Lezione condotta alla scuola So-Wen di Milano sulla psichiatria in agopuntura e medicina cinese. Trattazione e definizione degli schemi diagnostico-terapeutici per medici agopuntori. Formal lecture on psychiatry and acupuncture for students at the So-Wen acupuncture school in Milan. Therapeutical schemes and diagnostic tips for chinese medicine traditional practitioners.

1. Mente
Dott. Marco Sassi
www.marcosassi.com
Agopuntura

2. … una “lecture” che non mi ha chiesto nessuno
Della difficoltà di trattare un argomento complesso come la psichiatria, dal punto
di vista di una medicina in cui la psichiatria non era nemmeno un sospetto.
L’approccio bioenergetico: NON sindromico!
L’approccio secondo i meridiani straordinari (e una mia personale linea guida).
Linee interpretative 汉字
Imprescindibili considerazioni etiche, da leggere come una introduzione alla
trattazione successiva.

3. Una domanda fondamentale
Siamo tutti topolini di Delgado?
Mediante la pressione di un pulsante, l’animale era
in grado di stimolare il proprio centro del piacere

4. L’umanità dovrebbe
modificare la propria
missione, da “conosci
te stesso”, a “costruisci
te stesso”
Physical Control of the
Mind: towards a
psychocivilized society

5. "If it was possible to become free of negative emotions by a riskless
implementation of an electrode - without impairing intelligence and the
critical mind - I would be the first patient."
Dalai Lama (Society for Neuroscience Congress, Nov. 2005)

6. Ciò che siamo… (LingShu, primo secolo a.C.)

7. Lo SHEN è l’idea del
quadro nella mente
dell’artista
Il JING è la qualità dei
colori e della tela scelti
per dar vita allo SHEN
La YUAN QI è la
dedizione con cui il
pittore realizza il suo
quadro

8. Punto localizzato con il dantian inferiore, a livello dei reni, in cui si realizza
l’interazione cielo-uomo-terra, chiamata vita…
Così come il Cielo ha un “tai yi”, un centro di origine, questo punto è il centro
d’origine del corpo, secondo il pensiero analogico.
Questo “tai yi” del corpo è un “no-forma”, cioè una struttura energetica che dal
momento che è priva di forma, è in grado di generare la forma, sotto l’influsso
dello shen, realizzando la persona come la conosciamo.
Questo passaggio dalla potenza della no-forma all’atto della persona con uno
shen, avviene grazie ai meridiani straordinari
Nan Jing - il “moving qi”

9. Spiriti ed esseri umani
Un rapporto conflittuale, fatto di
sciamanesimo e avvelenamento con
i Chuchi (Sindrome dello Yunnan
della morte improvvisa).
Huainanzi, 139 a.C.

10. L'uomo preso dalla demenza, se non può evitare di gettarsi nell’acqua o nel
fuoco, o di cadere in un fossato o in un canale, credete che sia per mancanza di
corpo (xing 形 ), di spiriti (shen 神 ), di soffi (qi 氣 ) o di volontà (zhi 志 )? No. È
perché ne fa un uso aberrante. Gli spiriti hanno disertato i loro posti di guardia
(shou 守), hanno abbandonato le loro dimore, quelle esterne (wai 外) e quelle
interiori (nei 內 ). È una situazione in cui il muoversi e l’arrestarsi non poggiano
più su niente, l’attività e il riposo non sono più centrati (zhong 中). Durante la sua
vita, questo uomo sposterà un corpo (xing 形) handicappato su cammini tortuosi
e vie aspre, barcollando in mezzo a buchi pieni di fango e di sporcizia.
Huainanzi, cap. 1

11. Cap. 7 Huainanzi
...I soffi grossolani (fan qi 煩氣 ) formano gli animali, mentre i soffi leggeri e sottili
(jing qi 精氣 ), gli uomini.
L’essere umano si forma per una connessione padre-madre ed un congiungersi
dei soffi. Mantenere ben funzionante il proprio corpo, evitando gli eccessi, è ciò
che garantisce il normale fluire dei soffi.

12. Shen
Spiriti degli antenati.
Potenze divine e perfette, inconoscibili
nel loro operare. Animano tutte le
vicende umane e tutte le manifestazioni
di vita terrestre.
Nello Zuozhuan (IV sec. aC) compare il
concetto di “uomo intelligente” perché
animato dal soffio celeste dello Shen.

13. Shen e Gui
Spiriti celesti in grado di esercitare
delle influenze sugli esseri viventi,
e spiriti terrestri impuri e dalle
tendenze malvagie.

14. Spiriti “puri” e spiriti “impuri”

15. Spiriti Elementari
Hun controls yang spirits in the body, Po controls yin spirits in the body,
all are made of qi.
Hun is responsible for all formless consciousness, including the three
treasures: jing, qi and shen.
Po is responsible for all tangible consciousness, including the seven
apertures: two eyes, two ears, two nose holes, mouth.
Therefore, we call them 3-Hun and 7-Po.
As Po manifests, jing appears. Because of jing, Hun manifests. Hun
causes the birth of shen, because of shen, consciousness comes forth,
because of consciousness the Po is brought forth again.
Hun and Po, yang and yin and Five Phases are endless cycles, only the
achieved can escape it.

16. Hun e Po
I soffi celesti (tian qi) formano l’anima spirituale
Hun, mentre i soffi terrestri (di qi), -suscettibili ai
demoni impuri Gui- l’anima corporale Po (Liu
An)
Gli Hun sono il fluire della mente e dello spirito,
derivano dal padre 3-7 giorni dopo la nascita,
risalgono allo shang dantian. Nel Nei Dao
devono purificarsi di tutto lo yin.
I Po sono il fluire del corpo. Derivano dalla
madre durante la formazione del feto.

17. Hun e Po
Yu Qing: Suprema Purezza Spirituale - anima
presente solo nell’uomo, la più pura di tutte
Shang Qing: Alta Purezza Spirituale - anima
vegetativa comune in vegetali, animali, umani
Tai Qing: Grande Purezza Spirituale - anima
animale comune in animali e umani
I 7 Po: Accettazione, Creatività, Giudizio,
Fede, Responsabilità, Compassione,
Superamento (J. Yuan)

19. Conclusioni?

20. Perché?
● Xi: traboccare di impulsi. Lo SHEN non controlla se stesso
● Nu: HUN fluiscono fuori controllo nella reazione agli eventi della vita
● You: gli YI non sono in grado di metabolizzare e lasciar fluire
● Bei: l’anima fisica PO trattiene e si lascia appesantire
● Kong: ZHI temono di perdere quel che siamo e abbiamo

21. Approfondiamo il discorso...
Identifichiamo le emozioni come un
tipo di energia volatile e quindi yang,
a metà tra il 里 ed il 外 .
Possiamo scendere ulteriormente e
“radicare” la nostra analisi a livello
dei meridiani straordinari.

22. Chong mai
I due segni laterali, Xing, indicano
l’iniziare qualcosa, il muovere il passo
Al centro è Zhong, che significa
“qualcosa denso di significato,
importante”
Questo meridiano quindi, rappresenta
l’ingresso nella vita e inizio dell’essere.

23. Gong Sun
“nonno-nipote”, il punto di apertura
indica il cambiamento e la
trasformazione.
Chong mai è l’unione tra la volontà
primigenia, lo Zhi renale, e lo spirito
della trasformazione e del divenire e
del crescere, lo Yi di milza (gongsun è
appunto su questo meridiano).

24. Il progetto di vivere: connessione con i reni (amministrare lo yin) e lo stomaco
(amministrare lo yang). Con questo suddividere ed inviare. Progettare lo sviluppo
e l’ingresso nelle diverse tappe della vita.
Un ramo origina infatti da KI11 Henggu e segue il meridiano di rene lungo l’arto
inferiore (KI1 yongquan), mentre un altro origina da ST30 Qi Chong, e scende
lateralmente fino al piede a ST42 Chong Yang “irrompere dello yang”.
Altri rami raggiungono il meridiano di stomaco partendo da KI22 e KI27, e da CV2
Qu gu per raggiungere il Daimai e dumai. Infine, anteriormente per generare
renmai.
Connessioni per l’evolvere

25. ST30 Qi Chong, e
scende
lateralmente fino al
piede a ST42
Chong Yang
“irrompere dello
yang”.
Altri rami
raggiungono il
meridiano di
stomaco partendo
da KI22 e KI27. Da
questi, Dai Mai e
Ren Mai.

26. Dai Mai
Cintura, benda, nastro.
Oggetti che vengono portati alla cintura.
Costituito da due anelli orizzontali e un
canale verticale in cui decorrono i due
rami collaterali Da Bao e Bao Mai.
Più superficiale rispetto agli altri
meridiani straordinari anche per via
della sua connessione con la vescica
biliare.

27. Dai mai, “vaso cintura”
Forte dipendenza dalla vescicola biliare dal momento che zulinqi e daimai sono
punti GB.
GB26, daimai, ha forte connessione con il vero yin genitale e con l’istinto alla
discendenza genetica e alla procreazione (Yuen)
Inoltre, connessione con l’irrisolto, e “non circolante”. Dipendenza dal punto
LV13 zhangmen e ristagno del qi nel jiao inferiore.
Accoppiato a yangweimai, e al dant’ien inferiore: per la circolazione dei liquidi e
l’apertura degli sfinteri, è in relazione con il muscolo ancestrale.

28. Per elaborare
Il punto mu della milza, LV13 Zhang men e arriva a GB26 daimai. Questo canale
smaltisce, processa, libera. Vi si accumulano tutti i conflitti irrisolti.
Un secondo ramo giunge fino a CV8 (a livello dell’ombelico) con lo scopo di
abbracciare ed ordinare tutti i meridiani che vi passano attraverso.
Il Baomai, connessione fondamentale per lo sviluppo embrionale, è costituito dai
seguenti punti GV1 (origine), LV5 (punto luo del fegato), GV4 e 9 posteriormente,
e CV1, 3, 5, 8, 15 anteriormente.
Da Bao, altro canale secondario, corrisponde grossomodo al luo di milza.

31. Dai mai, funzione fondamentale
riequilibrare l’alto ed il basso, muovere i
ristagni e lo yin.
Il Baomai connette il rene (jing) con il
cuore (xue).
La funzione è la direzionalità e il
riferimento per il Chong mai, altro
meridiano di prima generazione,
necessario alla formazione embrionale.

32. I fattori patogeni possono essere interiorizzati e congelati (conflitti irrisolti- tan
psichici). Sia che siano xie qi sia che siano dell’interno (Lingshu cap.10)
L’ostacolo di anni di “conflitti irrisolti” altera la circolazione in profondità, fino ai
meridiani straordinari (Lingshu, cap.11).
Zong jin yang: esprimono il dinamismo a livello del mondo esteriore
Zong jin yin: conducono l’ambiente fisico tangibile all’interno dell’interiore.
Conflitti e residui: gli Zong jin o muscoli ancestrali

33. Zong jin nei classici
Su-wen 44: Chong mai è connesso allo zong jin attraverso il meridiano dello
stomaco, e allo yangming o “mare degli zang e dei fu”. A du mai e a dai mai.
Funzione di circolazione dei fluidi e di contrazione e validità muscolare.
Zong = tempio degli antenati, fondamentale.
Zongjin = confluenza dei tendini.

34. Funzione? (Yuen J, Matsumoto K)
Garantire, con una funzione descritta
talvolta come il “pompaggio”
l’appropriato fluire di “energia” (“soffio”?
“fluidi”?) a livello delle cavità (Dan
t’ien?).
Permettere il funzionamento degli
sfinteri del basso (o forse dell’”imbuto
del coccige”?).

35. Zong jin (Lao zi)
Mantengono la continuità anatomica tra testa, torace e cavità pelvica.
Ciascuno dei muscoli ancestrali include muscoli, tendini, legamenti e tegmenti di
cinque regioni anatomiche:
● sternocleidomastoideo GB-12, TH-17 and ST-12
● diaframma BL-17 and GV-4
● ileopsoas ST-25 and CV-2
● retto addominale: punti tender lungo i tragitti di KI e ST
● paravertebrali e glutei : BL-10, BL-17, BL-23 and BL-40

36. Yin chiao mai - Yin del piede
Parte dal centro del tallone, alla gola si congiunge
con Chong mai.
Congiunge i meridiani yin del piede.
Questo meridiano e la sua controparte yang
regolano l’afflusso di yang e yin agli occhi e la
relazione con l’esterno e lo sviluppo dell’individuo.
In questo senso, sono connessi alla realizzazione
dello Shen, dello Shang Dantian.
Punto chiave: KI6 zhaohai

37. Yang chiao mai - Yang del piede
Origina al tallone. Quindi entra nella
testa da fengchi.
Ramificazione di pang guang mai.
Connessione tra meridiani yang di
mano e piede.
Punti “porta”: camminare nel mondo
e realizzare il proprio disegno.
Punto chiave: BL62 shenmai

39. <<Io non sono qui per colmare la tua curiosità di uomo… ma
se vuoi posso insegnarti a vedere l’invisibile>>
● Shenmai: pulsioni sessuali represse.
● Fengfu: elimina il vento e calma lo shen «portando ottimismo».
● Laogong: placa lo shen. Elimina l’ira.
● Quchi: domina l’eccesso di fuoco.
● Yanglingquam: controlla tendini e scioglie lo hun.
● Xingjian: controllo dell’ira e della paura. Patologie viscerali. Allucinazioni.

40. Esperienze personali
Chong mai: legato alle energie del rene. Lo tratto per attacchi di panico: sintomi
“yang” di disagio nell’urgenza del realizzarsi delle tappe del proprio percorso.
Gongsun, neiguan nel «progetto dell’esistere»
Taichong per le sindromi ansiose o da stress «inadeguata situazione della vita»

41. Esperienze personali
Dai mai: contraltare yang di Chong mai. Lo tratto per i “tan psichici”: il blocco del
“metabolismo psichico” degli eventi della vita.
Zhengmen, daimai: estremamente attivi per «residui della vita lavorativa».
Sindromi dolorose locali.

42. Esperienze personali
Yang qiao: meno di “ampio respiro”, e più legato allo svolgersi dei passi nel
percorso. Lo tratto sia per disturbi “yang” sia per “tan psichici”, ma più legati agli
episodi della vita di tutti i giorni.
Naoshu, danzhong: sindromi ansiose, conflitti irrisolti, inadeguatezza.

43. Indicazioni all’approccio terapeutico
Esistono punti di partenza DIAMETRALMENTE differenti, e devono essere tenuti
in considerazione quando ci approcciamo al trattamento di un Paziente con una
patologia della mente.

44. La medicina olistica Vs la medicina sistemica
I frattali e il Dao...

46. • 1948: "She is my daughter but yet a
different person. She is with me in body
but her soul is in some way lost." (Hoffman
JL)
• 1946: "She was absolutely violently
suicidal beforehand. After the transorbital
lobotomy there was nothing. It stopped
immediately. It was just peace. I don't
know how to explain it to you; it was like
turning a coin over. That quick. So
whatever he [Dr. Freeman] did, he did
something right." (17 gennaio Washington
DC, Ellen Ionesco)

47. ...E Ricordiamoci:
“Walter Freeman is NOT a neurosurgeon”