2. FILOSOFÍAANTIGUA:
COSMOLÓGICO O PRE-SOCRÁTICOS
THALES DE MILETO
• Creía que la tierra descansaba
sobre agua, que el agua es el
principio único de todas las cosas
y que todas las cosas están
«llenas de dioses» (probablemente
se refería a que toda la naturaleza,
compuesta básicamente de agua,
tiene vida y movimiento propios; en
ella, todo está vivo y animado.
• La formulación de hipótesis físicas
para explicar el universo le
convirtió en la excepción entre los
griegos de su tiempo.

3. ANAXIMÁNDRO
• Ninguna sustancia concreta de las que
existen en el universo podría ser el principio
de todo, pues todas proceden de él; por
tanto, debe ser algo
indefinido/indeterminado. El ápeiron es
«inmortal e indestructible», «eterno y no
envejece».
• La destrucción de unos seres engendra
otros, y este es un proceso necesario,
regular e inevitable en el cosmos. Hay una
especie de ritmo cíclico en el universo,
dentro del cual todo sale de y todo vuelve al
ápeiron. Anaximandro sugiere la posibilidad
de innumerables mundos sucesivos, que
aparecen y desaparecen dentro de un mismo
marco temporal.

4. ANAXÍMENES
• Discípulo de Anaximandro, pensaba
que todo tenían un principio único e
infinito, pero no indeterminado, sino
concreto: era el aire, del que todos
los seres derivan por rarefacción
(convierte el aire en fuego) o
condensación (transforma el aire
primero en viento, después en nube
y, finalmente, en agua, que sobre la
tierra puede convertirse en piedra).
• Concibe el mundo como algo vivo:
"Lo mismo que nuestra alma, que
es aire, nos sostiene, igualmente el
aire envuelve al mundo entero".

5. PITÁGORAS
• Introducen las matemáticas como la estructura
del universo. En un principio observaron que la
realidad tiene un comportamiento matemático: se
pueden medir fenómenos, se observan
proporciones, ... Llegan a la conclusión de que el
orden del Universo es matemático; y como todo lo
matemático puede reducirse a números, llegaron a
la conclusión de que el Arjé de las cosas son los
números.
• Según los pitagóricos los números aparecen en
parejas, por lo que afirman que la naturaleza es
algo dualista: noche-día, macho-hembra, Todo se
organiza por parejas de la que destacan par-impar.
• Finalmente asignan a cada cosa un número. Por
ejemplo, al Universo, por considerarse perfecto, se
le asigna el número 10, que para los griegos era el
número más perfecto.

6. HERÁCLITO DE EFESO
• La afirmación del cambio, o devenir, de la realidad, no lo
hizo ningún dios ni ningún hombre, sino que siempre fue,
es y será fuego eterno, que se enciende según medida y
se extingue según medida. Que se produce debido a:
• Una ley universal, el Logos, (que podemos interpretar
como razón, proporción...) que regula todo el movimiento
de la realidad conduciéndolo a la armonía, y unificando así
los elementos opuestos; de donde se sigue la afirmación
de la unidad última de todo lo real.

7. • La idea de que el mundo nos ofrece
una realidad sometida al cambio no es
original de Heráclito: a todos los
pensadores presocráticos les
impresionó dicha observación.
• Las afirmaciones de que "todo fluye" y
"no se puede bañar uno dos veces en
el mismo río" se las atribuye Platón
libremente en sus diálogos, sugiriendo
la correspondiente consecuencia:
"nada permanece".

8. PARMÉNIDES DE ELEA
La vía de la opinión parte, dice Parménides, de la
aceptación del no ser, lo cual resulta inaceptable,
pues el no ser no es. Y no se puede concebir cómo
la nada podría ser el punto de partida de ningún
conocimiento. ("Es necesario que sea lo que cabe
que se diga y se conciba. Pues hay ser, pero nada,
no la hay.") Por lo demás, lo que no es, no puede ser
pensado, ni siquiera "nombrado". Ni el conocimiento,
ni el lenguaje permiten referirse al no ser, ya que no
se puede pensar ni nombrar lo que no es. ("Y es que
nunca se violará tal cosa, de forma que algo, sin ser,
sea."). Para alcanzar el conocimiento sólo nos queda
pues, la vía de la verdad. Esta vía está basada en la
afirmación del
ser: el ser es, y en la consecuente negación del
no ser: el no ser no es.

9. EMPÉDOCLES
• En sus obras Empédocles comienza, como
Parménides, estableciendo la necesidad y
perennidad del ser. Pero su originalidad
consiste en conciliar dicha necesidad con el
devenir, con el transcurrir de todo. Intentando
responder a esta cuestión, nos habla de cuatro
"raíces" eternas, los cuatro elementos
naturales: fuego, agua, aire y tierra.
• Estas raíces corresponden a los principios
(arjé) de los jónicos, mas, a diferencia de
éstos, -que se transforman cualitativamente y
se convierten en todas las cosas-, las raíces de
Empédocles permanecen cualitativamente
inalteradas: son originarias e inmutables (se
prepara así la noción de "elementos"). Lo que
provoca el cambio son dos fuerzas cósmicas
que él llama Amor y Odio.

10. ANAXÁGORAS
• Hay tantos elementos como sustancias
distintas existen.
• Hay un número infinito de elementos.
= Semillas (HOMEOMERIAS):
• Extremadamente pequeñas.
• Infinitamente divisibles.
• Poseen todas las cualidades existentes.
• Son eternas e inmutables.
• Se diferencian unas de otras
cualitativamente, no cuantitativamente.
• No nacen ni perecen, sino que se mezclan
y separan.
• Supone la anterioridad de la agregación de
todas las semillas, pero sin orden.
• Todo surgió a partir de la intervención del
nous (Intelecto) = Causa motriz inicial.
• El nous es un principio natural.

11. DEMÓCRITO
Pensamiento  Todos los cuerpos están formados por
átomos:
• Elementos simples.
• Sólidos y llenos.
• Físicamente indivisibles.
• Eternos.
• En perpetuo movimiento.
• Ilimitados en número.
• Distintos sólo por la
figura, el tamaño, el
orden en que se unían y
la posición.
• Carecen de cualidades
sensibles = Variaciones
cuantitativas en el
espacio vacío.
• Incluso explican el alma
y el conocimiento por
medio de los átomos.
• El alma es un cierto tipo
de átomos pequeños y
redondos, muy movibles
y sutiles.
• La actividad del alma se
lleva a cabo también por
medio de átomos.
• El conocimiento de los
sentidos es aparente,
pero vía hacia el
verdadero conocimiento.