1. Clase 8

4. No existe una definición generalmente aceptada por los juristas y politólogos de la forma de Estado de la Unión Soviética

5. Weber – el advenimiento de un Estado burocrático en un universo completamente colectivizado, es una de las intepretaciones más comunes del Estado soviético

7. Pero una burocracia administrativa no gobierna

8. La diferencia esencial entre las democracias representativas y los Estados socialistas está en el contraste entre sistemas multipartidistas y sistemas monopartidistas

11. La legitimidad deriva de ser el intérprete auténtico de la doctrina (propio de las iglesias y no de los estados)

12. El análisis de los estados con partido único ha dado origen a la figura del Estado total o totalitario

13. Una organización política en la que ha venido a menos la demarcación entre Iglesia y Estado, y entre Estado y sociedad civil

15. Se extiende el control del Estado sobre todo comportamiento humano

16. No deja ningún espacio donde se pueda desarrollar la iniciativa de los individuos o de los grupos

17. También existe la concepción del Estado soviético como el despotismo oriental

19. Maquiavelo – para uno príncipe, y todos los demás siervos

21. No hay espacio para el no-Estado

22. El Estado, en su concepción más amplia que incluye la Polis griega, siempre se enfrentó con el no-Estado en su doble dimensión de la esfera religiosa y de la esfera económica

25. Estado ético de Hegel es intepretado como un Estado-todo, el momento final de Espíritu objetivo, del que sigue el Espíritu absoluto y las formas más elevadas de la vida espiritual: el arte, la religión y la filosofía.

27. Con el advenimiento del cristianismo, el problema de la relación entre la sociedad religiosa y la sociedad política se ha vuelto un problema permanente de la historia europea

29. Con el cristianismo el no-Estado se vuelve una institución con la que el Estado tiene que vérselas

30. Un verdadero poder que afirma su supremacía - “ imperator intra ecclesiam, non supra ecclesiam ” (el emperador está dentro de la Iglesia, no por encima de ella)

32. Son dos los principios sobre los cuales este mundo esta gobernado: la autoridad sagrada de los pontífices y la potestad real [Duo sunt quibus principaliter mundus hic regitur: autoritas sacra pontificum et regalis potestas]

33. Espera el príncipe extirpar el mal y exterminar a los herejes, pero es privilegio de la Iglesia establecer qué es el bien y qué es el mal, quién hereje y quién no.

35. El no-Estado, la sociedad civil, muestra sus pretenciones de superioridad sobre el Estado.

36. Esta sociedad civil, para Bobbio, es desde luego burguesa.

38. El imperium no puede sobrevivir sin el dominium

39. La sucesión hereditaria no sólo comprende los bienes, sino el poder político

40. Esto cambia con el advenimiento de una sociedad industrial – divorcio entre poder político y poder económico

43. Al final de este proceso el no-Estado se afirma como superior al Estado

44. Ya sea en la doctrina de los economistas clásicos sea en la doctrina marxista, aunque con signo axiológico opuesto

47. El Estado puede asumir tareas que le corresponden al no-Estado o mantenerse indiferente o neutral

48. En la esfera religiosa dan como resultado dos figuras: el Estado confesional y el Estado laico

49. En la esfera económica da otras dos figuras: el Estado interventista y el Estado abstencionista

51. El Estado interventista asume como propia una determinada doctrina económica (mercantilismo en el XVIII, keynesianimo en los últimos años)

53. Así el Estado confesional como el Estado interventista pueden coincidir en el Estado eudemonológico del XVIII, e decir, el Estado que se pone como fin la felicidad de sus súbditos

55. El Estado liberal se contrapone al Estado eudemonológico

56. Es laico con respecto a la esfera religiosa y abstencionista con respecto a la esfera económica

57. Frecuentemente llamado “agnóstico” en el lenguaje religioso

60. Este doble proceso también puede ser descrito como proceso de desmonopolización del poder ideológico de un lado, y de desmonopolización del poder económico del otro lado.

62. El Estado policía se contrapone polémica y enfáticamente al Estado-providencia

65. El Estado confesional reapareció como Estado doctrinal (marxista-leninista) que distinguió entre ortodoxos y heréticos (“renegados”)

66. El Estado que asume la tarea de dirigir la economía apareció bajo la forma de Estado socialista

67. Estado social o Estado de justicia promovido por los partidos socialdemócratas