Blog Podem Calella

1. Blog Podem Calella25 April, 2015 | created using FiveFilters.org
Acta XXI Assemblea Podem
Calella /Acta XXI Asamblea
Podemos Calella
Acta de la XXI Assemblea del Cercle Podem Calella celebrada el
dia 21 d’abril de 2015.
Acta de la XXI Asamblea del Círculo Podemos Calella celebrada el
día 21 de abril de 2015
Ordre del dia XXII Assemblea
/orden del día XXII Asamblea
Ordre del dia per la XXII assemblea del Cercle Podem Calella
(28÷4÷2015)
Orden del día para la XXII Asamblea del Círculo Podemos Calella
(28÷4÷2015)
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1

2. La independencia de
Cataluña: un debate en
Andalucía
Pepe Gutierrez | Anticapitalistas - Catalano-andaluz. Como catalán
de adopción amén de viejo emigrante y de algunas cosas más como
agitador cultural que suele ser invitado a hablar de Andreu Nin,
sucede que en los últimos tiempos no hay no hay acto sin que el
debate transcurra sobre el asunto de la independencia catalana,
una cuestión viva tratada desde la superación del agotamiento de
la izquierda institucionalizada. Me sucedió hace unos meses en un
viaje a Tenerife donde debía de seguir los pasos del viaje de
Breton y de Benjamín Peret à la isla, pero al final, una demoníaca
“Alerta Roja” atmosférica hizo que todo quedara en un intensivo
encuentro en Radio San Borondo. Allí, el debate se movió entorno
a las razones del movimiento catalanista desde diversos ángulos:
de su gestación, sus razones de ser, su rápido desarrollo en un
tiempo en el que la viaja oligarquía trata de desmantelar las
conquistas sociales y democráticas en nombre de la “libertad”, de
mercado claro…Una canción que sonaba en Canarias, donde, como
en otros lugares, se está comenzando de nuevo Claro que el motivo
era la obra de Andreu Nin, Els movimients de emancipació
nacional (1935, reeditada por Base en catalán; hay una versión en
astur, amén de la castellana de 1977), nuevamente con un prólogo
de Pelai Pagès de actualización. Nin nos remitía a una tradición
marxista viva, repasaba posiciones de Marx, Engels y Bakunin
hasta Lenin pasando por las teorías de Rosa Luxemburgo. Kautsky
y de los austromarxistas Karl Renner y Otto Bauer. La oportunidad
de esta obra de obvia aunque el paso del tiempo haya modificado
algunas de las conclusiones. El modelo de nuestro Nin como
alternativa de resolución para las nacionalidades oprimidas de un
Estado plurinacional, parte del alto listón que dejó Lenin sobre
esta cuestión, uniendo lo social y lo nacional como una misma
cosa. El suyo es un criterio que se sustenta en la propuesta del
derecho à la autodeterminación que culminó en la constitución de
la URSS como “unión libre de pueblos libres”, lo cual fue
especialmente cierto antes que la guerra mal llamada civil rusa –a
favor de los “blancos” intervinieron hasta 21 naciones– lo dejara
todo al borde del abismo. Esta misma discusión se reprodujo al
final de mi conferencia titulada a conciencia “La Puebla-Barcelona:
un viaje desde la conciencia crítica”, contextualizada el IV Festival
de las Letras con motivo del Día del Libro, dedicada en esta
ocasión en Memoria de Félix Grande, por lo tanto en un ambiente
de activismo cultural todavía incipiente, pero muy variado. Con
una afluencia e interés bastante superior al de encuentros
anteriores. En la propaganda aparecía un poema suyo con este
comienzo: Tal como están las cosas tal como va la herida/ puede
venir el fin desde cualquier lugar/ Pero caeré diciendo que era
buena la vida/ y que valíà la pena vivir y reventar. Tomo nota:
tengo que volver a leer a Félix.
Independencia. La discusión tuvo la particularidad de pasar del
auditorio de la biblioteca pública –que con tanto esmero cuida Ana
Berrera-, para reproducirse en paseos, comidas y encuentros
múltiples como resulta propio cuando se trata de un tema
polémico sobre el que hay ganas de opinar. Un interés que, al
menos por lo que yo pude ver, no se expresó con posiciones
cerradas por más que, en mi intención didáctica, no dudé en
mostrarme a favor del derecho a decidir, de la consulta, así como a
votar a favor de la independencia y, por supuesto hijo y nieto de
aquella Andalucía que se tuvo que marchar, con un sentimiento de
identidad compartida Puedo añadir que entre los poetas y el
personal ligado a IU, la actitud fue atenta, con voluntad de
comprender un acontecimiento sobre el que se había vertido todas
las descalificaciones llovidas, no había más que ver que diario de
mayor circulación seguía siendo el ABC, el de antes que sigue sin
competencia. Se me argumenta sobre la existencia de una “little
Andalucía” en Cataluña, pues claro, además nada pequeña: de
cada tres catalanes dos somos “xarnegos”, Cataluña será mestiza o
no será. Pero la respuesta es sencilla: sin el apoyo de una parte
considerable de este extenso sector social nunca habríamos
asistido a unas manifestaciones tan multitudinarias. Tan
multitudinarias –y ajustadas a los propósitos civilizatorios– que
convertían en ridículas las contramanifestaciones convocadas por
el PP y por Ciutadans, dos formaciones que temen a las urnas, que
invocan una Constitución que en realidad no cumplen en cuanto a
los derechos sociales, y cuyo artículo 2 fue un mandato militar que
no se discutió. En mi exposición expliqué las “diferencias
generacionales: cuando se habla de la emigración conviene
puntualizar, mis padres que eran ya mayores cuando cogieron las
maletas. Quizás por eso temblaban cuando escuchaban algunas de
las ocasionales declaraciones xenófobas, como las expresadas en
diversos momentos por Heribert Barrera o la de la señora
Ferrusola –la pobre, mano sobre mano-; sin embargo, todos los
nietos que viven en Cataluña son, por supuesto, catalanoparlantes.
Por lo general, mientras más jóvenes, más independentistas. No
faltan referencias al miedo, tan conocido, aquí todavía no hemos
podido enterrar nuestros muertos de 1936–1943, que hasta ahí
llegó. Nadie ignora que en este país hay cosas que no se pueden
tocar si no que le pregunten al rey. Nadie ignora el enorme peso
que tienen en este país los poderes que no votan. Todos hemos
escuchado declaraciones de militares, las advertencias de Rouco
Varela con una nueva guerra civil. También hemos escuchados
descalificaciones de “barones” socialistas como Bono o Iglesias,
que han comparado el soberanismo con…!la Alemania nazi¡.
Señores de arriba que tienen miedo à la letra A del abecedario
democrático: derecho a votar una propuesta que están en la calle,
en el Parlament, que se ha podido hacer en otras partes. Partes
diferentes claro, como lo son todas. Otras objeciones son más de
“clase”, se sabe porque algunos estuvieron allí, que los emigrantes
tuvieron un papel básico en la recomposición de las libertades
catalanes como parte central de la lucha por las libertades, sin
ninguna duda. Es más, de alguna manera lo que se estableció
contra la dictadura fue un acuerdo amplio con dos patas: de un
lado los derechos sociales, del otro, las libertades incluidas las de
2

3. las nacionalidades a las que no se les había dejado tener Estado
propio. En realidad –insistí-, el nacionalismo catalán es un
contranacionalismo, como lo es el vasco, el gallego e incluso lo
puede ser el andaluz que defienden muchos amigos míos. Los que
provenían de la izquierda social advertían contra las maniobras de
Mas, de la jugada de CiU que, como demostraba el caso Pujol, no
se diferenciaba del PP, de hecho socialmente siempre votaban en
la misma dirección: reformas laborales, recortes…Está claro que
CiU se tapa con la bandera como el PP lo hace con el
“patriotismo”, aunque aquí también conviene subrayar el carácter
“in-ver-ti-do” de los conceptos en manos del bipartidismo.
Cataluña será social y democrática o no será, de resultar
reaccionaria en las conquistas sociales será inviable. De hecho, el
movimiento independentista refleja ante todo el rechazo à la
oligarquía financiera y centralista que está privatizando los
servicios públicos y estableciendo medidas sociales que están
operando un regreso a los tiempos en los que trabajar con las
propias manos significaba ser pobres. Lamentablemente, sí en
esas grandiosas manifestaciones no se mostraban las banderas del
cambio social –las que representaron en otras épocas grandes
movimientos desde abajo como lo fueron la CNT en los años
treinta y el PSUC en los setenta. La fuerza de los de arriba radica
sobre todo en la debilidad de los de abajo, lo dicen en muchas
películas: cuando ganan los malos es que los buenos se quedan en
casa. Por lo tanto, sí Mas y los mejores –privatizadores– están en
primera fila es porque el “socialismo” se ha quedado en una
palabra que no asusta ni a Rouco Varela en su palacio. La
discusión se prolongó por otros vericuetos y siguió siendo abierta.
Había que insistir, la independencia de Cataluña será buena para
la Andalucía desde abajo, los grandes tinglados comandados por la
“troika” han saqueado países enteros, necesitamos países
humanamente abarcables, “patrias” en las que el pueblo sea lo
primero.
La poesía está en la calle. Estas ambiciosas jornadas se habían
organizado desde la Concejalía de Cultura del Ayuntamiento del
pueblo que anima con especial dedicación Miguel Ángel
Rivero…La suya ha sido una apuesta de largo aliento y de ricas
relaciones con un buen entramado de poetas y de editoriales sin
ánimo de lucro, entre los que uno tan alejado como servidor
distinguía especialmente a Jorge Riechman, que frecuentó los
mismos maestros aunque con mucho más provecho. Jorge es un
autor poliédrico e inagotable. Sus propuestas: ecosofías, militancia
en la alegría y descentramiento del ego, un punto en el que los
viejos andamos más convulsos con nuestros recuerdos. Acaba de
publicar una obra no poética –me respondió à la pregunta sobre sí
últimamente solamente escribe poesía-: Autoconstrucción. La
transformación cultural que necesitamos (Madrid, Los libros de la
Catarata, 2015). Se manifiesta a favor de las vínculos colectivos y
los valores comunes para hacer frente a los asuntos de todos
nosotros y de cada uno de nosotros. Republicanismo socialista (o
sea anticapitalista), innovador y ecologista. No hay que perderse lo
que no hay que perderse, quizás por eso Jorge estaba allí yendo
como todos, de un lado a otro porque la cultura debe estar en
todas partes. Sobre todo en las próximas al pueblo llano con el que
no faltaron ocasiones para departir calurosamente. Todo comenzó
con un encuentro con los internos de la prisión se realizará la
actividad literaria “Sueño de Libertad”, un recital de poesía a
cargo del grupo de animación à la lectura de la cárcel y Carmen
Camacho que se mueve como pez en el agua en las
presentaciones. En los días siguientes hubo cuentacuentos, una
charla de Juan Pablo Alcalde sobre “Tradición Oral del Romancero
en La Puebla de Cazalla”; María Barrera me habló gloria de
Aurora Delgado, una muchacha autora de El corazón de
Livingstone, que evoca la historia de su pueblo ye de su familia
(comunista) en los tiempos agitados de la Transición
lampedusiana…El viernes por la mañana los poetas invitados sobre
los que poco puedo hablar aunque disfruté de los recitales,
protagonizaron diversos encuentros literarios en los Institutos de
la localidad. El homenaje a Félix Grande salió redondo y tuvo un
extraño epílogo en una intensa aclaración sobre Luís Rosales, al
que a muchos nos cuesta desligar de su biografía del 36 de la que
luego se liberó plenamente. La poesía también tuvo su lugar con
presentaciones de libros y recitales en el Museo de Arte
Contemporáneo José María Moreno Galván, un personaje que,
junto con su hermano Francisco, pintor y poeta, marca la
diferencia cultural de este pueblo del que guardo tan buenos (y tan
malos) recuerdos. Las jornadas se cerraron el sábado 18 con un
mercadillo popular de trueque de libros y la entrega de los
premios a los lectores más voraces del año 2014, con un maratón
de cuentos infantiles y un recital de poesía a tres voces que resultó
especialmente luminoso. Tengo que decir que en lo que se refiere
à la poesía servidor se quedó en lo que canta Paco Ibáñez y que,
por lo tanto, este no ha sido un terreno labrado. Sin embargo, no
pudo menos que emocionarme con el tono de tú a tú de Paca
Aguirre cuyos exilios, infancias, libros y recuerdos llegaron a los
presente por su laboriosa sencillez. Corro el riesgo de olvidarme
del apartado de los videopoemas, todo un descubrimiento gracias
a Natalia Bellón y a Patricio Hidalgo quien con su ilustración que
José Meneses dedicado a Manuel García –o sea a los anónimos de
La Puebla martirizados– con letra de “Francisquito” Moreno
Galván, nos tocó las fibras más hondas. Mucho queda por hablar
de todo esto y algo ya hicimos: había que tomar la iniciativa
cultural desde la poesía, la literatura, el ensayo, desde las
editoriales sin ánimo de lucro y desde las concejalías para ganar
una batalla muy dura: la de la cultura para el pueblo, lejos de los
mercaderes y de los políticos profesionales. Desde La Puebla,
Migue Ángel Rivero nos ha demostrado que esto es posible. El año
que viene será todavía mejor, muchas cosas habrán cambiado.
Publicado en Anticapitalistas 23÷4÷2015 por Jesús
Candidaturas municipals
2015 Juntes Electorals
d’Arenys i Mataró (BOPB)
3

4. PODEMOS puede –y debe–
recuperar la iniciativa en el
debate y los tiempos políticos
Pedro Antonio Honrubia Hurtado — Escribe Pablo Iglesias en
Público un artículo sobre la diferencia entre ocupar la centralidad
del tablero político y aquello que tradicionalmente se identificó en
el “sentido común” colectivo como el “centro político”. La
centralidad no es el centro, afirma muy acertadamente el
Secretario General de la formación de los “círculos”: “Ocupar la
centralidad del tablero y establecer los términos del debate de país
con un relato ineludible para el resto de actores, que se ven
obligados a posicionarse al respecto, es la aspiración de cualquier
opción política que pretenda ganar las elecciones. Sin embargo,
esa centralidad no tiene por qué coincidir con lo que en el pasado
se llamó centro ideológico“. Pablo explica luego que es necesario
poner en el centro del debate la lucha contra las políticas de
austeridad y sus consecuencias sociales, además de aquello de la
lucha por la regeneración del sistema político e institucional
español.
A mi juicio, una lectura muy certera e inteligente del momento
político actual, y, en consecuencia, lo que espero que sea el inicio
de un nuevo cambio de estrategia política y comunicativa que lleve
a PODEMOS, el PODEMOS estatal –porque en Andalucía se han
mantenido básicamente fieles a esto-, de vuelta al camino, el único
camino posible, que les puede hacer ganar las elecciones
generales a corto, medio, o largo plazo.
Era obvio que de un tiempo a esta parte se había perdido la
iniciativa, en el debate y en la praxis política, por parte de
PODEMOS. Hábilmente entre unos y otros los estaban llevando
hacia un terreno político que no era el suyo, hacia un espacio
ideológico que no era el suyo y hacia una forma de afrontar los
debates y los acontecimientos políticos que ya no estaba siendo
determinada por su propia fuerza comunicativa sino por la de
otros actores políticos –medios y partidos adversarios– que
sabiamente habían sabido subirse al carro de la “centralidad del
tablero” impuesta por PODEMOS desde las elecciones europeas,
reacondicinando tras ellos sus discursos políticos y comunicativos
a ese nuevo espacio generado tras aquel ya lejano 25-M o
aprovechándose directamente de él para crecer desde
prácticamente la nada (muy ilustrativa a este respecto la portada
de El Jueves de la semana pasada).
La arena política se había embarrado en los últimos meses de tal
forma que la pelota de PODEMOS hacia la victoria electoral había
dejado de rodar, y ahora eran las fuerzas clásicas del sistema
quienes estaban de nuevo llevando la iniciativa en el encuentro.
PODEMOS había dejado de estar à la ofensiva y había pasado a
ocupar un papel subordinado y subalterno en la actualidad
discursiva del estado español, ubicándose en esta nueva etapa de
contrataque del régimen del 78 como una fuerza que debía estar
continuamente à la defensiva, haciendo frente a los constantes y
muy duros ataques de sus adversarios.
Dicho en términos futbolíticos, al Real Madrid le sorprendes una
vez poniendo a Messi entre líneas y le cascas un 2–6, puede que
una segunda y le enchufas un 5–0, pero à la tercera, sobre todo si
tienen a un Mourinho como entrenador, tienen 6 tíos rodeando a
Messi y ya la táctica de la sorpresa se te ha ido al garete: el rival
poco a poco te va quitando la iniciativa y así hasta que ya no sabes
cómo ganarles y acabas perdiendo el partido. Eso fue lo que
ocurrió con PODEMOS y todo lo que ha venido a ocurrir después.
Su irrupción tras las pasadas europeas pilló por sorpresa a las
defensas de los adversarios. Su sabio manejo de la comunicación
política y su énfasis en centrar el debate en aquellos puntos que
más estaban alimentando à la opinión pública española en su
camino de desafección hacia las fuerzas políticas tradicionales
(corrupción y políticas de austeridad), les permitió crecer hasta
límites que pocos hubiéramos creído posibles tan solo unos años
atrás, pero el enemigo es fuerte, muy fuerte, y cuenta con
verdaderos animales políticos entre sus filas, así que pasada esa
primera fase, supo contratacar con éxito y sacar el debate político
de tal marco comunicativo, llevándolo hacia otros espacios en los
que PODEMOS tuviera que pasar a ser el que hablara por boca de
los demás y no à la inversa. Las campañas contra Monedero,
Errejón y el propio Pablo Iglesias, así como, sobre todo, la
alimentación sobredimensionada del debate político sobre la
realidad venezolana (con una desinformación constante à la que
PODEMOS no solo no ha sabido hacer frente sino que, en cierta
medida, ha alimentado con su propia tibieza), han hecho mucho
daño. La aparición de Ciudadanos como nueva fuerza del sistema,
como partido recambio, ha hecho el resto.
PODEMOS, tras todo ello, ya tiene sus propios escándalos de
corrupción, un pasado – y presente– vinculado à la “dictadura”
venezolana y un adversario capaz de disputarle el debate sobre la
regeneración política e institucional desde sus propias
coordenadas discursivas, pero que, además, no cuenta con
ninguna de las dos cosas anteriores. El contrataque del sistema, la
respuesta de la casta, ha hecho posible que en la centralidad del
tablero actual existan ya todas estas variantes, y ello no es un
hecho menor: no basta con tener razón y negar la mayor,
simplemente están.
Para PODEMOS, pues, es totalmente necesario devolver los
debates a aquellos espacios que los han traído hasta aquí,
ajustados al momento concreto. Principalmente, en este punto,
teniendo en cuenta todos los elementos que ahora mismo están
encima de ese tablero político sobre el que se viene disputando la
batalla española, PODEMOS debe identificar con meridiana
claridad al potencial votante que les puede dar la mayoría
necesaria para ganar unas elecciones en el estado español, aquel
que le puede servir como base central de su construcción de una
4

5. mayoría de gobierno, y ese es un votante de izquierdas,
centro-izquierdas y abstencionista. El agregado “centrista” le
vendrá luego, si le ha de venir, por añadidura –como ocurre
siempre-. El espacio de la derecha y el centro-derecha, de hecho,
si es que alguna vez pudo orbitar en torno a este proyecto, lo hizo
de manera meramente tangencial e ilusoria.
Era cuestión de tiempo que esa ilusión se desvaneciera por
completo, como así ha sido. La trayectoria política de sus
dirigentes más conocidos no se podía ocultar y salvo que
PODEMOS se deshiciera de Pablo Iglesias, Monedero y Errejón
–cosa que, obviamente, sería como acabar con el propio
PODEMOS-, su identificación como partido de izquierdas, entre el
sentir general de la ciudadanía española, su “sentido común”
inherente, era inevitable. Ahora es un hecho.
La cuestión central en este momento, como, por otro lado, lo viene
siendo igual desde hace varios años y con toda seguridad lo
seguirá siendo por mucho más, la ha señalado entonces, en su
citado artículo de hoy, Pablo Iglesias à la perfección: no solo se
trata de una batalla semántica de lo nuevo contra lo viejo, no solo
es una disputa en lo institucional o lo más estrictamente político,
es, sobre todo, una disputa en lo económico, en lo material.
Valdría aquí citar aquella famosa frase de un asesor del Presidente
Clinton (es la economía, estúpido), pero realmente es algo que va,
incluso, más allá. Es la economía, sí, pero es también el modo que
las personas tienen de sentirla en sus propias experiencias
cotidianas: es la lucha por la dignidad de aquellos a los que el
sistema les ha arrebatado el futuro, es eso de devolver el orgullo
de ser parte del pueblo a esa parte del pueblo al que las políticas
austericidas del capitalismo salvaje ha empujado a los márgenes
de la vida política y social cotidiana. La economía, al fin y al cabo,
no es un hecho técnico sino social, sus víctimas no son números
sino personas, y sus consecuencias no son, en definitiva, meras
cifras que constantan la existencia de una determinada situación
de exclusión o de injusticia social: todas y cada una de esas
personas afectadas por tales situaciones tienen un rostro, un
nombre, una vida, y sienten un profundo dolor como consecuencia
de tales hechos vividos en carne propia.
Regeneración política y anti-austeridad, son, pues, un todo que
actúa en un mismo conjunto de circunstancias economómicas y
políticas, pero también, sobre todo, vitales y existenciales. Un todo
que solo puede ser expresado, para que pueda conectar con esas
mayorías sociales que sienten en carne propia la injusticia social o
que tienen la suficiente capacidad empática como para vivirlo así
aunque no les afecten directamente a ellos como personas
concretas, desde una perspectiva rupturista: no hay otra manera
posible de hacer frente a todos los “adversarios” que ahora deben
enfrentar, cada cual centrado en explotar su propia estrategia
comunicativa básicamente anti-PODEMOS (es decir, capaz de
combatir a PODEMOS en aquellos frentes, simbólicos, políticos y
comunicativos, que hicieron posible el ascenso de PODEMOS y
que pusieron “patas arriba” la vida política en el estado español).
Lo de la casta, su éxito como discurso y como estrategia
comunicativa, en definitiva, era eso: la existencia de una élite
corrupta, sí, pero que además, y sobre todo, estaba exprimiendo al
pueblo para poder mantener intactas sus posiciones en el tablero,
usando todo lo que tienen a su alcance.La existencia de ese estado
de hechos en la realidad concreta de la sociedad española fue lo
que permitió a PODEMOS hacer una traducción correcta de la
misma y expresarla con absoluta brillantez, por su capacidad
abrumadora de poner nombre a lo que era de dominio general en
el pensamiento de millones de personas, a través de ese término:
casta. Y eso sigue en plena vigencia. Las palabras son eso:
palabras, pero lo que de verdad importa son los hechos; y esos
hechos no ha variado ni un milimetro.
De hecho es lo segundo, la existencia de esa desigualdad
económica y social sustentada en la explotación de los privilegios
que son propios de esa élite corrupta, lo que ha llevado a que lo
primero, la existencia de tal élite corrupta, acabase por ser algo
que de verdad indignaba à la gente. La corrupción siempre indigna
más cuando los que son expoliados por ella, además, están
sufriendo para poder vivir decentemente, para, simplemente, vivir
con dignidad.
Todo el movimiento que se ha dado desde el 15-M hasta ahora ha
venido de esa dinámica, y eso es algo que PODEMOS no puede
olvidar jamás. No ha sido la corrupción per se, sino la injusticia, la
pérdida de expectativas, la visualización del futuro como un
no-futuro, el sufrimiento vivido en carne propia a consecuencia de
las políticas criminales impulsadas desde las élites ocrruptas que
nos gobiernan –en los gobiernos y en la sombra-, lo que ha hecho
posible que la sociedad española diera vida a su propio proceso
destituyente en marcha.
De hecho ya en el 15-M ese debate, la discusión entre el
movimiento meramente reformista y el movimiento rupturista,
estuvo muy presente en las plazas, y entonces se acabaron por
imponer las tesis de quienes querían algo más que meras reformas
electorales, institucionales o similar. Ahora solo puede volver a
pasar lo mismo. Básicamente porque en el sentir mayoritario de la
indignación reside esa esencia rupturista, y ese el camino que
pueda llevar a PODEMOS a una victoria electoral a corto, medio o
largo plazo. No hay otro.
Publicado en Kaos en la Red 20÷4÷2015 bajo licencia CC 3.0
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6. Ivan Miró: “Per fer la
revolució, cal posar-hi el cos”
Ivan Miró és una de les intel·ligències més lúcides sorgides del
despertar de les lluites dels moviments socials dels anys noranta.
Sociòleg de formació, indígena del barri de Sants, és un dels
intrèpids impulsors de La Ciutat Invisible, una llibreria que és molt
més que una llibreria: també és centre de documentació i recerca i
laboratori ideològic del nou cooperativisme català. Ara debuta com
a novel·lista amb ‘La revolta que viurem’ (Tigre de Paper, 2015),
un volum que posa una de les primeres pedres en la configuració
d’un relat alternatiu à la marca Barcelona dels últims 40 anys. Un
llibre que és –sobretot– una instigació à la revolta permanent.
El llibre es diu ‘La revolta que viurem’, però parla sobretot
de revoltes que la gent de la teva generació ja ha viscut i
d’altres de molt llunyanes que ni tan sols va viure. Encara
n’han de venir, de revoltes?
La revolta és un respirar cíclic en el centre de la balena. Hi haurà
revoltes mentre hi hagi un ordre social injust, que mantingui vides
organitzades a partir de la violència, del diner i de la impossibilitat
d’autogestionar-se col·lectivament l’existència. Encara han de
venir noves onades de lluita; n’estic convençut. Segurament les
hem intuït el 15-M, i, quan passin alguns cicles que han de venir,
tornarà el carrer.
Darrerament, però, sembla que una part de les persones que
van prendre part en les lluites dels moviments socials dels
anys noranta estan enfocant la seva activitat cap a
l’abordatge de les institucions. En serien exemples la CUP,
Podem o Barcelona en Comú. Aquesta aposta institucional
no deixa el carrer en un segon terme?
No podem reduir el reflux del carrer només a l’orientació d’una
part del moviment cap à la política institucional clàssica. Hi ha
dues esferes institucionals. La política n’és una. Però també hi ha
institucionalització en un segon sentit: la creació d’institucions del
comú. Moltes energies que van visibilitzar-se i van eclosionar
durant el 15-M estan creant institucions autònomes pròpies en el
camp de l’economia social i solidària, de la comunicació… Hi ha
qui esmerça energies en l’àmbit electoral, però també hi ha un
impuls molt fort en una altra direcció: el treball quotidià i la
creació d’estructures autònomes i de poder popular.
El títol del llibre està escrit en clau de futur, però sobretot
parla de revoltes del passat.
La novel·la parla de quatre trajectòries vitals que són quatre
revoltes singulars hibridant-se i generant una revolta col·lectiva.
El títol és una apel·lació à la frase d’Erri De Luca que obre el
llibre: “No te la sé explicar, la revolta. Si te’n trobes una, la faràs i
no s’assemblarà gens a aquesta que t’explico”. De Luca, a ‘La
paraula contrària’, diu que la feina de l’escriptor és instigar. La
revolta que viurem és una instigació que cada generació visqui la
seva pròpia revolta.
‘La revolta que viurem’ sembla teixir un relat alternatiu à la
marca Barcelona oficial. “És més cinematogràfica que
l’apologia terrorífica que va significar ‘Vicky Cristina
Barcelona’, escriu el poeta David Caño al pròleg referint-se
à la novel·la. Ho veus així?
No estic disposat a seguir plorant per la marca Barcelona,
assumint alhora que és un relat inamovible de futur
inqüestionable. L’alternativa passa per desconstruir la marca
hegemònica, desconstruir fins i tot el mateix concepte de marca de
ciutat, que empobreix la complexitat de la identitat cultural i
política. La literatura i la narrativa té la funció de donar sentit a
qui l’escriu i qui la llegeix: són un espai d’organització de la
memòria, dels records i de les experiències. Són espais per
generar sentit col·lectiu i interiorització dels processos històrics.
Ens cal crear relats que donin sentit a viure en comú à la ciutat.
Voldria pensar que ‘La revolta que viurem’ és una aportació més
en la construcció del relat de les altres Barcelones de les quals
parlava Vázquez Montalbán: la ciutat subterrània, en conflicte, la
Barcelona dels barris i de les vides sepultades per l’imaginari
hegemònic. Tots aquests relats, en altres temps silenciats, estan
emergint i cada cop seran més nombrosos.
Els moviments socials alternatius sovint han plantejat una
crítica radical a tots els partits d’esquerres que han
6

7. governat Barcelona des de la restauració democràtica.
Realment és així? No en podem salvar res?
És probable que durant els primers anys els governs d’esquerres
barcelonins apliquessin el programa que s’havia gestat en els
moviments populars del tardofranquisme i de la Transició. Per
tant, en un primer moment sembla que podem ser condescendents
i dir que sí, que l’esquerra va contribuir a fer una ciutat més
igualitària, més democràtica en el sentit econòmic i urbanístic.
Després, hi ha cert consens en els moviments en el fet que això
canvia i que el neoliberalisme acaba prenent la ciutat, amb els Jocs
Olímpics de 1992 com a apogeu de tot plegat. M’agrada, però,
introduir un altre element en el debat on potser no hi ha tant
consens: des del meu punt de vista, el neoliberalisme pren la ciutat
perquè l’esquerra institucional decideix optar des de bon
començament pel monopoli de l’acció política, i desarma el conjunt
de les classes populars que haurien pogut tenir un paper contra la
mercantilització de la ciutat. L’esquerra que va pujar al poder el
79 va voler evitar, en paraules d’un conegut militant socialista,
que les associacions de veïns fossin “ajuntaments paral·lels” i que
el moviment popular tingués capacitat de decidir i aplicar
polítiques. Aquest és el problema de fons: la concepció del
monopoli del poder que ha tingut l’esquerra. És una lliçó que no
hem d’oblidar, ni les persones que formen part dels moviments
socials ni les que ara han impulsat candidatures amb anhels de
ruptura.
Una d’aquestes candidatures és Barcelona en Comú, que ha
incorporat en el seu si partits polítics com Iniciativa, que
han participat de la gestió de Barcelona durant els últims 30
anys, o Podem, que sembla tenir una visió molt vertical de la
política. Això és compatible amb la creació de la ciutat
comuna?
El principal subjecte de canvi ha de seguir sent la ciutat que
s’autoorganitza i s’autogestiona, la que protagonitza el relat dels
barris cooperatius i la ciutat comuna. Al mateix temps, penso que
també és positiu que hi hagi candidatures que vulguin contribuir a
expulsar l’oligarquia local i els mercats financers que tenen
capturada la ciutat en l’àmbit institucional. És interessant que hi
hagi fórmules electorals que plantegin l’acció institucional en el
sentit de destituir el poder actual. El que passa és que, en tot cas,
aquestes fórmules han d’estar al servei de les institucions populars
que sorgeixin, i que qui ha de dirigir la transformació
socioeconòmica i política de la ciutat ha de ser la gent i els barris.
Aquestes candidatures, si arriben al poder, hauran d’entendre que
mai més es podrà governar contra l’autoorganització política, sinó
al contrari: caldrà potenciar-la.
“La revolta exigeix posar-hi tot el cos”, diu Caño al pròleg.
La novel·la parla de coses molt reals, palpables, físiques:
càrregues policials, disturbis, també hi ha molt de sexe…
Darrerament, però, les revoltes semblen haver-se desplaçat
a les xarxes. La revolta 2.0 no és una revolta real?
La dicotomia no és entre les xarxes i el cos, sinó entre la ideologia
i el cos. Darrerament hem donat massa importància à la noció
d’hegemonia ideològica com a eina per generar canvis socials i
polítics. Les hegemonies són bones per conquerir el poder. Però
assolint l’hegemonia no n’hi ha prou per fer la revolució. La
revolució es materialitza quan hi ha gent que hi posa el cos. No
perquè hi hagi teòrics que l’expliquin i propagandistes que
l’estimulin, sinó quan hi ha desenes de milers de persones que
realitzen una aposta col·lectiva, configurant formes de vida
diferents de les que prefigura el capitalisme.
Alguns d’aquells joves dels moviments socials dels noranta
semblen haver descobert ara les virtuts del cooperativisme i
l’economia social i solidària i han impulsat projectes
empresarials propis. És una transició lògica? Fins a quin
punt és acomodament?
No és acomodament, al contrari: és maduració. Un cop has tastat
les mels de l’autoorganització política i t’has convertit en un
subjecte madur capaç d’autodeterminar la teva activitat, és lògic
voler traslladar aquesta actitud a l’àmbit de l’activitat econòmica.
Ho veig com un pas més en la construcció d’aquest món que duem
a dins. Treballar per a un amo genera moltes contradiccions. En
aquest sentit, imagino que explorar projectes cooperatius és
desenvolupar formes col·lectives que superin l’alienació i
l’explotació, perseguint sempre generar alternatives en tots els
àmbits de la vida. Això no vol dir aparcar o oblidar la lluita
sociopolítica, perquè els projectes que impulsem tenen una part
d’implicació ètica i política de primer ordre.
Les referències a episodis concrets de les lluites socials
apareixen fins a cert punt mitificades: el Princesa,
l’okupació de Can Vies o més recentment el Banc Expropiat
de la plaça de Catalunya durant la vaga general de 2010…
Fins a quin punt és necessària la mitificació del passat per a
l’elaboració del relat?
Creadors de literatura col·lectiva com Wu Ming o Luther Blissett
han basat la seva estratègia en la mitopoesi, és a dir, la creació de
mites alternatius relacionats amb una comunitat concreta. La
novel·la no pretén fer una mistificació del nostre passat com s’ha
fet, per exemple, amb les lluites del Maig del 68, però sí que veig
important recuperar i donar valor à la nostra experiència vital.
S’ha dit molt que a partir del 15-M la societat ha descobert la
crítica social i la protesta… Però nosaltres durant els anys noranta
estàvem lluitant al carrer, ocupant centres socials i ETT, fotent-nos
d’hòsties amb la policia, patint detencions i judicis… Érem molt
pocs comparats amb la gent que va sortir el 15-M, però no érem ni
molt menys irrellevants. La ciutat va sentir-se interpel·lada quan
l’any 97 el moviment okupa va plantar –literalment– la bandera
okupa a l’Ajuntament. Sovint presentem aquell moment com un
cicle de lluites marginal o insignificant, i no ho va ser. Cal donar-hi
el valor que mereix.
En algun moment parles d’una “exploració desesperada dels
rastres”. Els moviments socials dels noranta van
desconnectar dels precedents de la Barcelona obrera i
popular dels anys trenta i de la Transició?
La nostra generació va néixer políticament a mitjan anys noranta.
Per contextualitzar-ho a escala global, entre la caiguda del Mur de
Berlín l’any 89 i la revolta zapatista de 1994. En aquest interludi hi
ha un canvi de paradigma: el neoliberalisme sembla que ha
guanyat la batalla i no hi ha alternativa, però els zapatistes, en
canvi, ens diuen que sí que n’hi haurà. Aquest context, que
comprenem ‘a posteriori’, té una declinació local: nosaltres som
els fills de la derrota dels moviments populars i de les aspiracions
de canvi i de ruptura de la Transició. Quan els moviments socials
dels noranta comencen a configurar-se, no hi ha una continuïtat:
amb 18 anys ens hem d’inventar els nostres barris i les nostres
pròpies institucions. Hi ha una ruptura amb la genealogia rebel
anterior. Aquest buit és conseqüència de les fugues dels anys
7

8. vuitanta, que van prendre diverses formes: la fuga de l’heroïna, del
diner fàcil, de la cooptació institucional… Ha estat la pròpia
pràctica de la lluita que ha desenterrat aquesta història anterior.
Va ser la pròpia dinàmica de les lluites la que va fer que ens
retrobéssim amb els qui van ser protagonistes minoritzats de la
Transició: llibertaris, feministes, ecologistes… És llavors quan ens
expliquen la seva història. Sí: érem una generació sense memòria.
Posteriorment hem avançat i no hem descobert només les històries
de la Transició amagada, sinó que, quan hem volgut posar en
pràctica els valors de l’autogestió en matèria econòmica, hem
descobert la història del cooperativisme obrer, de la Barcelona
dels anys trenta… Lluitant, hem descobert la memòria, i no a
l’inrevés.
No tots els protagonistes de la novel·la són aquells “joves de
la revolta” dels 90. També hi ha el personatge d’Amèlia, la
mare d’un d’ells, que representa, en certa manera, els
desencants de les lluites de la Transició. Fins a quin punt
han estat importants les mares en la presa de consciència
política de la nostra generació?
No és casual que en un altre relat de la nostra generació, el que fa
Xavi Sarrià a ‘Totes les cançons parlen de tu’ (Sembra Llibres,
2014), la mare també hi tingui un paper molt destacat com a
transmissora de valors i de pràctiques de lluita a través de
l’experiència personal. La figura de la mare exemplifica una forma
de fer política en primera persona, allò que les feministes van
anomenar política relacional. El feminisme ha fet una crítica molt
encertada de les formes verticals i ideològiques, contraposant la
transformació de la vida quotidiana i la cura de les persones à la
figura del militant patriarcal, aquell dirigent amb un gran discurs
que és líder de masses però pel que fa a les relacions humanes és
incapaç de generar transformacions emancipatòries. De les grans
lluites sovint en resten tan sols els noms dels homes. En canvi, les
dones van ser les grans protagonistes del moviment popular que
va sacsejar els barris durant la Transició. Són les qui van sostenir
d’una forma més quotidiana i invisibilitzada les pròpies estructures
del moviment. No pujaven à la tarima a fer el gran discurs final,
però van ser les que van generar canvis reals en la vida als barris
populars, en les lluites del moviment obrer o per l’educació
pública.
La violència és un tema molt present en la novel·la. Amb
referència als fets del Dotze d’Octubre a Sants l’any 1999,
dius: “Aquells disturbis ens donaren una força que durà més
de deu anys, beneïts siguin a les nostres vides i beneïts
nosaltres que sabérem aturar-los a temps”. Arran dels fets
del maig de 2014 a Can Vies o d’esclats com el de Gamonal,
el debat de la violència ha tornat a prendre força.
És important entendre que la força col·lectiva exercida
espontàniament o en moments puntuals és una eina de les classes
populars per obrir camí. Amb un límit molt clar i infranquejable: la
integritat de la vida humana. En tot cas, cal anar amb compte a
l’hora de criminalitzar aquesta mena d’expressions, que
segurament es desencadenen quan totes les vies de resolució de
conflictes més tranquil·les estan bloquejades. Aquesta mena de
lluites de carrer, sovint al llarg de la història, han servit per obrir
camí i desbloquejar els blindatges de la política institucional. Han
estat un mecanisme per trencar cadenes que d’alguna manera
dificultaven la creació de projectes d’emancipació. Passa, però,
que la pròpia tàctica de l’autodefensa pot generar
especialitzacions en la violència, i aquest és un camí que en
l’àmbit personal i col·lectiu no té tants efectes positius. D’aquí ve
la benedicció de saber-los aturar. Seria desitjable que els
aprenentatges en clau d’autodefensa generats en aquesta mena
d’episodis fossin transmesos generacionalment. Si ho mires en
perspectiva, t’adones que hi ha un trencament amb la transmissió
de coneixements socials que fa que la gent jove que s’incorpora a
les lluites estigui més desemparada davant del poder quan hi ha
aquesta mena d’abusos. Sí hi hagués una transmissió d’aquestes
capacitats més acumulativa, ens en sortiríem d’una forma més
reeixida.
En algun moment parles de determinades accions com a
ressorts per a l’acció dels moviments socials. Fins a quin
punt haver de dependre d’aquesta mena de dinàmiques és
un llast per als moviments?
Malauradament, vivim en la societat en què vivim i de vegades els
moviments han de fer ús de recursos que semblen que
contribueixin à la societat de l’espectacle. Si parlem de ressorts
que faciliten accions, hi ha un cas molt concret, que és l’okupació
de l’antic Banc Espanyol de Crèdit à la plaça de Catalunya durant
la vaga general del 27 de setembre de 2010. Veníem d’un període
en què la crisi s’estava vivint d’una manera molt individualitzada i
interioritzada: el sentiment col·lectiu era d’impotència, por i
desesperació. No hi havia una resposta que estigués a l’altura de
les circumstàncies: tan sols unes mobilitzacions molt ideològiques,
de la vella escola. Feien falta accions fortes que representessin un
crit col·lectiu. L’ocupació del Banc en va ser una. El que és
important d’aquestes accions és que generin un nou protagonisme
social, una confluència de persones que posin en comú les seves
impotències i malestars, el seu dolor en contextos molt diferents.
L’ocupació del Banc no va ser tan sols una acció espectacular, sinó
que perseguia l’objectiu concret de crear una força material.
Aquella vaga, la del 29 de setembre, ja no va ser llegida des de la
impotència i la ritualització. Si ho mirem en perspectiva, pocs
mesos després va esclatar el 15-M. Moltes coses es van començar
a gestar aquells mesos previs.
La criminalització dels mitjans, molt present en l’època que
narra el llibre, ara sembla haver-se superat. De fet, un dels
protagonistes d’aquell cicle de lluites, David Fernàndez, és
ara el polític més ben valorat del Parlament.
És evident que hi ha hagut una evolució del tractament que els
mitjans fan dels moviments socials. S’ha passat de la
invisibilització i la criminalització a una certa sobreexposició.
També és cert que des del punt de vista quantitatiu les lluites
socials han crescut molt en aquest país. El 15-M ha estat un dels
apogeus del començament del segle ençà. Els mitjans de
comunicació, però, rescaten només una dimensió dels moviments
socials. No presenten la seva dimensió integral com a creadors de
política i propostes per canviar la realitat: per als mitjans, els
moviments són com una mena de benzina perquè algú altre
representi i executi els canvis polítics. És una lectura interessada i
parcial. No podem refiar-nos de la bona voluntat dels mitjans: si en
fem una lectura més integral, el que caldria dir és que fan una
lectura interessada i parcial, i no ens en podem refiar, de la bona
voluntat dels mitjans. La lectura més integral dels moviments la
faran els mitjans de comunicació de propietat col·lectiva i gestió
democràtica, organitzats pels propis treballadors de la
comunicació amb els seus lectors i lectores. La cooperativització
dels mitjans és un element fonamental.
8

9. Parles molt de la ciutat, de l’àmbit metropolità, però parles
poc del país. Les mobilitzacions pel dret a decidir que hem
viscut els últims anys, de caràcter més transversal, tenen
algun tipus de vinculació amb les lluites socials que relates?
L’especificitat de les lluites urbanes barcelonines pot aportar una
altra lectura del que és l’emancipació nacional, que no passa
necessàriament pel pacte o per la mobilització interclassista, o per
la consecució d’un Estat capitalista català. Aquestes lluites
aporten un element molt sa de recel a qualsevol tipus d’Estat, i
també el pòsit d’aquesta catalanitat social o obrera de la qual
parla Josep Termes. Segurament també ens emparenten amb
experiències internacionals com el confederalisme democràtic del
Kurdistan, que entén l’emancipació nacional com un procés
d’autoorganització basat en la democràcia directa, i amb altres
experiències polítiques que també qüestionen que l’Estat
capitalista sigui una forma d’alliberament. Al mateix temps, hi ha
unes contradiccions que moltes de les persones que formen part
d’aquestes lluites no es voldran empassar. No tots anirem darrera
del president del Govern que ens emmanilla.
Publicat a Crític 16÷4÷2015 sota llicencia CC 4.0
Podem ja té fundació i revista
/Podemos ya tiene fundación
y revista
La publicació eldiario.es ha donat la notícia avui de la presentació
de la fundació Institut 25M per à la Democràcia i de la revista La
Circular, per debatre i difondre idees a i des de Podem. En
paraules del seu editor, Jorge Lago: Volem generar debat, recollir
els debats que ja existeixen, el pensament expert de l’acadèmia,
associacions, plataformes de la societat civil que normalment no
són escoltats i que no tenen espais de difusió més enllà de si
mateixos.
La publicación eldiario.es ha difundido hoy la noticia sobre la
presentación de la fundación Instituto 25M para la Democracia y
de la revista La Circular, para debatir y difundir ideas en y desde
Podemos. En palabras de su editor, Jorge Lago: Queremos generar
debate, recoger los debates que ya existen, el pensamiento experto
de la academia, asociaciones, plataformas de la sociedad civil que
normalmente no son escuchados que y no tienen espacios de
difusión más allá de sí mismos.
Enllaços /Enlaces:
Instituto 25M para la Democracia
La Circular
Queremos que la sociedad civil tenga espacios de discusión y
visibilización de lo que ya es sentido común (noticia)
Contradicciones y desafíos
del fenónemo Podemos
RAPHAEL TSAVKKO GARCIA — El partido político Podemos está
representando la esperanza de millones de españoles para superar
la crisis que afecta a España, como parte de las protestas masivas
que desde 2011 han sacudido las estructuras políticas locales y se
han repetido por toda Europa. En su proceso de constitución
interna y su elección de dirigentes, el partido presenta un nuevo
modelo de organización interna horizontal, con una amplia
participación de su base en sus debates y discusiones. Propone un
programa de izquierda para el país.
El camino elegido, sin embargo, no es fácil, y hay contradicciones
internas dentro de su propio espectro de izquierda. Echemos un
vistazo a algunos de los desafíos que enfrenta el partido en su
(corto) camino hasta ahora.
Desde las calles
Podemos llamó la atención en la política española al exponer la
situación de punto muerto en la que se encuentra un sistema
político nominalmente bipartidista. Después de la muerte del
dictador Francisco Franco y el retorno à la democracia, PP y PSOE
se alternaron en el poder soslayando sus diferencias en el ámbito
social — como la defensa del derecho al aborto y LGBT por el
PSOE — en el campo económico y también cuando en lo referente
à la corrupción, ambas partes en sintonía con el discurso impuesto
por la troika de la UE.
9

10. Podemos nació del movimiento Indignados y del movimiento 15M,
que se extendió por las calles de España hace unos años. Se
constituye a partir de círculos locales de ciudadanos insatisfechos
que lograron canalizar este descontento en un proyecto político.
De ahí surgió también el Partido X, basado en el uso intensivo de
las herramientas de medios sociales, y Guanyem en Catalunya, que
competirá en alianza con Podemos en el territorio catalán. Es una
respuesta à la profunda crisis del capitalismo español y europeo
que ha visto caer el empleo, desahucios e incluso el hambre y la
desnutrición infantil en una escala significativa. Así Podemos ha
unido el sentimiento de insatisfacción con las políticas de
austeridad impulsada por el PP conservador (a menudo con el
apoyo de un PSOE que se presenta como la alternativa à la
izquierda) y de la falta de alternativas a este. El 15 de mayo de
2011 (el movimiento 15M) finalmente encontró una alternativa a
los partidos tradicionales de poder, a los que denominó “la casta”.
La izquierda “tradicional”, representada por Izquierda Unida, cuya
base fue el PCE (Partido Comunista Español), no convenció a
muchos de que se trataba de una alternativa real, porque aparecen
apegados a tradiciones políticas consideradas anticuadas cuando
no difuntas . Podemos vino de las calles, de las plataformas de
medios de comunicación social y de una ideología horizontal que
no se encuentra en los partidos tradicionales. Como veremos, el
mantenimiento de la horizontalidad es uno de los mayores retos
del partido que enfrenta en su intento de asegurarse una
presencia parlamentaria decisiva.
Desafíos en la participación institucional: la apatía
En su primer año de vida, Podemos logró superar la marca de 300
mil miembros (o miembros registrados), todos ellos con derecho a
participar en los debates internos y votar a través de Internet en
las políticas y los candidatos a cargos internos del partido . En las
primeras elecciones internas, algo más del 50% de los inscritos a
votar “asistió” a las encuestas virtuales en octubre de 2014. Sólo
el 42% votó en las elecciones de noviembre 2014 que eligieron a
Pablo Iglesias como secretario general del partido y en diciembre
del mismo año el número se redujo a 34% de los votantes en la
elección de los líderes regionales.
El partido ha crecido en las encuestas, amenazando la hegemonía
del PP y en algunas investigaciones incluso superarla, provocando
que los líderes del partido PP exploren las perspectivas de una
amplia coalición al estilo alemán con el PSOE. Sin embargo, un
aviso previo de la mera posibilidad de una coalición con el PP
podría provocar una estampida de los votantes del PSOE hacia
Podemos. Aunque el número de personas afiliadas a Podemos ha
crecido, el número de votantes reales dentro de sus filas,
aparentemente, no. Este es un problema serio para Podemos si
esta apatía se refleja en los votos en las elecciones españolas, a
finales de 2015. ¿Puede Podemos hacer algo contra la apatía
general en España, que en las anteriores elecciones al Parlamento
español presentan una abstención de casi el 30% de los votantes
registrados.
Podemos tuvieron éxito en la recolección de al menos 100.000
personas en Madrid para un mitin /protesta el 31 de enero
(valoración muy disputada — algunos dijeron 400000), una forma
de medir su fuerza que fue probada con eficacia durante las
elecciones en la región de Andalucía.
La autonomía local, las fracciones internas y centralización
del poder
Podemos también debe luchar para mantener la cohesión interna
dentro del respeto a las muchas diferencias de los grupos
minoritarios. La mayor de las fracciones es la dirigida por Pablo
Echenique, quien fue elegido diputado al Parlamento Europeo
junto a Iglesias y otros miembros del partido.
Podemos ha sido muy criticada por el problema inverso — la
centralización del partido en torno a Iglesias, y sus apoyos, Iñigo
Errejón y Juan Carlos Monedero. Estos tres son los líderes
indiscutibles de la fiesta, que desagrada especialmente a las
fracciones minoritarias.
Entonces, ¿cuánto va esta centralización a obstaculizar una de las
señas de identidad más importantes de Podemos, es decir, la
descentralización /horizontalidad y los círculos locales? Vale la
pena señalar que la elección que llevó a Pablo Iglesias al puesto
más alto del partido también rechazó la opción de elegir un comité
de gerentes en lugar de un Secretario General — la propuesta de
la fracción de Echenique.
Otro desafío importante será combinar la idea de una España
federal promovida por la fracción mayoritaria del partido y el
“derecho a decidir” defendida por los miembros de Cataluña y el
País Vasco (junto con Navarra). En estos temas muy espinosos,
Iglesias generalmente busca una posición intermedia, tratando de
no alienar a los votantes potenciales catalanes y vascos
nacionalistas o los votantes españoles unionistas (y nacionalistas
españoles en algunos casos). El peligro es que al final esto sólo
desagrada a ambos. Pero hasta ahora todo indica que la intención
de voto pone a Podemos en una excelente posición en el País
Vasco y Cataluña en su alianza con Guanyem.
Está claro que los votantes con un perfil nacionalista vasco o
catalán no sólo tienen cierta simpatía por Podemos, pero pueden
estar seguros de que pase lo que pase, se podrá al menos oxigenar
el debate sobre el conflicto vasco y la situación catalán. Pero,
¿Podrá Podemos ser capaz de tratar estas cuestiones y
permanecer abiertos à la voz de las minorías, incluso si algunos no
están satisfechos por el camino elegido por la dirección del
partido?
Por lo menos en uno de los círculos de Podemos, en Navarra, la
cuestión nacionalista se incendió en la ciudad de Orkoien, donde el
círculo local se disolvió debido a desacuerdos con la orientación
estatista (desde Madrid) de la fiesta, incluso en temas cuya
relevancia fue confinada a las regiones o comunidades autónomas.
Este tipo de tensión están siempre presentes en cualquier camino
que se propone como una solución nueva, pero no se ha sido capaz
de hablar con franqueza acerca de la cuestión de las minorías y el
derecho à la libre determinación.
En la Comunidad Autónoma del País Vasco dos grandes fracciones
locales del partido, “Euskal Hiria” (Ciudad Vasca) y “Orain Ahal
Dugu” (Ahora podemos) difieren sobre el derecho a decidir y en el
tema de ETA. Mientras que el primer grupo adopta un discurso
dejando de lado las aspiraciones nacionales vascas, además de
requerir el final de ETA, sin medidas adicionales, el segundo
sostiene que el derecho a decidir es un tema importante y no
secundario y también pide una comisión de la verdad para
determinar no sólo los supuestos crímenes de ETA, sino también
las del Gobierno español contra la ciudadanía vasca.
Un tercer grupo, “Sí se puede Euskadi” (Sí podemos País Vasco)
decidió competir en el último minuto con una agenda más
10

11. nebulosa. En común entre las tres fracciones está el hecho de que
se diferencian de la línea oficial de Pablo Iglesias, aunque SI SE
PUEDE Euskadi se dice que es el más cercano. En el evento,
Euskal Hiria ganó las elecciones en el País Vasco en marzo de
2014. Su posición en relación con los derechos vascos todavía
podría ser un problema en las elecciones locales en el futuro.
Si bien esta opción de no alineamiento con la fracción mayoritaria
del partido es una característica importante de una organización
horizontal nacida de la izquierda radical, también va acompañada
de intentos visibles para suavizar posiciones para conseguir ser
más aceptable ante los votantes de una más centrista persuasión.
Las diferencias entre los miembros de las diferentes fracciones se
han convertido en públicas, causando algunas molestias en el
liderazgo, y llevando a rumores sobre supuestas maniobras para
centralizar procesos, decisiones y trayectorias políticas.
También hay debates sobre contratiempos aparentes en la relación
con la Unión Europea, sobre el euro, sobre mínimos / renta básica
universal, la edad de jubilación y el cálculo de la deuda. Los
críticos (e incluso los partidarios) son cautelosos acerca de
algunos de los cambios en el programa desde las elecciones
europeas, y ponen en duda la “pureza” de un partido que ha
adoptado posiciones “realistas” a pesar de que éstos no sean
exactamente las elegidas por sus miembros del partido.
La primera prueba
El resultado de las elecciones en la Comunidad Autónoma de
Andalucía en el sur de España han llevado a algunos a sostener
que Podemos tuvieron una victoria, mientras que otros señalan
que eran también perdedores.
El 22 de marzo, se conocieron los resultados de las elecciones
regionales. En una de las regiones más afectadas por la crisis, el
gran ganador de las elecciones fue, sin embargo, el PSOE, que
logró distanciarse de los problemas y mantener sus 47 escaños en
el Parlamento de Andalucía. El PSOE acosó con éxito al PP con la
crisis y los problemas nacionales de desempleo, empobrecimiento
y otros males sociales, ya que éste es el partido que gobierna
España.
Podemos consiguió 15 escaños en el parlamento, un gran número
para un partido nacido poco más de un año atrás y todavía en
proceso de organización interna, expuesto a fracturas y conflictos
y contradicciones ideológicas a veces — y que tiene poco tiempo
para organizar con eficacia una campaña electoral de tamaño
considerable. A pesar del número de votos acreditable — el partido
duplicó el número de votos obtenidos en mayo de 2014 a las
elecciones al Parlamento Europeo, pasando de menos de 200.000
votos contra 500.000 — Podemos terminó à la altura de sus
expectativas electorales y proyecciones en Andalucía. De acuerdo
con las últimas encuestas antes de las elecciones, el partido
esperaba conseguir entre 19 y 22 escaños.
El bipartidismo que existe no sólo en el Parlamento español, sino
también en diferentes regiones — entre ellas Andalucía — sigue
siendo muy persistente. Más del 60% del Parlamento andaluz
estará dominado por PSOE y PP, a pesar de los nuevos partidos
que han aparecido para desafiar esta hegemonía.
Sin embargo, más tensiones
Alrededor de 60 miembros de una de las fracciones internas del
partido en Andalucía — herederos anticapitalistas del partido
político Izquierda Anticapitalista que se disolvió dentro de
Podemos, fueron expulsadosrecientemente de esa fracción, por
discrepancias con Teresa Rodríguez (ella misma un miembro del la
misma fracción y líder de Podemos en la región y ex candidato à la
presidencia local) y Pablo Iglesias.
El tema se ha divulgado como un plan de Rodríguez e Iglesias para
disminuir el poder de la fracción Anticapitalista regional con el fin
de facilitar los acuerdos con el PSOE reelecto, y también para
socavar el programa de izquierda radical aprobado por la mayoría
de los miembros del partido.
No hay nada nuevo en el hecho de que Iglesias y otros dirigentes
del partido busquen suavizar su programa y ajusten sus discursos
para un público más amplio, sobre todo ahora con la erupción de
un cuarto competidor fuerte para las elecciones generales,
Ciudadanos). Está claro que Iglesias está convencido de que
muchos votantes potenciales para Ciudadanos podrían ser
convencidos si Podemos simplemente baja su tono en algunos
temas.
Pero esos 60 ex Anticapitalistas mantienen su membresía en
Podemos y seguirán, como se anunció a principios de este mes,
trabajando dentro del partido.
A principios de abril, un fraude electoral se destapó en la elección
de candidatos a las elecciones locales de La Rioja (norte de
España). El proceso fue anulado y el secretario general local del
partido, Raúl Ausejo — él mismo cabeza de la lista anulada — fue
suspendido.
¿Es sólo el problema típico de todos los partidos políticos
tradicionales, o es más probable que ocurra porque los más
radicales se aplican a luchas entre facciones por el poder y a
disputas intestinas?
Dudas y esperanzas
Podemos ha alcanzado rápidamente su madurez política (con los
vicios y problemas en común de todos los partidos tradicionales).
Pero aún es demasiado pronto para decir si las esperanzas puestas
en el “nuevo” partido representado por Iglesias y su equipo no es
más que un sueño. Cuatro partidos compiten ferozmente por el
liderato en las encuestas (Podemos, PSOE, PP y Ciudadanos) en
las elecciones generales, todavía pueden pasar muchas cosas
antes de diciembre de 2015.
Mientras tanto, la elección de Andalucía y el comportamiento del
partido en otras regiones ha dejado a analistas progresistas y
militantes de izquierda preocupados. A pesar de que muchos ven
el partido como su esperanza central para el cambio en España,
hay muchas dudas.
Mientras que la fracción mayoritaria tiene interés en cultivar una
imagen de cohesión interna, los grupos minoritarios están
obligados a buscar la manera de ser escuchados y de elevar sus
contra-argumentos.
España es un país que todavía se niega a mirar a su pasado, à la
dictadura, a los miles de asesinatos políticos y a las fosas comunes
aún vírgenes. Los movimientos políticos de izquierda no alineados
con el PSOE han sido objeto de persecución — incluso desde el
PSOE — en un país que todavía tiene heridas abiertas.
Podemos nació de estas mismas calles españolas. ¿Será capaz de
seguir siendo la voz sin censura de esas calles?
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12. Traducción: Podem Calella
Publicado en openDemocracy 19÷4÷2015 bajo licencia CC 3.0
Manifestació /Manifestación
— NO AL TTIP 18-04-2015
Barcelona
El 18 d’abril també érem a Barcelona, TOTS CONTRA EL TTIP!
Pots veure l’àlbum aquí.
El 18 de abril también estábamos en Barcelona, ¡TODOS CONTRA
EL TTIP!
Puedes ver el album aquí.
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13. Acta XX Assemblea Podem
Calella /Acta XX Asamblea
Podemos Calella
Acta de la XX Assemblea del Cercle Podem Calella celebrada el dia
14 d’abril de 2015.
Acta de la XX Asamblea del Círculo Podemos Calella celebrada el
día 14 de abril de 2015
Ordre del dia XXI Assemblea
/orden del día XXI Asamblea
Ordre del dia per la XXI assemblea del Cercle Podem Calella
(21÷4÷2015)
Orden del día para la XXI Asamblea del Círculo Podemos Calella
(21÷4÷2015)
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