Cristianismo. La Iglesia Católica.

CRISTIANISMO
LA IGLESIA CATÓLICA

DIOS. LA SANTISIMA TRINIDAD
La respuesta específicamente cristiana a la pregunta por Dios es la confesión de Dios
como Padre, Hijo y Espíritu Santo.
El examen de cómo vivió Jesús, su relación con Dios y como llevó a cabo su misión
salvadora, pone de relieve tres dimensiones fundamentales de la vivencia religiosa y
desemboca en una concepción trinitaria de Dios. Estas tres dimensiones son:
1º- dimensión teocéntrica
(PADRE)
2º- Dimensión filial
(HIJO)
3º dimensión pneumátológica
(ESPÍRITU SANTO)
Analizando la experiencia religiosa de Jesús se descubre que Jesús está todo el
referido al Dios único al que invoca como padre. Se descubre además que se
autorevela como el Hijo eterno de Dios padre y se descubre por último que toda su
vida está guiada la por la luz y la fuerza del espíritu Santo que promete y
envía en su nombre y en el de Dios padre a sus discípulos. Jesús habla y actúa en
nombre de Yahvé El Dios de Israel al que se refiere con el termino arameo ABBA
(padre, papá, padre mío) que supone a la vez confianza y respeto.

1 único Dios
3 personas

Las formulas y textos trinitarios más importantes del N.T. son:
Mt 28,19 “Id y bautizad en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo”.
1Co 12,4-6 “los carismas proceden de Dios que es el Padre y el
Hijo y el E. Santo”.
2Co 13,13 . formula de bendición.
2Tes 2,13-14 . formula de alabanza
Estos textos y formulas no constituyen una doctrina trinitaria explícitamente
formulada, pero reflejan una fe trinitaria que contiene los elementos básicos
fundamentales para un desarrollo que conducirá a la doctrina específicamente trinitaria.
El problema trinitario consiste en cómo conciliar la unicidad de Dios con la
confesión de la divinidad de Jesucristo y del Espíritu Santo, y plantear cuales son las
relaciones entre los tres signos que llamamos Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Para expresar lo que en Dios es tres se emplearon los términos
“personas, subsistencia y hypóstasis”. Se dice que en Dios existen tres
personas, subsistencias o hypóstasis distintas.
Para expresar lo que en Dios es uno se emplearon los términos
“Naturaleza, sustancia y esencia”. Son utilizados como sinónimos aunque cada uno
pone de relieve matices diferentes.
Por Procesión se entiende el que una persona tenga su origen en otra. En el misterio
Trinitario existen dos procesiones: el Hijo que procede del padre que le comunica todo
lo que es excepto el ser Padre, y el Espíritu Santo que procede del Padre y del Hijo. Pero
en la Trinidad las procesiones no suponen sucesión temporal pues todo es eterno.
Relación es la ordenación de una persona a otra, la conexión existente entre ellas. En
relación a su origen (procesiones) en la trinidad se distinguen cuatro relaciones: La
paternidad de Padre para con el Hijo; la filiación del Hijo para con el Padre; la
espiración activa del Padre y del Hijo para con el Espíritu Santo y la espiración pasiva
del Espíritu Santo para con el Padre y es Hijo.

Se habla de Trinidad Económica en tanto se revela y actúa en la historia de la salvación. Por
Trinidad Inmanente se entiende la Trinidad en si misma, en su eternidad y comunión intrínseca
del Padre, Hijo y Espíritu Santo.
En el Nuevo Testamento la salvación aparece como obra del Padre del Hijo y del Espíritu Santo o
dicho de otro modo, como obra del Padre, realizada por el Hijo mediante el Espíritu
Santo.
Para nombrar el tipo de unidad que se da en la trinidad, la teología ha acuñado el término griego
Perijóresis que puede traducirse por inhabitación, estar una persona en otra. Aplicado a la
trinidad quiere decir que Padre, Hijo y Espíritu Santo no son sujetos independientes que se
juntan, si no sujetos diferentes, pero implicados unos en otros y tan íntimamente relacionados que
constituyen una unidad desde toda la eternidad.
Dios es misterio de comunión, pues cada persona divina no existe si no es en, con, para y por las
otras. Cada persona actúa siempre en comunión con los otros, pues solo existe en relación a ellos.
La fe cristiana sostiene que el hombre es creado a imagen de Dios, puesto que Dios es trinidad, el
ideal humano no puede ser el individuo, si no el sujeto en relación abierta a los demás. Pero no
solo el sujeto individual, toda la comunidad esta llamada a ser imagen de Dios, por lo que la fe
trinitaria es el punto de referencia para la construcción de la verdadera sociedad humana.
La trinidad es una verdad de fe que trasciende las capacidades de la comprensión humana.

JESÚS DE NAZARET
JESÚS HISTÓRICO
¿ES POSIBLE RECUPERAR AL JESÚS DE LA HISTORIA?
No conocemos directamente a Jesús por sus escritos sino
a través del movimiento que suscitó en el siglo I de nuestra era.
El punto de partida de nuestro conocimiento de Jesús es
la primitiva comunidad cristiana, testigo y garante de lo que
hizo y dijo Jesús.
El discurso de esta comunidad es un discurso de creyentes y los
evangelistas escriben con una finalidad religiosa:
atestiguar el acontecimiento de la salvación en Jesucristo. Los
evangelios no son crónicas, ni biografías. Son documentos de fe.

JESÚS DE NAZARET
JESÚS HISTÓRICO
Se puede hacer una investigación dentro de los mismos evangelios para descubrir
algunos rasgos. Los exegetas católicos están de acuerdo en los siguientes puntos:
a. Nuestros evangelios son el término de una historia agitada que se extendió durante
varias décadas.
b. No es posible escribir una biografía completa de Jesús en el sentido moderno
de la palabra.
c. Los evangelios quieren demostrar que Jesús de Nazaret es el Mesías, el
Cristo resucitado, el Hijo de Dios.
d. En los evangelios encontramos formas y géneros literarios diferentes.
e. Podemos distinguir en la tradición tres niveles: el de los evangelistas, el de la
comunidad primitiva, y el de Jesús. Cada uno de estos niveles representa una
aproximación teológica específica.
f. La exégesis católica no admite el que la comunidad primitiva haya deformado la vida y
el mensaje de Jesús, hasta al punto de convertirse en una pantalla opaca que impida el
acceso a la realidad de Jesús. Tenemos datos suficientes, criterios válidos para
asegurar que nos encontramos con el mensaje auténtico de Jesús, que
podemos alcanzar unos hechos “sucedidos de verdad”, que pertenecen a Jesús de
Nazaret.

JESÚS DE NAZARET
JESÚS HISTÓRICO APROXIMACIÓN
Nacimiento. Octavio Augusto era emperador de Roma, Nació antes de la muerte de
Herodes el Grande por tanto antes del año 4 a.C., (entre el 6 y 4ª.C)
Lengua materna. Hablo en arameo. Posiblemente conocía hebreo.
Vida en Nazaret. Pasó casi toda su vida en Nazaret, pequeño poblado de Galilea.
Encuentro con el bautista. Fue bautizado por Juan Bautista, abandonó el desierto y
comenzó una actividad propia.
Reino de Dios. Es el centro de su predicación. Utilizó dichos breves y parábolas.
Milagros. Llevó a cabo curaciones que fueron consideradas como milagrosas.
Discípulos. Se formó en torno a Él un grupo reducido de seguidores. Otro grupo más
amplio eran sus simpatizantes.
Ejecución. En la primavera del año 30 subió a Jerusalén que estaba Gobernada por el
Sumo sacerdote Caifás, El 7 abril del año 30, Poncio Pilato dictó la orden de su
ejecución. Fue abandonado por sus seguidores.
Fe en Jesús resucitado. Es posible verificar que entre los años 35 al 40 los seguidores
de Jesús confesaban una convicción compartida: Jesús ha resucitado.

Podemos distinguir cuatro grandes zonas ...
JESÚS DE NAZARET

JESÚS DE NAZARET
6-4aC – 30dC
30 - 50

JESÚS DE NAZARET
CRISTO DE LA FE
La afirmación de que Jesús de Nazaret es "el Hijo Unigénito consustancial con el Padre"
significa que es más que un simple hombre, aún el más grande. En El se encuentra la
"sustancia", la realidad misma de Dios. Jesús es "de la misma sustancia del Padre".
La vida de Jesús testimonia la conciencia de la propia relación filial con el
Padre. Su comportamiento y sus palabras, implican una autoridad que supera
la de los antiguos profetas y que pertenece sólo a Dios. Jesús basaba esa incomparable
autoridad en el singular trato con Dios a quien llama "Padre mío”. Jesús tenía
conciencia de ser el Hijo único de Dios y, en este sentido, de ser él mismo
Dios.
La designación de Dios como "Padre", que se ha convertido pura y simplemente en la
forma cristiana de designar a Dios, se encuentra ya en el mismo Jesús: se trata de uno de
los datos más seguros de la investigación histórica sobre Jesús. El no sólo ha llamado a
Dios "Padre" o "Padre mío" en general: dirigiéndose a él en la oración lo
invoca, llamándole “Abbá” (cf Mc 14,36; Rom 8,15; Gal 4,6), lo que indica algo
radicalmente nuevo. Su manera de orar (cf Mt 11,25) y la enseñanza sobre la oración que
hace a sus discípulos (cf Lc 11,2) sugieren la distinción cf Jn 20,17” entre "mi Padre"
y “Nuestro Padre", y el carácter único e incomunicable de la relación que une a Jesús
con Dios. La invocación de Dios como "Padre" implica, pues, en consecuencia, la
conciencia que Jesús tenía de su autoridad divina y de su misión El sabe y tiene
conciencia de ser "el" Hijo (cf Mc 12,6; 13,32).

JESÚS DE NAZARET
CRISTO DE LA FE
Gracias a esta conciencia Jesús habla y actúa con una autoridad que pertenece
propiamente sólo a Dios. El evangelio de Juan afirma de manera aún más explicita la
razón profunda de esta autoridad: porque “el Padre está en mi y yo en el Padre” (10,38);
"Yo y el Padre somos una sola cosa" (10,30).
Hay en los relatos Evangélicos toda una serie de elementos que constituyen lo que cabe llamar
cristología implícita, son una serie de elementos significativos de la historia de Jesús que hablan
de manera indirecta de la presencia de lo divino en Él.
La autoridad con que predica. A diferencia de la manera de hablar de los profetas, (“así habla el
Señor...”), Jesús no distingue su Palabra de la Palabra Divina. La autoridad con que Jesús predica le
equipara a Dios. Las pretensiones de privilegios divinos que muestra en su actuación. Pretende ser
Señor del sábado, tener poder para perdonar los pecados etc. La radicalidad de las exigencias de su
seguimiento. La reunión de un grupo de discípulos era común entre los maestros rabínicos, la
diferencia en el caso de Jesús consiste en que Él elige libremente a sus discípulos y su seguimiento
no es temporal sino para toda la vida. Su modo de dirigirse a Dios. Jesús invoca a Dios llamándole
Padre utilizando el término arameo Abbá que implica a la vez familiaridad y respeto, lo que resulta
realmente peculiar en su época pero aún lo es más si tenemos en cuenta que Jesús distingue entre
mí Padre y vuestro Padre cuando se refiere a Dios, nunca se incluye en el nosotros de nuestro
Padre. Este uso lingüístico pone de relieve que Jesús tenia conciencia de una peculiar filiación
respecto a Dios.

JESÚS DE NAZARET
REINO DE DIOS
El Reino de Dios es el centro del mensaje de Jesús.
Jesús hablaba del reino y anunciaba su venida. El reino
de Dios no es un lugar es el hecho de vivir con ayuda de
Dios una vida plena y feliz donde reine la justicia y
la paz.
Jesús comparaba el reino de Dios con una semilla. Ya
existe, pero todavía no en su total plenitud. Igual
que tenemos que cuidar y regar una semilla para que
crezca, tenemos que trabajar por instaurar el reino de
Dios. El hombre solo no puede hacerlo, es un regalo de
Dios y sin Dios el hombre no puede construir el reino.

JESÚS DE NAZARET
Persona de
corazón
puro y
bueno
Vida
después de
la muerte.
Mundo de
justicia y
paz
ENTRAR CONSTRUIRREINO DE DIOS
REINO DE DIOS

JESÚS DE NAZARET
REINO DE DIOS

JESÚS DE NAZARET
MUERTE EN LA CRUZ

JESÚS DE NAZARET
MUERTE EN LA CRUZ
Debe situarse como la máxima expresión de su libertad.
El proceso de los hombres contra Jesús termina en muerte:
-por blasfemo (para las autoridades judías)
- por subversivo (para los romanos)

JESÚS DE NAZARET
MUERTE EN LA CRUZ
CRISTO MURIO POR NOSOTROS
CRISTO MURIO POR NUESTROS PECADOS
El gran error. Cristo murió en lugar de nuestros pecados. Nuestros pecados habrían
merecido un castigo y Cristo lo sufrió por nosotros. Esto reflejaría un Dios justiciero que
necesita el castigo de alguien. La fe cristiana se ha dejado llevar por esta equivocada
idea en alguna ocasión.
Cristo murió por causa de nuestros pecados. Aunque el consintió nuestro
comportamiento (pecados) le llevo a la muerte.
La más acertada  Cristo murió por nosotros, por nuestro beneficio. Nosotros
nos beneficiamos de que Él fuese constante en el amor hasta las últimas consecuencias.
Fue consecuente con su predicación y su misión aun ante su muerte.

JESÚS DE NAZARET
MUERTE EN LA CRUZ
CRISTO MURIO POR NOSOTROS
CRISTO MURIO POR NUESTROS PECADOS

JESÚS DE NAZARET
RESURRECCIÓN

JESÚS DE NAZARET
RESURRECCIÓN
Los discípulos quedan reconstruidos. Quienes niegan la resurrección han
de dar razón de la profunda transformación que han sufrido los
apóstoles, de su coraje por llevar adelante la misión de Jesús, es decir, hay que
dar razón de ese gran hecho histórico que es el cristianismo. Jesús "se hace ver"
y ellos “ven”, es decir, le “reconocen” y se reconocen” en un encuentro que es el
resultado de una presencia del resucitado.
En el núcleo de la fe de los primeros discípulos no está una
teoría, una doctrina ética, sino una experiencia de fe, un
acontecimiento que les ha transformado: Jesús está vivo y les ha dado pruebas
de que ha resucitado.
A la luz de la resurrección los discípulos leen todo lo anterior. Su muerte ya no
es sólo un crimen del pecado de los hombres, sino que aparece integrada en el
plan de Dios

JESÚS DE NAZARET
RESURRECCIÓN
La resurrección de Jesús es el centro de la fe: "Si Cristo no ha
resucitado, tanto mi anuncio como vuestra fe carecen de sentido" (1 Cor 15,14).
Toda la fe cristiana pende de la afirmación del hecho de la resurrección de
Jesús, que es el fundamento mismo de dicha fe.
"El misterio de la resurrección de Cristo es un acontecimiento real que
tuvo manifestaciones históricamente comprobadas como lo atestigua
el Nuevo Testamento".
El Jesús terrenal y crucificado pertenece plenamente a la historia; también los
testimonios de los apóstoles sobre las apariciones del Resucitado
son datos históricos.
La resurrección confirma todo lo que Cristo hizo y enseñó. Es la garantía de
que es el enviado del Padre dotado de la misma autoridad de Dios.

JESÚS DE NAZARET
RESURRECCIÓN
La resurrección es el cumplimiento de las promesas del AT
(cf Lc 24,26-27. 44-48) y del mismo Jesús en su vida histórica (cf
Mt 28,6; Mc 16,7); Lc 24,6-7). La expresión “según las escrituras”
recogida en el Símbolo Niceno-Constantinopolitano indica que la
Resurrección de Cristo cumplió esas predicciones.
La resurrección confirma la verdad de la divinidad de
Jesús. (Jn 8,28).
La resurrección de Cristo es principio y fuente de nuestra
propia resurrección (1 Cor 15,20-22).Su Resurrección nos abre
a una nueva vida. Es la justificación que nos devuelve la gracia de
Dios. cf Rom 4,25

JESÚS DE NAZARET
RESURRECCIÓN
La resurrección de Jesús como proeza escatológica de Dios. Con la resurrección de
Cristo han comenzado los acontecimientos escatológicos. Jesús es el primero de los
resucitados (Hch 26,23; 1 Cor 15,20 55). Dios manifiesta su amor inquebrantable.
La resurrección de Jesús no lo ha separado de entre nosotros. Ejerce una
presencia salvadora, La Eucaristía es, junto con la Palabra, el lugar genuino del
encuentro con el Resucitado. Cristo está siempre presente en la historia, en la
predicación de la fe, y en sus sacramentos, en toda su vida.
La resurrección de Jesús confiere a su humanidad una nueva dimensión: "Su cuerpo
posee las propiedades nuevas de un cuerpo glorioso lleno del poder del Espíritu Santo".
La resurrección de Jesús es obra de la Santísima Trinidad. En "ella actúan juntas a la
vez las tres Personas divinas. Se realiza por el poder del Padre que "ha resucitado" (cf
Hch 2,24) a Cristo, su Hijo, por la acción del Espíritu ".
cf Walter Kasper, Jesús el Cristo, Sígueme, Salamanca, 1976. pp. 189-196.
cf Catecismo de la Iglesia católica. (nn. 645-646)
cf Ibidem. n. 648.

ESCATOLOGÍA
Mt 25, 34 “tomad posesión del reino preparado para nosotros desde
la creación del mundo”.
Existe clara diferencia entre el campo de actuación de la ciencia y el de la
religión. Mientras la ciencia resuelve cuestiones sobre el Cómo de las
cosas, la religión lo hace sobre su Por qué o su Para qué. A la cuestión
sobre por qué existe el hombre la religión nos responde que existe porque
Dios lo creo; a la pregunta de para qué lo creo, el cristianismo responde que
lo creo para que fuese feliz.
Dios crea al hombre para que sea feliz, pero no solo en esta vida si no también
en la vida después de la muerte, o como dicen algunos en la vida después de la
vida.
Ya desde el principio de los tiempos la vida está organizada para que el hombre
participe de una vida junto a Dios después de la muerte. (“Preparado para
nosotros desde la creación del mundo”). Esto es lago que forma parte de
la estructura misma de la vida.

ESCATOLOGÍA
Hch 32, 32 “A este Jesús Dios lo ha resucitado y de ello somos
testigos todos nosotros”.
Para estar junto a Dios tenemos que estar, “limpios”, “sin pecado”, un ejemplo
de esto es el hecho de que nos confesemos antes de comulgar. Los hombres
necesitamos ser salvados de nuestros pecados.
A pesar de que esta vida nueva forma parte del plan creador de Dios, el hombre
necesita ser salvado por Dios. La resurrección de Jesús nos trajo a todos
los hombres esta salvación.
De la resurrección de Jesús son testigos los apóstoles. La mayoría de los
apóstoles no entendieron la fuerza del mensaje de Jesús hasta que no vieron a
Jesús resucitado. Después de su muerte los apóstoles se escondieron, tenían
miedo y entendían que con su muerte todo había terminado. Solo querían
esconderse para salvar la vida, pues a ellos también les perseguían. Solo
después de la resurrección de Jesús y gracias a la acción del Espíritu
Santo, comprendieron el mensaje de Jesús y comenzaron a predicar
su palabra.
.

ESCATOLOGÍA
1 Cor 15, 14 “Si Cristo no ha resucitado la fe
carece de sentido”.
La resurrección de Jesús es el centro incuestionable
del cristianismo. “Si Cristo no ha resucitado vana es
nuestra fe”. “Si Cristo no ha resucitado somos los más
miserables de todos los hombres”.
Si no se cree en la resurrección no se es
cristiano, Jesús sufrió por ser fiel al plan salvador del
Padre, sufrió por nosotros, murió y resucitó; y porque Él
resucitó nosotros resucitaremos. Su resurrección es
un anticipo a nuestra propia resurrección.

ESCATOLOGÍA
1 Cor 15, 20 “Cristo ha resucitado de entre los muertos
como anticipo”.
Porqué Él resucitó nosotros resucitaremos. Jesús es
completamente hombre y completamente Dios. Como hombre
murió, pero Dios Padre lo rescató de entre los muertos. Entregó la
vida por nosotros, por fidelidad a la misión del Padre que
era la de salvarnos. Resucitando nos salvó permitiéndonos
participar de una vida nueva junto a Dios.
No debemos olvidar que esta unión con Dios no se limita a una
vida después de la muerte, si no que ya en esta vida podemos
mantener una relación de unión con Dios. No solo en la
Eucaristía, si no siempre que nos esforcemos por la construcción
de un mundo mejor.

ESCATOLOGÍA
1 Tim 2, 4 “Dios quiere que todos los hombres se
salven y lleguen al conocimiento de la verdad”.
-El ser humano depende del amor y del perdón de Dios
para salvarse.
-Es un Dios misericordioso.
-Dios quiere que todos los hombres se salven.
Si Dios quiere que todos los hombres se salven y
además es un Dios misericordioso entonces sólo
es necesario que el hombre quiera ser
perdonado para recibir el amor y el perdón
misericordioso de Dios.

ESCATOLOGÍA
Al hablar de la vida después de la muerte surgen una serie de términos que es
necesario aclarar.
El Reino de Dios es el centro del mensaje de Jesús. Jesús hablaba del reino y
anunciaba su venida. El reino de Dios no es un lugar es el hecho de vivir con
ayuda de Dios una vida plena y feliz donde reine la justicia y la paz.
Jesús comparaba el reino de Dios con una semilla. Ya existe, pero todavía no en
su total plenitud. Igual que tenemos que cuidar y regar una semilla para que
crezca, tenemos que trabajar por instaurar el reino de Dios. El hombre solo no
puede hacerlo, es un regalo de Dios y sin Dios el hombre no puede construir el
reino.
El momento en el que el Reino quede establecido por voluntad de
Dios en su plenitud se llama parusía.
El tiempo hasta la parusía es el tiempo de la Iglesia. Mediante el Espíritu Santo
Dios nos acompaña y nos llama a trabajar por la mejora del mundo en la
construcción del reino de Dios.

ESCATOLOGÍA
Otra expresión que ha de tenerse en cuenta es la de juicio final. Cuando
hablamos de juicio final pensamos en justicia, pensamos en un juicio con
abogados y jueces. Pero Dios no es un Dios justo, es un Dios
misericordioso. Cuando en la Biblia se hace referencia a un juicio al final de
nuestras vidas no lo hace según nuestra idea de justicia, si no que lo hace
entendiendo justicia como justificación. Por ello al hablar de juicio no tenemos
que pensar en que Dios nos juzga si no en que nos justifica.
Dos preguntas que suelen hacerse son ¿qué pasará con todas las cosas
creadas? Y ¿cómo seremos nosotros?
Cuando hablamos de una vida distinta en la que reine la justicia y la paz no nos
referimos solo a los seres humanos si no a la creación entera
(animales, naturaleza,..), Pues toda ella es sagrada y querida por Dios.
¿Cómo seremos nosotros? Nuestra condición será parecida a la de Jesús
resucitado. La persona es sagrada, cada uno de nosotros lo somos por tanto es
necesaria una continuidad de nuestra identidad.

BIBLIA
Desde el punto de vista de la teología católica las fuentes de la revelación son:
La Escritura (A.T. y Nuevo Testamento) y la tradición apostólica (Santos padres
y el Magisterio de la Iglesia).
El conjunto de la SE es el resultado de la larga historia literaria del
pueblo de Israel y del cristianismo primitivo. Una larga historia literaria
en la que se plasma la Revelación de Dios al hombre.
El término Biblia con el que hoy nos referimos a la SE lo tomaron las lenguas
occidentales del latín que había singularizado el plural griego ta biblía "los
libros". El término testamento con el que los cristianos distinguimos los dos
bloques de la SE viene del latín testamentum que traducía el griego diathéke
"testamento o herencia legal" y que a su vez era traducción del término hebreo
berit "alianza".
Bíblos es el material sobre el que se escribe, es la hoja de papiro.

BIBLIA
Tres son las lenguas originales de la Biblia: hebreo, arameo y
griego.
- En hebreo se escribió la mayor parte del Antiguo Testamento.
- En arameo se escribieron los libros de Tobías, Judit y el original
de Mateo. También fragmentos de Esdras, Daniel, Jeremías y
del Génesis..
- En griego se escribió el Nuevo Testamento, excepto el original
de Mateo; del Antiguo Testamento: el libro de Sabiduría, el 2º de
Macabeos, el Eclesiástico y partes de los libros de Ester y de
Daniel.

BIBLIA
INSPIRADA POR DIOS
La SE es Palabra de Dios porque está escrita bajo la inspiración divina, es
decir, bajo la acción del Espíritu Santo. Este es el hecho que determina que unos textos
pertenezcan al canon y otros no. Tres son los textos neotextamentarios en los que se
habla de forma explícita de la inspiración de los escritos bíblicos:
Sobre esta salvación investigaron e indagaron los profetas, que profetizaron sobre la gracia
destinada a vosotros, procurando descubrir a qué tiempo y a qué circunstancias se refería el Espíritu de
Cristo, que estaba en ellos, cuando les predecía los sufrimientos destinados a Cristo y las glorias que les
seguirían (1P 1, 10-12).
Tú, en cambio, persevera en lo que aprendiste y en lo que creíste, teniendo presente de quiénes lo
aprendiste, y que desde niño conoces las Sagradas Letras, que pueden darte la sabiduría que lleva a la salvación
mediante la fe en Cristo Jesús. Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para
argüir, para corregir y para educar en la justicia (2Tm 3, 14-16).
Os hemos dado a conocer el poder y la Venida de nuestro Señor Jesucristo, no siguiendo fábulas
ingeniosas, sino después de haber visto con nuestros propios ojos su majestad... Y así se nos hace más firme la
palabra de los profetas, a la cual hacéis bien en prestar atención, como a la lámpara que luce en lugar
oscuro, hasta que despunte el día y se levante en vuestros corazones el lucero de la mañana. Pero, ante
todo, tened presente que ninguna profecía de la Escritura puede interpretarse por cuenta propia; porque nunca
profecía alguna ha venido por voluntad humana, sino que hombres movidos por el Espíritu Santo, han
hablado de parte de Dios (2P 16. 19-21).

BIBLIA
INSPIRADA POR DIOS
1. El carácter sobrenatural de la SE se debe a un
particular influjo del Espíritu Santo en el
hagiógrafo que se denomina inspiración,
2. Ese influjo es de tal naturaleza que constituye a
Dios en autor de la misma,
3. El hagiógrafo es también autor, pues se trata de
libri conscripti, es decir, libros escritos en
colaboración, en este caso sin la anulación del
hombre,
4. Los libros son canónicos porque son inspirados.

BIBLIA
EL CANON
Son las escrituras que la tradición apostólica ha trasmitido.
El canon del AT lo forman 46 libros, el NT está compuesto
por 27 libros.
En las comunidades primitivas hay unas figuras de primer orden
que son los apóstoles, ellos son el eslabón entre Cristo y
nosotros, la fe se trasmitía por la palabra, pero en la medida que
iban desapareciendo surgía la necesidad de poner todas sus
enseñanzas por escrito. En el año 50 se escriben las primeras
cartas. En el 70 el evangelio de Marcos, entre el 95 y el 100 se
escribió el evangelio de Juan que fue el mas tardío.

BIBLIA
EL CANON
• 1000 Años
Antiguo Testamento
• 50 Años
Nuevo Testamento

PERSIA
CANAÁN
ABRAHÁN
1850 aC.Dios le promete
una tierra : Canaán
y una descendencia:
Isaac y todo Israel
ISAACHijo de
Abrahán
y Sara
JACOB
Hijo de Isaac
Padre de 12 hijos
12 TRIBUS DE ISRAELLos 12 se instalan
en Canaán al mando
de 12 tribus
Comienza una época
de sequía
y emigran a Egipto
EGIPTOLos israelitas
son esclavizados
JOSUÉMoisés muere y
Josué ocupa su
lugar guiando
al pueblo
Conquista Canaán
y los israelitas
regresan
Saúl, David, Salomón...
ISRAEL
Capital: Samaría
JUDÁ
Capital: Jerusalén
ASIRIOS
Conquistan Israel
en el 721 aC.
Sus habitantes
se mezclan con
pueblos vecinos
y acaban desapareciendo
BABILONIA
En el 586 aC
Nabucodonosor
rey de Babilonia
conquista Judá
EXILIOLos judíos más
importantes
son exiliados
a Babilonia
FIN DEL EXILIO
Los Persas dejan
que los judíos
exiliados regresen
Alejandro Magno
obligó a los judíos
a seguir
costumbres griegas
y a adorar a
dioses griegos.
JESÚSNace Jesús de Nazaret
HISTORIA DE
ISRAEL
MOISÉS
Dios le elige
para liberar
a su pueblo
Saca a los israelitas de Egipto
y en el monte Dios crea
una alianza con su pueblo y les
da los 10 mandamientos
Sinaí
1250aC.
JUECESSe asientan en Canaán
y ponen a varios jueces
al mando del pueblo
S. XII aC
REYESCambian el sistema de
poder a una monarquía
S.X aC
DIVISIÓN
Se dividen en 2 reinos
Israel al Norte
Judá al Sur
esto los debilita frente
a los países vecinos
S IX aC
Ciro, rey persa Conquista Babilonia
Judá pasa a ser territorio de los Persas
S VI - IV aC
GRECIA
Alejandro Magno conquista
parte de oriente y Judá es ahora
territorio de los griegos
Un sucesor de
S IV aC
MACABEOS
Los macabeos
fueron Israelitas
que se revelaron
contra Grecia
y consiguieron
expulsar a los griegos
S II aC
ROMA S II aC
EL CANON: ANTIGUO TESTAMENTO

BIBLIA
EL CANON: ANTIGUO TESTAMENTO

BIBLIA
EL CANON: Nuevo Testamento
6-4aC – 30dC
30 - 50

BIBLIA
EL CANON: NUEVO TESTAMENTO
Años 70 - 95
Año 95 - 100
Años 50- 70
Año 100

BIBLIA
EL CANON: Nuevo Testamento
6-4aC – 30dC
30 - 50
Año 70
Año
80 - 90 Año 95

BIBLIA
EL CANON: NUEVO TESTAMENTO

JESÚS SALVADOR
¿DE QUÉ NOS SALVÓ?
DE LA MUERTE
DEL PECADO
¿Acaso no nos morimos?
¿Acaso no hay pecado?
Si , pero resucitaremos.
Jesús hombre y Dios por completo murió y resucitó
y así nos abrió el camino para nuestra propia resurrección
Si, pero se nos perdona
Jesús nos mostró el camino hacia una vida más plena y feliz
LA IGLESIA

Todos aquellos que intentamos seguir el camino
que Jesús nos enseñó
y que creemos que Él es camino que lleva a la verdadera vida
formamos una comunidad, un pueblo, el pueblo de Dios.
Por tanto ...

LA COMUNIDAD CRISTIANA: LA PARROQUIA Y LA DIÓCESIS
Los cristianos nos organizamos en torno a ...
LA PARRÓQUIA
LA DIÓCESIS
• Significa vecindario
• Es una comunidad de creyentes guiada por un párroco
• Las parroquias se agrupan formando diócesis
• Es un territorio adjudicado a un obispo
• Es una comunidad de creyentes guiada por un obispo
• La catedral es su iglesia central.
Los sacerdotes que se encargan de ella son llamados canónigos

LA IGLESIA, CUERPO DE CRISTO
San Pablo comenzó a llamar a la Iglesia cuerpo de Cristo
y a Cristo cabeza de la Iglesia
Esto significa que ...
1. Cada cristiano está unido a Cristo
2. La Iglesia continua predicando lo que Jesucristo enseñó
3. Igual que en un cuerpo hay diferentes elementos
que cumplen distintas funciones ,
la Iglesia esta formada por diferentes grupos
que realizan distintas funciones

LA IGLESIA
Cuerpo de Cristo. San Pablo empezó a utilizar esta expresión para referirse a la Iglesia ya
que ella continua la obra de Cristo, haciéndolo presente ante los hombres; mediante la
Iglesia cada uno de los cristianos esta unido a Cristo; por ultimo, del mismo modo que el
cuerpo tiene distintos miembros, la Iglesia esta compuesta por distintos miembros que
realizan distintas funciones.
Podemos distinguir tres grandes formas de pertenecer a la comunidad:
Laicos, religiosos y Jerarquía de la Iglesia.
LAICOS. Todos los fieles cristianos que viven su vida profesional y personal intentando
mejorar nuestro mundo.
RELIGIOSOS: viven en comunidad y mediante votos se comprometen a vivir en
pobreza, castidad y obediencia para imitar el estilo de vida de Jesús.
JERARQUIA DE LA IGLESIA: a ella pertenecen los obispos (sucesores de los
apóstoles), entre ellas el Papa, obispo de roma (sucesor de Pedro) ocupa un lugar
preeminente. También los diáconos y sacerdotes que trabajan al servicio de la
comunidad.

La Iglesia está formada por...

O R G A N IZ A C IÓ N D E L A J E R A R Q U ÍA D E L A IG L E S IA
JE S Ú S
A p ósto les P rim eras co m u n id ad es cristian as.
S u cesió n ap o sto lica
C o n ju n to d e cre yen tes q u e v iv en en u n
O b ispo s D iócesis d eterm in ad o territo rio q u e está al cargo
d e u n O b isp o .
D iv id id as en p a rro q u ias A gru p ad as en p ro v in cia s eclesiásticas .
P árro cos
C eleb ració n L itu rgia
C eleb ració n S acram en to s
E n señ an za E v an gelio
C atecism o
O b ras d e A cció n S o cial
C o n feren cia E p isco p a l E sp a ñ o la . R eu n ió n d e to d o s lo s O b isp o s
d e E sp añ a.
M isió n ------- A yu d ar a d ió cesis.
------- M an ten er la u n id ad d e la Iglesia en E sp añ a.

LA IGLESIA
Se llama liturgia al conjunto de celebraciones
cristianas. Las celebraciones más importantes son los
sacramentos.
Los sacramentos son signos, establecidos por
Jesús, para que los hombres podamos mantener una
relación con Dios. Unen a los hombres con Dios y a Dios
con los hombres.
Los Sacramentos son 7:
Bautismo, Eucaristía, Confirmación, Penitencia,
Unción de enfermos, Orden sacerdotal, y
Matrimonio. Cada uno de ellos proporciona al
cristiano unos dones o efectos particulares

LA IGLESIA
Los Sacramentos son 7:
Bautismo, Eucaristía
, Confirmación, Peni
tencia,
Unción de
enfermos, Orden
sacerdotal,
y Matrimonio.

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
La DSI nace en la etapa que comienza con la
industrialización, sus orígenes no se remontan por tanto mas
allá del siglo XIX, y en ella tienen una importancia muy destacada
los documentos oficiales de la jerarquía eclesiástica.
Los amplios movimientos de población del campo a los grandes
centros urbanos y la fiebre de ganancia económica típica del
capitalismo liberal dan lugar a una explotación alarmante de
esta nueva clase obrera que se hunde en una situación de miseria
extrema. La Iglesia no permanece indiferente ante un cambio tan
sustancial de las condiciones sociales. La DSI nace como un
esfuerzo para dar respuesta a estos nuevos problemas. El
primer gran documento de la DSI es la encíclica social Rerum
Novarum de León XIII (1891).

PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
Dignidad de la persona:
La persona recibe su dignidad del hecho de ser imagen de Dios. La igualdad fundamental de los
seres humanos ante Dios tiene como consecuencia la imposibilidad de justificar ninguna
discriminación ante las leyes humanas. De este principio se deriva que nada puede anteponerse a la
persona (ni capital, ni propiedad, ni estado) y la necesidad de avanzar hacia la igualdad
real, principalmente en cuanto a la satisfacción de las necesidades básicas, a la igualdad de
oportunidades, a vivir en libertad y la participación en la sociedad.
Participación social:
La participación social manifiesta la dignidad y libertad humana en el trabajo y la vida pública. Es
una exigencia fundamental de la naturaleza del hombre cooperar a la realización del bien común.
La participación social debe tender siempre a formar una comunidad humana que favorezca la
convivencia de todos sus miembros y en donde la amplia gama de funciones y obligaciones pueda
cumplirse en paz.
Solidaridad:
“La solidaridad no es un sentimiento superficial por los males de tantas personas cercanas o
lejanas. Al contrario, es la determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común, es
decir, por el bien de todos y cada uno para que todos seamos realmente responsables de todos”
(SRS 38).
El hombre debe contribuir con sus semejantes al bien común de la sociedad. La solidaridad liga a
cada persona al destino de la sociedad, de todos los hombres.

Subsidiariedad:
Los actuales progresos científicos y tecnológicos permiten ahora a los poderes públicos disponer de
mayores posibilidades para reducir el desnivel entre los diversos sectores de la producción, las
distintas zonas de un mismo país y entre las diferentes naciones en el plano mundial.
La subsidiariedad complementa a la solidaridad e impide que los individuos y grupos intermedios
pierdan su legitima autonomía. Exige reconocer aquello que cada persona o grupo pueden realizar
con su propio esfuerzo.
Destino universal de los bienes:
El destino universal de los bienes esta fundamentado en el principio de que los bienes de la
creación están destinados a todos, y lo que la industria humana produce debe servir igualmente al
bien de todos.
La propiedad de los bienes no es un derecho absoluto, la Iglesia proclama con fuerza el derecho a la
propiedad privada, pero afirma con igual claridad que el “uso” de los bienes esta subordinado al
destino común de los bienes creados.
“Dios ha dado la tierra a todo el género humano para que ella sustente a todos sus habitantes sin
excluir a nadie ni privilegiar a ninguno” (Centesimus Annus 31).
Opción preferencial por los pobres:
Es una opción que sin excluir otras pobrezas se refiere a los que padecen la pobreza
socioeconómica. Pobreza injusta e incompatible con la dignidad de la persona humana y que es
consecuencia de las estructuras de pecado y del pecado de quienes sostenemos esas estructuras.

Benedicto XVI  Caritas in Veritate

BIOÉTICA: LICITUD O
ILICITUD DE LAS
INTERVENCIONES EN
LA VIDA HUMANA.
ABORTO
EUTANÁSIA
CLONACIÓN
HUMANA
MANIPULACIÓ
N GENÉTICA
SELECCIÓN
EMBRIONARIA
ETC
MORAL PERSONAL

MORAL PERSONAL
El aborto: En ningún caso puede admitirse
moralmente el aborto provocado .
Es un crimen infame, es el asesinato del más inocente.
Desde el momento de la fecundación los gametos
masculino y femenino sufren un cambio cualitativo
dando lugar a una nueva vida humana distinta del padre
y de la madre (propio código genético desde el primer
momento). Con lo que el aborto se considera
moralmente inaceptable sea cual sea el momento o el
método (antes o después de la implantación, a los 3 o a
los 6 meses… con la píldora del día después, el diu, la
aspiración, el legrado, etc)

MORAL PERSONAL
Reproducción asistida.
Inseminación artificial: IAC - se considera que como procedimiento terapéutico
y con las garantías precisas para tutelar el respeto a la dignidad humana merece una
valoración ética positiva, ya que gracias a ella se alcanza uno de los fines esenciales
del matrimonio.
IAD - se considera éticamente incorrecto por ser contraria a la
unidad del matrimonio, por la ruptura que supone en la paternidad genética y por
derecho de los hijos de conocer sus propios orígenes o ser concebido en matrimonio. El
deseo de tener un hijo no fundamenta el derecho a tenerlo.
Fecundación in vitro: FIVET homóloga – el principal problema para aceptar
éticamente este caso es la fecundación de varios óvulos de los cuales solo algunos
embriones serán implantados en el útero. Los que “sobran” se congelan, se
destruyen, se utilizan para investigación etc. Todo esto supone una falta gravísima
a la dignidad del ser humano. Como única solución estaría el no fecundar más
óvulos de los necesarios y que todos ellos sean implantados en el útero materno ….
Es decir, que no se “destruyan”, … maten directamente vidas humanas.

1. ¿Qué es la eutanasia?
La palabra “eutanasia” a lo largo de los tiempos ha significado realidades muy
diferentes. Etimológicamente, eutanasia (del griego
“eu”, bien, “Thánatos”, muerte) no significa otra cosa que buena muerte, bien
morir, sin más.
Sin embargo, esta palabra ha adquirido desde antiguo otro sentido, algo más
específico: procurar la muerte sin dolor a quienes sufren. Pero todavía este sentido es
muy ambiguo, puesto que la eutanasia, así entendida, puede significar realidades no sólo
diferentes, sino opuestas profundamente entre sí, como el dar muerte al recién nacido
deficiente que se presume que habrá de llevar una vida disminuida, la ayuda al suicida
para que consume su propósito, la eliminación del anciano que se presupone que no vive
ya una vida digna, la abstención de persistir en tratamientos dolorosos o inútiles para
alargar una agonía sin esperanza humana de curación del moribundo, etc.
2. ¿Qué se entiende hoy por eutanasia?
Hoy, más estrictamente, se entiende por eutanasia el llamado homicidio por
compasión, es decir, el causar la muerte de otro por piedad ante su
sufrimiento o atendiendo a su deseo de morir por las razones que fuere.
MORAL PERSONAL

La Eutanasia, es aquella terapia que supone adelantamiento de la muerte, bien por petición del
paciente o decisión médica.
Términos:
Eutanasia = muerte provocada.
Distanasia = muerte prolongada.
Ortotanasia = equivale al bien morir
La eutanasia es rechazada por la tradición cristiana. El problema moral surge únicamente
cuando la vida humana como valor ético entra en conflicto con el valor de una muerte digna.
En la enseñanza de la Iglesia,
- Condena la eutanasia activa directa.
- Legitima el uso de calmantes, aunque puedan abreviar indirectamente la vida.
- Condena el ensañamiento terapéutico.
- Defiende el derecho a morir con serenidad, dignidad y humanidad cristianas.
-Tiene presente que a veces en la petición de eutanasia por parte del paciente pueden existir
causas como: soledad, falta de cariño, exceso de dolor...
Juan Pablo II en “Evangelium Vital” dice que la práctica de la eutanasia es contraria ala ley de
Dios, y condena el suicidio asistido solicitado por el enfermo.
MORAL PERSONAL

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