1. El món actual
4 4. Els grans problemes del món d’avui: Història Contemporània
l’explosió demogràfica, la pobresa, el
“conflicte de civilitzacions” i la sostenibilitat.
1. Conceptes
 Sostenibilitat
 Deute extern
2. Temes a destacar
 L’explosió demográfica.
 L’accés desigual a la riquesa.
 “El conflicte de civilitzacions”
 El creixement sostenible.
3. Observacions
 Índex de desenvolupament humà.
 Línia de pobresa humana.
 Conflicte de civilitzacions
 Fonamentalisme islàmic
 Refugiat
 Desplaçat
 Assilat
 Repatriat
4. Personatges
 Samuel Huntington
5. Dates a recordar
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2. 6. Viquipèdia
Desarrollo sostenible
El término desarrollo sostenible, sustentable o perdurable se aplica al
desarrollo socio-económico y fue formalizado por primera vez en el documento
conocido como Informe Brundtland (1987), fruto de los trabajos de la Comisión
Mundial de Medio Ambiente y Desarrollo de Naciones Unidas, creada en
Asamblea de las Naciones Unidas en 1983. Dicha definición se asumiría en el
Principio 3.º de la Declaración de Río (1992):
Satisfacer las necesidades de las Meets the needs of the present
generaciones presentes sin comprometer generation without compromising
las posibilidades de las del futuro para the ability of future generations to
atender sus propias necesidades.1 meet their own needs2 .
Informe de la Comisión Mundial sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo (Comisión
Brundtland): Nuestro Futuro Común
El ámbito del desarrollo sostenible puede dividirse conceptualmente en tres
partes: ambiental, económica y social. Se considera el aspecto social por la
relación entre el bienestar social con el medio ambiente y la bonanza
económica.
Deben satisfacerse las necesidades de la sociedad como alimentación, ropa,
vivienda y trabajo, pues si la pobreza es habitual, el mundo estará encaminado
a catástrofes de varios tipos, incluidas las ecológicas. Así mismo, el desarrollo y
el bienestar social, están limitados por el nivel tecnológico, los recursos del
medio ambiente y la capacidad del medio ambiente para absorber los efectos
de la actividad humana.
Ante esta situación, se plantea la posibilidad de mejorar la tecnología y la
organización social de forma que el medio ambiente pueda recuperarse al
mismo ritmo que es afectado por la actividad humana.
Deuda externa
La deuda externa es la suma de las obligaciones que tiene un país con
respecto de otros, que se componen de deuda pública (la contraída por el
estado) y deuda privada o del sector privado, que es aquella que contraen los
particulares en el exterior.
La deuda externa con respecto a otros países se da con frecuencia a través de
organismos como el Fondo Monetario Internacional o el Banco Mundial. Si el
deudor tiene problemas para pagarla, puede suponer un serio problema para el
desarrollo económico de un país, e incluso para su autonomía.
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3. En principio el endeudamiento no es malo, pues permite conservar los recursos
propios y recibir recursos ajenos para explotar, procesar o producir nuevos
bienes y servicios. Sin embargo se vuelve un problema cuando dicha deuda no
se utiliza realmente para lo que fue solicitada o bien las condiciones de
devolución se endurecen. Siendo así una de las causas del subdesarrollo más
que un camino para romper reglas.
Índice de Desarrollo Humano
El Índice de Desarrollo Humano (IDH) es una medición por país, elaborada
para el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD). Se basa en
un indicador social estadístico compuesto por tres parámetros:
 Vida larga y saludable (medida según la esperanza de vida al nacer).
 Educación (medida por la tasa de alfabetización de adultos y la tasa
bruta combinada de matriculación en educación primaria, secundaria y
superior).
 Nivel de vida digno (medido por el PIB per cápita PPA en dólares).
Índice de pobreza humana para países en desarrollo
El índice de pobreza humana para países en desarrollo (IPH-1) es un
indicador social elaborado para los países en vías de desarrollo que mide las
carencias o pobreza en tres aspectos:
 Vida larga y saludable, medido según la probabilidad al nacer de no
vivir hasta los 40 años.
 Educación: medido por la tasa de analfabetismo de adultos.
 Nivel de vida digno: medido por el porcentaje de la población sin
acceso sostenible a una fuente de agua mejorada y el porcentaje de
niños con peso insuficiente para su edad.
Choque de civilizaciones
El choque de civilizaciones es una controvertida teoría acerca de las
relaciones internacionales. Tal como se conoce hoy en día, fue formulada en un
artículo de Samuel Huntington publicado en la revista estadounidense Foreign
Affairs en 1993 y transformado posteriormente en un libro en 1996.
Antecedentes
Antecedentes
En un sentido amplio, se puede definir el choque de civilizaciones como una
teoría que explica los grandes movimientos políticos y culturales de la Historia
Universal por medio de las influencias recíprocas que ejercen entre sí las
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4. diversas civilizaciones (por contraposición a las debidas a los enfrentamientos
entre estados-nación o ideologías).
Una civilización, en este contexto, es una cultura más o menos cerrada y con
una tradición cultural más o menos hermética e impermeable, que por ende se
encuentra en oposición a otras civilizaciones con tradiciones diferentes.
Aunque el concepto moderno de civilización es popularizado por Oswald
Spengler, la noción de "choque de civilizaciones" fue introducida por Arnold J.
Toynbee, aunque éste la restringe al ámbito geopolítico, simplificando en
demasía los fenómenos de contactos culturales entre civilizaciones. Toynbee
considera el fenómeno como un "contacto espacial entre civilizaciones", y lo
refiere como un fenómeno de desafío y respuesta (integrado en su teoría cíclica
del desarrollo de las civilizaciones). Es decir, el primer "empujón" que una
civilización da a otra, es contestado por ésta, lo que a su vez mueve a la
primera a enviar un tercer empujón, y así sucesivamente hasta que una de ellas
termina derrotada.
Según la teoría toynbeana, el efecto de un asalto frustrado suele ser el retardo,
o incluso la parálisis, de la civilización agredida, bien sea por enorgullecerse en
demasía de su propio triunfo, o bien sea por haber invertido todos los recursos
disponibles en la lucha. El efecto de un asalto exitoso, por el contrario, es más
complejo, ya que puede terminar en un sometimiento temporal y la expulsión
del invasor, o bien en la destrucción de la civilización invadida.
El choque de civilizaciones de Samuel Huntington
En su artículo de 1993, Huntington retoma el concepto de Toynbee afirmando
que los actores políticos principales del siglo XXI serían las civilizaciones y que
los principales conflictos serían los conflictos entre civilizaciones (ni entre
ideologías, como durante la mayor parte del siglo XX ni entre estados-nación).
Aparentemente, este artículo era una respuesta a las tésis de Francis Fukuyama
que sostenía que el mundo se aproximaba al fin de la historia (en sentido
hegeliano) en el que la democracia occidental triunfaría en todo el mundo.
Citando el artículo de Huntington:
Los estados-nación seguirán siendo los actores más poderosos del
panorama internacional, pero los principales conflictos de la política
global ocurrirán entre naciones y grupos de naciones pertenecientes a
diferentes civilizaciones. El choque de civilizaciones dominará la política
global. Las fallas entre las civilizaciones serán los frentes de batalla del
futuro.
Significativamente, las líneas de fractura entre civilizaciones son religiosas:
 Cristiandad occidental, centrada en Europa y Norteamérica. Si
Latinoamérica y los antiguos miembros de la Unión Soviética pertenecen
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5. a esta civilización es algo que deberá dilucidarse en el futuro, de acuerdo
con Huntington. Por tanto, podrían existir otras dos civilizaciones que
podrían fundirse o no con la Cristiandad occidental
o El mundo ortodoxo de Europa oriental y Rusia.
 El 'mundo musulmán del Próximo Oriente, el norte de África, Malasia e
Indonesia
 Judía, civilización hebrea, la diáspora
 La civilización hindú, localizada fundamentalmente en la India
 La civilización sínica de China, Vietnam, Singapur, Taiwán y la
diáspora china en Asia, el Pacífico y occidente
 El África sub-sahariana
 Las áreas budistas del norte de la India, Nepal, Bután, Mongolia,
Birmania, Tailandia, Camboya, Laos y el Tibet.
 Japón
Huntington argumenta que desde el final de la Guerra Fría los conflictos
mundiales han ocurrido a lo largo de los límites de las civilizaciones, con
escasos conflictos en el interior de aquellas. Pone como ejemplo las guerras
que acompañaron la desintegración de Yugoslavia, la guerra de Chechenia o los
conflictos recurrentes entre India y Pakistán.
También afirma que los conflictos entre civilizaciones son inevitables, puesto
que cada una cuenta con sistemas de valores significativamente distintos.
Argumenta que el crecimiento de nociones como la democracia o el libre
comercio desde el fin de la Guerra Fría solo ha afectado realmente a la
cristiandad occidental, mientras que el resto del mundo ha intervenido
escasamente.
Huntington también arguye que el nivel de crecimiento del Asia oriental hará de
la civilización sínica un poderoso rival de Occidente. También establece que el
crecimiento demográfico y económico de otras civilizaciones resultará en un
sistema de civilizaciones mucho más multipolar que el que existe actualmente.
Huntington clasifica a las civilizaciones islámica y sínica como rivales de la
occidental y etiqueta a la ortodoxa, la hindú y a Japón como civilizaciones
"oscilantes" (swing civilizations). También afirma que Rusia y la India
continuarán cooperando estrechamente en tanto que China y Pakistán
continuarán oponiéndose a la India. Huntington argumenta que una conexión
islámico-confuciana está emergiendo (cita la colaboración de China con Irán,
Pakistán y otros países para aumentar su influencia internacional.
Críticas
Muchos han argumentado que las civilizaciones definidas por Huntington están
fracturadas internamente. Por ejemplo, Vietnam mantiene un ejército inmenso,
fundamentalmente para defenderse de China. El mundo islámico presenta
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6. fracturas étnicas entre kurdos, árabes, persas, turcos, pakistaníes e indonesios,
cada uno con diferentes puntos de vista sobre el mundo.
También se ha apuntado que los valores occidentales son mucho más
fácilmente transmisibles de lo que Huntington considera. Naciones como la
India y Japón se han convertido en democracias de éxito, mientras que
occidente no siempre ha sido democrático y plural, sino que la mayor parte de
su historia ha consistido en despotismo y fundamentalismo. Los favorables a
Huntington señalan que siempre ha habido tensiones entre estados
democráticos y que las democracias emergentes (o futuras) dentro de una
civilización podrían seguir siendo hostiles a democracias pertenecientes a
civilizaciones vistas como hostiles.
Algunos que aceptan las tésis de Huntington respecto a la existencia de
civilizaciones no comulgan, sin embargo, con la inevitabilidad del conflicto entre
ellas. Argumentan que, salvo algunos extremistas, la mayor parte de la
población prefiere coexistir amigablemente.
Muchos han querido ver en los atentados del 11 de septiembre en Nueva York y
en los ataques occidentales a Iraq y Afganistán la confirmación de las tésis de
Huntington. Otros puntos a favor de sus tésis parecen ser el aumento de la
tensión entre Corea del Sur y Estados Unidos acerca de cómo tratar con Corea
del Norte. Más aún, de acuerdo con las doctrinas clásicas de las relaciones
internacionales, los países de Asia oriental debieran haberse aliado para crear
un contrapoder a China, pero eso no ha sucedido. En su lugar, muchos países,
como Corea del Sur, están mejorando sus relaciones con China.
Las ampliaciones de la Unión Europea en 1995 y 2004 llevaron la frontera
oriental de la unión hasta el límite identificado por Huntington entre las
civilizaciones ortodoxa y occidental. Con estas ampliaciones, la mayor parte de
la Europa tradicionalmente católica o protestante pertenece a la Unión Europea.
Mientras que la mayoría de los países históricamente ortodoxos o musulmanes
están fuera (salvo Grecia y Chipre). Está por decidir qué ocurre con los países
de la Europa ortodoxa. Bulgaria y Rumanía son integrantes plenos desde del 1
de Febrero de 2007. El nuevo gobierno ucraniano ha declarado su intención de
convertirse también en candidato. Al mismo tiempo, la petición de Turquía para
unirse a la unión está causando un debate considerable. El punto fundamental,
no siempre reconocido abiertamente, es el carácter musulmán de Turquía (esto
es, su pertenencia a otra civilización). La solución a estos enigmas se resolverá
en los próximos años. Por una parte viendo qué países ingresan en la Unión
Europea. Por otra, dependiendo del rumbo político de la unión: si evoluciona
hacia una unión política más estrecha o deviene una simple zona de libre
comercio.
En algunos asuntos, la teoría de Huntington no se ha cumplido aun. Más de una
década después, las relaciones entre Japón y Estados Unidos siguen siendo
estrechas, con Japón proporcionando apoyo monetario y político a la política
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7. exterior estadounidense. La alianza sino-islámica no se ha llevado a cabo
tampoco. Sin embargo podemos ver de nuevo la escalada de tensiones entre
Rusia y Estados Unidos por el escudo de misiles en Polonia y Chequia.
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