 여성의 평등
남성과 여성 사이는 평등하며, 친자녀든 양 자녀든 혹은 남자 사촌이든 여자 사촌이든 어떤 경우에도 가족 내에서는 서로 평등하다.
의형제 관습
같은 이름을 가진 경우나, 같은 나이, 같은 사회적 신분을 지닌 사람끼리는 '의형제'를 맺는 경우가 일반적인 관습으로 되어 있다. 같은 가문
에 속한 사람끼리는 서로 형제로 생각하며, 이들 자녀끼리의 결혼은 금지되어 있다.
결혼 관습
결혼관습은 이원적인 모계 중심적 관계에서 삼원적인 부계 중심적 관계로 변화해 왔다. 비슷한 나이에 속한 젊은이들은 같은 혈통이 아닌 이
상 서로 자유롭게 결혼할 수 있으며, 결혼으로 연합한 가문들끼리는 '뇽 오-자 오(nhong oh-da oh)'라고 하는 집단을 이루어 서로 한 가
족처럼 생각하며 살아간다.
삼원적 결혼 관계
결혼으로 연합된 두 가족은 다시 결혼을 매개로 해서 또 다른 가족과 연합(삼원적 연합)하게 되는데, 이런 경우 그들 자녀들끼리의 결혼은
금지된다. 마을이 작은 경우 이러한 형태의 가족간의 연합에 의해 30세나 40세가 되어서도 결혼 상대자를 구하지 못하는 경우가 빈번하게 생
기는데, 이 때에는 다른 마을 구성원과의 결혼이 장려되기도 한다.
종교와 문화
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25. 농업주기 와 여러 의식
서당 족의 종교활동은 농사주기를 따른다. 추수 때에나 화전의 개간 및 토지 분배 등의 여러 시기에 맞춰 종교 의식을 집중적으로 거행한다.
결혼식, 새집 봉헌, 물소를 바치는 의식 등은 추수와 파종의 두 시기 중간에 해당하는 두 달간에 걸쳐 치러진다. '곡식의 어머니'를 숭배하는
의식은 가장에 의해 매년 한번씩 가족 내에서 행해진다.
신에 대한 관념
서당 족에게는 '창조주'에 대한 개념이 없는데, 각 신들이 다양한 역할을 분담하고 있으며, 여러 신들이 서로 종속되지 않은 채 활동한다고
믿는다.
민속 신앙의 관습
'탈상의식', '죽은 자 에게 재산을 분배하는 관습' 및 집밖의 초막에서 아기를 낳는 관습은 모두 전통신앙에서 비롯된 것이다.
문학 과 예술
예술적, 문학적 유산이 풍부하며, 전통적으로 전해 내려오는 구전 설화들이 수집되어 이미 발간되었고, 춤이나 노래 등은 무대에서 공연도 한
다. 축제기간 동안에는 여러 다양한 게임과 오락이 펼쳐진다.
베트남의 흐레(Hre) 족
( 종 족 명 : Hre 코 드 명 : V IET- HRE)
- 다른 이름 : 모이 자 박(Moi Da Vach), 참 레(Cham Re), 모이 루이(Moi Luy), 탁 빅(Thach Bich), 모이 선 퐁(Moi Son phong)
- 인구 : 94,000명
- 언어 : 몬 크메르 계통
-거주지역 : 꽝 응아이(Quang Ngai) 와 빈 딘(Binh Dinh) 성내에 거주하고 있다.
의식주 생활
가옥의 외양
지상에서 1미터 정도 떨어진 고상식 가옥에 산다. 각 집의 지붕 꼭대기에는 뿔 같이 생긴 'ki nen'이 있는데, 이것은 지붕의 서까래로 인해
생긴 것이다.
가옥의 내부 구조
집의 구조는 세 부분으로 나뉜다. '인 찐(inh chin)' 이라고 불리는 방은 남자들이 거주하거나 손님방으로 사용되며, 음식을 먹거나 바구니를
만들고 칼을 가는 등의 여러 활동도 이곳에서 이루어진다. 반대쪽인 오른쪽에 위치한 '인 중(inh doong)' 이라는 방은 여성들의 가사 일에
사용된다. '인 찐' 과 '인 중' 칸은 각각 다른 사다리로 연결되어 있고, 벽으로 막혀있지는 않으나, 중간으로 '따 넴(ta nem)'이라는 방이 있
다. 이 방에는 난로가 설치되어 있고 여러 가지 기구들을 모아놓았다. '따 넴' 칸은 모든 가족들을 위한 공동 침실로서도 사용된다.
의상의 형태
흐레 족의 의상에는 여러 장신구가 달려 있으며, 이웃 부족들과 비슷한 모양으로 되어있다. 모자와 스카프가 약간 특이한데, 참 족처럼 같이
하얀 스카프를 머리에 두른다. 치마는 짙은 색으로 아주 세밀하게 수놓아져 있으며, 두 종류의 서로 다른 무늬가 세로로 짜여져 있다. 천의
솔기가 가로로 이어져 있어, 언뜻 보면 치마가 여러 겹으로 겹쳐 있는 것 같다.
경제적 생활
쌀은 이들의 주식으로서, 쌀 농사 시에 비엣 족과 같은 농사도구를 사용한다. 이들은 화전, 고기잡이, 과실채집, 사냥, 바구니 짜기 와 방직도
하며, 일찍부터 정착생활을 해 왔다.
사회와 가족
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26. 마을의 성격 과 규모
흐레 족의 마을은 자치적인 사회적 집단으로서, 어떤 곳은 100여가구정도가 모여 살기도 한다.
추장의 자격
마을의 추장은 주민들에 의해 선출되는데, 자격은 일정한 연령에 이르고 훌륭한 인품을 소유하고 있을 뿐만 아니라 필요한 지식과 상당한 부
를 갖춘 자여야 한다.
마을 안의 그 외 직책
모든 마을에는 종교의식이나 행사를 주관하는 주술사가 있고, 공동체 안이나 외부와의 관계로 인해 생기는 여러 다툼과 분쟁을 해결하는 판
사가 있으며, 젊고 용감하며 전통무기를 잘 다루는 수많은 용사들이 있다.
자산의 소유 형태
마을의 공동재산은 따로 관리하지 않으나, 휴한지, 숲, 강, 길, 모래사장, 물의 상수원은 공공소유로서 관리한다. 사유재산의 형성은 이들에게
있어 일반적인 현상인데, 같은 마을 사람들 끼리나 외부인과도 땅을 사고 파는 것이 자유롭게 거래된다.
사회적 계층의 차이
사회적 계층간의 차이는 이들 사회 내 에서 뚜렷이 찾아볼 수 있다. '뿌룽(proong)' 이나 '깐(kan)' 은 부유한 계층에 속하며, '랍 까(lap
ka)'는 중산층에 속한다. '뿡(poong)' 과 '직(dich)'은 파산계층에 속하는데, 그들의 채권자를 위해 일을 한다. '뿌룽' 이나 '깐' 계층에 속하
는 사람들은 집에서 하인을 부리는 경우가 많다.
모계 중심 사회적 경향
가족구조에 있어서는 조금씩 핵가족화 되어 가는 경향인데, 아직까지는 확대형 가족 구조의 흔적이 군데군데 남아 있으며, 부계중심사회로의
이전이 완전히 이루어지지 않은 모계중심의 가족형태를 지니고 있다. 친가에서 살든 처가에서 살든 부부는 서로 동등하며, 유산에 있어서도
남녀 구분 없이 균등하게 배분되어 지나, 일반적으로 부모를 모시고 사는 막내에게 가장 많이 돌아간다.
결혼 제도
흐레 족은 일부일처제로서 매사취부 나 형사취수가 허락되어지는 대신에, 간통, 근친상간, 이혼은 관습에 의해 처벌되어진다. 과거에 조혼이
성행하였으나, 지금은 거의 없어졌다. 이들은 다른 종족과의 결혼을 받아들이며, 결혼에 상업적인 목적을 결부시키지 않는다. 결혼에 있어 중
매인의 역할이 매우 중요하나, 지금은 부모의 도움을 받아 젊은이들이 각자의 짝을 찾기도 한다.
결혼 의식
결혼식은 신랑 쪽이나 신부 쪽 어느 곳에서 든 지 열릴 수 있으며, 결혼식 중에 이들 부족의 믿음에 따라 신랑 신부의 연합을 견고케 하기
위해, 두 사람의 머리를 하나의 끈으로 엮는 의식을 치른다. 또한 부부간의 금실이 좋도록 빈랑열매와 술잔을 양가 가족이 보는 앞에서 서로
교환한다.
결혼 후 거주 형태
결혼 후 신혼부부는 친가 나 처가 어느 쪽에서 든 지 살 수 있는데, 원한다면 따로 살림을 차릴 수 있다. 그러나 결혼 후 친가 쪽에 1년 정
도 머무는 것이 보편화 되어가고 있다.
종교와 문화
노래 와 악기
'까 쪼이(ka choi)' , '까 레우(ka leu)' 라고 하는 노래는 흐레 족이 노동 중 잠시 쉴 때나, 일할 때 그리고 젊은 남녀가 서로 만나 사랑을
나눌 때 부르는 일반적인 노래이다. 이들이 사용하는 악기에는 북, 현악기류, 하프의 일종인 '롱 뇨이(rong nhoi)', 박수를 침으로 대나무 관
안을 통과하는 공기를 이용해 소리를 내는 '붓(bbut)', 쇳소리가 나고 대나무로 만든 종악기인 '찡 깔라(ching kala)' 등이 있다.
샤머니즘
이들은 재앙이나 역병의 예방 및 치료에 있어 미신적인 힘에 의존한다. 이러한 믿음으로 자연신이나 조상에게 제물을 드리며, 풍년 과 평화
및 번영을 위해서도 제사의식을 드린다.
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27. 베트남의 끄 호(Co Ho)족
- 하위 그룹 : 스레(Xre), 놉-또 놉(Nop-To Nop), 꼬 존(Co don), 찔(Chil), 또 링(To Ring), 랏- 라흐(Lat-Lach)
- 인 구 : 92,000명
- 언 어 : 몬 크메르 계통
- 거주 지역 : 람동(Lam Dong) 성의 산간지역에 주로 거주하고, 빈 투언(Binh Thuan), 닌 투 언(Ninh Thuan), 칸 호아(Khanh Hoa)
성에도 거주하고 있다.
- 참 조 : 끄호 족은 오랜 옛날부터 현재의 거주지역에 살아 왔으며, 같은 말레이 폴리네시 아 언어 군에 속하는 참, 쭈루, 자글라이 족과
가까운 관계를 유지해 왔다. 이들 의 거주지역은 20번 국도의 바오 록(Bao Loc)지역에서 지 린(Di Linh) 고원까지이 며, 또한 랑 비엥
(Lang Bieng)의 고원지역으로 올라가는 완만한 경사지에도 거주 하고 있다.
의식주 생활
가옥의 형태
끄호 족의 집은 사각형이며, 고상식으로 세워져 있다. 어떤 집은 그 길이가 20 - 30 미터에 이르기도 하고, 폭은 보통 3 - 3.5미터이며 지상
에서 1 - 1.5미터 정도 떨어져 있다. 집의 전체 재료는 나무이며, 지붕은 이엉으로 엮어져 있고, 벽과 칸막이는 대나무로 되어있다. 이 중 스
레 족은 집을 지을 때 조립기구, 못박기, 볼트등을 이용한다. 최근의 다른 끄호 족은 벽돌과 슬레트를 사용한 지상식 가옥을 짓기도 한다.
의복 과 여성의 장신구
여성은 스웨터같이 생긴 매우 타이트하고 짧은 조끼를 입는다. 장신구로는 귀걸이, 팔지, 구리나 주석으로 만든 목걸이가 있다. 유리구슬로
만든 목걸이와 상아조각으로 만든 귀걸이도 인기가 있다. 남자들은 허리에 지 스트링을 걸치고, 허벅지 중간까지 내려오는 긴 웃옷을 입는다.
여름에는 윗통을 벗고 겨울에는 담요를 두르고 다닌다.
화전 기술
이들은 전통적인 방법에 따라 화전을 한다. 수확을 두 번 한 후에, 10년간의 휴지기를 가진다. 스레 족과 라흐 족 사이에는 논농사가 일반적
으로 행해지고 있다. 이들은 수로와 도랑을 만들어 논에 물을 댄다. 모판을 사용하는 모내기를 하지 않고, '직파법'으로 씨를 논에다 직접 뿌
린다. 찔 족은 화전을 주업으로 하는 유랑생활을 하였으나, 논농사를 시작하면서 정착생활 내지 반 정착생활을 하게 되었다. 화전을 주업으로
하는 끄호 족 내에는 낫으로 수확을 하고 타작을 할 때, 이삭을 줍는 사람들이 있다.
농업 기술의 변화
마 족이 매년 경작지를 새로 찾아 이동생활을 하는 반면, 끄호 족은 여러 지역을 화전경작지로 미리 개간하여 여러 작물을 연속해서 재배하
는데 성공하였다. 써레가 이들 사이에서 사용되기 시작하였는데, 이것은 이들이 화전경작에 의존하기보다는 점차적으로 밭농사를 시작하게
되었다는 것을 의미한다.
재배 작물
쌀 이외에 옥수수, 콩, 호리병, 수박, 목화, 담배를 재배하며, 파파야, 바나나, 잭 푸르트, 파인애플 등의 재배도 일반화되어 가고 있다.
수공업 기술
바구니 짜기, 방직 등의 가내 부업으로 인해, 이들은 농한기 중에도 바쁜 생활을 한다. 도자기 제작은 기술적인 면에서 놀랄만한 경지에 이르
렀고, 스레 족과 놉 족에는 대장간기술이 발달하였다.
사회와 가족
마을의 구성과 거민들 간의 관계
찔 족은 완만한 산간 경사지에서 작은 집단을 이루어 살고 있으며, 몇몇 마을에는 모계중심 사회가 형성되어 있다. 몇 개의 공동체 집단이
모여, 하나의 '본(bon)' 즉 마을을 이룬다. 스레 족과 라흐 족은 논농사를 하면서, 지 린 과 람 비엥 의 고원지역에서 비교적 일정한 거주영
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28. 역을 이루며 살아가고 있다. 대부분의 끄호 족 마을은 좋은 이웃 공동체 관계를 이루고 있다.
확대형 가족 내의 상호 관계
길다란 형태의 가옥 내에는 몇 개의 핵가족이 모여 살아가는 확대형 가족이 거주하고 있다. 각 핵가족은 각 가족 소유의 생산도구 와 토지
및 곡식 저장고를 소유하고 있지만, 이 모든 것은 일차적으로 '꾼 빵(kun pang)'이라고 불리는 가족 내 우두머리에 의해 관리되어 진다. 한
채의 길다란 집은 전통조직사회를 이루는 가장 기초적인 단위이다.
마을의 추장
각 '본(bon)' 에는 '꿉 빵스(kup pangs)' 라고 불리는 회의에서 뽑힌 마을의 추장 격인 '꾸앙 본(kuang bon-현재는 'khoa bon')' 이 있
다. 이 추장은 마을의 대소사를 처리하는데, 과거 식민정부는 이러한 조직구조를 이용하여, 세금과 부역을 부과하였다.
공동체 의식과 사유재산 제도
한 집안 내에 사는 핵가족들 사이에는 진한 공동체 의식이 형성되어 있어, 각 가족에 속한 식량저장고가 따로 있긴 하지만, 필요시 서로 도
움을 제공하기도 한다. 스레, 놉, 찔 족 내에는 사유재산 제도가 많이 확립되어 있다.
청혼의 형식
끄호 족 여성이 결혼하고 싶은 상대 남자를 발견했을 시, 그녀는 아버지에게 이 사실을 알려야 한다. 그후 외삼촌의 동의를 얻은 다음, 결혼
중매인을 부르게 되고, 청혼하는 형식으로 구리 팔찌와 유리구슬로 만든 목걸이를 남자의 집안에 제공하게 된다. 만약 남자 쪽이 이를 받아
들이게 되면, 결혼을 수락하는 뜻이 된다.
모계 중심적 가족 관계 - 매사취부에 관하여
결혼식후 신랑은 신부의 집에서 살게 되며, 자녀들은 어머니의 성을 따르게 된다. 만약 아내가 젊은 나이에 죽을 시에는 죽은 이의 여동생이
누나의 자리를 대신하게 되어 '애곡 기간'이 채 끝나기 전에 부부관계를 가지게 된다.
장례식 과 무덤집
가족의 구성원중 한 명이 죽었을 경우에는, 그 시신을 물로 씻은 후 성스러운 나무로 만든 관에 넣어 며칠동안 집안에 보관하게 된다. 이 때
쌀을 시신에게 바쳐야 하며, 이 후 숲 속으로 이관하여 그곳에 매장하나, 간혹 가족이 공동으로 사용하는 큰 가족묘에 묻기도 한다. 5-6년이
지난 후 '탈장의식'을 치르게 되고 '무덤집'을 언덕 위에 세운다.
종교와 문화
신에 대한 관녑 ( 신관 과 종교 )
애니미즘적인 사고를 가진 끄호 족은 세상을 만든 신과 '느두(Ndu)' 라고 불리는 인간을 보호하는 신이 존재한다고 생각한다. 이러한 상위
신 아래에는 태양, 달, 산, 강, 술항아리, 곡식저장고를 지키는 '양(yang)' 이라고 불리는 여러 하위 신들이 있다. 각 끄호 족의 가족은 각 가
정의 수호신으로 하나의 '양(yang)'을 선택해서 섬기고 집의 대문 위에 새겨진 이름의 조상을 섬기기도 한다. 이전에 도시 근교에 사는 끄호
족이 카톨릭이나 개신교로 개종하긴 하였으나, 전통신앙을 완전히 저버리지는 못하였다.
성경 번역 과 문학적 유산
카톨릭 선교사들이 선교사역을 위해 20세기 초 끄호 족 언어로 된 성경을 로마자를 이용해 번역하였으나, 그 영향력은 아직 미미한 채로 남
아 있다. 그러나 이러한 작업으로 인해 구전설화나 예술적 문학적 유산들이 많이 보전될 수 있었다. '땀 쁠라(tam pla)' 라고 하는 이들의 서
정시는 그 소리가 마치 음악과 같이 경쾌하다.
춤 과 악기
끄호 족은 다른 서부고원지역의 여타 소수민족들처럼 의식이나 행사 때 전통 춤을 춘다. 이들이 쓰는 악기로는 구리 종, 트럼펫, 대나무 피
리, 물소 뿔로 만든 악기, 대나무로 만든 오보에 와 여러 가지 현악기류가 있다.
베트남의 므농(Mnong)족
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29. ( 종 족 명 : Mno ng 코 드 명 : V IE- MNON)
- 하위 그룹 : 가르(Gar), 농(Nong), 찔(Chil), 꾸엔(Kuenh), 집(Dip), 벳(Biet), 쁘롱(Prong), 쁘레 (Preh), 르람(Rlam), 시 또(Si to),
부 당(Bu dang), 부 데(Bu Deh)
- 인구 : 67,000 명
- 언어 : 몬 크메르 계통
- 거주지역 : 닥 락(Dac Lac) 과 람 동(Lam Dong) 성 지역에 거주한다.
- 참 조 : 므농 족은 아주 일찍부터 서부 고원지역에서 거주해 왔다. 현재 므능 족 중 일부 는 캄보디아에 살고 있다.
의식주 생활
거주지형
므농 족은 일반적으로 고원지역의 강이나 호수 근처에 산다.
부족별 가옥의 형태
농, 가르, 쁘랑, 쁘레, 시또 같은 므농 족내 그룹들은 지상식으로 집을 지으나, 르람, 찔 족은 가까운 이웃인 에데 족의 영향을 받아 고상식
가옥에서 산다. 집의 길이는 20 - 30미터에 이르며, 지상식으로 지은 집의 폭이 좀 더 넓고, 출입구가 옆에 붙어 있는 반면, 고상식 가옥은
그 길이가 좀 더 길고 출입구가 정면에 붙어 있는 것이 특징이다.
지상식 가옥
지상식 가옥의 경우 곡식저장고는 가족들이 함께 모이는 난로가 위에 있는 다락에 위치한다. 가르 족의 집은 지붕의 이엉이 거의 바닥에까지
내려와 둥근 출입구를 가려준다.
음식 문화
최근까지도 고립된 지역에 살고 있는 므농 족은 손으로 대나무 그릇에 담겨 있는 음식을 먹는다. 지금은 접시와 사발도 많이 쓰고 있다. 가
르 족은 신맛이 나는 국물과 토기에서 요리한 밥을 주로 먹는다. 화전에서 일하는 경우에, 신맛의 국물을 호리병에 담아 가지고 간다. 이들은
소금, 말린 생선, 작은 동물류 와 여러 야채를 먹으며, 제사용으로 물소, 돼지, 닭, 오리 등을 기른다.
술 문화
음료수로 술을 일상적으로 마시며, 나이나 성별에 관계없이 누구나 술을 즐기고 담배를 피운다.
외모 장식
므농 족은 앞니를 쇠로 박으며, 귓밥을 늘어뜨려 상아나 대나무 조각, 희귀한 나무의 조각 등으로 만든 장신구를 귀에 단다. 이빨은 검은색으
로 색칠하며, 빈랑나무의 열매를 즐겨 씹는다.
의상의 형태
남자는 허리에 지 스트링을 걸치고, 윗통을 입지 않는다. 여성들은 발목까지 내려오는 망토 같은 것을 걸친다. 남자나 여자 모두 스웨터 같이
생긴 조끼를 입는데, 남자 것의 경우에는 허벅지까지 내려오고, 여자들이 입는 것은 몸에 붙고 그 길이가 짧다. 이러한 옷들은 모두 전통적인
무늬들이 쪽빛(인디고 색)을 배경으로 수놓아져 있다.
장신구 와 팔지의 의의
이들은 은이나 구리 및 동으로 만든 목걸이, 귀걸이, 팔지 등과 같은 장신구를 좋아한다. 거의 모든 므농 족이 팔지를 차고 다니는데, 이것은
어느 특정한 의식 중에서나, 친구간의 우정을 도탑게 하기 위해 차는 것이며, 연인간에 혹은 신에게 맹세를 하였다는 상징이기도 하다.
등에 매는 바구니
므농 족은 어디를 가든지 등에 바구니를 메고 다니는데, 그 안에는 그들이 일상 생활에 필요한 모든 것들이 들어있다.
견인용 가축
물소는 무거운 짐을 나르는 견인용으로 사육되는데, 좀더 부유한 집은 코끼리나 말을 기르기도 한다.
토양 과 화전
현무암 지대에서 살아가는 이들은 산마루나 언덕의 경사지에서 화전을 하는데, 왜냐하면 다른 일반적인 산간지역에서 화전을 하는 것보다 훨
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