1. SEJARAH KEDATANGAN ISLAM KE TANAH MELAYU
Sebelum kedatangan Islam, masyrakat Melayu menganut fahaman animisme. Keadaan ini
berubah selepas kedatanagan Islam yang membawa konsep tauhid dengan menafikan
kewujudan Tuhan yang banyak. Bermula dengan konsep keesaan Tuhan dan ibadat yang luas
Islam telah berjaya menarik minat masyarakat tempatan. Sejak kedatangan Islam, kehidupan
harian masyarakat Melayu dan adat istiadat tertentu yang didapati bertentangan dengan
akidah ditinggalkan secara beransur-ansur (Ruslan Zainuddin, 2004: 91-92).
Kedatangan Islam ke Tanah Melayu dipercayai bermula pada abad ke-7 masihi. Pandangan
ini berdasarkan kemungkinan agama Islam disebarkan oleh para pedagang dan pendakwah
dari Asia Barat ke Negara China. Seterusnya Islam semakin berkembang pesat berikutan
dengan kemunculan beberapa buah kerajaan Islam di Pasai dan Perlak di persekitaran Selat
Melaka pada abad ke-13 Masihi. Mengikut cacatan Marco Polo, agama Islam telah tersebar
di Tanah Melayu sebelum abad ke-15. Pada tahun 1292, semasa Marco Polo dalam
perjalanan pulang dari China, beliau telah melawat Sumatera. Perlak ialah pelabuhan pertama
yang disinggahinya. Beliau menyatakan pada masa itu telah wujud usaha-usaha untuk
mengislamkan penduduk tempatan oleh para pedagang Arab di Nusantara. Menurut beliau
lagi, itulah satu-satunya negeri Islam di Kepulauan Melayu pada masa itu (Hall dlm Ruslan
Zainuddin). Manakala Ibn Battutah, pengembara Arab yang singgah sebanyak dua kali di
Samudera semasa dalam perjalanan pergi dan balik dari Negara China antara tahun 1345
hingga 1346, menyatakan bahawa raja Samudera ketika itu telah memeluk Islam dan
mengamalkan Mazhab Shafie. Menurut beliau lagi, negeri-negeri lain di sekelilingnya masih
belum mmeluk Islam. Sepanjang tempoh abad ke-13 dan ke-16 Masihi, agama Islam telah
tersebar dengan meluas hampir ke seluruh Kepulauan Melayu dan mengurangkan pengaruh
agama Hindu-Buddha yang bertapak berabad-abad lamanya di Tanah Melayu. Sejak itu,

2. Islam telah berkembang pesat sehingga menjadi agama yang dianuti oleh sebahagian besar
penduduk di Kepulauan Melayu (Ruslan Zainuddin, 2004: 91).
Dari sudut sejarahnya selepas kedatangan Islam dan pembentukan Kerajaan Melaka yang
bercorak keislaman, kita dapati proses Islamisasi di bidang undang-undang, sosio-budaya dan
politik berterusan berlaku. Dalam bidang undang-undang dimulai dengan undang-undang
Kanun Melaka & Kanun Laut Melaka, diikuti pula dengan Kanun Pahang dan seterusnya
Kanun Kota Setar dan lain-lain. Demikian juga dengan Perlembagaan Terengganu &
Perlembagaan Negeri Johor. Perubahan dalam bidang sosio-budaya juga berlaku di mana
orang Melayu telah menghayati nilai-nilai akhlak Islam dalam kehidupan yang terangkum
dalam adab-adab kehidupan mereka seperti adab berpakaian, adab berbahasa, adab berjiran
dan sebagainya. Dalam bidang politik, pemerintah dianggap sebagai pemerintah di mana
kekuasaan politik itu merupakan satu amanah Allah dan para pemimpin diminta bertindak
mengikut lunas-lunas yang digariskan oleh Islam.
PENGHAYATAN ISLAM BERTERUSAN DI ZAMAN PENJAJAHAN
Proses Islamisasi Undang-undang & Sosio-Budaya dan Politik tergugat dengan kedatangan
penjajah British, tetapi tidak banyak terjejas di zaman Portugis dan Belanda. Di zaman
penjajahan British peranan Undang-undang Islam diperkecilkan bidang perlaksanaannya &
golongan yang terlibat dengan Undang-undang Islam, iaitu hanya untuk orang-orang Islam
dan bidangnya hanya bidang undang-undang diri dan kekeluargaan. Sesungguhnya begitu,
kita dapati dalam bidang-bidang yang lain, seperti pendidikan agama, kehidupan keagamaan
dan kehidupan individu dan keluarga serta masyarakat masih diberi ruang untuk dihayati dan
tidak diganggu-gugat. Justeru itulah kita dapati perkembangan Islam dan penghayatannya
masih dapat dipertahankan (JAKIM).

3. PENGHAYATAN ISLAM DI ZAMAN KEMERDEKAAN
Kemerdekaan Malaysia yang dicapai pada 31 Ogos 1957 adalah usaha daripada UMNO,
yang dipimpin oleh Tunku Abdul Rahman. UMNO cuba menunjukkan kekuatannya kepada
pihak berkuasa British dengan menggabungkan parti China (MCA) dan parti India (MIC)
dalam gagasan “Perikatan”, dengan mengekalkan identiti parti masing-masing dalam perkara-
perkara tertentu (JAKIM).
Berasaskan perikatan ini didapati pensyarikatan kuasa politik berlaku antara etnik China,
India dan Melayu, tetapi walau bagaimanapun UMNO masih merupakan kuasa politik
dominan dalam pemerintahan. Sejak daripada tahun 1957 sehingga kini kedominan parti
UMNO dapat dipertahankan dalam menguasai pemerintahan negara. Sungguhpun UMNO
sebuah parti sekular, pendukung-pendukungnya adalah dari golongan Melayu Muslim yang
masih sensitif kepada Islam kerana adanya sensitif ini didapati kedudukan Islam dan orang
Melayu Islam ada keistimewaan-keistimewaan tertentu dan begitu juga intitusi-intitusi Islam
di peringkat negeri dan pusat masih diberi kedudukannya yang tersendiri (JAKIM).
Sejak daripada tercapainya kemerdekaan, perhatian kepada pembangunan masyarakat Islam
terus berlaku dalam bidang pendidikan, ekonomi dan sosial cuma yang agak tersekat dalam
proses Islamisasi ialah bidang undang-undang yang disegi kenyataannya untuk dibuat
perubahan secara menyeluruh terhalang disebabkan beberapa peruntukan yang ditinggalkan
oleh penjajah dalam perlembagaan, Undang-undang Federal dan Pusat. Undang-undang yang
agak ketara percanggahannya adalah di bidang jenayah hudud, adapun di bidang jenayah
membunuh & mencederakan sebahagian daripada prinsip dan hukumnya tidak banyak beza
dengan Islam, demikian juga dalam hukum ta‟zirkesalahan-kesalahan maksiat. Selain

4. daripada itu dalam muamalat hanya unsur riba yang ketara bercanggah dengan Islam, tetapi
dalam bahagian yang lain tidak banyak percanggahannya. Dalam bidang kekeluargaan
didapati sepenuhnya undang-undang Islam dilaksanakan, kecuali negeri yang masih
berpegang, kepada adat perpatih (JAKIM).
Dalam proses meneruskan Islamisasi di bidang undang-undang didapati peruntukan-
peruntukan khas diwujudkan untuk kepentingan Islam dan masyarakat Islam seperti Akta
Bank Islam, Akta Takaful, Falsafah Pendidikan Negara, Akta Universiti Antarabangsa, Akta
Koperasi dan sebagainya. Melihat kepada perkembangan ini ternyata proses Islamisasi
berterusan berjalan dengan adanya ruang peruntukan dalam Undang-undang Negeri &
Persekutuan, Cuma yang perlu diusahakan ialah bahagian-bahagian tertentu dalam Undang-
undang Federal, Perlembagaan dan undang-undang Negeri yang menghalang perlaksanaan
Islam yang menyeluruh perlu dipinda (JAKIM).
SISTEM DEMOKRASI & PENGHAYATAN ISLAM
Selepas merdeka kita didedahkan dengan sistem demokrasi berparlimen, yang ditaja oleh
penjajah British sebelum Malaysia diberi kemerdekaan. Untuk melaksanakan sistem
demokrasi dalam pemerintahan maka parti politik ditubuhkan. Dalam sistem berparti ini
terdapat peruntukan untuk parti pemerintah & parti pembakang. Dilihat dari sudut Islam
sistem demokrasi ini dapat diterima dari satu sudut iaitu memberi suara kepada rakyat
memilih pemimpin mereka secara bebas dan terbuka tetapi yang tidak cocok dengan Islam
ialah ia membelah umat berterusan kepada dua kelompok, kelompok pemerintah dan
kelompok pembangkang yang menentang pemerintah dalam ruang terbatas. Sedangkan dalam
Islam mengajak kepada kesatuan umat dan mendekatkan jurang pemisahan di antara
kelompok, bukan meluaskan jurang (JAKIM).

5. Walau bagaimanapun kenyataan ini wujud di hadapan kita dan kita terpaksa menerima sistem
ini dengan dibuat perhitungan bahawa sistem ini bukan suatu kebenaran mutlak dan ia adalah
tajaan penjajah yang masih meneruskan polisinya “divide & rule”. Kalau diambil asas yang
masakini iaitu kuasa politik Melayu Muslim masih ada sebagai titik tolak untuk menyatukan
Kelompok Islam, dengan mengambil kira Islam sebagai asas dalam penyelesaian kuasa
politik dan cuba menjauhkan titik-titik perbezaan serta mencari titik-titik persamaan yang
membina, maka dirasakan ini lebih bermanfaat untuk kekuatan masa depan politik orang
Islam. Kalau tidak kita berterusan menjadi alat idea penjajah “divide & rule” yang kita
sendiri memecahkan kelompok kita dengan tangan kita sendiri. Oleh itu bagi memudahkan
proses penyatuan umat di masa depan kita perlu menerima sebagai suatu kenyataan bahawa
negara ini ialah sebuah negara Islam. Dengan menerima negara ini sebagai sebuah negara
Islam bukan bermakna ianya telah selesai segala tuntutannya. Kesempurnaannya perlu
kepada pengisian daripada kita, sama juga seorang Muslim yang diakui sebagai Muslim
selepas mengucap dua kalimah syahadah bukan bermakna Muslimnya sudah sempurna,
kesempurnaan Islamnya bergantung kepada proses peningkatan ilmu & penghayatan Islam
pada dirinya (JAKIM).
KESIMPULAN
Tidak ada kesepakatan dikalangan ulama tentang kriteria negara Islam kerana tidak terdapat
nas Qat‟i yang menentukannya. Justeru itu ulama berbeza pandangan dalam ijtihadnya dalam
menentukan ciri-cirinya. Ada yang mencirikan bilangan majoriti Muslim sebagai penentu dan
ada mencirikan perlaksanaan syari‟ah sebagai penentu. Dalam pengalaman sejarah politik
Islam tidak terdapat penentuan cara yang tetap dalam pemilihan pemimpin negara. Ada
secara pemilihan terbuka dan ada secara warisan, tetapi semua bentuk pemimpin yang

6. ditentukan itu diterima sah oleh ulama yang membincangkan teori politik Islam. Ulama juga
tidak sepakat pendapat tentang syarat-syarat yang ditetapkan bagi ketua negara, kecuali
beberapa syarat sahaja seperti keupayaan jasmani, kelayakan undang-undang, adil, kelayakan
ilmu siasah, peperangan dan pentadbiran. Kerakyatan negara Islam sama ada Muslim atau
bukan Muslim adalah sama disegi hak dan kewajipan kecuali perkara-perkara khusus yang
dikecualikan. Mereka dikira sebahagian daripada umat Islam (ummatun min al-Muslimin).
Malaysia adalah sebuah negara Islam berdasarkan kepada majoriti penduduk Islam,
keamanan yang dinikmati, perlaksanaan undang-undang Islam sebahagian besarnya dan
kepimpinan negara dikuasai oleh orang Melayu Muslim (JAKIM).
PENUTUP
Dengan penerimaan negara ini sebagai sebuah negara Islam menimbulkan beberapa implikasi
dalam kehidupan Muslim.
1. Muslim berhak menuntut pemerintah melaksanakan Islam sepenuhnya kerana itu adalah
tanggungjawabnya sebagai pemerintah Islam.
2. Muslim dapat hidup dengan harmoni dan dapat berusaha meningkatan produktiviti untuk
kepentingan Islam, kerana terdapat sikap baik sangka antara satu dengan yang lain.
3. Menimbulkan tanggungjawab yang lebih kepada Muslim untuk melaksanakan Islam di
mana saja dia berada, kerana tidak dirasakan ada sesuatu yang bercanggah yang patut
dielakkan dalam kehidupannya.
4. Membina sikap positif dan membuat kritikan yang membina untuk kepentingan Islam,
serta berpatisipasi dalam memenuhi tuntutan Islam di mana saja ada kekurangan.
5. Setiap individu Muslim merasa berkewajipan untuk membangun negara dan umatnya
dalam keupayaan masing-masing.

7. RUJUKAN
Afifah Abu Yazid. (2003). Pengajian Tamadun Asia. Bentong: PTS Publications &
Distributor Sdn. Bhd.
Ayadurai. (1999). Tamadun Dunia. Kuala Lumpur: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.
Mahyuddin Yahya. (1998). Tamadun Islam. Shah Alam: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.
Ruslan Zainuddin. (2004). Sejarah Malaysia (edisi ke-2). Shah Alam: Penerbit Fajar
Bakti Sdn. Bhd.
www.jakim.gov.my

8. pengenalan
Latar belakang Nusantara.
Latar belakang masyarakat Nusantara sebelum kedatangan Islam.
Teori kedatangan Islam ke Nusantara.
Faktor-faktor perdagangan dan kecergasan budaya tempatan tidak berlaku secara
terpisah antara satu sama lain tetapi sebaliknya saling berkaitan. Para pedagang
Gujerat yang telah lama menjalin hubungan perdagangan dengan Nusantara boleh
dianggap sebagai agen-agen bagi penyebaran agama Islam yang bercirikan Sufisme.
Penegasan soalan : Jelas bahawa agama Islam tersebar ke Kepulauan AsiaTenggara
bukan sahaja disebabkan peranan pedagang melalui aktiviti perdagangan. Faktor-
faktor lain turut menyumbang kepada penyebaran agama Islam ke Kepulauan Melayu.
Isi-Isi Penting :
Faktor-faktor penyebaran agama Islam ke Nusantara :
Faktor Perdagangan :
Para pedagang memang memainkan peranan penting dalam penyebaran Islam di
Nusantara. Para pedagang Arab, India, Parsi memang mempunyai kegiatan
perdagangan di Nusantara sejak abad ke 8 atau 9 Masihi. Peranan mereka dalam
penyebaran Islam ini dapat dibahagikan kepada dua iaitu usaha mereka sendiri
menyampaikan Islam kepada penduduk tempatan dan keduanya ialah melalui
kemudahan yang mereka berikan kepada para pendakwah Islam menaiki kapal-kapal
mereka untuk bergerak dari satu pelabuhan ke pelabuhan lain untuk berdakwah. Para
pedagang Islam mempunyai peluang yang sebaik-baiknya untuk menyebarkan Islam
melalui tiga saluran iaitu hubungan baik mereka dengan para penguasa pelabuhan,
raja atau pembesar-pembesar tempatan. Selain itu, mereka mengahwini gadis-gadis
tempatan dan menjalin hubungan baik dengan pedagang-pedagang lain yang datang
dari berbagai-bagai kawasan di Nusantara. Di samping itu, pada abadabad 14, 15, 16,
dan 17 Masihi menyaksikan bahawa kegiatan perdagangan amat menggalakkan
sekali. Contohnya, pada abad ke-14 kerajaan Pasai, abad ke-15 kerajaan Melaka, dan
pada abad ke-16 kerajaan Acheh merupakan pusat-pusat perdagangan yang mewarnai
kegiatan perdagangan di Nusantara. Kedudukan Nusantara yang amat strategik
membantu kerancakan perdagangan.
Faktor Ajaran Islam :
Kedatangan Islam ke Nusantara terpaksa menghadapi persaingan agama Hindu yang
telah bertapak selama 13 abad. Namun, semua aspek ajaran Islam itu mempunyai
kelebihannya yang menyebabkan Islam mudah diterima oleh penduduk Nusantara.
Salah satu kebaikan Islam ialah mudah difahami, tidak bertentangan dengan akal
fikiran, sentiasa rasional dan amat sesuai bagi semua manusia pada segenap zaman
dan tempat. Misalnya, dalam aspek sosial, Islam mengajarkan bahawa semua manusia
adalah sama taraf dan manusia yang paling mulia di sisi Allah SWT ialah mereka
yang paling bertakwa. Di samping itu, Islam memberikan jaminan dan keadilan sosial,
menekankan persaudaraan Islam yang bersifat universal, tolong-menolong, hormat-
menghormati, bersatu padu, dan lain-lain.

9. Faktor Ahli Tasawuf dan Pendakwah :
Ahli tasawuf dan pendakwah ialah ulama Islam yang kuat berpegang dan
beramaldengan ajaran Islam. Akhlak mereka menyebabkan agama Islam masyhur dan
mendapat sanjungan serta menarik minat penduduk Nusantara. Mereka bukan sahaja
berpakaian bersih dan tertib, tetapi semua tingkah laku dan tutur kata mereka amat
menarik dan mempersonakan serta penuh dengan hikmah. Pada peringkat
permulaannya, mereka dikatakan menghadapi tentangan sami-sami Hindu yang
menggunakan berbagai-bagai ilmu sihir untuk mematahkan kegiatan dakwah dan
pengaruh Islam. Dengan pertolongan Allah SWT, mereka dapat menghadapinya. Oleh
itu, orang ramai mudah mempercayai kebenaran ajaran Islam. Pada zaman kekuasaan
Melaka, Acheh, dan Demak, para ahli tasawuf mempunyai pengaruh yang kuat dalam
kalangan sultan dan pembesar-pembesar negara. Contohnya, pada zaman Acheh
mereka memainkan peranan penting dalam urusan pemerintahan. Mereka
menganggotai beberapa lembaga pemerintahan. Balai Gadang pada zaman
pemerintahan Sultan Iskandar Muda Mahkota Alam, telah dianggotai oleh 22 orang
ulama terkenal di Acheh. Di samping itu, ulama-ulama luar yang datang ke Acheh
seperti dari negeri-negeri Semenanjung Arab, Parsi, Turki, India, Gujerat, dan lain-
lain telah menjadi penasihat kepada kerajaan dan guru-guru kepada institusi pengajian
dan masjid-masjid.
Faktor Penaklukan :
Penaklukan juga tidak kurang pentingnya menjadi faktor penyebaran Islam di
Nusantara. Penaklukan yang dilakukan oleh sesebuah negara Islam ke atas daerah lain
mendorong tersebarnya Islam dengan cepat. Jika daerah yang ditawan belum Islam
maka melalui penaklukan itu para pembesarnya akan terpengaruh dengan Islam
kerana motif polotik, kedudukan, ekonomi, dan sebagainya. Jika daerah yang ditakluk
itu telah Islam maka Islam dapat dikembang dengan lebih berkesan lagi. Contohnya,
catatan Ibn Batutah membuktikan bahawa Kerajaan Pasai telah meluaskan kuasa
politiknya ke daerah sekitarnya melalui peperangan lalu Islam tersebar luas di daerah
tersebut. Melaka pula pada zaman kekuasaan Bendahara Tun Perak telah berjaya
menakluki beberapa daerah di Tanah Melayu dan Sumatera seperti Pahang,
Terengganu, Patani, Kampar, Inderagiri, Rokan, Siak, Johor, Bengkalis, dan lain-lain.
Faktor Kesusasteraan dan Penulisan :
Kesusasteraan dan penulisan juga menjadi faktor penting tersebarnya Islam di
Nusantara. Selepas kedatangan Islam, muncul tulisan jawi yang berasal daripada
abjad huruf Arab. Dengan adanya tulisan tersebut maka bahasa Melayu berkembang
dengan pesat sekali. Nahu dan perbendaharaan bahasa Melayu dilengkapkan dengan
pengaruh unsur-unsur nahu dan kata-kata Arab hingga bahasa Melayu menjadi bahasa
pengantar bagi sistem pelajaran dan pendidikan di Nusantara. Selain itu, berbagai-
bagai bentuk sastera Arab seperti syair, sajak, nazam, dan sebagainya telah
mempengaruhi bahasa Melayu. Akhirnya, lahir ramai tokoh pengarang Islam dalam
kalangan para ulama yang gigih menghasilkan karya sastera yang berunsur Islam.
Banyak kitab agama dikarang atau diterjemahkan ke bahasa Melayu. Karya
terjemahan tentang kisah-kisah Nabi Muhammad SAW dan sahabat menarik minat
dan perhatian penduduk Nusantara. Contohnya, Hikayat Nabi Bercukur, Hikayat Raja

10. Khandak, Hikayat Nabi Wafat, Hikayat Nabi Mengajar anaknya Fatimah, Hikayat
Nur Muhammad, dan sebagainya sering dibacakan kepada penduduk Nusantara.
Faktor Perkahwinan :
Perkahwinan turut menjadi faktor penting dalam penyebaran Islam di Nusantara.
Perkahwinan berlaku melalui dua cara iaitu perkahwinan antara saudagar Islam
dengan gadis-gadis tempatan, terutama anak gadis pembesar atau kerabat diraja
tempatan. Keduanya ialah perkahwinan antara raja dengan puteri raja daerah atau
negeri lain. Contohnya, perkahwinan Merah Silu dengan puteri raja Perlak
menyebabkan beliau memeluk Islam dan bergelar Malikul Salleh. Rakyat Pasai turut
memeluk Islam kemudiannya.
Peranan Pemerintah di Nusantara :
Penyebaran Islam di Nusantara sangat berkait rapat dengan peranan pemerintah.
Minat dan sokongan raja-raja dan pembesar-pembesar negeri terhadap gerakan
penyebaran Islam sangat penting. Contohnya, sultan-sultan di Acheh terlibat secara
langsung dalam kegiatan ilmu pengetahuan dan penyebaran Islam. Antaranya ialah
Sultan Alauddin Riayat Syah dan Sultan Iskandar Muda Mahkota Alam. Syamsuddin
al-Sumaterani dihantar ke Pahang untuk meyebarkan dakwah Islamiah. Sultan
Iskandar Muda Mahkota Alam turut menjadikan Acheh sebagai pusat pengajian dan
kebudayaan Islam sehingga digelar sebagai Serambi Mekah. Institusi istana menjadi
pusat pendidikan pengajian ilmu dan penyebaran Islam. Peranan sultan Melaka seperti
Sultan Alauddin Riayat Syah dan Sultan Mansur Syah. Sultan Muzaffar Syah.
Hubungan Diplomatik :
Penyebaran Islam di Nusantara turut didorong oleh faktor hubungan diplomatik
dengan negara luar seperti Kerajaan Moghul di India dan Makkah. Sultan Iskandar
Muda Mahkota Alam di Acheh misalnya mengadakan hubungan diplomatik dengan
kerajaan Islam seperti Gujerat, Malabar, Turki, Mesir, Mekah dan lain-lain. Pada
zaman baginda, Acheh telah dikunjungi oleh para ulama seperti Sheikh Abdul Kadir
Ibn Hajar dan Sheikh Muhammad Yamani dari Mekah.
Perlaksanaan Perundangan Dan Keadilan :
Hukum Kanun Melaka mempunyai unsur-unsur Islam. Jadi perlaksanaan
undangundang ini mewujudkan keadilan dalam masyarakat
Faktor Institusi Pendidikan :
Contoh Istana-istana, pondok, balai gadang, Jamiah Baitul Rahman. Para pelajar yang
menerima ilmu pengetahuan dan ajaran Islam akan menyebarkan pula di tempat
masing-masing setelah tamat pengajian.

11. KEDATANGAN ISLAM KE ALAM MELAYU DAN IMPLIKASINYA
TERHADAP PEMIKIRAN MASYARAKAT MELAYU
Oleh
Milus Hj. Abd. Wahad
PENGENALAN DAN BEBERAPA TEORI
Kedatangan Islam ke alam Melayu telah banyak merubah alam pemikiran
masyarakat Melayu, di mana perubahan ini telah menjadikan daya fikir intelektual
Melayu terus berkembang sehingga kerajaan Melaka abad ke 15 menjadi pusat
intelektual Islam sedunia berkumpul untuk membahaskan pelbagai disiplin keilmuan
Islam serta isu masyarakat semasa.
Oleh kerana kepesatan Islam berkembang di alam Melayu, maka pihak barat
terpaksa mengambil peranan sama untuk menilai keupayaan Islam membentuk
tamadun Melayu Islam yang telah mengancam gerakan ‘imperialisme’ terhadap
negara-negara Nusantara. Maka itu, pihak barat cuba mengheret golongan
intelektual dan para sejarawan tempatan terhadap kedatangan Islam ke alam
Melayu sebagai tumpuan perdebatan. Tujuan mereka adalah untuk mengelirukan
umat Melayu Islam terhadap peranan Islam, dengan itu mereka mengutarakan
beberapa pandangan tentang kedatangan Islam supaya agenda Islamisasi di
Nusantara berjalan dengan perlahan.
Pandangan Barat
Antaranya ialah teori kedatangan Islam ke alam Melayu yang dikemukakan oleh
Eredia Gadinho, di mana beliau mengatakan bahawa Islam telah sampai ke alam
Melayu Melalui China, beliau mendakwa bahawa pedagang-pedagang China dan
Arab telah menyebarkan Islam di kepulauan Nusantara. Manakala hujah kedua telah
dikemukakan oleh Snouck Hurgronje merupakan seorang sarjana Belanda yang
mendakwa bahawa Islam yang ada di alam Melayu pada masa ini telah disebarkan
oleh para pedagang India, dan juga seorang sarjana barat lagi iaitu John Crowford
menyatakan bahawa kedatangan Islam ke alam Melayu adalah dibawa oleh para
pedagang Arab.
Hujah ini cuba memperkecilkan golongan pendakwah sebenar yang telah
menyebarkan Islam dengan harapan pembentukan awal Tamadun Melayu tidak
disandarkan kepada peranan utama Islam dan seterusnya memperlihatkan betapa
rendahnya intelektual Islam yang hanya disebarkan oleh golongan para pedagang.
Secara rasionalnya, apabila pedagang yang menyebarkan Islam, maka pemikiran
Melayu Islam amat rendah nilainya, dan hujah ini amat lemah berbanding peranan
besar yang dimainkan oleh tokoh-tokoh awal Islam.
Pandangan Tempatan
Menurut Syed Naquib al-Attas seorang sarjana tempatan, menyatakan bahawa
kedatangan Islam ke alam Melayu adalah dibawa oleh orang Arab sama ada melalui
perdagangan atau juga usaha dakwah yang dibawa oleh para ahli sufi dan ilmuan
Islam. Pendapat al-Attas ini cukup kukuh dan utuh untuk menjelaskan kedatangan

12. Islam sebenar serta juga gerakan Islamisasi yang berlaku di Nusantara. Secara jelas
al-Attas menyatakan keupayaan penyebar Islam sebenar seperti Shamsuddin al-
Sumatrani, Abdul Rauf Singkel, Nurudin ar-Raniri serta lain-lain pendakwah telah
berjaya mendidik masyarakat memahami Islam yang syumul.
SEJARAH AWAL KEDATANGAN ISLAM
Sejarah kedatangan Islam ini boleh dilihat dlam beberapa catatan dan antaranya
Sejarah Melayu, di mana dalam Sejarah Melayu ini menyatakan bahawa Islam telah
sampai ke Melaka sekitar tahun 1409, di mana Parameswara selaku Raja Melaka
pada masa itu telah memeluk Islam dengan membawa gelaran Sultan Iskandar
Syah. Semasa I-Tsing berkunjung ke Srivijaya beliau juga mendapati bahawa orang
Melayu sudah menerima Islam sekitar tahun 671 masihi. Begitu juga di Kelantan
turut menerima Islam sekitar 1181, ini dibuktikan dengan wujudnya kerajaan Islam
Kelantan dan penggunaan wang dinar.
Manakala di Filipina menurut Cesar Adib Majul, Islam telah mula bertapak sekitar
1400an terutama di kepulauan Sulu, manakala di Mindanao sekitar 1520an apabila
Melaka jatuh kepada Portugis pada tahun 1511. Di Pulau Borneo kedatangan Islam
adalah merujuk kepada penerimaan Islam oleh kerajaan Brunei sekitar 1400an.
Umumnya kedatangan Islam ke alam Melayu adalah lebih awal daripada
penyebaran agama Kristian dan pada masa Islam datang, agama Hindu sudah pun
bertapak lebih awal.
Apa yang jelas kedatangan Islam telah memberi makna besar terhadap Tamadun
Melayu Islam di Nusantara. Kewujudan Tamadun Melayu Islam telah merubah
peradaban masyarakat Melayu, daripada masyarakat animisme kepada masyarakat
Melayu yang mentauhidkan Penciptanya iaitu ALLAH SWT.
KESANNYA TERHADAP MASYARAKAT
Sosial dan Budaya
Islamisasi yang berlaku di alam Melayu pada ketika itu telah memberi kesan besar
terhadap dunia Melayu. Antaranya ialah pembentukan Sosial dan Budaya Melayu
Islam. Kedatangan Islam telah banyak merubah budaya dan sosial masyarakat
Nusantara. Menurut Syed Naquib al-Attas perubahan sosial dan budaya pada
masyarakat adalah amat jelas terutama yang berkaitan undang-undang
kekeluargaan. Islam telah menyatukan masyarakat melalui asimilasi budaya yang
dapat diterima oleh masyarakat Melayu. Budi bahasa serta adab masyarakat banyak
berteraskan ajaran Islam.
Politik
Selain itu, Islam juga telah membentuk pemikiran politik yang berdasarkan prinsip-
prinsip ajaran Islam, dan antaranya ialah wujudnya kerajaan Melayu yang
menggunakan undang-undang Islam sebagai undang-undang negara, cContohnya
kerajaan Melaka dan Aceh. Kerajaan Melaka juga telah mengadakan hubungan
diplomasi kerajaan China. Ketika Melaka muncul sebagai kerajaan yang tersohor,

13. hubungan dengan kerajaan China terutama semasa pemerintahan Maharaja Yung
Lo semakin erat kerana pada ketika itu Islam sistem Islam banyak memainkan
peranan dalam pentadbiran. Kemunculan empayar Melaka dan Aceh telah
meluaskan lagi pengaruh Islam di sekitar kepulauan Nusantara dan dilihat oleh barat
sebagai halangan utama terhadap cita-cita mereka.
Ekonomi
Kedatangan Islam juga turut memberi kesan terhadap sistem ekonomi, di mana
penggunaan mata wang Dinar juga melambangkan pengaruh Islam. Selain itu,
sistem perdagangan yang diamalkan terutama di Melaka pada masa itu banyak
merujuk kepada perniagaan yang berlandaskan Islam. Contohnya, Hukum Jual Beli
dan Hukum Riba turut dikuatkuasakan. Kesan terhadap sistem ekonomi yang
berlandaskan Islam ini telah menjadikan Melaka sebagai pusat perdagangan
antarabangsa. Para pedagang luar datang ke Melaka untuk menguruskan
perniagaan mereka, antaranya China, India (Gujerat), Arab, Parsi dan negara-
negara di Nusantara sendiri. Keselamatan di perairan Nusantara juga turut
mempengaruhi kegiatan ekonomi Islam, terutama Selat Melaka yang telah
membantu merancakkan lagi hubungan perdagangan serta kegiatan ekonomi rantau
Nusantara.
Alam Pemikiran
Penyebaran Islam juga turut memberi kesan kepada alam pemikiran masyarakat
Nusantara. Sebelum Islam, masyarakat lebih terikat dengan faham agama Hindu
yang banyak memasukkan unsur-unsur mistik sebagai anutan. Apabila Islam
datang, segala kekhurafatan dan ketahyulan dapat dijelaskan dan dirungkai dalam
pemikiran masyarakat. Melaka dan Aceh telah menjadi pusat keilmuan dengan
lahirnya tokoh-tokoh ilmuan Nusantara seperti Hamzah Fansuri, Nurudin Ar-Raniri,
Shamsuddin al-Sumatrani, Abdul Rauf Singkel dan lain-lainnya. Kegiatan para
ilmuan ini telah mendorong pemikiran masyarakat Melayu Nusantara kepada realiti
pentauhidan dan kekhalikan Maha Pencipta.
Bahasa dan Tulisan
Faktor bahasa dan tulisan juga turut mempengaruhi masyarakat Melayu,
penggunaan tulisan jawi sebagai alat komunikasi utama menunjukkan bagaimana
Islam merubah dan meletakkan nilai insani kepada tahap yang betul. Tulisan jawi
digunakan secara meluas, bahkan tulisan jawi masih berterusan terutama apabila
berhubung dengan raja-raja Melayu. Bahasa Melayu telah dijadikan bahasa
penyebaran Islam di alam Melayu atau Nusantara. Kemampuan bahasa Melayu
sebagai bahasa Islam telah memantapkan kekuatan Islam di Nusantara. Di samping
itu, ia juga menjadi bahasa ilmu yang boleh menyesuaikan pelbagai istilah Arab
sebagai kata pinjam, contohnya ‘ilmu’, ‘alam’, ‘amal’, ‘ibadat’, ‘zakat’ dan
sebagainya.
Pendidikan
Perubahan terhadap alam pendidikan turut berlaku dalam masyarakat Melayu,
sebelum itu pendidikan masyarakat lebih menjurus kepada adat-istiadat terutama

14. faham Hindu dan unsur animisme, tetapi setelah Islam sampai pendidikan lebih
kepada penilaian akal budi serta adab dan akhlak. Pendidikan lebih kepada
memahami Khaliq atau Maha Pencipta, seperti pengenalan ilmu Tauhid, Fekah,
Muamalat, Usuluddin dan Syariah. Kanak-kanak mula mempelajari al-Quran sebagai
asas utama, kelas-kelas al-Quran dibuka oleh guru-guru agama dan imam-imam.
Surau, Masjid, Rangkang dan Pondok didirikan bagi memberi ruang kepada
masyarakat mempelajari agama dengan lebih luas lagi. Peranan institusi pendidikan
ini juga bukan sahaja terhad kepada bidang keilmuan, tetapi lebih kepada pusat
pentadbiran dan perbincangan. Istana turut dijadikan kutab dan medan pembicaraan
keilmuan yang turut melibatkan pihak pemerintah pada masa itu.Semangat jihad
juga turut didedahkan kepada masyarakat, kesannya masyarakat sanggup
mempertaruhkan diri demi mempertahankan agama Islam.
KESIMPULAN
Apa yang jelas, kedatangan Islam ke alam Melayu telah membawa satu perubahan
yang besar, bahkan boleh disifatkan kedatangan Islam merupakan pemodenan
budaya, sosial, ekonomi dan pemikiran masyarakat Melayu. Walaupun ada
pertikaian berkaitan dakwaan ini, namun al-Attas tetap mempertahankan kewajaran
bagaimana Islam merubah dimensi pemikiran serta sifat kerohanian yang amat
mendalam. Kehadiran Islam juga telah mengeluarkan masyarakat dari kegelapan
pemikiran ortodok yang bersifat kabur dan khayalan kepada realiti hidup yang
sebenar.

15. Faktor Perkembangan Islam Di Alam Melayu
FAKTOR-FAKTOR PERKEMBANGAN ISLAM DIALAM MELAYU
Pendahuluan
Agama Islam mula berkembang di alam Melayu dalam abad ke 13 Masihi. Menjelang abad
ke 15 Masihi, agama Islam berjaya meluaskan pengaruhnya hampir ke seluruh alam Melayu
dan menamatkan pengaruh agama Hindu dan Buddha yang menguasai daerah tersebut sejak
abad ke 15 Masihi.
Pengembang-pengembang Islam yang menyebarkan agama Islam ke alam Melayu telah
memahami permasalahan budaya yang dihadapi oleh penganut-penganut Islam di daerah
tersebut. Pemikir-pemikir budaya melayu dengan Islam telah menyesuaikan pelbagai aspek
dari kebudayaan Melayu denga ciri-ciri keislaman, sehingga dengan itu lahirlah peradaban
Melayu yang memperlihatkan unsur-unsur Islam yang universal.
Dengan keunggulan peradaban Melayu yang bercorak Islam melahirkan suatu masyarakat
alam Melayu yang dinamik sehingga terbentuk kuasa-kuasa sahsiah yang kuat. Tetapi
kekuatan penjajahan Barat yang dibantu oleh teknologi moden dapat mengatasi dan
menguasai dunia Islam. Akibatnya umat Islam ketinggalan beberapa abad lamanya dari arus
perkembangan tamadun dunia.
Apabila dunia Islam bebas dari belenggu penjajahan maka umat Islam menghadapi suatu
permasalahan budaya semasa untuk menyesuaikan berbagai-bagai aspek dalam tamadun yang
menguasai kehidupan mereka dengan roh agama. Ini merupakan satu cabaran yang
memerlukan pendekatan yang konkrit bagi memperlihatkan ciri keunggulan yang boleh
menarik sokongan yang mengembalikan kekuatan seperti yang dijanjikan oleh Allah di dalam
Al-Quran.
Pengenalan Alam Melayu
Alam Melayu merupakan kawasan yang turut dikenali sebagai „Nusantara‟. Ia merujuk
kepada negara-negara Asia Tenggara iaitu kepulauan-kepulauan Indonesia, Malaysia dan
Filipina. Konsep alam Melayu yang dipakai oleh UNESCO mengambil kira seluruh rumpun
Melayu Polonesia dari Pulau Malagasi di sebelah barat dan Pulau Paskah di timur, Pulau
Formosa, Hawaii di utara serta kepulauan Indonesia dan New Zealand di sebelah selatan.
Alam Melayu terkenal sebagai „Mutiara Timur‟. Muka buminya subur dengan pelbagai flora
dan fauna serta menyimpan pelbagai khazanah sumber ekenomi di perut bumi dan di dasar
lautnya. Di persadanya pelbagai kelompok etnik manusia hidup bersama. Ini menjadikan
alam Melayu sebagai „Taman Kesuma Wicitra‟ atau „Taman Aneka Bunga‟ yang melahirkan
falsafah kepelbagaian budaya dalam satu rumpun Melayu yang besar.
Dari perspektif sejarah, tamadun Melayu telah berusia lebih 5000 tahun dengan mengambil
kira Tamadun Melayu Deutro yang wujud sekitar 3000 tahun sebelum masihi. Alam melayu
juga telah lama membina kebudayaanya yang tersendiri seiring dengan tamadun dunia yang
lain. Dalam proses perkembangannya, ia melalui 3 peringkat utama iaitu:
a) Tamadun Purba atau Pra-sejarah(sehingga abad ke-3 Masihi)
b) Tamadun Hindu iaitu mulai kedatangan pengaruh Hindu(abad ke-3 Masihi & Arab
Jahiliah, hingga tahun 1200 Masihi)
c) Tamadun Moden iaitu selepas kedatangan Islam(1200 Masihi hingga kini)
FAKTOR-FAKTOR PERKEMBANGAN ISLAM DI ALAM MELAYU
Terdapat banyak faktor yang mempengaruhi perkembangan agama Islam di alam Melayu.

16. Antara faktor-faktor tersebut adalah seperti berikut :
1) Perdagangan
Ramai ahli sejarah bersetuju yang agama Islam telah diperkenalkan di Nusantara melalui
perdagangan. Peranan pedagang Islam terutama di zaman permulaan Islam di Nusantara amat
penting sekali. Para pedagang dari Arab, India, dan Parsi telah menumpukan kegiatan
perdagangan di rantau ini semenjak abad ke-8 atau ke-9 lagi. Manakala menurut catatan
China, pedagang-pedagang Islam sudah ada di kawasan perairan melayu semenjak
pertengahan abad ke-7 lagi. Diantara barang-barang tersebut ialah lada, rempah, kemenyan
dan terutamanya kapur barus. Khusus tentang kapur barus, ia pernah dianggap sebagai punca
yang membawa orang-orang Arab ke Nusantara sejak awal lagi. Sebenarnya barang-barang
ini bukan sahaja dikehendaki oleh orang-orang Arab bahkan juga orang-orang Barat.
Pedagang-pedagang Islam dipercayai telah mendirikan koloni-koloni mereka di Perairan
Semenanjung Tanah Melayu dan Sumatera untuk menjalankan kegiatan perdagangan. Selain
menjadi pedagang, saudagar-saudagar tersebut menjalankan kegiatan dakwah di kawasan-
kawasan yang disinggahi. Ada antara mereka yang tidak menjalankan kegiatan dakwah tetapi
telah memberikan kemudahan kepada golongan pendakwah menaiki kapal-kapal mereka bagi
menyebarkan dakwah dari satu pelabuhan ke pelabuhan yang lain.
Dengan cara ini Islam cepat tersebar di alam Melayu. Melaka telah menjadi sebuah negara
Islam hasil daripada kegiatan perdagangan. Setelah Melaka menjadi negara Islam, kegiatan
dakwah diperluaskan pula ke Jawa dan Brunei melalui cara yang sama. Akhirnya kedua-dua
negara itu mengikut langkah Melaka.
2) Keunggulan Islam
Faktor-faktor penyebaran Islam di alam Melayu juga datang daripada keunggulan Islam itu
sendiri. Antaranya ialah kesederhanaan, kesucian, dan keluhuran agama Islam yang
bertunjangkan kepada ketuhanan yang tunggal dan persamaan taraf antara sesama Islam,
tidak sebagaimana agama Hindu yang dianuti oleh penganut-penganut Melayu sebelum itu
yang bertuhankan kepada berhala dan dewa disamping mangamalkan sistem kasta.
Ahli-ahli sosiologi moden menjelaskan bahawa sentimen pro-Islam yang mendalam di
kalangan penganut Islam di kawasan ini terutama sekali di kawasan Bandar adalah
dipengaruhi dengan kuatnya oleh perasaan anti sistem kasta. Kelas-kelas bawahan dalam
masyarakat menyedari bahawa kedudukan mereka tidak ada nilai dalam sistem masyarakat
lama. Memeluk agama Islam adalah satu cara yang berkesan untuk membebaskan mereka
dari belenggu kasta. Islam dengan ajarannya yang mementingkan persamaan taraf sesama
manusia telah menjadi faktor yang utama dalam penukaran agama.
Sesungguhnya sistem-sistem kasta diikuti sebagaimana yang diamalkan di India, tetapi
tidaklah benar sama sekali jika dianggap bahawa tidak ada perbezaan taraf dikalangan
masyarakat orang beragama Hindu digugusan kepulauan melayu pada masa itu.
3) Perkahwinan
Ramai saudagar yang datang ke alam Melayu merupakan golongan yang kaya raya.
Sesetengahnya mempunyai hubungan yang rapat dengan pembesar-pembesar tempatan.
Dengan kekayaan yang ada, mereka berjaya mempengaruhi wanita-wanita tempatan untuk
dijadikan isteri. Malahan ada saudagar yang dapat berkahwin dengan puteri-puteri dari
kalangan anak pembesar terutamanya di zaman Kesultanan Melayu Melaka. Perhubungan

17. keluarga telah memudahkan para pedagang Islam berdakwah secara terus dengan kaum
kerabat mereka sendiri.
Perkahwinan ini juga sekurang-kurangnya dapat menarik minat pembesar-pembesar tempatan
untuk menerima Islam. Biasanya apabila pembesar-pembesar menerima Islam maka
seterusnya akan diikuti golongan bawahan ataupun rakyat secara beramai-ramai. Hasilnya
bertambahlah bilangan penduduk yang menganut agama Islam.
Agama Islam juga tersebar melalui perkahwinan antara raja sesebuah negara dengan puteri
raja dari negara lain. proses ini biasanya dipanggil perkahwinan sahsiah. Langkah ini turut
membantu perkembangan Islam ke sesebuah negara. Umpamanya perkahwinan puteri Pasai
dengan Megat Iskandar Syah menyebabkan Islam tersebar dari Pasai ke Melaka. Begitulah
juga perkahwinan anak-anak raja Melaka dengan putera puteri Pahang dan Kedah yang
akhirnya telah menyebabkan kedua-dua menjadi negeri Islam kemudiannya.
4) Pengislaman Pemerintah
Pengislaman pemerintah merupakan salah satu faktor bagi perkembangan Islam di alam
Melayu. Contohnya ialah di Melaka, apabila raja Melaka Parameswara memeluk Islam ramai
pengikut-pengukut dan rakyat jelata yang masuk Islam. Apabila pemerintah memeluk Islam,
nama mereka ditukar dan digelar sebagai sultan. Dalam proses pengislaman pemerintah
saudagar-saudagar berperanan sebagai pendakwah. Saudagar-saudagar ini bukan sahaja
berdagang tetapi juga menyebarkan Islam. Selalunya saudagar ini terdiri daripada orang-
orang yang kaya. dan dapat menarik minat golongan pemerintah dengan kekayaan yang
mereka miliki.
5) Perlumbaan Penyebaran Agama Islam Dan Kristian
Satu lagi faktor yang bertanggumgjawab bagi perkembangan agama Islam di rantau ini
disebabkan adanya perlumbaan penyebaran agama Islam dan Kristian, terutama di dalam
abad ke-15 dan ke-16 yang dianggap ekoran dari Perang Salib. Sejak semenanjung Iberia
ditawan oleh kuasa Islam dalam tahun 732 M berlanjutan hingga Peperangan Salib dan
seterusnya dalam abad ke-15 telah meninggalkan kesan-kesan yang mendalam dan di dalam
tulisan-tulisan orientalis Barat selalu mengecil-ngecilkan peranan Islam di samping usaha-
usaha melemahkan agama Islam. Persaingan ini menjadi satu sebab Islam telah berkembang
dengan pesat di kalangan penduduk Kepulauan Melayu.
6) Penaklukan
Penaklukan juga tidak kurang pentingnya menjadi faktor pendorong tersebarnya Islam di
Nusantara ini. Apa yang dimaksudkan ialah penaklukan yang dilakukan oleh sesebuah negara
Islam ke atas daerah lain. Jika daerah yang ditawan itu belum Islam maka dengan penaklukan
itu para pembesarnya akan terpengaruh dengan Islam kerana motif politik, kedudukan,
ekonomi dan sebagainya. Jika daerah yang ditawan itu telah Islam maka dangan penaklukan
itu, Islam dapat dikembangkan dengan lebih berkesan lagi. Kerajaan Pasai sebagaimana yang
diterangkan dalam catitan Ibnu Batutah telah meluaskan kuasa politiknya ke daerah
sekitarnya dengan peperangan lalu Islam tersebar di daerah tersebut.
Melaka di zaman kekuasaan Bendahara Tun Perak telah berjaya menakluki beberapa daerah
diTanah Melayu dan Sumatera seperti Pahang, Terengganu, Petani, Kampar, Inderangiri,
Rokan, Siak, Johor, Bangkalis dan lain-lainya. Oleh itu Islam tentunya dapat disebarkan
dengan mudahnya di daerah jajahan takluk tersebut. Kerajaan Acheh yang merupakan sebuah
empayar Islam yang tersebar di abad 16 dan 17 di Asia Tenggara ini yang mempunyai
jajahan takluk yang luas di Sumatera dan Tanah Melayu tentunya dapat menyebarkan Islam

18. dengan mudah juga di daerah tanah tajahannya itu. Memangnya ada tercatit dalam sejarah
Acheh bahawa kerajaan Acheh telah mengirimkan para pendakwah Islam ke daerah tanah
jajahannya itu di Tanah Jawa. Kerajaan Islam Demak juga telah menakluki daerah-daerah
yang diperintah oleh kerajaan-kerajaan Hindu. Misalnya kerajaan Hindu Majapahit telah
ditewaskan dan dijadikan tanah jajahan takluknya. Dengan ini maka Majapahit bertukar
menjadi sebuah negara Islam.
7) Kesusasteraan
Kesusasteraan juga telah menjadi saluran penting kepada penyebaran Islam di Asia Tenggara.
Dengan kedatangan Islam, masyarakat di Alam Melayu sebagai bahasa perhubungan utama.
Dengan adanya satu bahasa ini, kegiatan menyebarkan Islam menjadi lebih mudah dan
lancar. Kedatangan Islam juga telah memperkenalkan tulisan jawi. Hal ini memudahkan para
ulamak dan pendakwah mengajar tentang ilmu yang berkaitan dengan Islam kerana mereka
dapat menguasai tulisan jawi.
Dizaman keagungan Melaka dan Acheh, Bahasa Melayu telah dijadikan bahasa pengantar
dalam system pendidikan mereka. Pelbagai bentuk sastera Arab seperti syair dan gurindam
talah mempengaruhi Bahasa Melayu. Hasilnya sastera-sastera Islam telah dikembangkan
melalui Bahasa Melayu dan ini sudah tentu dapat mengembangkan lagi fahaman orang-orang
melayu terhadap ajaran Islam. Beberapa tokoh karyawan dan ulama luar dan tempatan telah
menghasilkan karya-karya yang berunsur Islam sama ada dalam bentuk asli ataupun
terjemahan dan saduran. Sebahagian besar daripada karya tersebut seperti Hikayat Nabi
Bercukur, Hikayat Raja Khandak, Hikayat Amir Hamzah dan sebagainya begitu diminati
oleh orang-orang Melayu. Karya-karya ini mengandungi pelbagai unsur yang boleh
mendekatkan kefahaman pembacannya kepada ajaran Islam itu sendiri. Bidang kesusasteraan
Islam begitu pesat berkembang di Acheh sehingga melahirkan ramai tokoh satera seperti
Hamzah Fansuri dan Nuruddin al-Raniri yang berhasil mengarang pelbagai jenis kitab agama.
Kitab-kitab ini kemudiannya disebarkan keseluruh jajahan takluk dan hal ini sudah tentu
membantu penyebaran Islam ke Alam Melayu atau Nusantara.
8) Peranan Ahli Tsawuf dan Sufi
Kegiatan penyebaran Isalm dikebangkan oleh ahli-ahli tasawuf dan sufi. Ahli tasawuf da sufu
merupakan ulama Islam yang kuat beramal. Kedua-dua golongan ini telah menunjukkan
teladan yang baik tentang islam itu sendiri. Mereka berpakaian bersih, bersopan satun dan
bertatatertip sehingga tingkah laku dan tutur kata mereka mempersonakan orang ramai.
Di zaman Melaka, golongan ini juga diberi penghormatan yang tinggi oleh pemerintah kerana
bija dalam tutur kata. Nasihatnya di dengar oleh sultan dan par pembesar. Di zaman
kesultanan Acheh,golongan tasawuf telah diberi peranan penting dalam pentadbiran. Semasa
pentadbiran Iskandar Muda,seramai 22 orang ulama(ahli tasawuf) telah menganggotai Balai
Gadang yang menjadi pusat bagi membicangkan masalah pemarintahan negara dan masalah
agama. Antara mereka adalah Hamzah Fansuri dan Nuruddin al-Raniri. Mereka telah
memberi sumbangan yang besar kepada Acheh dalah kegiatannya sebagai pusat penyebaran
Islam di Asia Tenggara.
Sementara pada zaman kerajaan Islam Demak, golonhan ini lebih dikenali sebagai Wali
Songo. Mereka memainkan peranan penting dalam penyebaran Islam di Pulau Jawa. Tokoh-
tokoh Sunan Ampel,Sunan Bonang dan Sunan gunung Jati memang tidak asing dalam sejarah
perkembangan pengaruh islam di Jawa dan sekitarnya.
Kesimpulan
Agama Islam telah berjaya mempengaruhi sebahagian besar penduduk alam Melayu
walaupun agama Hindu lebih awal bertapak di rantau ini. Islam telah membawa tamadun

19. yang tinggi dan seba lengkap meliputi semua aspek kehidupan. Asas asas tamadun Islam
yang tersebar di nusantara semenjak awal abad ke 15 telah menjadi nilai hidup orang-orang
Melayu sehingga kini.