AULA DA UNIDADE I DO CURSO DE ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA DO SETEBARE - TURMA 1º A.

1. TEOLOGIA SISTEMÁTICA:
“INTRODUÇÃO A ANTOPOLOGIA E SOTERIOLOGIA”
Prof. Fabio José da Silva

2. ANTROPOLOGIA E SOTERIOLOGIA
UNIDADE 01

3. DEFINIÇÃO DO TERMO
 O termo “Antropologia” vem de dois
vocábulos gregos:
 ἄνθρωπος – (anthropos), "homem“
λόγος, (logos), que denota "estudo".
 Diante disso, Antropologia é o estudo do
homem.

4. AFINAL O QUE É A ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA?
 “A antropologia teológica ocupa-se
unicamente do que a Bíblia diz a respeito
do homem e da relação em que ele está e
deve estar com Deus”
(BERKHOF)

5. QUAL A FINALIDADE DA ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA?
 Temos como proposta
expor biblicamente um
estudo a respeito do
homem, em toda a sua
totalidade

6. RESUMO ESQUEMÁTICO DO CURSO DE ANTROPOLOGIA
ORIGEMDAALMA PREEXISTENCIA
CRIACIONISMO
TRADUCIONISMO

7. RESUMO ESQUEMÁTICO DO CURSO DE ANTROPOLOGIA
UNIDADEDA
HUMANIDADE
Todos os seres humanos tiveram
a sua origem em Adão e Eva.

8. RESUMO ESQUEMÁTICO DO CURSO DE ANTROPOLOGIA
IMAGEMDEDEUSNOS
SERESHUMANOS
(CONCEPÇÕES)
SUBSTANTIVA
RELACIONAL
FUNCIONAL

9. RESUMO ESQUEMÁTICO DO CURSO DE ANTROPOLOGIA
NATUREZACONSTITUCIONAL
DOHOMEM
DICOTOMIA
TRICOTOMIA

10. RESUMO ESQUEMÁTICO DO CURSO DE ANTROPOLOGIA
NATUREZAPECAMINOSA
DOSERHUMANO
HAMARTIOLOGIA
DOUTRINA DO
PECADO

11. Desenvolvimento histórico da
Antropologia Teológica

12. COSMOCENTRISMO
PENSAMENTO GREGO

13. CARACTERISTICAS:
 CONCEPÇÃO DO HOMEM:
 É uma parte da natureza (microcosmo) no qual o logos
universal, é refletido tornando-se uma força normativa
e consciente.
 É um ser substancia, individuo, com inteligência, razão
que não se autotranscende .
 Visão dualista do homem:
 Espírito e Matéria
 Corpo e Alma.

14. CARACTERISTICAS:
 CONCEPÇÃO DO MUNDO:
É um “kosmos”:
Complexo e ordenado;
E destinado a um fim, por um “logos” (divino).
Imanente (possui um significado ontológico)
[sentido do ser];
Cognoscitivo (captado pela mente)
Ético (Norma racional de vida)

15. REPRESENTANTES
 PLATÃO:
O homem é essencialmente
alma espiritual, incorruptível e
imortal.
Segundo ele temos que
resgatar a alma da prisão do
nosso corpo.

16. REPRESENTANTES
 ARISTÓTELES:
O homem é constituído de
alma e corpo.
Pela alma, o homem supera a
corrupção e a morte.

17. REPRESENTANTES
 PLOTINO:
Defende a dicotomia entre a
alma e corpo.

18. TEOCENTRISMO
PENSAMENTO BÍBLICO

19. CARACTERISTICAS
 CONCEPÇÃO DO MUNDO
É um todo ordenado;
O princípio da ordem está na:
Palavra de Deus;
Em sua sabedoria;
Vontade creadora e salvífica.

20. CARACTERISTICAS
 CONCEPÇÃO DO HOMEM
Não é uma individualidade criada mas
uma nó de relações, ou seja:
Com Deus;
Com seus semelhantes;
Com o mundo.
Visão unitária do homem como unidade
pluridimensional da alma, corpo e
espirito;

21. CARACTERISTICAS
 SEGUNDO A ANTOPOLOGIA BÍBLICA
 Podemos destacar 03 pontos:
A criação.
O pecado.
A graça.
 Deus criou tudo bom, contudo a experiência da vida, está
repleta do mal que procede do pecado, da rebelião
contra Deus.
 A solução é a intervenção de Deus por meio de sua graça.

22. CARACTERISTICAS
 É DISTINGUIDA EM DOIS AMBITOS:
ANTIGO TESTAMENTO
História da rebelião da humanidade contra Deus
e seus consequências:
O fracasso do homem;
Os profetas e os sábios reconhecem a inclinação ao
mal;
Cresce a esperança que virá a salvação de Deus.

23. CARACTERISTICAS
 É DISTINGUIDA EM DOIS AMBITOS:
 NOVO TESTAMENTO
A chegada da salvação com o messias, onde Jesus é o
modelo ideal de homem, com sua mensagem evangélica.
Paulo e João desenvolvem um antropologia cristológica
e soteriológica.
O homem impotente para superar sua desgraça, se
oferece a graça salvadora de Cristo.

24. FILOSOFIA CRISTÃ
ERA PATRÍSTICA

25. DEFINE O HOMEM COMO:
 Imagem de Deus
 A história é o processo onde ocorre a
espiritualização do mundo.

26. REPRESENTANTES
 SANTO AGOSTINHO
 O homem é impotente para se salvar por
causa da concupiscência, que é
consequência do pecado original que se
opõe a ação de Deus e que somente a
graça nos restitui a autentica liberdade.
 Estuda também a alma, destacando que
nela encontra-se o lugar onde Deus se
manifesta e discute sua origem.

27. ESCOLÁSTICA
IDADE MÉDIA

28. CARACTERISTICAS
 É um período dominado pela doutrina de Santo
Agostinho, sobre o pecado original e a graça;
 O homem, é considerado criatura junto as outras
criaturas (objetivismo), contudo não chega a uma
analise das experiências fundamentais.
 Trata da ontologia do ser e do espírito.

29. REPRESENTANTES
 SANTO TOMÁS DE AQUINO:
 O homem é uma união de:
 Alma e corpo
 Matéria e forma
 Contudo a alma não está sob o corpo,
contudo é constitutivo do homem e a alma
é o princípio vital que lhe da o ser.
 Distingue-se por sua abertura consciente e
livre ao mundo e sobre tudo a Deus.
 A graça é a qualidade (habitus) que
eleva a natureza humana.

30. RACIONALISMO E CIÊNCIA
IDADE MODERNA

31. CARACTERISTICAS
 O homem vai adquirindo consciência de sujeito.
 Cresce o conhecimento da ampla possibilidade da salvação.
 Começa com o humanismo do Renascimento.
 O homem substituiu Deus como centro da vida.
 Desenvolveu-se no contexto da reforma de Lutero (a
salvação é obra exclusiva de Deus, somente a fé, somente
Cristo).
 O Concilio de Trento, define a justificação do pecador como
obra da graça, porém com a participação do homem.
 A natureza não foi totalmente corrompida pelo pecado
original.

32. CARACTERISTICAS
 Segunda Escolástica (XVI-XVII) aborda a necessidade que o
homem tem da graça para se salvar.
 A neoescolástica, busca concordar as afirmações dos escritos
dos padres e as escolásticas.
 Busca na revelação os dados sobre origem da humanidade;
(criação)
 Considera os dons perdidos pelo pecado de Adão, ressaltando
sua transcendência; (pecado)
 Analisa todo o organismo sobrenatural, restituído ao homem por
meio do batismo; (graça)

33. REPRESENTANTE
 FRANCISCO SUAREZ
 Desenvolveu os temas da natureza pura e
autossuficiente;
 E o conceito do sobrenatural (o que não é
devido a natureza.

34. LIBERDADE E RAZÃO
IDADE CONTEMPORÂNEA

35. CARACTERISTICAS
 A ideia cristã teonomia (dependência de Deus),
liberdade, entram em conflito com antropologias
laicas, filosóficas e científicas que ignoram a Deus.
 Vemos uma perspectiva que defende a autonomia
humana e a razão;
 Uma tentativa teológica de conciliação foi a
perspectiva apresentada pela Gaudim et spes do
Concílio Vaticano II.

36. ATRAVÉS DE:
 Uma perspectiva personalista, humanismo cristão,
bíblico e teológico, de caráter relacional que
supera o individualismo e recupera as dimensões
sociais e cósmicas da graça e do pecado.
 “A graça é o encontro diálogo e entrega mútua
entre Deus e o homem... Para conhecer o homem
verdadeiro, é necessário conhecer a Deus e para
conhecer a Deus é necessário conhecer o homem”
(Gaudim et spes)

37. PRINCIPAIS CORRENTES ANTROPOLÓGICAS
PERSPECTIVAS ANTROPOLOGICAS

38. Principais correntes antropológicas
 Analisemos alguns postulados da origem do
ser humano partido das cosmovisões existentes
e vamos compara-las buscando tirar nossas
próprias conclusões.

39. CORRENTES ANTROPOLOGICAS
 Dualismo: Esta corrente estabelece uma
separação do corpo e a alma no
homem.
 Seus representantes apresentam as
seguintes perspectivas:
 Platão: identifica o homem com a alma;
 Descartes: afirma que o homem é
composto por duas substancias distintas,
uma extensa (res extensa) [corpo], e
outra pensante (res cogitans) [alma].
 Nesta perspectiva o mais importante é o
que o homem pensa e não o que faz.
 Outros expoentes de destaque nesta
corrente: Agostinho de Hipona, Nicolau
Malebranche.

40. CORRENTES ANTROPOLOGICAS
 Realismo:
 O homem é uma substancia composta,
de matéria e forma.
 Neste caso, a forma é a alma e a
matéria é o corpo.
 Alma e corpo são co-princípios, que
quando separados, causam a não
existência do homem.
 O imaterial necessita do material para
obter o conhecimento.
 Principais expoentes desta corrente:
Aristóteles e Tomás de Aquino.

41. CORRENTES ANTROPOLOGICAS
 Transcendentalismo:
 O "sujeito transcendental", cuja
estrutura universal possuem todos os
sujeitos humanos particulares, a
condição de possibilidade de todo
conhecimento.
 Como é essencialmente sujeito, este não
pode se transformar em objeto de
conhecimento e se torna incognoscível.
 Principais expoentes desta corrente:
Immanuel Kant e Edmund Husserl

42. CORRENTES ANTROPOLOGICAS
 Existencialismo:
 No homem a existência precede
a essência.
 O homem é um ser situado,
essencialmente relacionado com
o mundo e com os demais e
aberto a uma muitas
possibilidades entre o que deve
escolher livremente.
 Principais expoentes desta
corrente: Martín Heidegger,
Jean-Paul Sartre e Gabriel
Marcel.

43. CORRENTES ANTROPOLOGICAS
 Estruturalismo:
 O nível simbólico e inconsciente é
a autentica base do real.
 O papel do sujeito é sumamente
limitado, já que este não tem
significado por si mesmo mas
somente em relação com as
estruturas sociais e culturais, as
quais lhe concedem sentido.
 Principais expoentes desta
corrente: Claude Lévy-Strauss e
Michel Foucault.

44. Perguntas para refletir
1. Se você conhece uma pessoa que
acredita no dualismo, como você
explicaria que o que ela faz com o
corpo também afeta sua alma?
2. Imagine um jovem que no
momento em que é julgado por
narcotráfico, ele se justifica
responsabilizando o ambiente da
sua infância, as más influencias e as
poucas oportunidades de
superação que ele teve acesso. A
que corrente de pensamento
pertence este pensamento? Você
acredita que isso justifica sua
conduta? Argumente a sua resposta.