Iran - Transformation From Sunni To Shi'ie: A History Summary. A research and personal notes of Dr. Azman Hussin in Malay language.

1. Iran
Penukaran Dari Sunni Menjadi
Syiah: Ringkasan Sejarah
Kajian dan Nota Peribadi
Dr. Azman Hussin
azman@nc.com.my

2. Sedikit Latar Belakang Pengarang
2
• BSc (1979) dan MSc (1981) dalam bidang Fizik dari Ohio University, Athens,
Ohio, USA.
• Bergiat dan memimpin kegiatan pelajar Islam di Amerika Syarikat (Malaysian
Islamic Study Group dan Muslim Students Association).
• Pengelaman luas sebagai usahawan dalam bidang perniagaan, latihan dan
perundingan strategi di Malaysia dan Timur Tengah.
• Doctor of Management dari Universiti Utara Malaysia (2015).
• Sekarang ini mengkaji dan menulis dalam bidang kepemimpinan, inovasi dan
strategi. Juga mengkaji sejarah Islam dari sudut kepemimpinan, inovasi dan
strategi.

3. Hasil Karangan
3
• Stories of the Prophets in Al-Quran (bersama Dr. Tareq Al-Suwaidan). Dijual
sebagai Apple OS App, versi cetak dan juga di amazon.com.
• Great Women in Islam (bersama Dr. Tareq Al-Suwaidan). Di jual sebagai Apple
OS App dan di amazon.com.
• Memahami Beberapa Peranan Nabi (SAW). Versi PDF percuma.
• Strategic Change For The Muslim Ummah (bersama Dr. Tareq Al-Suwaidan).
Versi PDF percuma.
• Prophet Muhammad (SAW): The Hallmark of Leadership. Dijual sebagai
Apple iBook, Google Play dan versi cetak.
• Nota-nota “Andalus” ini ialah sebahagian dari kajian yang lebih mendalam
mengenai pemerintahan Yusuf Tashfin di Andalus. Ini merupkan nota-nota awal
dan belum lagi di sunting dengan teliti. Maaf jika terdapat kesilapan.

4. Pentingnya Sejarah Dari Al-Quran
4
• [10:13], [7:96], [35:43-44], [3:137], [11:116]
• Mesejnya adalah jelas dan mudah:
1. Belajar untuk mengenali kesilapan generasi sebelumnya dan mengelak dari
mengulangi perbuatan dan perangai mereka;
2. Belajar untuk mengenali mereka di atas jalan yang betul dan berusaha untuk
memahami mengapa mereka berjaya.
• Di tengah-tengah dua konsep ini adalah perhubungan antara prinsip teras Islam
dan aplikasinya dalam realiti masyarakat.
• Bagaimana kita mendekati sejarah umat Islam [terutama sekali setelah
wafatnya Nabi (SAW) iaitu setelah 632M] secara terbaik?
• Kita perlu jelas menanda antara apa yang dimaksudkan dengan ”umat Islam"
dan apa yang dituntut oleh "Islam" dalam usaha untuk kita dengan lebih
berkesan dan jelas memahami realiti umat Islam dibawah naungan cahaya
Islam yang ideal. Kita perlu sedar bahawa terdapat pelbagai tafsiran “Islam”
yang semestinya mempengaruhi bagaimana kita melihat dan menilai sejarah
umat Islam.

5. Ibn Khaldun dan Sejarah - Muqaddimah
5
• History is a discipline that has a great number of approaches. Its
useful aspects are very many. Its goal is distinguished. History
acquaints us with the conditions of past nations as they are
reflected in their national character. It acquaints us with the
biographies of the Prophets and with the dynasties and policies of
rulers…The writing of history requires numerous sources and
much varied knowledge. It also requires a good speculative mind
and thoroughness, which lead the historian to truth and keep him
from slips and errors. If he trusts historical information in its plain
transmitted form and has no clear knowledge of other principles
resulting from custom, the fundamental facts of politics, the
nature of civilization, or the conditions governing human social
organization, and if, furthermore, he does evaluate remote or
ancient material through comparison with near or contemporary
material, he often cannot avoid stumbling and slipping and

6. Ibn Khaldun dan Sejarah - Muqaddimah
6
• “It should be known that history is informative about human social
organization, which itself is identical with world civilization. It deals
with such conditions affecting the nature of civilization as, for instance,
savagery and sociability, group feelings [‘asabiyya], and the different
ways by which one group of human beings achieves dominance over
another. It deals with [political] authority and the dynasties that result in
this manner and with the various ranks that exist within them. Also with
the different kinds of gainful occupations and ways of making a living,
with the sciences and crafts that human beings pursue as part of their
activities and efforts, and with all the other institutions that originate in
civilization through its very nature. Untruth naturally afflicts historical
information. There are various reasons that make this unavoidable. One
of them is partisanship for opinions and schools….Prejudice and
partisanship obscure the critical faculty and preclude critical
investigation. The result is that falsehoods are accepted and transmitted.

7. Sejarah Islam
7
• Apa dia Sejarah Islam?
• Kepentingan membezakan antara sejarah "Islam" dan sejarah
”Umat Islam".

8. Sejarah Islam
8
• Penting untuk memahami bahawa, secara tradisinya, sejarah Islam
telah dibahagikan kepada tiga fasa yang luas:
1. Sejarah Para Nabi sebelum Muhammad (SAW).
• Ini termasuk sejarah peradaban klasik pra-Islam, terutamanya
yang disebut dalam al-Quran dan Hadis (termasuk Bani Israel,
'Aad, Tsamud, Rom, Mesir, dan lain-lain).
• Tujuan utama memahami sejarah ini adalah untuk menekankan
peranan penting para Nabi sebagai utusan Wahyu Ilahi, juara
Keadilan, pemusnah kezaliman, dan memberi petunjuk ke arah
kesejahteraan.

9. Sejarah Islam
9
• Muhammad Husayni Behishti menerangkan dalam Bab 13 dari bukunya
Falsafah Islam bertajuk ”The Islamic Conception of History”:
• ”Kajian para Nabi menunjukkan bahawa mereka telah menjadi sumber
terbesar revolusi intelektual dan pemulihan akhlak (reform) dalam
masyarakat. Merekalah yang mengajak kepada keadilan, peri
kemanusiaan, kedermawanan, persaudaraan, persamaan, berkhidmat
kepada manusia, kasih sayang, kebebasan manusia, keamanan,
ketulenan, ketakwaan dan lain-nilai sosial dan manusia.
• Merekalah yang paling kuat dan konsisten mendedah penindas, yang
zalim, orang-orang munafik dan mengampu, dan mengajar rakyat
menentang mereka yang zalim dengan berani dan berkorban untuk
tujuan itu.
• "Sesungguhnya Kami ciptakan dalam tiap-tiap umat seorang Rasul
(yang berseru): Sembahlah Allah dan jauhilah taghut". [16:36].

10. Sejarah Islam
10
• [Surah al-Hadid, 57:25]
• Tidak syak lagi bahawa setiap nabi memulakan misinya pada masa yang
paling sesuai, apabila ketidakadilan, kefahaman yang salah, diskriminasi
tidak wajar, perpecahan dan pengabaian tugas berleluasa dan keadaan
yang mendesak permulaan gerakan islah untuk menghapuskan
kegelapan dan menerangi suasana dengan cahaya kebaikan dan
kebenaran. Dalam semua kes kempen sebenar bagi mengubah keadaan
intelektual dan sosial bermula hanya atas perintah wahyu Ilahi.
• Kisah para Nabi bukan kerana kepentingan sejarah semata-mata, tetapi
untuk pelajaran rohani dan moral yang mereka sampaikan. Ia juga
sering bertujuan untuk menggambarkan ujian dan seksaan yang dialami
para Nabi, keadilan mutlak Tuhan dan kekuasaan-Nya di dunia.
• Fasa sejarah ini adalah penting bagi umat Islam kerana, antara lain, ia
meletakkan al-Quran dan misi Nabi (SAW) dalam perspektif sejarah
yang lebih luas. Ia menjadi kunci memahami konsep dan teori bagi apa-
apa perbincangan Sejarah dari perspektif Islam.

11. Sejarah Islam
11
2. Misi Nabi (SAW).
• Fasa ini berlangsung selama 23 tahun, dari 609/610 kepada 632.
Sejarah ini sering disebut sebagai Seerah.
• Bagi kebanyakan (walaupun tidak semua) umat Islam,
kepentingan fasa ini ialah ia menandakan berakhirnya apa yang
boleh dipanggil "sejarah suci.”
• Dengan wafatnya Nabi (SAW), tidak ada Wahyu lagi untuk umat
manusia.
• Kebanyakan umat Islam Sunni percaya bahawa sumber tunggal
panduan mengenai manusia yang boleh menjamin keselamatan
dan kesejahteraan hidup di dunia dan akhirat adalah Al-Quran dan
Sunnah Nabi (SAW).

12. Sejarah Islam
12
3. Sejarah Tamadun Islam sejak 632.
• Ini adalah tempoh penyelidikan sejarah dan refleksi, dan secara
eksklusif menyingkap sejarah umat Islam, bukan Islam semata-mata.
• Semasa fasa ini tamadun umat Islam yang tersendiri, berdasarkan
prinsip-prinsip Islam, mengambil bentuk. KeIslamannya yang
diannggap tulen kekal sehingga 750.
• A) Fasa Formatif (632-900) menyaksikan artikulasi tamadun Islam yang
tersendiri, perundangan, teori politik dan organisasi sosial. Ia adalah
fasa di mana pelbagai sekolah pemikiran itu wujud, apabila struktur
sosio-politik telah ditubuhkan, dan apabila pelbagai institusi telah
mengandung (tasawuf, Khalifah / Imam, 'ulama', dan lain-lain). Ambil
perhatian bahawa ini tidak merujuk kepada artikulasi Islam, wahyu
yang telah disempurnakan oleh 632, tetapi sebaliknya menunjukkan
lapisan tafsiran oleh generasi umat Islam berikutnya yang dihasilkan
dalam usaha mereka untuk memahami dan melaksanakan Islam sebagai
realiti sosial, politik dan ekonomi.

13. Sejarah Islam
13
• B) Fasa Kekuasaan Islam (632-1699), apabila sebahagian besar
daripada sejarah umat Islam, seperti yang difahami secara tradisinya,
yang paling ketara menyatakan diri-Nya sendiri dari segi politik, agama,
secara saintifik, dan intelek. Banyak perkembangan penting berlaku
dalam tempoh masa ini.
• C) Fasa ”Kejatuhan" dan "Kebangkitan Semula" (1700 hingga hari ini):
mungkin zaman yang paling bermasalah dan subjek perbahasan yang
berterusan di kalangan umat Islam dan bukan Islam.
o Adakah kejatuhan? Mengapa ia berlaku? Apakah yang dimaksudkan
dengan "kebangkitan"?
o Ini adalah syarat-soalan yang perlu kita fikirkan tentang sejarah umat Islam.

14. Ibn Khaldun dan Sejarah - Muqaddimah
14
• Another reason is the fact that people as a rule approach great and high-ranking
[historical] persons with praise and encomiums. They embellish conditions and
spread their fame. The information made public in such cases is not truthful.
Human souls long for praise and people pay great attention to this world and
the positions and wealth it offers. As a rule, they feel no desire for virtue and
have no special interest in virtuous people. Another reason making untruth
unavoidable, and this one is more powerful than all the reasons previously
mentioned, is ignorance of the nature of various conditions arising in
civilization. Every event (or phenomenon), whether (it comes about in
connection with some) essence or (as a result of) action, must inevitably
possess a nature peculiar to its essence as well as to the accidental conditions
that may attach themselves to it. If the student knows the nature of events and
the circumstances and requirements in the world of existence, it will help them
to distinguish the truth from untruth in investigating the historical information
critically.”

15. Kenapa Kaji Iran
15
• Salah satu perubahan yang paling penting yang berlaku dalam
sejarah Islam ialah penukaran Iran dari Sunnah kepada Syiah
pada abad ke-16 dan ke-17.
• Kesan yang jelas sehingga hari ini.
• Sebelum ini terdapat usaha lain dalam sejarah Islam dimana
pemerintah mahu keseragaman agama untuk tujuan kuasa
politik; seperti Dinasti Al-Muwahhidun di Andalus dan Afrika
Utara dan contoh Mazhab Maliki di Andalus.
• Namun usaha Kerajaan Safavid di Iran amat berjaya dengan
besarnya, dari segi skala projek (penukaran bilangan yang
ramai pada daerah yang luas) dan kekalnya sehingga hari ini.
Hasilnya ialah sebuah rantau besar dunia Islam diletakkan di
bawah kuasa eksklusif mazhab tunggal, Syiah (12 Imam),
dengan mengorbankan lain-lain bentuk Islam seperti Sunnah
dan Syiah Zaydi.

16. Asal Iran Yang Kuat Sunni
16
• Antara penaklukan Arab pada abad ke-7 dan penubuhan
kerajaan Safavid pada abad ke-16 itu, Iran adalah kubu kuat
dan pusat intelektual Sunni Islam.
• Kebanyakan pemikir penting Sunni, termasuk ahli teologi
(Sharif al-Jurjani, Fakhr al-Din Razi, Umar al-Nasafi), mistik
(Abu Hamid al-Ghazali, Abd al-Qadir al-Jailani), mazhab Fiqh
(Abu Hanifah, Dawud al-Zahiri), ahli sejarah (Tabari, Baihaqi,
Baladhuri), ahli teori politik (Nizam al-Mulk, Jalal al-Din
Davvani), penyair (Abd al-Rahman Jami, Farid ud-Din Attar) ,
dan pengumpul hadith (semua penulis Sunni daripada Sihah al-
Sitta) berasal dari Parsi/Iran.

17. Asal Iran Yang Kuat Sunni
17
• Ketika itu terdapat komuniti Syiah signifikan di Iran juga,
tertumpu di Kashan, Qom, dan Gilan tetapi ini termasuk
kumpulan Isma'ili dan Zaydi serta Syiah 12 Imam.
• Sebahagian besar Isma'ili dimusnahkan dan Syiah hanya
berpengaruh di dataran tinggi Iran berikutan serangan Mongol
dan penubuhan kerajaan Il-Khan (1256-1335) dan dinasti
Qaraqoyunlu (1375-1468).
• Walau bagaimanapun, kedua-dua dinasti yang mempunyai ciri-
ciri toleransi mereka terhadap Syiah dan tiada sebarang
percubaan berskala besar untuk memaksa pegangan dan aliran
Sunni terhadap populasi mereka, seperti yang kelak akan
dilakukan oleh Safavid.

18. Kenapa Aspek Sejarah Ini?
18
• Kemusnahan masyarakat Sunni Iran hampir sama dengan
proses pengkristianan di Andalus apabila kuasa Islam semakin
lemah dan kemudian hilang sama sekali di Andalus.
• Satu fakta menarik dengan sendirinya ialah bahawa penukaran
umat Islam di Sepanyol dan penukaran Sunni Iran telah kedua-
dua digubal sebagai dasar kerajaan pada tahun 1501. Kedua-
dua proses juga amat bermotifkan politik dan berkaitan rapat
dengan proses pengukuhan kuasa kerajaan baru, hubungan
antara ulama (kuasa agama) dan kuasa kerajaan, dan
penyeragaman tatanegara. Terdapat juga satu komponen
penting memperluas dan memperkuat pengaruh
agama/fahaman/mazhab baru dalam kedua-dua kes.
• Penting untuk mengetahui penukaran kerajaan Safavid di Iran,
sebagai satu peristiwa sejarah yang tidak diketahui majoriti
orang Islam dan bukan Islam.

19. Confessionalization
19
• Penukaran Iran adalah satu komponen penting dalam
confessionalization dari Timur Tengah yang berlaku di zaman moden
awal.
• “Confessionalization” ialah meningkatnya pertalian kuat antara
identiti agama, sektarianisme dan tatanegara (polity).
• Sebelum itu pelbagai mazhab telah wujud bersama (walaupun
gelisah dan tegang) di semua daerah negeri Islam, sering tinggal
berdekatan dengan satu sama lain. Proses confessionalization
memaksa pengenalan eksklusif entiti politik dan kawasan geografi
dengan mazhab tertentu (atau fahaman/kepercayaan). Ini bermakna
bahawa penduduk yang tinggal di setiap kawasan (daerah, negeri)
lebih kukuh pegangan dan identiti mereka dengan mazhab mereka
dan, dengan itu, garis antara mazhab menjadi semakin jelas.
• Kuasa kerajaan mula memainkan peranan yang lebih langsung dalam
menentukan garis antara "ortodoks" dan mereka yang dianngap
berbeza dengan mazhab pilihan, serta menggubal sekatan keras
terhadap orang-orang dianggap tergolong dalam kategori kedua.

20. Confessionalization
20
• “Confessionalization" juga menunjukkan bahawa dasar dalam dan
luar negeri menjadi semakin terikat dengan fahaman mazhab sendiri.
• Menjelang abad pertengahan ke-16 tiga pembentukan politik telah
muncul:
1. Safavid Iran, berpegang kuat dengan ajaran Syiah
2. Asia Tengah semakin Sunni (di bawah Uzbek) dan
3. Empayar Uthmaniyyah, berpegang kuat dengan ajaran Sunni
• Sunnah telah keras ditindas dalam domain Safavid, sama seperti
Syiah teruk dianiaya di Asia Tengah dan tanah Uthmaniyyah.
• Confessionalization di Timur Tengah inilah yang memainkan
peranan utama melemahkan perpaduan kebudayaan atau agama yang
dahulunya wujud di tanah-tanah Islam utama.
• Pertalian kuat antara mazhab dan kuasa kerajaan ini masih
mempunyai kesan yang mendalam di Timur Tengah hari ini.

21. Kerajaan Safavid
21

22. Kebangkitan Kerajaan Safavid
22
• Pada awal abad ke-16, penubuhan kerajaan Safavid mempunyai
kesan yang besar kepada nasib politik Syiah 12 Imam, yang sebelum
ini wujud sebagai satu komuniti agama yang diterima tetapi disekat.
Ini sangat merubah hubungan Sunni dan Syi'ah dalam dunia Islam.
• Dasar agresif Safavid terhadap Sunni membawa kepada terjadinya
beberapa peperangan dengan Empayar Uthmaniyyah. Peperangan ini
memainkan peranan penting dalam mengukuhkan
confessionalization kepada dua kem dengan mazhab tersendiri.
• Iran telah ditawan oleh Safavid semasa pemerintahan Shah Ismail
(1501-1524). Syiah dikukuhkan sebagai agama rasmi, dan amalan
ritual mengutuk tokoh Sunni seperti para sahabat Nabi diinstitusikan.
• Sepanjang abad ke-16, sikap yang paling konfrontasi dalam Sunni
dan Syiah tradisi dicontohkan oleh amalan Takfir dan Sabb
(mengutuk). Amalan Sabb, khususnya, memainkan peranan penting
dalam pembangunan identiti awal moden Iran Syiah dan sangat
mempengaruhi sikap Uthmaniyyah terhadap Safavid.

23. Permulaan Safavid Sebagai Tariqat
23
• Pada pertengahan abad ke-15, Tariqat Safavid, yang telah
ditubuhkan oleh Syaikh Safi al-Din di Ardabil (m. 1334)
sebagai Tariqat Sufi Sunni, telah menjadi semakin penting
sebagai kuasa politik di wilayah Aqquyūnlū di Iraq, Anatolia,
dan Azerbaijan.
• Semasa Shaykh Junayd ibn Ibrahim (m. 1460) memimpin
Tariqat Safavid ia menjadi jelas Syiah dan rapat bergabung
dengan aliran Syiah yang pelampau/ekstrim.
• Pada tempoh ini juga Safavid diubah sepenuhnya daripada
Tariqat Sufi menjadi sebuah organisasi militan yang terlibat
secara aktif dalam politik dan penaklukan daerah, tetapi masih
mengekalkan kepentingan kerohanian mereka dan kuasa suci
sebagai pemimpin tarekat tersebut.

24. Permulaan Safavid Sebagai Tariqat
24
• Junayd kini mendakwa gelaran "sultan" serta "syeikh" dan
menekankan aspek ketenteraan dan kuasa, memperoleh
pengikut yang ramai di antara suku-suku petani di timur
Anatolia, Syria dan Iraq.
• Dia telah bersekutu dengan Uzun Hasan (m. 1478), penguasa
daerah Aqquyūnlū.
• Kepentingan ketenteraan dan kuasa politik Tariqat Safavid
berterusan di bawah kepimpinan anak Junayd, Haydar (m.
1488), yang akhirnya menubuhkan pangkalannya di Ardabil di
Azerbaijan dengan bantuan Uzun Hasan, dan terus menarik
pengikut kepada perjuangan beliau.

25. Safavid Berkembang
25
• Antara 1501 dan 1510, anak Haydar, Ismail menggerakkan
pengikut Safavid untuk menakluk semua wilayah antara timur
Anatolia dan Khurasan. Beliau berjaya menggulingkan sisa-
sisa dinasti Aqquyūnlū dan terus mengembangkan kuasa
dengan menakluk kota utama kerajaan Shirvanid Baku (1500),
Tabriz (1501), Isfahan (1503), dan juga kota utama kerajaan
Abbasiyah Baghdad (1508). Safavid kini berkuasa ke atas
Parsi, Azerbaijan, Timur Anatolia, dan Iraq, dan berjaya
menyatukan wilayah-wilayah lama Iran buat pertama kali
semenjak beberapa kurun.
• Pada 1510 beliau mengalahkan dan membunuh penguasa
Uzbekistan Shaybani Khan (m. 1510) dan mengembangkan
pemerintahannya ke Khurasan dan membawa bandar Mashhad
dan Herat di bawah kuasanya.

26. Safavid Memaksa Mazhab Syiah
26
• Ismail menjadikan Mazhab Syiah 12 Imam sebagai agama
rasmi di seluruh kawasan ynag dikuasai Safavid.
• Paksaan menerima Mazhab Syiah dibuat dengan ganas
terhadap penduduk Iran, Iraq, dan Azerbaijan yang sebahagian
besarnya Sunni.
• Azan secara mazhab Syiah diperluaskan dan amalan Sabb
(mengutuk dan mencerca) ketiga-tiga khalifah pertama, isteri
Nabi Aisyah (RA), dan beberapa sahabat Nabi telah juga
disemarakkan. Amalan ini amat ditekankan di kawasan-
kawasan di mana majoriti penduduk adalah Sunni, dan
kebanyakan penduduk terpaksa melibatkan diri dalam amalain
ini atau menghadapi penganiayaan.

27. Safavid Memaksa Mazhab Syiah
27
• Beberapa ulama terkemuka yang enggan mengambil bahagian
dalam amalan ini dibunuh, terutama sekali ulama Sufi (Sunni).
• Ismail hancurkan semua silsilah (Tariqat Sufi); kubur nenek
moyang mereka telah dimusnah.
• Keganasan besar-besaran dikenakan terhadap masyarakat
Sunni, kemusnahan harta mereka, dan kemusnahan tempat-
tempat suci, termasuk kubur Imam Abu Hanifah (m. 767) dan
'Abd al-Qadir Jailani (m. 1166) di Baghdad.

28. Safavid Memaksa Mazhab Syiah
28
• Pelbagai pembunuhan beramai-ramai juga telah berlaku:
o 10,000 telah dibunuh berhampiran Hamadan pada 1503;
o 4000 anggota Tariqat Sufi Kaziruni telah dibunuh di Fars,
o semua makam Sufi yang bersaing dengan Safavid telah dirosakkan;
o 10,000 pelarian dan pembangkang yang berlindung di bandar Asta telah
disembelih;
o keseluruhan kota-kota Yazd, Tabas dan Abarquh telah disembelih,
o berpuluh-puluh ribu orang di ketiga-tiga bandar-bandar sahaja mengikut
dokumen sejarah Safavid;
o seluruh penduduk Qarshi-kira-kira 15,000 orang turut dibunuh.

29. Safavid Memaksa Mazhab Syiah
29
• Dasar resmi Safavid yang ganas membasmi Sunni secara kejam
bertujuan untuk mengumumkan ketibaan cara baru menumpaskan
yang Batil ("kepalsuan"; dikenalpasti dengan Sunni Islam) dan
mengukuhkan Haqq ("kebenaran", yang hanya boleh disabitkan
kepada Syiah).
• Masyarakat Sunni Iran, yang telah wujud berabad-abad lamanya,
telah dimusnahkan secara kekal antara awal abad ke-16 hingga lewat
abad ke-17 melalui proses yang berterusan; keganasan besar-besaran,
penukaran paksa, buangan, kemusnahan institusi agama (Tariqat
Sufi, masjid, dan rangkaian ulama), dan program propaganda agama
secara fokus bertujuan untuk mengubah negara menjadi sebuah
benteng Mazhab Syiah.
• Menjelang lewat abad ke-17, masyarakat Sunni yang kekal adalah
mereka yang tinggal di sepanjang sempadan Iran dan mereka telah
dilayan dengan toleransi yang berbeza.

30. Safavid Menentang Uthmaniyah
30
• Sementara itu Ismail, kini raja Iran, terus mengembangkan empayar
beliau ke arah timur, timbalan-timbalan beliau (dikenali sebagai
Khulafa') cuba mengapikan kemarahan suku-suku Turkoman tengah
dan barat Anatolia supaya memberontak terhadap Kerajaan
Uthmaniyah untuk mengembangkan pengaruh Safavid ke arah barat.
• Sultan Uthmaniyah Bayezid II tidak pula menghadapi ancaman ini
secara ketenteraan. Dia mengambil pendekatan diplomatik dan
menulis surat kepada Ismail memarahi Ismail kerana keterlaluan
pengikutnya, pengkhianatan terhadap tariqat Sufi dengan mencari
kuasa duniawi, dan kerana peranannya dalam memecahbelah
masyarakat Islam.
• Tanpa tindakan dari Uthmaniyah, pemberontakan besar-besaran di
bawah arahan shah-Kulu ("hamba Shah [Ismail]"), meletus di barat
dan tengah Anatolia pada 1511.
• Akibat daripada ketidakupayaan Bayezid menyekat kebangkitan
Safavid, Selim I menaiki takhta Uthmaniyah pada tahun 1512. Selim
I terus menghancurkan pemberontakan, membunuh hampir 40,000
Syi'ah yang dianggap penyokong atau ejen Safavid serta memenjara
atau mengusir beribu-ribu yang lain.

31. Safavid Tewas Kepada Uthmaniyah
31
• Penundukan pemberontak di Anatolia yang menyokong
Safavid merupakan tamparan hebat kepada Safavid.
• Pada Ogos 1514, Selim I bergerak ke arah timur untuk
berhadapan dengan Ismail sendiri dan bertembung dengan
Safavid dalam Perperangan Chaldiran, yang berakhir dengan
kemenangan penting untuk Uthmaniyah, yang kemudiannya
mengukuhkan kuasa mereka di timur Anatolia dan menaklukki
ibu negeri Safavid di Tabriz.
• Degan kekalahan Shah Ismail di Chaldiran, dia tidak lagi
dilihat dan dianggap mempunyai kuasa ketuhanan dan ajaran
Syiah mula diubahsuai. Ulama Syiah 12 Imam mula
memainkan peranan dalam menentukan dan menyebarkan
pemahaman Syiah ortodoks di kalangan penduduk.

32. Uthmaniyah Memebendung Syiah
32
• Penukaran secara paksa penduduk Iran menjadi Syiah dan
institusionalisasi amalan ritual kutukan terhadap Sahabat
tertentu tidak diterima baik oleh dunia Sunni.
• Faktor ini menjadi sebab utama peperangan Safavid-
Uthmaniyah pada sebahagian besar abad ke-16 dan ke-17.
• Pelbagai fatwa resmi telah dikeluarkan oleh ulama kerajaan
Uthmaniyah menekankan kafir sepenuhnya terhadap Iran
Safavid dan keperluan untuk semua umat Islam yang setia
supaya berperang melawannya demi mempertahankan maruah
tiga khalifah pertama dan para sahabat Nabi.
• Ini menjadikan peperangan antara Uthmaniyah dan Safavid
mengambil watak agama dan mazhab yang kuat dan
memainkan peranan penting dalam “confessionalization”
beberapa kerajaan di kalangan umuat Islam semasa itu.

33. Zaman Kegemilangan Safavid
33
• 1587-1629 - Pemerintahan “Shah Abbas the Great”
menandakan kemuncak Dinasti Safavid.
• Beliau membangunkan pasukan tenteranya secara berdisiplin
dan mengalahkan Uthmaniyyah.
• Pada 1598, beliau memilih Isfahan sebagai ibu kota.
• Seorang penyokong kuat seni, terutama seni bina, dia telah
menghiasi Isfahan dengan beberapa monumen Islam terbaik di
dunia. Beliau telah membina beberapa buah masjid, sekolah,
jambatan dan bazar utama. Semasa pemerintahannya, orang
Parsi cemerlang dalam menghasilkan sutera, kain, tembikar,
logam, seni khat, perhiasan dan permaidani.

34. Zaman Kegemilangan Safavid
34
• 1580-1722 - Dua pesaing kerajaan Islam kontemporari Safavid,
Uthmaniyyah di Anatolia dan Mughal di India, bergantung
kepada ahli seni, persuratan dan penyair Parsi untuk banyak
seni dan sastera mereka.
• Parsi adalah bahasa pilihan di kedua-dua mahkamah mereka.
• Keutamaan bahasa Parsi ini dapat dilihat pada puisi dan lukisan
halus yang teksnya hampir secara eksklusif ditulis dalam
bahasa Parsi.
• Pengaruh orang Persia adalah paling ketara di India, di mana ia
juga merupakan bahasa budaya dan pentadbiran; ia kekal
begitu sehingga penjajahan India oleh British. Arkitek prinsip
Taj Mahal adalah seorang Parsi bernama Ustad Isad dan gaya
senibina Taj Mahal dipengaruhi oleh rekabentuk Parsi.

35. Raja-Raja Safavid
35
• 1502 - 1524: Ismail I
• 1524 - 1576: Tahmasp
• 1576 - 1577: Ismail II
• 1577 - 1587: Mohammad
• 1587 - 1629: Abbas I, The Great
• 1629 - 1642: Safi I
• 1642 - 1667: Abbas II
• 1667 - 1694: Safi II
• 1694 - 1722: Soltan Hossein
• 1722 - 1732: Tahmasp II
• 1732 - 1736: Abbas III

36. Dinasti Safavid Berakhir
36
• 1722 - Mahmoud Khan (Moghul Khan), seorang penghulu dan
panglima perang Afghan yang ketika itu dibawah pengaruh dan
kuasa Safavid, menyerang Parsi dan menawan Isfahan dengan
hampir tiada rintangan.
• Sekali gus menamatkan Dinasti Safavid.

37. Safavid dan Syiah 12 Imam
37
• Mulai 1501, selepas Ismail I menakluk Tabriz dan dinasti
Safavid ditubuhkan, beliau isytiharkan Syiah 12 Imam sebagai
agama rasmi. Dengan itu rakyat Iran dan Azerbaijan yang
asalnya Sunni dipaksa menganut mazhab Syiah 12 Imam.
Beribu-ribu telah terbunuh dalam melakukan pembersihan
dalaman berikutnya. Dalam beberapa kes keseluruhan bandar
telah dihapuskan kerana mereka tidak sanggup untuk menukar
dari Islam Sunni kepada Syiah.
• Ismail membawa ulama Syiah Arab dari Bahrain, Iraq, Syria,
dan Lubnan untuk mengajar agama Syiah.

38. Safavid dan Syiah 12 Imam
38
• Percubaan Ismail untuk menyebarkan propaganda Syiah di
kalangan suku-suku Turkmen timur Anatolia mendorong
konflik dengan Empayar Uthmaniyah. Berikutan kekalahan
Iran oleh Uthmaniyah pada Pertempuran Chaldiran,
pengembangan Safavid berhenti.
• Walaupun Ismail I mengisytiharkan Syiah sebagai agama rasmi
negara, sebenarnya penggantinya, Tahmasb, yang menyatukan
pemerintahan Safavid dan menyebarkan Syiah di Iran. Dia
berusaha dengan semua cara untuk memaksa Syiah keatas
rakyatnya.
• Usaha yang sama diteruskan di bawah Abbas I, hingga 1698
bila Syiah dianuti dikalangan orang ramai.

39. Syiah 12 Imam Setelah Safavid
39
• Kemudian terdapat dinasti berturut-turut di Iran.
• Dinasti Afsharid (1736-1796) (yang bercampur Syiah dan
Sunni)
• Dinasti Zand (1750-1794) (Syiah 12 Imam)
• Dinasti Qajar (1794 -1925) (Syiah 12 Imam).
• Tempoh ringkas Revolusi Iran 1905-1911 di mana kuasa-kuasa
agama dan liberal progresif memberontak terhadap raja-raja
dalam kerajaan teokratik. Turut dikaitkan dengan era
kolonialisme Eropah dan kepentingan ekonomi mereka.
• Dinasti Pahlavi (1925-1979) (Syiah 12 Imam).
• 1979 Revolusi Iran untuk penciptaan republik Islam (Syiah 12
Imam).

40. Dinasti Afsharid
40
• 1729-1747 - Nader Shah, seorang pegawai tentera Safavid,
dapat mengusir rakyat Afghanistan dan menyatukan kembali
Parsi.
• Beliau adalah seorang pakar strategi ketenteraan yang
cemerlang, mengalahkan Uthmaniyah, Rusia, India dan
pelbagai suku kaum tempatan.
• Namun kuasa dan kekayaan membuat Nader Shah menjadi
semakin paranoid dan telah dibunuh oleh pengawal sendiri.
• Selepas kematiannya, kuasa ketenteraannya runtuh dan Dinasti
Afsharid tamat.

41. Dinasti Afsharid
41
• Nader Shah
mengalahkan
Afghanistan di
Mehmandust (1729).
Lukisan ini telah
ditugaskan berikutan
penaklukan Delhi
olehnya pada 1739.
• “Halo” pada
mukanya
menandakan sifat
“ketuhanan” atau
“wali”.

42. Pemerintahan Zand
42
• 1747-1779 - Karim Khan Zand berjaya menguasai bahagian
tengah dan selatan Iran.
• Dia enggan memikul gelaran Shah dan merujuk kepada dirinya
sebagai Wakil Rakyat.
• Beliau banyak berperang dengan suku saingan, Qajar. Selepas
kematian Karim Khan Zand pada 1779 Aqa Mohammad Khan
Qajar secara beransur-ansur mengalahkan suku Zand dan
menubuhkan dinasti Qajar.

43. Dinasti Qajar (1795-1921)
43
• 1795 – Walaupun Qajar berjaya menyatukan semula Iran, mereka
merupakan raja-raja yang lemah dan rasuah. Jurang ekonomi dan
ketenteraan antara Iran dan Barat meningkat dengan ketara di bawah
pemerintahan mereka - terutama setelah Revolusi Perindustrian yang
berlaku di Barat.
• Namun pemerintahan Qajar tetap menghasilkan kecemerlangan seni,
beberapa lukisan terbaik, tail-tail yang indah dan monumen seni bina
Iran.
• 1813 & 1828 – Imperialisme Eropah menyebabkan pengaruh
Inggeris dan Rusia dalam hal ehwal Iran. Qajar hilang wilayah
Caucasus (hari ini Georgia, Armenia dan Azerbaijan) kepada Rusia
dalam dua perjanjian yang berasingan: Gulistan pada 1813 dan
Turkmanchay dalam 1828. Hasil daripada perjanjian 1828, Qajar
terpaksa menggubal "penyerahan" undang-undang, mengecualikan
semua warga asing dari tertakluk kepada undang-undang Iran. Ini
amat menghina rakyat Iran.

44. Dinasti Qajar
44
• 1851-1906 - Qajar kehilangan wilayah Asia Tengah kepada Rusia
dan terpaksa melepaskan semua tuntutan jajahan ke atas Afghanistan
kepada British. Rusia dan British menguasai perdagangan Iran dan
memanipulasi politik dalamannya. Qajar dan ahli berpengaruh
mahkamah mereka telah disogok untuk menjual banyak konsesi
bernilai kepada British, seperti Konsesi Tobacco yang mencetuskan
pemberontakan rakyat besar-besaran.
• 1906 - Rasa tidak puas hati dengan rasuah dan salah urus Qajar
membawa kepada Revolusi Perlembagaan dan penubuhan parlimen
pertama Iran atau Majles. Aspirasi perlembagaan untuk monarki
yang terhad tidak pernah mencapai objektifnya.
• Walaupun Iran tidak pernah menjadi tanah jajahan sebenar kuasa
imperial, pada tahun 1907 ia telah dibahagikan kepada dua sfera
pengaruh. Utara dikuasai oleh Rusia dan di selatan dan timur oleh
Britain.
• Pada akhir Perang Dunia Pertama, Iran telah menjunam ke dalam
keadaan huru-hara politik, sosial dan ekonomi.

45. Dinasti Pahlavi (1921-1979)
45
• 1921 - Reza Khan, seorang pegawai dalam tentera, memimpin
rampasan kuasa. Pada mulanya menteri perang dan kemudian
Perdana Menteri, pada tahun 1925 Reza Khan memutuskan
untuk menjadi Shah sendiri.
• Walaupun matlamat awal Reza Khan adalah untuk menjadi
presiden sebuah republik, namun ulama Syiah, takut akan
peranan mereka yang berkurangan dalam sebuah republik,
memujuk dia menjadi Shah.
• Dinasti Pahlavi kekal sehingga diguling oleh Revolusi rakyat
Iran pada tahun 1979.

46. 6 Ulama Hadith Agung Dari Parsi
46
• Kesemua enam pengarang/penyusun buku utama Hadith Sunni
yang mana hasilkerja mereka dikenali sebagai Siḥāḥ al-Sitta,
orang yang berasal dari Parsi.
• Ini hanya enam yang terkenal daripada beratus-ratus ulama
Parsi lain yang penting kepada pembentukan tradisi agama dan
intelektual Sunni. Sejarah menunjukkan bahawa beberapa
perkembangan yang paling penting dalam ilmu Hadis dalam
berlaku di Parsi sebelum ianya di tukar secara paksa menjadi
Syiah.

47. 6 Ulama Hadith Agung Dari Parsi
47

48. 6 Ulama Hadith Agung Dari Parsi
48
1. Abū 'Abd Allah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-
Mughirah ibn Bardizbah al-Ju'fī al-Bukhari (810-870), yang
berasal dari Bukhara (di zaman moden Uzbekistan).
2. Abū al-Husayn 'Asakir ad-Din Muslim ibn al-Hajjaj ibn
Muslim ibn Ward ibn Kawshādh al-Qushayrī an-Naysābūrī
(815-875), yang berasal dari Nishapur (di zaman moden Iran).
3. Ahmad ibn Shu`ayb ibn Ali ibn Sinan Abū `Abd ar-Rahman
al-Nasa'i (829-915), yang berasal dari Nasa (di zaman moden
Turkmenistan).

49. 6 Ulama Hadith Agung Dari Parsi
49
4. Abu Dawud Sulaiman bin al-Ash'ath al-Azdi al-Sijistani (817-
889), yang berasal dari Sijistan (terletak di zaman moden
Iran). Terdapat pendapat beberapa ulama lain yang
menegaskan bahawa dia sebahagiannya berasal dari suku Azd
manakala yang lain telah mendakwa bahawa keluarganya
adalah "mawali" (hamba yang dibebaskan tetapi mengambil
nama keluarga tuannya yang dahulu) suku Arab Azd.
5. Abū 'Isa Muhammad bin Isa al-Sulami al-Ḍarīr al-Būghī al-
Tirmidzi (824-892), yang berasal dari Termez (di zaman
moden Uzbekistan).
6. Abū'Abdillāh Muhammad ibn Yazid Ibn Majah al-Rab'ī al-
Qazwīnī (824-889, yang berasal dari Qazvin (di zaman moden
Iran). Keluarganya adalah "mawali” suku Arab Rabi’a.

50. Ulama Sunni Agung Dari Parsi
50
• Abū al-Hasan 'Ali al-Tabari, yang dikenali sebagai Al-Kiyā al-
Harrāsī, adalah ulama fiqh Shafii dan ahli teologi Asy'ari di
Parsi yang tinggal dalam tempoh awal kerajaan Seljuk. Beliau
adalah salah seorang pelajar yang paling menonjol daripada
Imam al-Haramayn al-Juwayni (m. 1085), dengan siapa beliau
belajar di Nishapur. Beliau memegang jawatan sebagai ketua
hakim pada zaman pemerintahan Malik-Shah (1072-1092)
dan merupakan salah seorang profesor yang paling penting di
madrasah Nizamiyya di Baghdad, institusi pembelajaran yang
paling berprestij di dunia Muslim Sunni.
• Selain menjadi seorang ahli Fiqh yang terkenal dan ahli
teologi, beliau juga adalah ahli hadith dan ramai muhaddithun
yang menonjol di Baghdad berguru dengannya.

51. Beberapa Pengajaran
51
• Penindasan mana-mana kumpulan agama menimbulkan dendam yang
diwarisis dari satu generasi kepada yang lain. Syiah yang bermula hanya
dengan sokongan politik terhadap Saiyidina Husain dan kemudiannya
bersimpati terhadap pembunuhan dia dan keluarganya (680M) yang
semuanya dari golongan Ahli Bait (keturunan Nabi (SAW)), telah lama
ditindas semenjak pemerintahan Banu Umayyah (661M).
• Bila Syiah mendapat luasa politik yang agak kuat melalui Safavid
(1501M) di bumi Iran, mulalah penukaran agama secara paksaan dari
Sunni ke Syiah. Ia mengambil masa lama hampir 2 kurun dan melibatkan
kezaliman dan penindasan.
• Dalam sejarah penukaran agama secara paksaan juga berlaku di Andalus
bermula pada masa sama (1500) dan mengambil masa hampir 2 kurun.
• Kesultanan Uthmaniyah yang membendung perkembangan Safavid dan
Syiah. Mereka adalah “true defenders” Sunni.
• Walaupun Iran melahirkan ramai tokoh agama Sunni peninggalan mereka
dihapuskan secara sistematik oleh Syiah.
• Bahaya Syiah 12 Imam amat jelas dari sejarah.

52. Rujukan
52
1. https://ballandalus.wordpress.com/2014/08/04/the-conversion-of-iran-to-
twelver-shiism-a-preliminary-historical-overview/
2. https://ballandalus.wordpress.com/2015/05/15/the-iranian-origin-of-the-
six-masters-of-sunni-hadith/
3. Ibn Khaldun, The Muqaddimah: An Introduction to History (Princeton:
Princeton University Press, 2005), trans. Franz Rosenthal.
4. http://www.persepolis.nu/timeline.htm
5. http://www.iranchamber.com/history/safavids/safavids.php

53. Masjid dan Maqam Imam Reza
53
• Pengarang pernah melawat bandar agama Mashhad yang ada padanya
masjid dan maqam Imam Reza. Dia seorang sahaja dari 12 Imam Syiah
yang maqamnya berada dalam negara Iran moden.