Arte religioso cristiano. clase 7.

1. Unidad II / Clase nº 7
La influencia de San Francisco de Asís
y Santo Tomás de Aquino

2. Simone Martini, La Anunciación, 1333, Galleria degli Uffizi, Florencia
AVE MARIA,
GRATIA PLENA.

3. Ahora, observa esta imagen de Mira este ángel...
María... su mano izquierda Observa sus alas, sus manos, el
sosteniendo el libro, su mano movimiento de su manto... ¡el
derecha cubriéndose... nudo que lo sujeta en su
¡su gesto de pudor y sorpresa! cuello!
¿Y qué me dices del jarrón
que está en medio y las
azucenas que contiene?

4. Seguro que sí,
Pero ¿tanto realismo pero ahora nos
no va en contra de van a complicar la
todo lo que hemos cosa otra vez... ya
dicho de las verás.
imágenes religiosas?

5. Sí, pero se
supone que las Yo no veo cuál es la
cosas del Jefe complicación.
son eternas. El mundo no se
detiene y las cosas
cambian, digo yo.
Alguien tiene
que ser
responsable de
tanto cambio

6. Santo Tomás de Aquino (1225-1274) San Francisco de Asís (1182-1226)

7. Yo ya lo
¿Y qué dicen del
sospechaba...
Tomás?
Tanta pobreza
Mucha filosofía y
no podía ser
mucha cosa, pero
buena.
al final...
Caramba, cómo
les encanta un
chisme. Nada más
espero que lo
cuenten completo
y no lo dejen a la
mitad...

8. Vamos Francisco trozo dehizo
San a leer un de Asís una
de sus más famosasimportantes CÁNTICO DE LAS CRIATURAS
muchas cosas muy oraciones
para que historia comprender
para la puedas de la Iglesia.
mejor a qué nos referimos...
Pero deseamos resaltar una “Loado seas por toda criatura, mi Señor,
especial: la introducción de y en especial loado por el hermano sol,
un
nuevo modo de aproximarse a la y abre el día, y es bello en su esplendor,
que alumbra,
religión, a su doctrina, a Dios
y lleva por los cielos noticia de su autor.
mismo.
Y por la hermana luna, de blanca luz menor,
y las estrellas claras, que tu poder creó,
tan limpias, tan hermosas, tan vivas como son,
y brillan en los cielos: ¡loado, mi Señor!
Y por la hermana agua, preciosa en su candor,
que es útil, casta, humilde: ¡loado, mi Señor!
Por el hermano fuego, que alumbra al irse el sol,
Yo no hice y es fuerte, hermoso, alegre: ¡loado mi Señor!
nada. Sólo ¿Y en ¿qué pudo
Pero cristiano
me puse a Y por la hermana tierra, que es toda sería más o
bendición,
haber hecho el
predicarle a la hermana madre tierra, que da en toda ocasión
menos qué
los pajaritos. poverello?
las hierbas y los frutos y flores de color,
cosa?
y nos sustenta y rige: ¡loado, mi Señor!”
Maestro de San Francisco
San Francisco de Asís, h.1325
Capilla de San Francisco, Pisa.

9. En la pero predicándole alas
Sí, oración Cántico de
Criaturas, San Francisco nos Con estas cosas
los pajaritos, lo que sencillas, San Francisco
habla de lo maravillosas que
quería decir San Francisco Esto significa que no
sonera que todo en este
las cosas que nos brinda abrió paso a una
puede ser ningún
la naturaleza y parte de la aproximación más
pecado el aproximarse
mundo forma nos estimula amable y más humana a
amás grande obra de Dios:
alabar a Dios por habernos al mundo terrenal,
dado regalos tan hermosos. Dios. Esto es lo
apreciarlo, incluso,
la Creación. fundamental.
amarlo, porque es obra
de Dios.
¿Y este tercio
quién es?
¿Será que nos
quiere serruchar ¡Mosca!
el puesto?

10. No necesariamente.
Veamos elHablemos primero un
¡Espera! problema más de
cerca...
poco de Santo Tomás de
Aquino antes de sacar ninguna
San Francisco busca enseñar conclusión definitiva.
el amor a Dios a través de su
propia obra (la Creación bajo
todos sus aspectos), pues es
en ella donde se siente mejor
la presencia del amor eso de predicarle a los
Todo divino.
pajaritos y al sol me parece
muy bueno, pero volvamos a
nuestro asunto: el arteValorar la Creación en todos
religioso
cristiano. ¿Significa que ahora a
sus aspectos, implica ciertamente
los artistas no les importará
tomar como modelo a la a la realidad, pero en modo
mirar
realidad? alguno significa que se promueve
el realismo en el arte, entendido
éste como reproducción de la
¿Entonces? realidad.

11. Hagamos algo de
Antes de Santo Tomás, San Anselmo (1033-1109) había
historia para
comprender mejor...
expresado: “No pretendo comprender que pueda creer,
pero creo que pueda comprender. Por eso mismo, creo
que, a menos que primero tenga fe, no podré comprender.”
Se muestra una clara disyuntiva
Algo más tarde, cae en manos defe y la Alberto (1200-1280)
entre la
San razón, entre la
un conjunto de obras queverdad que nosser laatraducción
resultaron llega través de
latina de la traducción e interpretación llegaárabe del
la fe y la que nos en a través
de los sentidos.
original griego del cuerpo completo de obras
de Aristóteles.
Santo Tomás se convierte en el alumno predilecto de
Muy bien...
San Alberto y éste le inicia en hizo el
¿Qué el estudio de las
Doctor
obras de Aristóteles y de suAngélico?
más famoso comentarista,
el filósofo islámico Averroes.
Así, el Doctor Angélico llega a la histórica conclusión de
que la mente, sin ayuda de la fe, podía llegar a las
verdades concernientes al universo físico. No obstante, sin
la ayuda de la Gracia de Dios, la sola razón desamparada no
podría captar verdades espirituales como
la Trinidad o la Encarnación.

12. Lo cierto es que,
de alguna
Con esta idea, Incluso llega a
Pues que hace
Santo manera, Santo
Tomás explicar que
cristianas Tomás bautiza el
las hecho
aceptaba el aquellas cosas que
ideas de don
de que a través de la
Cierto. Como ya correspondan a la
Aristóteles, ¿te puede
los sentidos,observación.
dijimos,poco?
el divinidad y que la
parece a conocerse
llegar
pensamiento de razón no pueda
la realidad llegar a conocer, es
Aristóteles es de
terrenal. por falla de la
nuevo valorado
entre los siglos XII razón, no porque
y XIII no sea posible.
Bueno vale,
Eso está muy
yo nada máspero ese
bien,
preguntaba..
Aristóteles que
. mencionaron
¿no fue el
Pero entoncesalumno de
¿Qué tiene de Platón?
nuevo lo que
dice Santo
Tomás?

13. No necesariamente.
Veamos...
Santo Tomás confía en que la razón
humana es el punto de conexión
entre el mundo natural y
el mundo espiritual.
Pero esto no significa que la razón
pueda hacer vida independiente de
la fe. En otras palabras, los asuntos
¿Cuándo nos van a decir qué (como las imágenes sagradas)
de la fe
tiene que ver esto con el
pueden iluminarse a través de la razón,
arte religioso cristiano?
pero no se trata de un proceso de
Porque ya con esto que dijo
racionalización de la fe.
Santo Tomás los artistas
¿Es decir?definitivamente
tienen
permiso para copiar la
realidad ¿o no?

14. Esto implica un gran cambio en la formas de
representación de las imágenes religiosas.
En un principio, lo que buscaron los artistas
San Francisco había colocado un sonido a sus
era brindarle cierta lógica realista amable
a la realidadpor ello que notamos algunos
obras. Es terrenal, mientras que Santo
Tomás había concluido que a través del
intentos por demarcan dónde han de
conocimiento del mundo terreno podemos
ubicarse las sombras...
acceder al divino.
...cómo habrían de lucir los pliegues de
las ropas o la constitución misma del
Ciertamente, la realidad sensible, es decir, la que
cuerpo humano.
percibimos a través de los sentidos, era una
herramienta válida para los artistas.
No obstante, esto no significa que lo que los
artistas buscasen de ahora en adelante fuera
la más pura reproducción de la realidad.
Incluso, la inclusión de un sentimiento,
de una expresión en los rostros de los
personajes sagrados.
Cimabue
Crucifijo, 1271
Iglesia de San Domenico, Arezzo

15. Poco tiempo después, la inclusión de
la lógica de la realidad se hace cada
vez más frecuente y más adecuada a
la observación. En este crucifijo, por
ejemplo, las manos asumen una
posición más acorde con lo que sería
lógico ver en la realidad sensible.
El paño que cubre el cuerpo de Cristo
cae con mayor similitud a como lo
haría un paño en la realidad,
adhiriéndose incluso al cuerpo.
Cristo, el Hijo de Dios, es aquí un
hombre. Es humano. Tiene una forma
corporal similar a la de un hombre
real, tiene un volumen y un peso.
Giotto di Bondone
Crucifijo, 1317
Templo Malatestiano, Rimini

16. Giotto di Bondone, Crucifixión, h. 1306, Capilla Scrovegni, Padua
Observa atentamente esta
obra del pintor italiano Giotto
di Bondone. Toma nota de los
cambios que observas y luego
compararemos...

17. El sentimiento y el amplio sentido de la expresión del
mismo es algo novedoso en esta obra.
No olvides cuántas representaciones de la Crucifixión
Los cuerpos o sus partes, se desenvuelven
habíamos visto en clases anteriores...
en un espacio muy similar al de la realidad
terrenal, por lo que se puede observar
cómo adquieren posiciones coherentes
con sus acciones.
Es visible el notable intento por individualizar
el rostro de cada personaje, así como su
expresión y sus gestos. Esto le brinda a la obra
un marcado carácter terrenal y temporal.

18. Simone Martini, San Antonio y San Francisco de Asís, 1317, Capilla de San Martino, Asís.
¿Acaso esto no nos
No, señor. ¿O es
hace a nosotros,
que ustedes han
los representados
visto algunas vez
en las imágenes,
a alguien con una
algo más
aureola, tan
realistas?
reluciente como
ésta, caminando
por ahí?
Con esa sí
que nos
fregó, hay
Es lo que
que
yo digo...
admitirlo...

19. Aunquealgunos de los
...y los artistas nos
representen como si
objetos dentro del
Giotto di Bondone, Madonna Ognissanti, 1320, Galleria degli Uffizi, Florencia
tuviéramos un peso,
cuadro hayan sido
dejando de levitar en un
desarrollados
espacio sobrenatural, o
intentando darles cierta
individualicen nuestros
profundidad...
gestos ...o yo aparezca
y facciones...
ya más parecido
...aún nos
a un niño
desenvolvemos en un
pequeño que a
espacio no identificable
con ningunoadulto
un del mundo
miniaturizado...
natural. Todavía es el
espacio sagrado, donde
sólo nosotros habitamos.
Además, no producimos
sombras, porque no
somos de este mundo
¡Las sombras! de aquel...
sino
¿Cómo no me fijé
en ese detallito?

20. Simone Martini, Beato Agostino Novello, 1327, Pinacoteca Nazionale, Siena
Parece ser que los
artistas no estaban ¡Epa!
interesados en Secreto en
reproducir la realidad reunión es
sino en darle un toque
mala
de realismo a la
realidad sobrenatural. educación.
Es decir, las obras son
aún representaciones.

21. Claro, porque mientras
Lo que si más humano me veo,
está claro es que
para este mejor los hombres
momento ya el
hombre está entendiendo a
pueden llegar
que el conocimiento Es decir,
conocerme. del
mundome conocerán mejor
sensible y su
racionalización, iluminan la
mientras más me adapte
comprensión sobreque a ellos
a la realidad el
ámbito de la fe. conocer a
les está dada
través de los sentidos.
Es que se ve tan
humano, Jefe...
Usted siempre
tan clarito.
Simone Martini
Cristo bendiciendo, 1317
Museo Nazionale di Capodimonte

22. ¡Hermanos, salgamos
al mundo a darle la
buena nueva!
¡El mundo
exterior, el
Hmm... Oigo terrenal, ya no es
Insisto,
un murmullo nuestro enemigo!
escucho un
por ahí. ¡Lucifer ya no vive
murmullo...
¿Qué será? en los árboles o los
pájaros!
Giotto di Bondone, Aparición de San Francisco en Arlés, 1297-99, Basilica de San Francisco, Asís

23. Giotto di Bondone, Encuentro de Santa Ana y San Joaquín, 1306, Capilla Scrovegni, Padua.
¡Por los ojos de
Tranquilo hombre,
Santa Lucía!
que libertinaje ni que
¡Cuánto
nada. Con ese beso,
libertinaje!
puro y casto, mis
padres Ana y
Joaquín, me
conciben. Así que el
hecho no puede
representarse de una
forma más hermosa.
La irrupción de la realidad sensible en las obras de arte religioso
cristiano no implicó un apego exclusivo a ella, sino su uso como
una herramienta útil para el conocimiento de aquello que nos era
dado conocer por su carácter divino.
Empleando la realidad sensible como guía tan sólo se resaltó e
impulsó muchísimo más el rasgo pedagógico de las obras de arte
religioso, que era, además, una función vital de éstas.
En el futuro, esta relación con la realidad seguirá cambiando.
Anónimo francés,
Virgen con el Niño, 1290,
Museo del Louvre, París

25. Fin de la clase nº 7.
Recuerda leer los textos que
corresponden a la siguiente clase
antes de iniciar la presentación
correspondiente.