2. Los arrianos negaban un alma humana en Jesús. El Verbo, sólo había asumido el cuerpo, siendo una criatura. Varios obispos y sínodos condenan esta doctrina (Dámaso, 377 y 382; Sínodo de Alejandría, 362),

3. pero, sobre todo, es en el Concilio de Constantinopla I (381) en donde se condenan las afirmaciones de Apolinar (+390), obispo de Laodicea, que, aunque era niceno, apoyado en Platón, afirmaba que en Cristo hay un cuerpo, un alma vegetativa y animal, y el Verbo, en lugar del alma racional PLATÓN

6. El nestorianismo y las luchas nestorianas. El tercer Concilio ecuménico En Antioquía, Diodoro de Tarso (+392) y Teodoro de Mopsuestia (su discípulo, +428) —cuyo condiscípulo era el Crisóstomo— afirman que hay dos personas en Cristo, divina y humana. María sería "Cristotokos".

16. S. Cirilo afirmaba una "mone fisis", pero refiríendose a la unidad en una persona de dos naturalezas. El monofisismo afirma la divinización de la naturaleza humana de Cristo. Cristo no sería verdadero hombre, ni habría realmente muerto en la Cruz (ni nos habría redimido, en consecuencia).

22. Escuela de Alejandría (platónicos, exégesis místico-alegórica) El renacimiento de la reflexión teológica que marca el inicio de la época de oro de la patrística tuvo lugar en Alejandría, y esto por dos razones: FARO DE ALEJANDRÍA

23. 1) en Alejandría, más que en otros sitios, permanecía viva la memoria de los dos grandes maestros del Didaskaleion: Clemente y Orígenes. 2) la herejía arriana demandaba un examen más minucioso y amplio de la Escritura y profundización en el misterio trinitario y en el misterio de Cristo.

26. Escuela de Antioquía (aristotélicos, exégesis histórico-gramatical) La expresión "Escuela Antioquena" se utiliza para designar a un grupo de exégetas y teólogos del siglo IV, algunos de gran relieve (Eustacio, Diodoro de Tarso, Teodoro de Mopsuestia, Juan Crisóstomo, Teodoreto), los cuales, aunque ejercían su magisterio a título personal, participaban del mismo estilo exegético y teológico. SAN JUAN CRISÓSTOMO