2. R
AMOS Perera, presidente de
la Sociedad Española de Parapsicología, conserva una
impresionante grabación en vídeo,
realizada en el Sudán por un equipo
de la televisión alemana. Las imágenes que en ella se ofrecen son bastante más espectaculares que las de
la famosa superproducción cinematográfica norteamericana Supermán,
por una razón muy simple:
El chamán de una apartada tribu
africana aparece en un claro de la
selva, rodeado de un círculo de fuego, e inicia una extraña salmodia llena de obsesivas repeticiones. Luego
permanece inmóvil, cruzando los
brazos sobre el pecho en forma de
equis y poniendo los ojos en blanco.
Unos segundos más tarde, las plantas de sus pies se despegan del suelo y el cuerpo inicia una lenta y progresiva ascensión hasta elevarse
unos veinte centímetros. Así permanece durante varios minutos hasta
que finalmente recupera su contacto
con la tierra. ¿Se trata de la manifestación fehaciente de un universo mágico, pero real, que a duras penas ha
logrado sobrevivir al avance de la civilización tecnológica? Si se trata, por
el contrario, del producto de una mixtificación, no es posible apreciarla
por ninguna parte, puesto que las
imágenes se suceden de una manera asombrosamente fluida. La impresión que nos han producido en quienes hemos tenido el privilegio de
contemplarlas es imborrable.
De lo que no se trata en modo alguno, naturalmente, es de una prueba «científica». Los métodos de la
Ciencia occidental siguen constriñéndose al conocido postulado de
Pavlov (el descubridor de los reflejos
condicionados), según el cual «de la
mera descripción de los fenómenos
no se puede obtener ciencia alguna». Es decir, sólo pueden probarse
aquellos fenómenos que es posible
reproducir en las condiciones de un
laboratorio. Y una cámara de vídeo
(dejando aparte, porque no parece
ser el caso, la posibilidad de un trucaje) lo único que puede hacer es
describir con pelos y señales lo que
ha «visto».
Esto tampoco impide que nos encontremos ante una de las evidencias contemporáneas más impresionantes de un fenómeno conocido, y
abundantemente descrito, a lo largo
de toda la Historia de la Humanidad.
Pero, sin duda, estamos ante un fenómeno «maldito», es decir, difícil-
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mente asimilable por quienes se empeñan en encarcelar la realidad por
medio de leyes y postulados preestablecidos. Sólo el verdadero científico
es capaz de desprenderse en ocasiones de esos corsés mentales. Según sostiene Luis Cencillo, profesor
de Psicología en la Universidad Autónoma de Madrid: «el fenómeno de la
gravedad puede ser una constante
que se da en la Naturaleza, pero no
necesariamente una ley natural».
Ningún razonamiento apriorístico
puede impedir que, de hecho, se
hayan dado y se den casos de levitación, de los que existe, además,
abundante constancia escrita.
MISTICISMO Y LEVITACION
Los estados extáticos de conciencia, comunes a la experiencia de todas las religiones, son propicios a la
aparición de este curioso fenómeno.
En el caso de los místicos, la levitación no parece susceptible de provo-
L
a levitación es un hecho «maldito». difícilmente
asimilable por quienes se empeñan en encarcelar
la realidad Dor medio de leves y postulados
reestablecidos.

3. carse a voluntad, sino que se produce, en muchas ocasiones, en contra
de la voluntad del sujeto. Santa Teresa de Jesús, sin duda la más conocida levitadora del lector español,
solía elevarse por los aires generalmente mientras rezaba, cuestión ésta
que no parecía satisfacerle demasiado. Tanto es así que a veces se resistía a «volar», sobre todo en público, lo que, sin embargo, no fue un
obstáculo para que muchos testigos
la vieran elevarse y planear en varias
ocasiones a treinta o cuarenta centímetros del suelo. Como los místicos
suelen ser elocuentes y prolíficos escritores, la propia Santa Teresa nos
explica lo que sentía en aquellos momentos extraordinarios: «suele llegar
(el vuelo) como un choque brusco y
repentino, sin dar tiempo a concentrar el espíritu y la atención». Su última frase podríamos explicarla, en
lenguaje moderno, como un indicio
de que la levitación es la consecuencia de un mecanismo inconsciente,
afín a lo que en psicología se estudia
con relación a los «tics» y actos fallidos.
Los místicos de la Iglesia católica
se muestran particularmente inclinados a estas misteriosas manifestaciones. Y es así que Pío VII, mientras
decía misa, se elevó considerablemente por los techos del Vaticano,
exactamente los de la Capilla Sixtina,
el viernes 13 de Septiembre de 1811.
E
Papa Urbano VIII fue testigo de excepción de
las proezas antigravitatorias de otro famoso
«volador» eclesiástico, San José de Cupertino.
Centenares de personas asistieron
estupefactas a una escena que fue
reproducida hasta la saciedad por
pintores y dibujantes de una época
inmediatamente anterior a la de la fotografía.
EL EXTRAORDINARIO CASO DE
SAN JOSE DE CUPERTINO
Dos siglos antes, otro Papa, Urbano VII, fue testigo de excepción de
las proezas antigravitatorias de otro
famoso levitador, San José de Cupertino. Muchos testigos de sus levitaciones, más modestos, pero más
numerosos que el Papa, fueron los
fieles de su parroquia, quienes le vieron levitar en un trecho de unos veinticinco metros dentro del templo, salir
después por una ventana y continuar
!evitando a gran altura sobre unos arbustos cercanos a la iglesia.
Si hay que tomar las hagiografías
al pie de la letra, San José de Cupertino fue un hombre de poderes extraordinarios que se manifestaban en
hechos absolutamente imposibles
de calificar. La imaginación del más
fértil de los novelistas jamás llegaría a
los extremos de la siguiente historia,
que se nos relata como cierta.
Cierto día le llevan al santo a un
padre confesor aquejado, según parece, de una perturbación mental. Se
desconocen los términos de la conversación que mantuvieron aunque,
a juzgar por los testigos, era de un alto contenido emocional. En un momento de ella, mientras el santo
cogía las manos de su interlocutor,
ambos se elevaron del suelo, ante el
indecible terror del demente, cuyos
gritos resonaban en la bóveda de la
iglesia. Ello ponía de relieve que la levitación no es sólo una facultad misteriosa e imprevisible, sino que en
determinadas circunstancias se puede transmitir a otra persona.
Poco antes de su muerte, este santo desconcertante se encontraba en
un quirófano de la época, sometiéndose a una intervención del cirujano.
Por toda anestesia se le había proporcionado un buen trago de alcohol. Mientras el cuchillo rasgaba su
piel, el santo levitó, lográndose de este modo la más extraña operación
43

4. La levitación se presenta también
como fenómeno laico. Dos
levitantes famosos fueron Douglas
Home (abajo) y Eusapia Paladino
(en la página siguiente). Al lado de
esta última, vemos a Sir Williams
Crookes, el físico que dio fe del
hecho en un famoso informe.
quirúrgica que hayan conocido los
siglos.
LA LEVITACION COMO
FENOMENO LAICO
La levitación es también un fenómeno laico. Nos lo confirma el caso
de Eusapia Paladino, la famosa médium de principios de siglo, que levitaba sentada en una silla (y la silla
también se elevaba), según testigos
presenciales. Sabido es que estos
mediums de la belle epoque recurrían con cierta frecuencia a toda clase de artimañas para simular las
apariciones de fantasmas y otros
efectos, pero nos resulta muy difícil
imaginar qué procedimiento mecánico invisible es capaz de algo semejante, y lograr con ello una mixtificación ante la atenta mirada de pre'stigiosos científicos del momento, citados para presenciar la experiencia.
Otro extraordinario caso de levitación, que conmovió a todos los estamentos de la ciencia victoriana, fue el
protagonizado por Daniel Douglas
Home, que más bien parecía un personaje salido de las páginas más delirantes de Lovecraft. El hecho de
que este «escocés volador» fuera de
carne y hueso, y no el producto de
una fantasía desbordada, presta a su
historia caracteres absolutamente inquietantes.
A fines del siglo pasado, el prestigioso Quartely Joumal of Science,
equivalente en rigor científico a la re-
Entre los «voladores» laicos se ha constatado el
caso de la médium Eusapia Paladino, quien a
principios de siglo levitaba sentada en una silla.
vista Nature de hoy, convocó en Londres a investigadores de primera fila
con el fin de estudiar el caso de este
joven. De él se decía que podía desplazar los objetos a voluntad y sin tocarlos, elevarse yitrasladarse él mismo por el aire en cualquier lugar, a
plena luz e incluso en pleno día.
Los científicos convocados por la
mencionada revista asistieron a las
pruebas en un gran hotel de Londres,
donde se había reservado un apartamento para esta finalidad. A razón de
dos o tres por día, Douglas Home
ofreció un total de 78 pruebas. Para
evitar la remota posibilidad de que
los testigos sufrieran una alucinación
colectiva, los científicos se fueron relevando, irrumpiendo, a veces, en
plena sesión. Entre estos prestigiosos testigos, que firmaron un extenso
y pormenorizado informe del caso,
se encontraba un ilustre físico de la
época cuyos trabajos de investigación le habían valido un título nobiliario; se llamaba Sir William Crookes. Varios periodistas asistieron
igualmente a las sesiones. El informe
final dio fe de la veracidad de los fenómenos observados.
En dicho informe se especifica que
Douglas Home hizo levitar una gran
mesa de tres patas, cogió carbones
ardientes sin quemarse en absoluto y
se elevó varias veces consecutivas,
permaneciendo en el aire un tiempo
considerable allí donde le indicaban
los testigos. Varios de ellos pudieron
pasar la mano extendida bajo sus
pies cuando Home se encontraba a
sesenta centímetros del suelo; exploraron a su alrededor y hasta se subieron a una mesa para poder ver y
tocar lo que hubiera —que no había
nada— sobre su cabeza. En una de
esas experiencias, Douglas Home
subió lentamente por el aire hasta
que sus pies quedaron al nivel del
pecho de los testigos. Se tendió entonces horizontalmente y salió, primero con suavidad y luego bruscamente, hacia una ventana abierta. A
continuación se elevó todavía más y
finalmente entró en el edificio del hotel donde se encontraba por una
ventana del quinto piso, ante el pasmo general. «Parecía estar en estado de trance —se señala en el informe científico antes aludido—, aunque
por lo demás, Daniel Douglas Home
se manifestaba completamente
normal. Oía, comprendía, realizaba
todo lo que le decían...» El informe
concluye con una afirmación tajante:

5. «es de una indiscutible evidencia
que, empleando medios por nosotros ignorados, el señor Home es
capaz de separarse del suelo y
deambular por el espacio a voluntad».
La impresión que tal hecho produjo en el prestigioso círculo de testigos
presenciales, queda resumida en el
comentario de uno de ellos, el conde
de Dunraven: «si alguien me hubiera explicado semejante historia, le
habría creído irremediablemente loco o borracho. Después de esta demostración me veo obligado a admitir que todo es posible».
QUÉ DICE LA PARAPSICOLOGIA
La afirmación de lord Dunraven es
evidentemente exagerada y corresponde al espíritu ingenuo y triunfalista de una época en la que el éxito de
la revolución industrial hacía creer
que «todo era posible». Hoy, cuando
los espectaculares avances de la
Ciencia nos amplían los límites de la
realidad hasta unos horizontes inimaginables para una mente decimonónica, sabemos que no todo es posible, aunque reconocemos que el
número de cosas probables es infinitamente mayor que hace cien años.
Freud nos ha abierto la puerta del inconsciente y Jung ha probado que
los fantasmas que lo pueblan no son
meras fantasías, sino que en, ocasiones pueden dejar su impronta en el
mundo físico. La Parapsicología, en
E
ntre los místicos, la levitación no parece
susceptible de provocarse a voluntad, sino que se
produce como fenómeno involuntario en la mayoría
de los casos.
la actualidad, puede emplear el término Psi-kappa para englobar todos
aquellos fenómenos en los que la
mente influye presumiblemente sobre la materia de una manera directa
e inmediata, e incluso intentar una
serie de teorías que expliquen esos
fenómenos.
Con respecto a la levitación, los
parapsicólogos han constatado en
todos los casos la existencia en el sujeto de un estado de trance. Y es en
estado de trance cuando se producen, precisamente, todas las psicorragias (derrames incontenibles de
energía psíquica) conocidas. Otra interesante constatación es la siguiente: casi siempre que se produce la levitación parece como si previamente
el cuerpo se alargara varios centímetros. Al regresar al suelo, por el contrario, el cuerpo parece concentrarse,
disminuir de tamaño. Nos encontramos, en definitiva, ante un fenómeno
de origen oscuro, pero de manifestaciones físicas evidentes.
¿A qué se deben estos hechos?
Ciertos parapsicólogos han recurrido a la teoría de las ideoplastias: las
imágenes mentales arquetípicas del
sujeto, nacidas de un contexto
ideológico o religioso determinado,
actuarían como «gatillos» para canalizar las psicorragias hacia una forma
determinada. Por eso, las levitaciones en santos adoptarían un modelo
perfectamente conectado con la
creencia cristiana (la levitación puede producirse con las palmas de las
manos unidas, en actitud de oración,
como si el sujeto se acercase realmente a Dios —la cima de su pirámide ideológica—, elevándose por el aire). Esta capacidad de la mente humana para modular la energía podría
producir efectos mecánicos no sólo
sobre el propio sujeto generador sino
sobre otros objetos, de modo que la
diferencia entre la levitación de una
persona y la de una silla sería meramente formal, mientras que el origen
de la fuerza que anula a la de la gravedad sería el mismo. (A veces, en
presencia de un dotado, los objetos
parecen aumentar de peso, no hay
quien los levante; la energía Psi-kappa actuaría, en ese caso, en el mismo
sentido de la gravedad, sumándose
a ella.) Se trata de un tipo de especulación que también ha servido a los

6. 4
11
O». *
•
E1 extraordinario caso de Douglas Home fue
sometido a observación científica. El informe de los
científicos le fue favorable. Home movía objetos,
cogía carbones ardientes y !evitaba a gran altura.
ufólogos para tratar de explicar cómo
se desplaza un ovni, atribuyendo la
causa de su desplazamiento a la
creación de una energía antigravitoria que podría compensar la aceleración de la gravedad en un punto determinado.
La objeción que hacen los físicos a
esta hipótesis es el carácter no mensurable de las pretendidas psicorragias. «No es posible determinar la
naturaleza de esta energía —af i rman— dado que hasta ahora no ha
podido medirse su flujo con instrumentos de laboratorio.»
Lo que sí parece existir es una vinculación cierta entre este tipo de fenómenos parafísicos y el contexto religioso en que aparecen la mayoría
de ellos. Se produce previamente
una intensa vivencia emocional (éxtasis o posesión diabólica) y una
distorsión momentánea de la percepción equivalente a la que se genera con la ingestión de ciertas drogas: la voluntad se relaja o desaparece, la mente abandona los armazones de la lógica, entra en una dimensión «sobrenatural» (acorde con las
creencias del sujeto) y es entonces
cuando los hechos extraordinarios
se producen, como si al concebir el
mundo de una manera diferente éste
actuase también de forma distinta.
Entramos así en un terreno escu-
rridizo, el del estado mental del levitante. Cabe recordar aquí que el padre Pío de Pietralchina, que levitaba
delante de muchos testigos mientras
oficiaba la misa, era un estigmatizado perenne, con todo lo que ello supone de anormalidad. Y aunque no
parece existir relación alguna entre la
levitación y el carácter del sujeto que
levita (los hubo que ayunaban y hacían toda clase de abstinencias, pero
también se han dado casos de médiums incontinentes), el psiquismo
del levitador es neurótico en todo caso. Es un hecho que los fenómenos
paranormales aparecen con mayor
frecuencia en sujetos neuróticos que
en sujetos mentalmente sanos. Aun
teniendo en cuenta que la psiquiatría
de hoy acepta la tesis de que todos
tenemos rasgos neuróticos, los de
Eusapia Paladino y los de Daniel
Douglas Home (murió alcoholizado)
lo eran en un grado extremo. La posibilidad de que los grandes santos levitadores fueran también grandes
neuróticos —como parece señalar el
psicoanálisis) es admitida hoy día incluso por la propia Iglesia, de modo
que si la levitación se sigue presentando como prueba de santidad en
las causas canónicas, los «abogados del Diablo» argumentan en contra con tesis psiquiátricas y parapsicológicas que enfocan este fenóme-
Según
algunos se
trata de una
modulación
de energía.
no desde un contexto más afín con la
contemporaneidad.
ENERGIA Y MENTE HUMANA
Pero el meollo de la cuestión no reside en el mayor o menor grado de
normalidad de la mente del levitador,
sino en esa relación directa que parece existir entre la energía y la mente
humana, relación cuya existencia
—de confirmarse con métodos de laboratorio— nos obligaría a adoptar
una nueva epistemología, tanto para
comprender las realidades de la física como las de la psicología. El profesor Cencillo, citado al comienzo de
este artículo, está a favor de la creación de este nuevo enfoque. En su
opinión, la energía se podría tomar
como «patrón» de todo lo real, cosa
que está bastante de acuerdo con la
teoría de la relatividad y la mecánica
cuántica. Hay energía de muchas
clases, pero no existe una oposición
polar entre un tipo de energía y otro
—por ejemplo, la física, la mental y le
material— sino una tensión dialéctica
entre dos polos, el de la máxima concentración y el de la máxima difusión.
«El polo de la máxima concentración energética —afirma Luis Cencillo— sería lo mental, y el polo de la
máxima difusión, lo material. Entre
ambos, existirían muchos grados
intermedios, según los distintos
momentos dialécticos del paso del
estado mental al material, y vice ver-

7. 4441.144
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No sólo
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personas;
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asi siempre que se produce la levitación
parece como si previamente el cuerpo se alargara
vados centímetros. Al regresar al suelo, por el
contrario, el cuerpo parece concentrarse y
disminuir de tamaño.
sa.» Parece claro que la realidad material que los seres humanos percibimos sensorialmente no se nos aparece como un ente sin solución de
continuidad, sino como una sucesión de cortes, que no son otra cosa
que la versión que nuestros sentidos
dan a esa realidad.
Siguiendo con la argumentación
del profesor Cencillo, si hubiera que
presentar la realidad material de una
manera más adecuada, habría que
trazar una serie de ondas en expansión, de interferencias ondulatorias;
de fluidos, en suma, que según su
grado de incidencia irían creando
distintos campos energéticos, más o
menos densos, con unas propiedades específicas. Por ejemplo, de
mayor o menor gravedad, fuerza de
atracción o vibraciones de un tipo o
de otro.
La experiencia normal es una de
tantas maneras de comportarse este
mundo de ondas, pero no la única. Y
entonces puede ocurrir que en algunos cuerpos, en ciertos sujetos o bien
en medios de carácter psíquico (por
ejemplo, el ambiente «especial» de
una casa) se produzcan, hasta hacerse perceptibles, ciertas manifestaciones que son normales, si por este término entendemos los efectos
que puede tener, dada su naturaleza,
un fluido determinado, pero que desde el punto de vista de la experiencia
normal resultan paranormales.
El fenómeno de la levitación se encuadraría dentro de estos efectos.
¿Qué es, a fin de cuentas, la «ley» de
la gravedad? La física actual no habla
ya de leyes, sino de constantes de
mayor o menor grado de probabilidad. Hasta el punto de que algunos
científicos llegan a decir, en tono de
divulgación, que el que todos «los
graves» caigan es la media estadística, pero que no está en absoluto físicamente excluido el que haya «graves» que no caigan, sino que se eleven.
Todo lo que sabemos es que en
cierta ocasión le cayó una manzana
en la cabeza a un tal Newton y que
éste llegó a la conclusión de que el
pez grande se come al chico. Pero
ocurre que a veces, ya causa de mecanismos que no acabamos de
comprender, el pez chico logra escapar de la poderosa atracción del
grande, aunque sea por breves momentos, y entonces las impresionantes «leyes» newtonianas se desvanecen en el más puro de los incumplimientos.
José-León CANO

9. 38

10. Reportaje
AY en el mundo personas
que pueden hablar con los
muertos por medio de ondas que permanecen en el espacio, y
que incluso mantienen verdaderas
conversaciones con los espíritus que
viven ahora en el "más allá". Yo no me
dedico personalmente a hacer psicofonías; mi labor consiste en cotejar las
experiencias de aquellos que hablan
con los muertos.»
El padre Brune no siente ningún rubor al hacer estas afirmaciones, aunque por ello haya sido amonestado
varias veces por sus superiores.
«Siento mucho que la Iglesia Católica,
ala cual pertenezco, haya hecho de la
teología una filosofía Muchos teólogos buscan a Dios como filósofos, sin
haber vivido antes una experiencia religiosa profunda Los verdaderos teólogos son los místicos. La filosofía de
san Agustín y de santo Tomás de
Aquino me induce a la incertidumbre;
tampoco soporto las ideas racionalistas y positivistas que vierten sobre la
imagen de Dios. Mis estudios se han
dirigido hacia la Mística de Teresa de
Avila, san Juan de la Cruz, Pedro de
Alcántara y la hermana Josefa Menéndez, que son para mí los verdaderos pensadores de la Iglesia Fueron
ellos los que más se acercaron con
sus experiencias místicas a las teologías de las iglesias ortodoxas.»
«El dios del padre Brune —como dice Alfredo Camarero Gil, traductor
de Les morts nous parlent— es un dios
respetuoso con la libertad del Hombre, que invita a un cielo enormemente divertido y cuyo amor será el único
que resista toda la eternidad.» «He escrito este libro —dice el padre Brunepara tratar de romper el muro de silencio, de incomprensión y de ostracismo levantado por la mayoría de los
medios intelectuales de occidente.
Para ellos, hablar sobre la eternidad
continúa siendo tolerable; pero afirmar que se puede entrar en comunicación con ella es algo que se considera inadmisible.»
«Al escribir estas palabras —se *lee
en el libro— adivino la mueca irónica y
el gesto dubitativo del lector ante tan
sorprendente afirmación. El corsé racionalista y positivista que aprisiona
nuestros espíritus —tanto en los ambientes científicos como en los religiosos— es tal que todo aquello que
pueda cuestionarse se desecha de
inmediato; arrojándolo a las tinieblas
de las ciencias llamadas "ocultas" o
de la parapsicología Esta es, por otra
parte, la causa de que este descubrimiento no se haya difundido más ampliamente. No olvidemos que se necesitaron varios siglos para que las investigaciones de Galileo se integraran en nuestra cultura ¿Ocurrirá lo
mismo con los trabajos de todos los
40
«Las posesiones diabólicas son posesiones de
una persona viva por uno o varios muertos que se
han desarrollado poco espiritualmente».
pioneros de la comunicación, con los
difuntos Jürgenson y Raudive, y con
todos los que se citan en esta obra?».
SACERDOTE Y TEOLOGO
Como sacerdote y teólogo, Fran9ois Brune ha estudiado numerosas
religiones antiguas, así como el Corán
y otros libros islámicos. Como investigador de estas materias, llegó a conocer la obra de Emmanuel Swedenborg, uno de los más importantes
precursores del espiritismo. Este filósofo y científico sueco, nacido en
1688, era un hombre de una cultura
muy amplia. Estudió, entre otras disciplinas, astronomía, zoología, física,
anatomía e ingeniería. Asimismo, era
un gran conocedor de la Biblia. En su
edad madura desarrolló poderes
psíquicos, a menudo en forma de visiones.
Swedenborg empezó a escribir
acerca del mundo del espíritu en
1744. Tanto mientras dormía como a
través de visiones en estado de vigilia,
vagó por el otro mundo, en el que fue
introducido —como él dice— por los
espíritus de reyes, papas, santos y
personajes bíblicos. Afirma que vio a
Jesús en uno de sus sueños, y que
esta circunstancia cambió su vida de
manera radical.
Swedenborg describió el más allá
como algo muy parecido a esta vida, y

11. En la foto de arriba, el padre Brune aparece leyendo nuestra
revista. Abajo, dos imágenes de Robert Schreiber, una de ellas (la
de la derecha) transmitida desde el más allá.
aseguró que es posible establecer
una comunicación entre los dos mundos.
Otro escritor que ha ejercido una
gran influencia sobre el padre Brune
es el francés Jean Prieur. «No es muy
conocido en España, aunque es autor
de varios libros fundamentales relacionados con personas que han sido
testigos de la vida del,más allá, sobre
todo con aquellos que han utilizado la
escritura automática o intuitiva en sus
comunicaciones.»
Francois Brune habla de estos temas con la experiencia que le han dado sus años de investigación. Pero
advierte que es peligroso comunicarse con el más allá, porque es una
puerta que abrimos a lo desconocido
y nunca sabemos quién entrará por
ella. A veces esa puerta se cierra demasiado tarde. «Hablar con los muertos puede degenerar hasta convertirse en una obsesión, que no es más
que un arte de posesión. Esta palabra
no la empleo en el sentido de posesión diabólica Las posesiones diabólicas son posesiones de una persona
viva por un muerto que se ha desarrollado poco espiritualmente.»
Carl Wickland, médico americano,
cita algunos casos de este tipo en su
obra Thirly years among the dead. En
su libro lnfinite Boundary, él periodista
alemán Scott Rogo alude también a
las posesiones diabólicas. «A veces
puede ocurrir que una persona viva
esté poseída por muchos muertos a
la vez. Esto se llama "personalidad
múltiple", y puede desembocar en un
problema psiquiátrico. Conozco algunos casos de sujetos que han sido
poseídos por diez espíritus a la vez,
manteniendo con ellos una relación
muy intensa»
IMAGENES DEL MAS ALLA
«He escrito este libro para romper el
ostracismo detentado por la mayoría de los
intelectuales occidentales, para quienes hablar de
la eternidad es tolerable, pero afirmar que se
puede entrar en comunicación con ella resulta
inadmisible».
El padre Brune señala que hoy es
posible grabar imágenes del más allá.
Para aseverar lo que dice cita al investigador Klaus Schreiber, que fue el
primero que grabó este tipo de imágenes.
Después le siguieron otros investigadores, siendo Hans Otto Kiining
quien más secuencias obtuvo. «Llevó
a cabo su experiencia de mayor trascendencia en 1984, en el transcurso
de un programa de televisión en Radio Luxemburgo. El profesor hizo una
demostración en directo —y con numeroso público en el estudio— de su
famoso generador. Este fue montado
en presencia de los técnicos de la
emisora, que dieron fe de que no
había ningún tipo de manipulación. La
gran novedad del aparato consistía en
que las voces recibidas se grababan
con más claridad, y podían ser escuchadas directamente a través de un
41

12. Reportaje
altavoz al mismo tiempo que se grababan. La experiencia fue un éxito rotundo y alcanzó una audiencia de varios millones de telespectadores».
Este investigador conoce también
las prácticas realizadas en el Centro
de Estudios de la Transcomunicación
de Luxemburgo (CETL), donde a través de una pantalla de televisión se
han recibido imágenes de personas
que habían fallecido años atrás. La
primera recepción tuvo lugar el 16 de
Enero de 1987. «Estas comunicaciones se repitieron unos meses más tarde, concretamente el 2 de Mayo, esta
vez de forma sonora Estaban presentes el padre Andreas Resch, doctor
en Teología y Psicología, profesor de
Psicología Clínica y de Parapsicología
en el Alfonsiano de la Universidad de
Letrán, en Roma, y director del Instituto para los Problemas Fronterizos de
la Ciencia en lnnsbruck; George
Meek, ingeniero, y el profesor Senkowski acompañado por su esposa
Después de oír a Constantin Raudive,
se oyó otra voz que decía: "Mi nombre
es Henri Sainte-Claire Deville. Dejé
vuestro mundo en 1881 y os hablo en
mi nombre y en nombre de todo
nuestro equipo de sabios de life-line".
Sainte Claire Deville fue un químico
francés, nacido en las Antillas en 1818
y fallecido en Boulogne sur Seine en
1881, autor de amenos trabajos sobre
la química de los metales.»
Igualmente, ha sido posible tomar
fotos de difuntos. Se sabe desde hace
tiempo que ciertos médiums poseen
el extraño poder de plasmar en película, con un simple aparato, imágenes de personas ya fallecidas. Asistí
personalmente a la proyección de las
mismas en una conferencia que el
padre Brune dio en Madrid en fecha
reciente. El silencio era expectante;
sólo la voz de nuestro interlocutor
rompía el mutismo de las quinientas
personas allí presentes.
Una de las imágenes que más impacto ocasionó fue la de una joven
que aparecía de medio cuerpo en el
centro de la pantalla, con el mar de
fondo. «El equivalente a un mar demás allá». Risas. El padre Brune siguió
explicando: «Se aprecia perfectamente el movimiento de las olas y los remolinos que vienen a deshacerse en
las orillas del más allá. La joven aparece con la mano derecha delante de la
boca y nos manda un beso a todos,
un beso para sus familiares que había
dejado en la tierra». Murmullos. «El
paisaje del más allá es muy parecido
al terrestre, pero en aquél no hay contaminación. El aire que se respira es
mucho más puro, y el perfume de las
flores es mucho más intenso».
«Dos panorámicas de paisajes arbolados, todavía un poco borrosos.
Un paisaje montañoso con un valle.
Luego, la aparición de una especie de
planeta, mayor que nuestra Luna, elevándose en el cielo por encima del
«Conozco casos de sujetos que han sido
poseídos por diez espíritus a la vez, manteniendo
con ellos una relación muy intensa».
42
horizonte. A continuación, una especie de ciudad, detrás de la cual fluye
un río llamado el Río de la Eternidad».
Todas estas imágenes, según señaló el padre Brune, corresponden al
tercer nivel. Porque en el más allá
existen muchos niveles. F. Myers distingue siete niveles, o más bien siete
etapas, puesto que el momento mismo de la muerte entra dentro del primer nivel y la etapa intermedia siguiente —inmediatamente después
de la muerte— en el segundo nivel.
«Este mundo —el terrenal— es una
sombra del verdadero. El ser humano
tiene que desarrollarse espiritualmente mucho para parecerse cada vez
más a Dios. Porque Dios es amor, pe-

13. Fue Klaus Schreiber (a la derecha) quien primero comenzó a recoger este tipo
de fotografías procedentes de los umbrales de lo invisible. Arriba, en el centro,
teleplastia de Henti St. Claire Deville, fallecido en 1881. A la izquierda, el padre
Bruna Abajo, imagen de Heinrich Bouton semejante a las anteriores.
obstante, nadie puede juzgar la conducta de los demás; Dios es el único
que puede hacerlo.»
LLAMADAS TELEFONICAS DE
SERES DEL MAS ALLA
M
e llamo Henri Sainte-Claire Devine. Dejé
vuestro mundo en 1881 y os hablo en mi nombre y
en el de todo nuestro equipo de sabios». Así
comienza una psicofonía obtenida en Luxemburgo
en Mayo de 1987.
ro para compartir su vida hay que
aprender a amar como EL Es lo único
que da sentido a nuestra vida No creo
que para alcanzar la perfección tengamos que regresar a la Tierra después de muertos. Donde realmente
evolucionamos es en el más allá. Alcanzaremos el último nivel cuando
más cerca estemos de Dios. Esto es
extensivo a todas las personas, aun-
que hayan muerto violentamente o se
hayan suicidado. Porque suicidarse
es un problema personal de cada
uno. Yo no aconsejo a nadie que se
suicide, pero en algunos casos es
comprensible. Se han recogido testimonios de personas que han tenido
contacto con seres que se han suicidado, y éstos no sabían dónde estaban, qué hacían ni a dónde iban. No
Si estas imágenes me dejaron pensativo y cabizbajo, lo que a continuación me contó el padre Brune me hizo
cavilar mucho más. «Ahora también
se pueden mantener conversaciones
telefónicas con seres del más allá. Estos hechos son poco conocidos; las
razones son obvias: quien tiene una
comunicación por teléfono con un
muerto no se atreve a hablar de ello
por miedo a ser tachado de loco».
Fue el escritor americano S. Ralph
Havlow quien, en 1961, habló de este
fenómeno por primera vez en su libro
A life after death. Havlow daba cuenta
de dos casos que él conocía, pero sin
ofrecer ningún tipo de detalles. Más
recientemente, Scott Rogo y Raymond Bayless han publicado Phone
calls from the death, donde describen
las circunstancias en las que se han
producido más de sesenta fenómenos de estas características. «Suena el
teléfono. Alguien descuelga y, de repente, escucha la voz de la madre o
del hijo que murió hace unos días,
unos meses o unos años. El susto que
se lleva esta persona es espectacular.
Una madre que lloraba a su hija desde
haCía años escuchó la voz de la difunta que decía: "Mamá, soy yo; necesito
20 dólares para volver". La muyer cayó
desmayada»
«El origen de las llamadas telefónicas de los muertos —añade el padre
Brune— puede deberse a una necesidad por su parte de establecer con43

14. Reportaje
tacto con los que dejaron en este
mundo. En cuanto a los mecanismos
de estas llamadas, sólo existen hipótesis. Puede que sea únicamente el
timbre de voz el que atraviese el cable
telefónico y, a continuación, se transmita directamente al oído o a los centros auditivos de la persona receptora»
NADIE MUERE REALMENTE
Admitir que cuando nos morimos
no lo hacemos del todo, que la muerte
no es real, que los muertos continúan
viviendo y están gozosos y que, además, se comunican con nosotros a
través de imágenes o por medio del
teléfono, resulta más que sorprendente en el mundo tan material en el que
vivimos. «Yo estoy de acuerdo con lo
que dijo el cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, cuando advirtió
a los católicos sobre el uso abusivo y
desnaturalizado de algunas técnicas
de origen oriental —budista e hinduísta, como el zen y el yoga— por determinados movimientos, asociaciones
y grupos cristianos, porque de alguna
manera desvirtúan el pensamiento de
la Iglesia Sin embargo, lo que la lgle-
« Rezar a la Virgen, a J
comunicarse con seres del
esperamos recibir una res,
señal, aunque sea en nues
sia no puede decir es que estos fenómenos sean absurdos o imposibles, o
que no existan. La Iglesia tiene que
ayudar a discernir qué es lo verdadero
y qué es lo falso. En estos temas hay
mucho farsante, muchos engaños.
Sin embargo, no debemos olvidar
que muchos santos han tenido relaciones con los muertos, con muertos
que ahora también son santos, tras
haber sido reconocidos finalmente
por la Iglesia Rezar a Jesucristo, rezar
a la Virgen o rezar a los santos es comunicarse con seres del más allá, y
nosotros esperamos recibir una respuesta de ellos, una señal, aunque
sea en nuestro corazón.»
Aunque nadie muere en el más allá,
al parecer las almas están dotadas de
un cuerpo espiritual. «Es un error pensar —así lo creía la filosofía y así se
piensa en el mundo occidental— que
el alma es un espíritu sin cuerpo. El alma no es un espíritu sin cuerpo; es un
cuerpo. Es un cuerpo de una materia
más sutil, menos densa San Pablo es
muy explícito en este tema En el capítulo 15 de una carta a los corintios,
entre los versículos 35 y 45, dice: «Pe44
en la incorrupcion; sembrado en el
menosprecio, resucita en la gloria
Sembrado cuerpo animal, resucita
cuerpo espiritual. Si existe un cuerpo
animal, existe también un cuerpo espiritual.»
Quizás haya sido éste uno de los
puntos de referencia de las recientes
declaraciones de Juan Pablo II reconociendo la existencia de alma en los
animales.
¿Y cómo será este cuerpo espiritual? El padre Brune afirma que este
cuerpo espiritual será muy parecido a
nuestro cuerpo material, pero con
unos niveles distintos de desarrollo.
Los niños crecerán hasta que sean
adultos, mientras que los ancianos
volverán a su juventud. La mayoría de
los mensajeros del más allá nos hablan de que tendremos unos 33 años,

15. RAFAEL MARQUEZ
Franpois Brune coincide
con Fierre Monnier
cuando afirma que en
la Tierra dejamos las
enfermedades de
nuestra carne. Se trata,
en efecto, de una
evolución ascendente
que coincide con el
plan general del
Creador. A la derecha,
dos teleplastias de dos
jóvenes desconocidos.
la edad que Cristo tenía cuando murió
en la cruz. «Nuestro cuerpo espiritual
se verá libre de toda enfermedad. Si
se nos amputó un miembro, nuestro
nuevo cuerpo estará completo. Si nos
quedamos sordos o ciegos, o incluso
si lo fuimos de nacimiento, allí veremos y oiremos».
San Gregorio de Niza, que vivió en
el siglo iv, se adelantó al pensamiento
de su tiempo cuando habló acerca
E
del cuerpo espiritual. «Verás esta envoltura corporal, destruida ahora por
la muerte, reconstruida de nuevo a
partir de sus propios elementos, no
según su actual constitución, sino
con entramado más ligero y etéreo,
de modo que tu querido cuerpo aparezca ante ti restablecido con una
hermosura mayor y más graciosa».
Franoois Brune coincide con Pierre
Monnier en las ideas recogidas en
cuerpo espiritual será muy parecido a nuestro
cuerpo material, sólo que con una edad que
rondará los treinta y tres años y libre de todo
defecto físico terrenal.
sus Lettres de Pierre. «No hemos perdido la apariencia humana, pero dejamos en la Tierra las enfermedades de
nuestra carne. Nuestros ojos ven como antes y se parecen a los que os
habían gustado. Se trata, en efecto, de
una evolución ascendente que coincide con el plan general del Creador.
Lo que permite a nuestro cuerpo acciones tan grandes es una magnífica
transformación y no una renovación
íntegra En definitiva, continuamos
siendo nosotros mismos. La muerte
es una trascendencia en la que nuestro cuerpo, glorificado por el amor de
Cristo y por el don de la vida eterna,
pasa a través del cuerpo material, a
cuya forma se adapta conservando
plenamente su personalidad».
Rafael MARQUEZ
45

16. LOS NUEVOS HERE,'
ASALTO DE LAS "VEA
A medida que se acerca el fin
del siglo, las limitaciones de la
ciencia salen a la luz, nuevos
descubrimientos ponen en tela
de juicio suposiciones
aceptadas durante largo tiempo
e, incluso, las denominadas
"leyes de la Naturaleza" se
tambalean. Todo indica que la
ciencia debería adecuarse
urgentemente a las metas y
valores humanos del próximo
milenio, pero ¿lo hará? Por el
momento, intrépidos
investigadores cuestionan la
ortodoxia científica y exponen
sus intrigas políticas. Para
muchos de ellos, la ciencia ha
jugado en la sociedad un papel
alienador afectando el sentido
común de nuestra especie e
impulsando al ser humano a
cometer las mayores
barbaridades en su nombre.
E
N un breve espacio de tiempo
hemos dado por sentado lo
maravilloso de la tecnología de
cosas como las máquinas de fax. Es
como para sobrecogerse. Otro día
puede que nos sintamos aturdidos
por las supercomputadoras, las antenas parabólicas, las fotografías de
Neptuno de la nave Voyager o las imágenes de un niño no nato tomadas
por una máquina de ultrasonidos.
La raíz de estos logros magníficos,
por supuesto, es la ciencia, ese sistema ultérrimo. Al parecer, las disciplinas que agrupamos bajo el nombre
omnipotente de ciencia producen cada día portentos tecnológicos, avances en la medicina, pronunciamientos
sobre la historia y el mundo natural, y
conclusiones sobre los lejanos confines de la galaxia. Apenas podemos
imaginar lo que serían nuestras vidas
sin la magia de la ciencia y constantemente nos preocupamos por la procedencia de la próxima generación de
grandes científicos.
74
Y, sin embargo, a medida que se
acerca el fin del siglo las limitaciones
de la ciencia están saliendo a la luz.
Los primeros en dar la voz de alarma
han sido precisamente algunos científicos. Porque el hecho es que algunos
de los nuevos descubrimientos están
poniendo en tela de juicio suposiciones aceptadas durante largo tiempo e,
incluso, amenazando las denominadas "leyes de la Naturaleza". Ello ha
llevado a los investigadores más intrépidos a cuestionar la ortodoxia científica y a exponer sus intrigas políticas.
En realidad, a medida que vamos
más allá de la imagen de la ciencia y
nos adentramos en sus fundamentos
filosóficos, es posible ver formas importantes según las cuales la ciencia
debe cambiar para adecuarse a las
metas y valores humanos. ¿Acaso su
papel en la sociedad ha tomado un giro imprevisto, hasta el punto de alienar
el sentido común de la humanidad?
¿Cambiará su curso ahora?
LA RAZÓN SALE VOLANDO POR
LA VENTANA
Uno de los científicos que ha percibido una conmoción en la ciencia actual ha sido el médico norteamericano
Larry Dossey, autor de Recovering
The Soul y de Meaning and Medicine.
Dossey cree que las misteriosas fuerzas más profundas de la vida comienzan a trastornar los prejuicios de la
ciencia oficial: "Yo llamo a esto la acción del 'mago' -dice Dossey desde
su casa en Santa Fe, Nuevo Méxicoaunque también se le conoce como el
bufón, el loco, el jocker y muchas
otras cosas... Tal y como describió
Carl Jung -para el cual este arquetipo
es una de las formas de energía psíquica- en nuestra psique siempre está
teniendo lugar un acto de equilibrio
-necesitamos nuestra 'irracionalidad'
tanto como nuestra `racionalidad'-...
Ahora bien, la ciencia precisamente
representa un desequilibrio de la psique. Es la 'racionalidad' personificada... Pero cuando el mago aparece, de
repente nos sumimos en una enorme
confusión. Las fronteras se desplazan.
Y en la ciencia, hoy, el mago está volviendo a la vida. En una cantidad enorme de descubrimientos cientificos, la
razón, evidentemente, ha salido volando por la ventana".
Como ejemplo de todo ello, Dossey
cita un estudio reciente comentado en
el New England Joumal of Medicine.
En ese estudio, unos enfermos suecos
con afecciones cardiológicas efectuaron cambios, supuestamente útiles, en
sus estilos de vida, mientras que otro
grupo de pacientes no hizo ningún tipo de innovación. Pues bien, la frecuencia de muertes del grupo que introdujo variaciones en su estilo de
vida fue un 46% superior a la del grupo que no introdujo en absoluto ninguna reforma en sus costumbres.
Hechos como éste confunden las
expectativas científicas, pero no sorprenden a Dossey: él considera esto
como un síntoma de que la ciencia no
está mirando las cosas de la forma
adecuada. En este caso, seguramente
hubo variables sutiles que los instrumentos del laboratorio y del hospital
no pudieron captar.
"Durante largo tiempo -ha dicho
Dossey al respecto- la ciencia ha tratado de mantener al significado fuera
de sus discusiones... Pero ante las cosas que no puede explicar, un montón
de gente empieza a darse cuenta de
que, al dejar a un lado el significado,
uno acaba con las manos vacías."
En este sentido, hay que tener también en cuenta las conclusiones del
penas podemos
imaginar qué sería de
nuestras vidas sin la
magia de la ciencia y
constantemente nos
preocupamos por la
procedencia de la próxima
generación de grandes
científicos. Pero ¿camina la
ciencia por el sendero
adecuado o debería
cambiar para ajustarse a los
nuevos valores espirituales
de nuestro mundo?

17. ES DE LA CIENCIA AL
ADESESTABLECIDAS
D
describe cómo su propuesta de investigación original se encontró con una
resistencia tenaz.
Un administrador le advirtió que su
trabajo era potencialmente perjudicial,
puesto que podría ser que las personas creyeran que tenían alguna responsabilidad sobre su propia enfermedad. Lo cual parece una especie
de herejía, además de ser una idea
aparentemente contraria a la separación percibida entre mente y cuerpo
que dominó el pensamiento científicomédico durante siglos. Aunque ahora
está desapareciendo lentamente.
"Mientras más aprendemos -afirma
Schneider al respecto-, más claro está
que el modelo lógico lineal ya no
aguanta más... El cáncer es un ejemplo excelente. Oímos hablar de una
cura para el cáncer y, sin embargo, el
cáncer son muchas cosas diferentes,
no una sola. Diferentes cánceres ocurren por razones distintas y deben ser
entendidos de manera individual".
EL MICROSCOPIO NO CAPTA
TODO
psicólogo clínico John Schneider, de
la Universidad Estatal de Michigan,
quien ha informado recientemente sobre sus investigaciones de toda una
década. Schneider trabaja en un área
conocida como psicoinmunología, la
cual estudia cómo la mente puede
afectar las respuestas del cuerpo, y,
según sus experimentos, los sujetos
entrenados en la "imaginería mental
guiada" (visualización dirigida o indu-
cida de imágenes con propiedades
curativas sugeridas por el terapeuta),
pueden afectar consistentemente la
actividad de ciertas células inmunológicas. Esto apoya la creciente noción
de que los esfuerzos concentrados de
uno pueden ser capaces de alterar el
curso de una enfermedad y vencerla.
En los últimos años se han hecho
muchas investigaciones notorias en
este campo; sin embargo, Schneider
Un fisiólogo británico, Rupert Sheldrake, escandalizó a sus colegas
científicos hace varios años con su
afirmación de que el universo no tiene
en realidad leyes, sino hábitos. Teórico eminente, Sheldrake propone la
existencia de campos -que denomina
moncogenéticos- de fuerza jamás soñados por la ciencia convencional y
les adjudica un papel predominante
en la transmisión de la información a
través de las generaciones.
Sin embargo, al poco tiempo de formular sus teorías, una revista científica
británica de primera línea -Nature- se
alzó como portavoz de muchas opiniones contrarias a las teorías del
científico, al que definió como un buen
"candidato a la hoguera" por su obra
Una nueva ciencia de la Vida. Lo que
no impidió que otra revista -New
Scientist- concluyera, por su parte,
que Sheldrake es un excelente científico que merece ser escuchado imparcialmente.
Hoy día algunos ven a Sheldrake como parte de una nueva ola que se ha
dado en llamar Ciencia Verde -debido
a sus consecuencias para el medio
ambiente natural-, la cual es más que
75

18. nada, una nueva forma de interpretar la
realidad que, en lugar de enfocarse en
los componentes, enfatiza la totalidad
y la interconectividad de los sistemas.
Algunos seguidores de Ciencia Verde
incluyen entre los simpatizantes de este "movimiento" a científicos como David Bohm, cuyas teorías impulsaron el
desarrollo de la Física cuántica, o a
Werner Heisenberg, cuyo postulado
del "principio de incertidumbre" sentó
las bases para una nueva forma de
aproximarse a la materia.
Otro personaje que ha introducido
abundante material, tanto médico como científico en su trabajo, y declara
estar preocupado respecto al dominio
que la ciencia ejerce sobre la medicina,
es el doctor estadounidense Michael
Crichton, autor de varios best-sellers
-de ficción y no ficción- y director de
importantes películas. En opinión de
Crichton, se avecina un cambio en la
ortodoxia científica, aunque se producirá lentamente. En una conferencia reciente este escritor planteó el problema
del bien conocido "efecto placebo" -el
cual se manifiesta en que algunas personas a quienes se les dice que una
sustancia inactiva tiene propiedades
médicas, exhiben sin embargo efectos
benéficos al ingerirla-: "Este efecto -dijo Crichton en esta ocasión- es probablemente lo más poderoso en cualquier tipo de curación... Sin embargo,
como su mecanismo no es conocido,
muchos doctores y científicos quieren
relegarlo al dominio del chamanismo y
de otros enfoques 'no cientificos'... Tan
sólo ahora están comenzando a ser estudiadas sus posibles consecuencias,
egún el psicólogo
clínico Schneider el
cáncer es un
ejemplo excelente de los
juicios erróneos de la
ciencia: "Oímos hablar de
una cura para el cáncer, y,
sin embargo, el cáncer son
muchas cosas diferentes,
no una sola. Los diferentes
cánceres ocurren por
razones distintas y deben
ser entendidos de manera
individual".
pues los científicos se han mostrado
generalmente renuentes a admitir su
ignorancia".
La inflexible postura de la mayoría
de los científicos sorprendió también
recientemente a Crichton. Según él
mismo ha relatado, pudo sentir no hace mucho, durante una de sus charlas,
cómo todo un auditorio de científicos
reaccionó aterrado cuando él afirmó
que no existe, por el momento, ninguna teoría satisfactoria del funcionamiento cerebral: "Yo consideraba esto
como una afirmación no controvertida,
obvia, ¡pero muchos en el auditorio
tragaron en seco! -recuerda Crichton-.... Considérenlo -dice el conocido
escritor- de esta manera: si tenemos
una buena teoría del funcionamiento
cerebral, ¿por qué entonces no podemos explicar el sueño, la anestesia o
muchos otros acontecimientos del diario vivir? Después de todo, sólo necesitamos una teoría de por qué una
manzana se cae al suelo".
Las declaraciones de Crichton no
hacen más que confirmar lo que ya
sabemos: tópicos e ideas antes considerados como radicales están
abriéndose camino en los círculos
convencionales. En la misma línea,
hipnoterapeutas como Brian Weiss,
un psiquiatra de Florida, aseguran poseer evidencias asombrosas de la
existencia de la reencarnación, tal y
como parecen confirmar las indagaciones realizadas en el campo de la
terapia de "vidas pasadas". A su vez,
el investigador de Harvard, Herbert
Benson, está explorando las proezas
aparentemente sobrehumanas de los
maestros espirituales orientales. También el trabajo del cirujano de Yale,
Bernard Siegel, ha popularizado la
idea de que las emociones y los "milagros" tienen un lugar en la medicina.
Incluso muchos escépticos se están
dando cuenta de que hay aspectos de
la vida humana que el microscopio no
puede captar.
CIENTÍFICOS EN BUSCA DE DIOS
La noción de que todos los fenómenos pueden ser entendidos por el
estudio de sus partes componentes
constituye el principio básico de la filosofía científica llamada Reduccionismo, una teoría que ha estado más o
menos de moda desde el siglo XVII.
Junto a estas líneas, a la
izquierda, el médico
norteamericano Larty
Dossey; debajo, el
fisiólogo británico Rupert
Sheldrake; a su derecha,
el físico David Bohm. En la
página siguiente, el
psiquiatra e
hipnoterapeuta
norteamericano Brian
Weiss.

19. Surgido primariamente del trabajo
del filósofo y matemático francés René Descartes, este punto de vista tiene sus aplicaciones actualmente en
ciertas cosas de nuestro mundo material como los motores de un avión
jet, las reacciones químicas y las bacterias. El reduccionismo supone que
todas las cosas ocurren por razones
coherentes y comprensibles. Sin embargo, esto no es de mucha ayuda
cuando se tratan de explicar el pensamiento y los sueños de la mente humana, por no hablar de las fuentes
espirituales de las que obtenemos
nuestro poder.
En términos espirituales podríamos
considerar al cerebro, por ejemplo, como el interfaz con el alma, o yo superior, o quizás con la mente de Dios.
Pero, como ha señalado Crichton, muchos biólogos aún insisten en que los
acontecimientos y reacciones neurológicas tangibles pueden explicar completamente la mente, a pesar de que,
hasta el momento, ni por asomo hacen algo semejante. El problema es
que el modelo reduccionista cree que
el hombre es esencialmente una máquina y elimina las consideraciones
espirituales justificando el escepticismo hacia la religión y las "verdades
ocultas" que algunos científicos se
atreven a sostener. Queramos o no,
este patrón está muy extendido ¿pero
acaso es inevitable? En absoluto. Un
científico como Dossey, por ejemplo,
estaba tan impresionado por la evidencia de que los seres humanos son
en realidad trascendentales y atemporales que escribió un libro académico
al respecto: Recovering the Soul (Recuperando el alma). Y otros científicos
comienzan a estar de acuerdo con él.
En un artículo reciente aparecido en el
New York Times, el conocido escritor
de temas científicos Daniel Goleman
citó a un psicólogo de la Universidad
Brigham Young llamado Allan Bergin,
quien afirmó, simplemente, que "hay
una dimensión espiritual de la experiencia humana que el campo de la
psicología no puede ignorar... Las investigaciones muestran que no importa cuál es el credo que profesa la gente, sino que lo profesa..."
Algunos de los científicos que simpatizan con la idea de una ciencia más
espiritual han revelado que, mientras
estudiaban, pudieron comprobar có-
mo a los futuros analistas se les advertía que ignorasen las referencias de los
pacientes a la religión o que tratasen
de demostrar que semejantes ideas
eran neuróticas. Hoy día eso, afortunadamente, ha cambiado y muchos
científicos de laboratorio han comenzado a superar este tipo de paradojas;
incluso han encontrado el modo de
compaginar sus carreras con una fe
personal en un orden superior. Un
buen ejemplo de ello es que, cuando
en 1988 se publicó en la revista The
Scientist un ensayo de un biólogo afirmando que la ciencia y la religión eran
incompatibles, se desató una tormenta de cartas de otros científicos que
protestaban por tales declaraciones.
Uno de ellos, un químico, señaló que
la ciencia misma descansa sobre una
base de suposiciones improbadas y
confesó que fue precisamente su fe
religiosa la que lo animó a convertirse
en científico.
De forma más dramática, otros
científicos piensan, tal y como detallaba un reportaje en la revista OMNI,
que pueden incluso utilizar sus habilidades para ayudar a probar la existencia de Dios.
En este sentido, tal y como ha argumentado Dossey, "algunos aspectos
de la psique se comportan como si no
estuvieran localizados en el cerebro,
en el cuerpo o en el tiempo... Y si tenemos un componente no local,
características implicadas son la o)
presencia y la infinitud del
-cualidades que atribuimos a Dios-.
Ahora tenemos evidencia indirecta de
la existencia de algo que se parece a
lo absoluto... No es un signo de debilidad científica el arreglárselas con evidencias indirectas aunque fuertes".
Otro científico que ha declarado no
hace mucho sentirse a caballo entre la
ciencia y la espiritualidad ha sido el
psiquiatra de San Diego Dennis Gersten, que se ha especializado en el uso
de la "imaginería mental guiada" con
los pacientes de cáncer y publica un
boletín informativo profesional relatando sus experiencias. "Yo creo que los
lgunos de los científicos que simpatizan
con la idea de una
ciencia más espiritual han
revelado que, mientras
estudiaban, pudieron comprobar cómo a los futuros
analistas se les advertía
que ignorasen las referencias de los pacientes a la
religión o que tratasen de
demostrar que semejantes
ideas eran neuróticas.
sentidos con los que vivimos nuestras
vidas diarias -dice Gersten- son un tipo de punto intermedio. La espiritualidad se encuentra por encima de ellos,
la ciencia está por debajo... Mientras
que la ciencia puede pensar que toca
a la esencia sólida de las cosas, un vistazo con los microscopios más poderosos nos muestra que la materia, en
los niveles más sutiles, se une finalmente con la energía. En realidad, nada es sólido. De manera que ¿qué tipo
de guía ultérrima son nuestros sentidos por sí solos? La ciencia rinde un
servicio extremadamente útil, pero los
detentores del poder manipulan nuestra percepción de la realidad... A fin de
cuentas no hay ninguna división entre
la religión y la ciencia. La gente tiende
a considerar la espiritualidad como al77

20. go exótico, pero los valores humanos
diarios se encuentran en el núcleo de
todas las religiones. La ciencia debe
estar alineada con los valores humanos para que tenga relevancia".
La evidencia de los beneficios que
tiene la fe para la salud ha ayudado
también a conectar el espíritu con la
ciencia. En 1986, por ejemplo, un cardiólogo de San Francisco halló que los
pacientes cardíacos que recibían oraciones mejoraban considerablemente
más que los que no las recibían. A su
vez, un estudio realizado en 1987 mostró que, entre los ciudadanos de la tercera edad, existen menos incapacidad
y depresión cuando tienen una fe religiosa. Asimismo, un investigador de un
Instituto Nacional de Salud Mental señaló el año pasado que los hombres
de mayor edad que describían la religión como importante para ellos, tenían una presión sanguínea menor que
sus conciudadanos no religiosos, aunque en ambos grupos los hombres
eran fumadores. Estos descubrimientos plantean de nuevo la incógnita
desnuda: ¿es tal vez el ideal científico
una forma peligrosa de negación cuando es llevado demasiado lejos? Podemos pensar que defender la ciencia es
admirar la objetividad, pero mientras
tanto un punto de vista estrictamente
científico del mundo no deja lugar para
el elemento invisible e intangible de la
re sobre el cual está fundamentada la
nialidad de nuestros ideales morales y
ambién quizá nuestra salud. Así, pues,
hemos de concluir que si la ciencia ha
de ser una filosofía realmente efectiva
para la sociedad, necesitaría cambiar
de marco referencial.
¿PROGRESAMOS HACIA LA
FELICIDAD?
El psicólogo Bernard Rimland tenía
un test famoso, muy simple. Lo único
que les pedía a las personas era que
hicieran una lista de la gente más feliz
que conocieran, seguida de una lista
de la gente más generosa. Hágalo usted mismo y compruebe: ¿son similares las dos listas? Y si es así ¿acaso
ómo comenzó el
tiempo? ¿Quién fue
primero, el huevo o
la gallina? ¿Qué se
encuentra más allá del
borde del universo?¿Cómo
es que un espermatozoide y
un huevo conspiran para
crear una vida humana? La
ciencia no tiene respuestas
convincentes.
U
78
este patrón no tiene implicaciones para nuestras
ideas sobre una sociedad
en funcionamiento?
Al ser aplicado a la política de las naciones, el
pensamiento científico ha
colocado el interés propio por encima de todo y
ha producido dos sistemas erróneos básicos. El
capitalismo del laissezfaire, que defiende el interés propio material, como estímulo humano
primario -un sistema que
tiene sentido si los valores nacidos de la fe se
dejan fuera de la ecuación-, y el comunismo,
que en realidad es el capitalismo llevado un paso
más allá, una negación
impuesta, sin fe, de los
males del interés propio
-un procedimiento que
tiene sentido de forma
aún más cínica-. Pero, ¿alguno de los
dos enfoques funciona de verdad? La
pregunta parece simple, puesto que
las economías occidentales capitalistas generalmente producen estándares de vida más altos que en las economías comunistas. Sin embargo,
esta riqueza parece no tener casi relación alguna con la felicidad de sus
beneficiarios.
Así, en 1988 un estudio psicológico
completo llevado a cabo por la revista
World Monitor halló que los ciudadanos de Irlanda, un país pobre, eran los
más felices de entre quince países encuestados. Los ricos japoneses fueron
los menos felices, con Alemania y Escandinavia también en la parte inferior
de la escala. Los EE.UU., con la acumulación de gente y puntos de vista
más diversos del mundo, se encontraban en un punto medio de esa lista.
Aquí el análisis científico falla, pero la
fe religiosa brinda al menos una explicación parcial. Así pues, aunque sea
peligroso simplificar demasiado, no
puede ignorarse que los irlandeses siguen siendo un pueblo religioso mientras que pocos escandinavos y japoneses aún se consideran así. Por otra
parte, no olvidemos que los japoneses
también producen más científicos.
En el otro extremo, el científico físico Ronald Hoffman, de la Universidad de Cornell, observó recientemente que la ciencia como religión
era la piedra angular de la URSS comunista. No es casual que sus líderes
trataran de suprimir durante décadas
las creencias religiosas. Por supuesto, el esfuerzo falló aunque, tal y como señala Hoffman, los miembros
del partido comunista estaban muy
bien entrenados científicamente. Pero en la vida real la humanidad nunca
se comportó exactamente como el
---
,•••••
I
at'
•
—
---
modelo "científico" marxista anticipó,
lo que condujo a su muerte efectiva
como ideología práctica.
También los países comunistas de
Asia han intentado denodadamente
destruir el budismo en nombre de la
teoría marxista, pero todos han fracasado con estrépito. En la Camboya
más libre de hoy los templos están
siendo reconstruidos. Enormes multitudes de ciudadanos de Mongolia, de
nuevo libres, dieron la bienvenida al
Dalai Lama -jefe del Budismo tibetano, y exiliado político desde 1959-,
cuando visitó Ulan Bator en Septiembre de 1991.
La lección, al parecer, es que la visión científica del interés propio -que
se enfoca, como lo hace la ciencia,
sólo en lo tangible- no es consistente
con lo que yace dentro de la criatura
humana. Una vez más, el "mago" de
Dossey está suelto, y está tratando de
decirnos algo.
Vista en el contexto apropiado, la
imagen de la finalidad de la ciencia se
ve expuesta como una ilusión. Unas
pocas preguntas sencillas prueban esto: ¿Cómo comenzó el tiempo?
¿Quién fue primero, el huevo o la gallina? ¿Qué se encuentra más allá del
borde del universo? ¿Cómo es que un
espermatozoide y un huevo conspiran
para crear una vida humana? Claramente la ciencia no tiene respuestas
convincentes y debe basarse en la fe.
Lo mismo ocurre con algunos fenómenos: no son adaptables al laboratorio, pero existen de todas formas.
Considérense, por ejemplo, los numerosos y asombrosos informes de los
que han pasado por experiencias al
borde de la muerte. La ya fallecida
psicóloga Helen Wambach, pionera
en este campo, hizo en cierta ocasión
esta observación: "si dos mil personas

21. •
•.
habla de muchos de los "racionalistas"
cuando describe la vida humana como
,--: I- .
virrI
,.
. --ffly
-
,..,,
-•,-.
,...
,,.
.
.
"el resultado más o menos ridículo de
una cadena de accidentes que se remontan a los tres primeros minutos de
la historia". Sólo el trabajo científico
T-,
, I', ., ,,.
.;
-
,
duro, como el suyo propio, argumenta
Weinberg, "eleva la vida humana por
encima del nivel de la farsa y le brinda
algo de la gracia de la tragedia".
con las que me encuentro caminando
me dicen que hay un puente más adelante, no necesito verlo por mí misma
para creer que se encuentra allí".
Sin embargo, no queremos vernos
decepcionados. lan Stevenson, de la
Universidad de Virginia, el cronista
mundial más famoso de casos que
sugieren la reencarnación, señaló en
cierta ocasión que "si algo suena demasiado bien, tendemos a pensar que
no es verdad". Los científicos, inten-
cionalmente o de otra forma, frecuentemente corporifican este caso.
La economía explica parcialmente
por qué pocos científicos quieren
abandonar los modelos fiables y trillados. En tiempos difíciles, la ciencia necesita una imagen positiva para protegerse a sí misma y las relaciones
públicas han tomado una importancia
poderosa. Así, mientras que los investigadores luchan a brazo partido por
los fondos, sus institutos más conservadores se ven estimulados por los
administradores y por aquellos que to-
man las decisiones, quienes quieren
resultados tangibles para sus inversiones. Y, al mismo tiempo, numerosos
científicos dudan en publicar sus ideas no convencionales por temor a verse sometidos a ostracismos.
Sin embargo, la historia de la ciencia muestra que los descubrimientos
importantes son sorprendentes al
principio, algunos son incluso el resultado de un golpe de suerte y frecuentemente surgen en breves momentos
de trabajo intuitivo e inspirado. Esto
contrabalancea la imagen pública que
la ciencia ha buscado para sí misma y
que ha asociado a sus relaciones públicas. Muchos autores -populares y
científicos- aún hablan de la ciencia
como una verdad fundamental, implicando que los descubrimientos que
están al doblar de la esquina responderán a las interrogantes más profundas de la humanidad para satisfacción
de todos.
Otros defienden un punto de vista limitado. Así, el físico Steven Weinberg
La defensa de la ciencia oficial está
avalada por CSICOP, una organización de "escépticos" que dicen ofrecer análisis balanceados y objetivos
de los fenómenos paranormales. En
realidad, CSICOP es una organización
fundamentalmente política que promueve una doctrina "humanista" antirreligiosa presentando a todos y cada
uno de los fenómenos paranormales,
bien como ilegítimos, bien como fraudulentos. Uno de sus fundadores, el
sociólogo Marcello Truzzi, abandonó
la organización en señal de protesta y,
desde entonces, ha dado a conocer la
cara oculta de la CSICOP.
La existencia de estos difamadores
es significativa. Si no ponemos en tela
de juicio la omisión por parte de la
ciencia de la dimensión de la fe, ¿cómo reconciliamos nuestros significados más profundos con la tecnología
de la vida moderna? La extensión lógica de la ciencia sin fe conduce al callejón sin salida del interés propio,
puesto que actualmente no conocemos ningún mecanismo tangible mediante el cual el universo recompense
el comportamiento compasivo y generoso. Esto, por supuesto, es apenas
una receta de armonía con la Naturaleza y con los demás.
Pero al reconocer que la ciencia es
limitada, y al recordar tener fe en el
poder de la fe, nos encontramos de
pronto con un contexto para los valores humanos. Los científicos visionarios del mundo han vuelto a descubrir
esta verdad antigua y, lentamente, pero con seguridad, parecen estar haciendo correr la voz.
Eric Ferguson
Traducido y adaptado por:
Manuel Figueroa
II
ay últimamente
entre los científicos
un interés por aunar
ciencia y espiritualidad; los
más radicales de esta línea
piensan, incluso, que
pueden utilizar sus
habilidades para ayudar a
probar rigurosamente la
existencia de Dios.
79

22. Habla el nieto de uno de los médiums
más famosos de todos los tiempos:
"Mi abuelo materializaba
personas muertas"
a famosa foto
-de oriL gen italiano- del médiumo brasileñobeatífica
flotando en el aire con una expresión
Carmine
Carlos Mirabelli
siempre me impresionó. En blanco y negro, reproducida en muchos libros de fenómenos mediúmnicos y parapsicología, era el ejemplo de
lo que podía hacer uno de los más importantes
paragnostas de la Historia.
Decidí buscar a alguien que lo hubiera conocido
en Brasil. Todos los nombres que poseía relacionados con el médium ya habían fallecido salvo
uno: Luis Mirabelli Junior, uno de sus dos únicos nietos. Logré que me recibiera en su casa, en
la ciudad de Jundiaí, a pocos kilómetros de la
gran ciudad de Sáo Paulo. Luis es un hombre de
sesenta y tantos arios que se dedica a la música
en su vida profesional y conserva celosamente
algunos de los raros y gratos recuerdos de su
abuelo.
-Yo tenía cinco años cuando mi abuelo falleció,
en 1951. Fue un drama, pues murió atropellado,
al cruzar una calle, por un coche negro. Tal como
él lo había previsto... -me dijo sacando unas viejas fotos de una raída carpeta, en algunas de las
cuales aparece junto a su abuelo y en otras con
su padre, César. .3
MÁS ALLÁ 27

23. Á
*UD

24. Mediumnidad
+ UNA MUERTE ANUNCIADA
-¿Como lo había previsto? Eso no lo he leído
en los libros. ¿Qué sucedió? -indagué interesado en conocer aquella profecía.
-Yo tenía quizá unos tres arios y me acuerdo que
un día salimos mi madre, mi abuelo y mi padre
en su coche. Era de noche y mi abuelo pidió que
paráramos delante de una pastelería porque quería comprar unos pasteles. Mis padres le gritaron,
pues al cruzar la calle un coche casi se lo lleva por
delante. Le amonestaron diciéndole que debería
prestar mas atención, dada su edad, pero él les
sonrió y les dijo algo así como: "No os preocupéis;
no ha llegado el momento; eso ocurrirá más adelante y será así, exactamente, como moriré". Efectiva-
mente, dos años después murió atropellado en la
Avenida da Cantareira, en Sáo Paulo.
-¿Qué recuerdos tiene de su abuelo? -le pregunté mientras desplazaba la vista hacia las fotos
amarillentas.
-Aunque yo era muy pequeño, tengo su imagen
muy grabada en mi mente, especialmente su mirada tan carismática. Cuando venía a visitarnos
a mi casa, en el barrio de Santana, siempre me
abrazaba cariñosamente. Luego me decía que
fuera al dormitorio de mis padres y que mirara
sobre la almohada. Corría a la habitación y allí
me encontraba un montón de caramelos y moneditas. Aquello me impresionaba mucho; cogía
los caramelos y salía feliz corriendo -me narraba
Luis Mirabel con una expresión nostálgica.
-Es decir, su abuelo materializaba los caramelos... ¿o era un truco?
-No, los materializaba. Bueno, algunos le acusaron de hacer trucos, como los periodistas del
Correio Paulistano en 1916 (ver recuadro en la
pág. 30). Pero en ningún momento lo pillaron in
fraganti... Solo pudieron demostrar que lo que mi
abuelo había realizado delante de ellos se podía
hacer con trucos de magia. Nada más.
MATERIALIZACIONES DE PERSONAS
FALLECIDAS
De la carpeta empezaron a salir documentos
relacionados con uno de los mayores médiums de efectos físicos de todos los tiempos.
Entre ellos se encontraban algunos folios de
la Secretaría de Seguridad Pública de Sáo
Paulo, concretamente del Departamento de
Investigaciones. Carlos Mirabelli había sido
interrogado, por lo menos en quince ocasiones, por las autoridades debido a una serie de
denuncias realizadas, especialmente, por los
médicos. Le acusaban de ejercer ilegalmente
la medicina. Eso porque suministraba recetas
a sus pacientes a través de los espíritus; convocaba a los médicos del "Más Allá" para operar -encarnados en Mirabelli- a los enfermos
de forma espiritual.
Las hojas en cuestión trataban de una charla
que el médium impartió dentro de un presidio con fines pedagógicos y filosóficos mientras estuvo preso en 1950. Curiosamente, en
el documento, las mismas fuerzas de la ley le
agradecían sus servicios benéficos en aquel
establecimiento penitenciario.
-Mira, Pablo, para que tengas una idea de los
prodigios que podía obrar mi abuelo, aquí hay
un acta de una sesión mediúmnica que llevó a
Bajo estas líneas, uno de los documentos sobre Carmine
Mirabelli (izda.) a los que ha tenido acceso MÁS ALLÁ.
28

25. cabo en un presidio en la Avenida Tiradentes
de So Paulo el 25 de noviembre de 1950.
- ¿Qué dice el escrito?, pregunté fijándome
en la letra manuscrita del documento.
- Los prisioneros vieron en el comedor cómo
varias botellas llenas de agua chocaban entre
sí. Luego una levitó y se precipitó contra el
suelo rompiéndose. Otra también levitó dirigiéndose hacia un ropero que había en la entrada del comedor y se posó sobre él. Al cabo
de un rato, para asombro de todos los presentes, el mueble fue arrancado violentamente de
la pared por una fuerza invisible...
Luis me pasó el documento y lo leí detenidamente. Así era lo que contaba y más: uno de
los presidiarios sintió que una mano invisible
y húmeda lo sujetaba fuertemente del brazo. Otro quedó inconsciente. Enseguida una
sombra con forma humana se materializó en
el recinto y se desplazó tranquilamente. Uno
de los presentes dijo que era el hombre de la
foto que Carlos Mirabelli había depositado sobre la mesa: la imagen del fallecido padre del
médium, el italiano Luis Mirabelli.
- Sí, su padre era la principal figura que invocaba en las sesiones mediúmnicas. Había
muerto hacía muchos arios y siempre se manifestaba, a veces de forma violenta, como
tú mismo has leído en esa acta -me advirtió
Luis.
En otro documento del Departamento de Investigaciones, un carcelero daba fe -con los
pelos erizados- de cómo un bolígrafo verde
que había surgido en el aire, a una altura de
3 m, empezó a garabatear las paredes del presidio. Inmediatamente acudió sollozante a la
celda de Mirabelli para preguntarle sobre lo
sucedido. La respuesta fue que se trataba del
espíritu del fallecido sargento Almeida. La
hermana del muerto confirmaría más tarde
que el bolígrafo materializado se encontraba
en su casa, a una distancia de 11 o 12 km.
MIRABELLI, A ESTUDIO
A causa de tantos presuntos fenómenos insólitos provocados por el médium, varios médicos y otros profesionales liberales decidieron
crear asociaciones exclusivamente para investigarlo. Una de las más importantes fue la Aca-
29

26. Mediumnidad
4 producir ingentes cantidades de ectoplasma, etc. Las principales asociaciones de investigaciones metapsíquicas de Europa -entre
ellas las de Londres y París- habían enviado
científicos para estudiar al médium.
Pero lo que más sorprendía a los sabios de
aquel tiempo era la capacidad de xenoglosia
(hablar o escribir en varios idiomas desconocidos por parte del sujeto) demostrada por el
paragnosta. Sumaron hasta 28 lenguas distintas, entre ellas el catalán, ruso, polaco o chino,
idiomas que Mirabelli desconocía. A veces, incorporando algún espíritu, daba discursos en
su idioma natal en los que, para asombro de
sus interlocutores, hablaba de lo divino y de
lo humano.
UN PRODIGIO DETRÁS DE OTRO
Luis Mirabelli Junior me pasó un acta -jamás
publicada- firmada el 5 de junio de 1948 sobre otra sesión mediúmnica celebrada en casa
de un tal Luis Manganini y en la que estaban
presentes varios de sus familiares y amigos.
Todos vieron extraños destellos y luces que se
encendían y apagaban en el aire, en el interior
de varias estancias. También oyeron fuertes
golpes (raps) por toda la mansión y observaron
cómo varios objetos pesados se desplazaban
sobre las mesas. Una hija del anfitrión, bajo
las órdenes de Mirabelli, dio varias vueltas a
una mesa y, al final, dijo que no podía seguir
porque sentía que habían atado sus piernas.
Tuvo que deshacer todo el recorrido para que
las "cuerdas invisibles" se desenroscaran y la
dejaran libre.
Entre los recortes de prensa que encontramos
en la valiosa carpeta de Luis había uno que revelaba que en las fiestas de San Juan, en 1923,
en la ciudad de Sáo Vicente, Mirabelli se lanzó
-en estado de trance- dentro de una enorme
hoguera que despedía llamas a varios metros
de altura, ante la presencia atónita de varias
personas, incluso de un médico. Cuando salió,
los presentes observaron que no había sufrido
ni una sola quemadura.
Otro recorte daba a conocer que durante una
sesión mediúmnica en la ciudad de Santos,
Mirabelli entró en un trance muy profundo:
su temperatura corporal bajó a 36,1 grados
mientras que sus pulsaciones subieron a 128
por minuto. Sus pupilas se dilataron y su mirada quedó congelada. En ese momento, en
presencia del médico Ganímedes de Souza,
se produjo algo sorprendente: el galeno oyó
una voz de niña que le dijo al oído: "¡Papá!".
Cuando se giró en dirección al médium -que
seguía en estado catatónico- vio a su pequeña
hija, fallecida hacia años a causa de la terrible
gripe española.
-Este caso me lo contaba mi padre y lo confirmaron varias personas. Su padre la abrazó
muy emocionado. La criatura presentaba un
aspecto cadavérico, casi tanto como el del
médium, en aquel momento ajeno a la situación. La aparición duró 36 mm, que el padre
aprovechó para hablar con la niña y recordar
situaciones familiares pasadas, ante las que

27. Carmine Mirabelli logró supuestamente algo casi imposible en el ámbito de las
materializaciones: Formar dos cuerpos humanos, uno después de otro. Y en otra de sus
célebres sesiones consiguió desaparecer delante de numerosos testigos.
ella respondía con coherencia. Al cabo de
este tiempo, la pequeña se elevó en el aire y se
fue desvaneciendo, haciendo un movimiento
como el de un "pez en el agua" -me contó el
nieto del médium.
Según las actas y la prensa de la época, más
de treinta personas vieron el presunto fantasma de la niña, entre ellos muchos ingenieros,
abogados y médicos.
Otra supuesta materialización importante
fue la del obispo de So Paulo, José Camargo Barros, muerto en el naufragio del vapor
Sirio. El médium se desplomó en una butaca,
totalmente lívido. Sobre su cabeza empezó a
formarse una tenue niebla de color dorado, al
tiempo que los asistentes percibían un olor a
rosas en el recinto.
-Mi padre me decía que el obispo apareció
justo al diluirse esa nube dorada, sentado en
otra butaca, con todas sus vestiduras e insignias episcopales. Lo más curioso, si no divertido, es que algunos de los médicos presentes
se apresuraron a golpearle los dientes, tocarle
la boca y tomarle las pulsaciones, mientras el
supuesto fantasma permanecía tranquilo, incluso sonriente.
Además, la presunta materialización del religioso fallecido habló en un portugués "clásico"
a los presentes. Cuando juzgó conveniente, se
levantó y caminó hacia la butaca del médium,
que yacía en pleno trance. Se inclinó sobre él
y, enseguida, el cuerpo del obispo se empezó a
estremecer: poco a poco fue encogiendo hasta
quedarse en menos de 30 cm de altura para,
rápidamente, diluirse hasta desaparecer ante
la mirada más que sorprendida del grupo de
asistentes, unos sesenta en total.
ratura corporal cercana a los 36 grados. En
ese momento se oyó un fuerte estruendo en
medio del salón y apareció un anciano con
barbas blancas. Se identificó como el famoso
doctor Bezerra de Menezes, que ya había
fallecido. Empezó a saludar a todos efusivaDOS CUERPOS HUMANOS
mente y algunos le daban la mano con mucho
Carmine o Carlos Mirabelli también logró miedo. Al cabo de 15 mm, el médico comenzó
algo prácticamente imposible en el ámbito a levitar y su cuerpo giró, manteniendo la cade las materializaciones: consiguió, supues- beza mirando hacia el suelo. Luego empezaron
tamente, formar dos cuerpos humanos, uno a desaparecer las piernas, el tronco y los brazos.
después de otro. Esto tuvo lugar en la ciudad Quedó tan solo la cabeza suspendida. En ese
de Santos. Desde una pared empezó a surgir momento, el doctor Archimedes Mendonga se
una niebla que, en fracciones de segundo, se abalanzó sobre la aparición fantasmal y, al toconcretó bajo la forma de una mujer vestida carla, se desvaneció entre sus dedos. Mendorna
con ropas parecidas a la gasa, casi transparen- desfalleció. Al despertar dijo que había sentido
tes. "Soy la profesora Valkiria Ferreira. Morí en sus manos una masa esponjosa y flácida. Inde tuberculosis hace varios arios", se identificó mediatamente sufrió una especie de shock y se
la entidad supraterrenal.
desmayó, golpeándose contra el suelo.
-Todo esto ocurrió a plena luz del día -me dijo Para colmo, Camine Mirabelli casi enloqueció
Luis Mirabelli Junior-. Además, la profesora, a los doctos asistentes en otra de sus famosas
cuando no tosía, sonreía y daba muestras de sesiones mediúmnicas, tan concurridas. Bajo
estar feliz, saludando a los asistentes boquia- un intenso foco de luz, atado en una silla y espobiertos. Luego levitó ante todos durante unos sado, el incombustible paragnosta desapareció
5 mm, hasta que se volvió hacia la pared; nue- delante de todos.
vamente se convirtió en niebla y desapareció. -Mi abuelo reapareció unos minutos después,
:Y después hubo otra materialización?
en otro extremo de la sala, cantando, en latín,
-Sí, enseguida. Mi abuelo yacía en trance pos- Ad ,Domini voci mea clamavi. Hay que decir que
trado en una butaca. El médico que lo cuida- todas las puertas de la casa estaban cerradas y
ba, el doctor Stanislaw Grumbitsch, estaba cada estancia, vigilada por una o más personas.
preocupado, pues el médium presentaba tan Imagínate la cara de espanto de los asistentes
solo 42 pulsaciones por minuto y una tempe- -concluyó Mirabelli Junior sonriendo.
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MÁS ALLÁ 31

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29. Autora de los conocidos libros A la escucha de lo invisible
Imágenes y mensajes del Más Allá, Monique Simonet !ley
años grabando voces cuyo origen ha querido atribuirse
otros planos de existencia, especialmente de persona
fallecidas y que se hallan actualmente desencarnadas, y h
obtenido además imágenes a través de la pantalla de televi
Sión de lo que parecen ser seres humanos fallecidos hac.
tiempo. En esta entrevista, Alfredo Camarero penetra en lo
misterios del psiquismo humano a través de este personaj
tan singular. ¿Qué pretenden decirnos esos mensajes
¿Tienen algún contenido coherente? ¿Son auténticas la
imágenes que recibe? ¿Puede llegarse a saber algo d Cielo cristiano o del más allá oyendo o viendo a los sere
• ue se nos manifiestan?
Dé en Abril de 1979
reconocí, grabada en mi
magnetofón, la voz de mi
padre muerto hace más de tres años,
que respondía a preguntas mías relacionadas con nuestras vivencias del
momento, me invadió una enorme
alegría; no sólo porque volvía a escucharle, sino también porque ello me
permitía contar con una prueba irrefutable de la sobrevivencia del alma.»
Así describe Monique Simonet su
le
primera grabación de voces del más
allá. La experiencia tuvo lugar en
Montpellier, en casa de su madre, a
las once de la mañana de un día de
Abril de 1979, y supuso para ella el
inicio de una historia increíble que
continúa hasta hoy... Durante estos
años ha grabado cientos y cientos
de mensajes de personas desaparecidas que han enjugado las lágrimas
de miles de personas atormentadas.
,0411V
-Es decir, vivió el desenlace de
aquella experiencia como una
intervención divina...
-nos dice- consiste en ayudar a las
-«Permítame subrayar que, en
aquellos momentos, no me encontraba enferma en absoluto y que
nunca he vuelto a sentir aquella
angustia. Tal vez se tratase de lo
que vulgarmente se conoce como
"pseudogarrotillo", que puede terminar en un momento con la vida de
un niño; pero lo que quiero destacar
es que estoy convencida de que mi
vehemente invocación a Dios hizo
que el mal cesase en aquel momento.»
personas que han perdido a un ser
querido....»
-Y ello determinó, de alguna
manera, su vida posterior.
A partir de la publicación de su
primer libro fueron tantos los que le
pidieron contactos con sus difuntos,
que en su segundo texto comienza
rogando que cesen de pedírselos,
puesto que ya le es imposible responder.
Monique Simonet es una mujer
francesa completamente normal:
casada, con una hija y tres nietos,
vive en Reims, retirada de la enseñanza, a la que consagró su vida
mientras se lo permitió la salud. Pero
lo que ya no resulta tan normal es el
ipo de experiencias que ha vivido y
-1 trabajo que actualmente realiza.
Pero, ¿cómo empezó todo?
-«Sí. Puedo decir, con toda claridad, que desde aquel día tengo fe...
Fe en Dios, fe en unas fuerzas espirituales que hacen sentir sus efectos, fe en otro mundo distinto. A
partir de entonces -nos sigue diciendo- pensé con mucha frecuencia en
la continuidad de la vida después de
la muerte. Era todavía una niña y,
aunque me gustaban los juegos
como a todos los niños, me quedaba con frecuencia ensimismada en
mis propios pensamientos. Decían
mis padres: "¡Mírala, sigue en la
luna!" ¡Las veces que me hicieron
esta observación!»
«Mi principal ocupación actual
..;1v
momento. Quería gritar, pero no
podía... Estaba convencida de que
me había llegado el final, cuando
pedí ayuda a aquel Dios a quien
unos reconocían y otros negaban. Lo
hice con sencillez, pero con toda mi
alma... Y sucedió algo instantáneo:
en aquel mismo momento, volví a
respirar...»
-«Tenía seis años -explica- cuando me sucedió algo que viví personalmente como una prueba de la
existencia de un ser supremo y
benevolente. Una noche, sola en mi
habitación, me sentí presa de una
.sfixia violenta y tuve la sensación
lara de que iba a morir en aquel
-¿Y cómo es que se decidió a
investigar el fenómeno psicofónico?
-«La grabación de voces del más
allá es una experiencia y una investigación en la que actualmente coincidimos miles de personas en todo el
mundo. Pero en 1979, cuando yo
émpecé mis experiencias, me encontraba completamente sola con
"mis voces". En Francia había entonces una cerrazón total a este
tema. Y si pude sobrellevarlo mejor
fue gracias a los investioadores ale-

30. manes con quienes me comunicaba... Ahora, las cosas están cambiando.»
CIENCIA O MEDIUMNIDAD
El teólogo católico Fran9ois Brune recoge en su libro Los muertos
nos hablan (EDAF) un dato curioso
sobre este hecho al que se refiere
Monique Simonet: en 1981 se calculaba que había unos mil investigadores sobre psicofonías sólo en la región de Munich (Alemania) y cerca
de cinco mil en todo el mundo. En
los diez últimos años ha aumentado
tanto el número de quienes se ocupan del fenómeno que se calcula
que únicamente en Alemania existen
ya alrededor de cinco mil, multiplicando por cinco esa cifra.
En todo caso, Monique Simonet
expresa desde el primer momento
dónde se sitúa.
- «Como la mayoría de los estudiosos de la Trascomunicación
-comienza diciendo- estoy totalmente convencida de que existe una
vida después del "Gran Paso" y de
que podemos llegar a comunicarnos
con los que se han convertido para
nosotros en invisibles. La mayor
parte de los investigadores tenemos
la convicción de que la muerte no es
el final y de que la alegría del
encuentro está al final del camino.
Antes comentábamos la experiencia que tuve a los seis años. Bien,
pues cuando tenía nueve oí de
madrugada el timbre de casa. Me levanté, miré por la ventana y vi al otro
lado del jardín al señor Bazin, amigo
y vecino de mis padres. Cuando lo
comenté, me dijeron que me acostara y dejara de soñar... Por la mañana
la señora Bazin vino a casa y le dijo
a mi madre que su marido había
muerto a las cinco de la madrugada,
a la misma hora casi que sonó el
timbre de casa.»
- ¿Tuvo alguna otra experiencia
similar?
-«Sí. Algunos años después se me
apareció mi abuela a las pocas
horas de morir. La vi tal como era y
sonriente. Yo estaba sentada y completamente despierta. No me dio
ningún miedo... Me dijo: "Como ves,
sigo viviendo... Escucha, dispongo
de poco tiempo. He venido para
decirte que Dios existe y que debes
hacer el bien toda tu vida...".»
Estas experiencias parecen sugerir ciertas cualidades mediúmnicas,
si bien la autora las niega.
- ¿Hace falta tener algún don especial para obtener voces o imágenes del más allá?
- «Podemos decir que, a mi juicio,
existen dos tipos de comunicaciones
posibles: las telepáticas, que pueden
ser percibidas incluso visualmente o
se desarrollan por ejemplo mediante
la conocida escritura automática y
aquellas otras que se obtienen a tra/í)
vés de medios electrónicos.
Para las primeras -explica- hay
que ser médium. Las vibraciones de
ese mundo paralelo resultan imperceptibles, a menos que uno sea
médium. Lo que sí podemos hacer
los que no lo somos es afirmar nuestra sintonía y llegar a una cierta percepción de ese otro mundo, instruyéndonos, orando de verdad, llevando una vida tranquila y pura... es
decir, espiritualizándonos. Porque
señales nunca faltan para los que
saben mirar... Para las comunicaciones por medios electrónicos, lo único
que hace falta es equipo y... ¡paciencia!»
-Cuenta en sus libros que a sus
Arriba, nuestra entrevistada revisando una psicofonía. A la derecha, Constantin
Raudive, y sobre estas líneas, Friedrich Jürgenson, pioneros de la investigación
psicofónica en el mundo.
«C
uando en Abril de 1979 reconocí grabada
la voz de mi padre muerto hace más de tres años,
que respondía a preguntas mías relacionadas
con nuestras vivencias del momento, me invadió
una enorme alegría; no sólo porque volvía a
escucharle, sino porque este hecho demostraba
la sobrevivencia del alma.»
grabaciones de voces e imágenes
precede siempre, además de una
minuciosa preparación del equipo
técnico, una cierta preparación
personal.
-«Cuando pretendo grabar voces
o imágenes del más allá, pienso que
voy a entrevistarme con personas
respetables que son amigas mías...
La única diferencia es que son invisibles para mí, aunque ellos sí me ven
y me oyen. Por consiguiente, me
arreglo exteriormente como para una
A la izquierda, fotografía de Axel, nieto de
Monique Simonet muerto a los doce años
el 19 de Diciembre de 1983 y con el que
nuestra entrevistada afirma comunicar.

31. muerte con tono satisfecho, te dan
consejos que comprendes que no
debes seguir... A veces, te insultan.
Lo mejor es no hacerles caso, rezar
y tratar de llevar una vida bondadosa
y recta.
Volvamos al hecho en sí.
A la izquierda, imagen de un joven
desconocido captada en vídeo.
«A
las pocas horas de morir se me apareció
mi abuela. La vi tal como era y sonriente. No me
dio ningún miedo... "Como ves -me dijo- sigo
viviendo. Escucha, dispongo de poco tiempo. He
venido para decirte que Dios existe y que debes
hacer el bien toda tu vida..." .»
visita, pero sobre todo procuro sintonizar interiormente con ese mundo
espiritual.»
- ¿De qué modo?
- «Como las esferas en que viven
esos seres son espirituales, procuro
espiritualizarme para entrar en ellas.
La puerta de entrada es la oración,
ese impulso que sale del corazón
hacia Cristo, hacia Dios, y que no
necesita de palabras. Cuando se ora
así, nos invade una alegría profunda
y nos sentimos de pronto sumamente ligeros... En esos momentos, se
produce una comunión con los que
vibran en el más allá en la misma
vibración e intensidad.»
- ¿No pide usted cosas como la
mayor parte de la gente cuando
reza? -interrumpo.
- «Cuando rezo, no pido nada.
Recibo efluvios de amor que me permiten soportar las mezquindades de
la vida material, descubrir las maravillas de la tierra... Efluvios que me
proporcionan también la energía
necesaria para continuar mis trabajos, con frecuencia agotadores.»
EL MUNDO INVISIBLE NO ES
DESCONOCIDO
Otra cuestión importante es la de
los supuestos comunicadores. Para
Monique Simonet, como para todos
los investigadores espiritualistas, las
voces proceden de personas "muertas" que siguen viviendo en otro
mundo y en otra dimensión. Así de
simple y así de claro. El mundo invisible, en el que entran al morir, es
-según ellos- un mundo conocido
desde siempre por las distintas culturas.
La Iglesia católica, comenta el
investigador francés Jean Prieur (La
noche se hace luz, Heptada Ediciones, S. A.), lo llama Purgatorio; el
Nuevo Testamento y los filósofos
griegos, Hades; los egipcios,
Amenti; los celtas, Mag Mor; los
ocultistas, Astral; y Swedenborg,
Mundo de los Espíritus, con la puntualización de que no se trataría ni
del Cielo ni del Infierno, sino del
estado de preparación para uno u
otro.
Para Monique Simonet, la situación de esos seres invisibles en el
otro plano sería una continuación
espiritual de como vivieron en la
Tierra, ¡pero sin trucos! El que "veía"
aquí a los demás y los quería y se
preocupaba por ellos, allí los seguirá
"viendo" y podrá ser a su vez ayudado por ellos (Raymond Moody y
E. Kubler-Ross hablan de familiares
y amigos que salen al encuentro del
que muere). El egoísta, el que aquí
sólo "se vio" a sí mismo, allí se
seguirá viendo sólo a sí mismo y
nadie podrá ayudarle. Pura lógica. El
que era generoso, lo seguirá siendo
allí, y el criminal seguirá, si puede,
haciendo de las suyas, porque -en
esto coinciden todos- el ser desencarnado sigue siendo libre. De ahí
que, en los contactos con el más
allá, hayan de tomarse muy en serio
ciertas precauciones, para distinguir
a los indeseables y liberarse de
ellos.
Los malos espíritus -añade Monique-dicen cosas malas o estúpidas: te anuncian enfermedades o la
-¿Cómo es posible la comunicación entre ambos mundos? ¿Qué
hay que hacer para grabar voces y
para conseguir imágenes?
--«Axel (nieto de Monique Simo-
net, muerto a los doce años, el 19
de Diciembre de 1983, y con el que
nuestra entrevistada afirma comunicar) insiste en la relación entre los
que vivimos aquí abajo y los que
viven en el más allá: es la Comunión
de los Santos. Esta comunión se
vive de forma más o menos intensa:
desde el recuerdo que nos lleva a la
oración en el sentido que decía más
arriba y, por tanto, a la unión con los
planos espirituales, hasta las comunicaciones telepáticas; desde esos
lazos objetivos que nos proporcionan los "aportes" o fotos llamadas
"extras", hasta la transcomunicación
auditiva o visual por medios técnicos. Resumiendo, la comunicación
es posible por lo que llamamos
Comunión de los Santos y, por
supuesto, porque Dios lo permite.»
En principio, según Monique
Simonet, cualquiera puede grabar
voces de seres del más allá. Según
las estadísticas que maneja -desde
hace varios años-, lo consigue un
sesenta por ciento de los que lo
intentan. En todo caso, aconseja
grabar sólo durante diez o quince
minutos, tres o cuatro días a la
semana. Una buena hora de grabación sería entre las ocho y las once
de la noche. En cuanto al modo de
grabar aporta observaciones interesantes.
-«Ante todo -explica- hay que
habituarse al ritmo, a la velocidad y
a la intensidad de las voces. Hay
que armarse de paciencia, porque
pueden pasar semanas y aún meses
sin conseguir nada. En cuanto al
equipo, se necesita un magnetofón
con suficiente potencia y dotado de
un ralentizador, puesto que las
voces suelen ser muy rápidas. Las
cabezas de grabación y de lectura
deben estar muy limpias. La cinta
debe de ser virgen y puede ser de
cassette. En cuanto al micrófono, es
preferible que sea exterior; debe
A la izquierda, una
niña aparece en la
pantalla de televisión. No fue identificada.

32. 41:
411
di/
colocarse bastante lejos del magnetofón. Entre éste y el micrófono, se
aconseja colocar un preamplificador
que permita escuchar las voces apenas audibles.»
Para la grabación de imágenes
utiliza preferentemente un televisor
en blanco y negro conectado a un
canal libre y con la antena desconectada; la cámara de vídeo -mejor
con mandos manuales- conectada al
magnetoscopio, a través del enchufe
de vídeo de éste; amplificador
Transcom. La cámara de vídeo se
coloca sobre un soporte y se dirige
hacia la pantalla.
En los libros de Monique Simonet,
se detallan paso a paso tanto los
métodos de grabación de voces que
ella utiliza como el modo de proceder en la captación de imágenes.
,
4V
NEGAR, DISCUTIR O ACEPTAR EL
FENÓMENO
-San Pablo recrimina su vagancia a algunos cristianos de la ciudad griega de Tesalónica, porque
creían que era inminente la segunda venida del Señor y no trabajaban. Los que se dedican a investigar el más allá, ¿lo ven también
tan cercano que se olvidan del
más acá...?
L
as voces -sostiene Monique Simonetcorresponden a personas fallecidas que siguen
viviendo en otro plano. Según ellas, el mundo
invisible es bastante parecido a como nos lo han
enseñado las grandes culturas.
-«Los contactos con el más allá
-dice Monique Simonet- han desarrollado en mí una fe que no tenía y
un deseo cada vez mayor de ayudar
a los demás. No se trata de un cambio, sino de una evolución, de un
progreso que me lleva a profundizar
en mí toma de conciencia respecto a
todo lo que sucede y a desarrollar el
sentimiento de amor a los demás
que siempre he tenido.»
-Amor con obras...
-«¡Por supuesto! Es una especie
de impulso que llena tu pecho y te
hace exclamar: ¡AMO! Amo a todas
las criaturas de Dios, en general, y
especialmente a mis hermanos los
hombres. Y de ese amor a la ayuda
y a las obras por los demás sólo hay
un paso. Todo está íntimamente
asociado.»
Confieso que esta mujer me
impresiona por su sencillez y su
coraje. Dice las cosas más profundas sin confusión, como quien lo
vive realmente y con la claridad de
un manantial. Y tiene la valentía de
un ejército y la perseverancia de una
estalactita para seguir destilando
amor a pesar de tanta incomprensión. Porque hace falta valentía y
perseverancia para seguir manteniendo que son voces e imágenes
de "difuntos" aquellas que recibe,
Monique Simonet, junto a estas líneas,
prepara sus equipos de vídeo para la obtención de teleplastias.

33. mientras observa el sarcasmo de
unos, las sonrisas sardónicas de
otros y el silencio de los que parecen decir: «Y eso que parecía una
persona normal!»
-«Mis contactos con el más alla
-dice- sobrepasan la visión terrenal
y corriente de las cosas, pero no
están al margen de la realidad. El
más allá es real, por muy difícil que
nos resulte aprehenderlo.»
He aludido hace un momento a un
aspecto importante relacionado con
esta actividad de Monique Simonet:
las reacciones que suscita en las
personas de su entorno. Monique se
hace eco de las mismas:
-«Para los materialistas e incrédulos, -dice- las experiencias que vivimos los investigadores de estos
temas son simplemente imposibles,
puesto que para ellos la muerte física es la muerte total... A partir de
este supuesto, piensan que soñamos o mentimos. Los que oyen las
voces y ven las imágenes admiten a
veces que algo sucede, pero piensan que la ciencia encontrará una
explicación "razonable" distinta a la
nuestra. Los más ignorantes nos
acusan sin más de impostura. De
éstos, no obstante, hay cada vez
menos, dado el desarrollo de la
Transcomunicación. La verdad es
que esto no tiene ningún sentido,
pues con tal superchería no conseguiríamos nada; todo lo contrario.»
- ¿Y los cercanos a usted?
- «Hay personas que están a mi
lado que, después de haber visto y
oído, rechazan sin más la evidencia
por no coincidir con sus opiniones.
Esto es lo normal. Surge entonces
un muro: ¡el rechazo!»
- ¿Y los creyentes?
- «Algunos nos reprochan por
tocar un campo que "debe" seguir
en el misterio. Como que rompemos
un tabú...»
¿Qué pensar de todo esto? ¿Negar
el fenómeno? ¿Admitirlo y suspender
el juicio en torno a la procedencia de
las voces e imágenes? Tal vez obtengamos algún día una respuesta razonable a todas estas preguntas.
Entretanto, sí me parecen oportunas
algunas reflexiones.
Ante todo, hay que reconocer que
el fenómeno está ahí: las voces y las
imágenes grabadas no dejan lugar a
dudas. Negarlo es frivolidad o tontería. El problema está en cómo explicarlo.
POSIBLE EXPLICACIÓN
En torno a una posible explicación
razonable, debemos ser conscientes
de que el paradigma científico actual
no cuenta con un modelo capaz de
explicar estos fenómenos. Pero, ojo,
esto no quiere decir que la ciencia
los niegue, sino que por ahora no ha
encontrado una explicación convin-
C
ualquiera puede acceder y practicar en estas
investigaciones, siempre que disponga del
material imprescindible y una buena disposición
interior; no obstante -explica Monique Simonetla comunicación, en última instancia, sólo es
posible a través de la Comunión de los Santos y
si Dios lo permite.