altfsir-almisr-

1. ‫ﻛﺘﺎﺏ : ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳌﻴﺴﺮ‬ ‫ﺍﳌﺆﻟﻒ : ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ -ﳎﻤﻊ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﶈﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‬ ‫ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺸﺌﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ "ﺳﺎﺑﻘﺎ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺪﺍﺩ "ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳌﻴﺴﺮ" ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ، ﳓﻤﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ، ﻭﺳﻴﺌﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ،‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.‬ ‫} ﻳَﺎ ﺃﹶﱡﻬَﺎ ﺍﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَُﻮﺍ ﺍﱠ ﹸﻮﺍ ﺍﻟﱠﻪ ﺣ ﱠ ُﺗﻘﹶﺎِﺗﻪ ﻭَﻻ َﺗ ُﻮُﺗ ﱠ ﺇﹺﻻ ﻭﹶﺃْﻧﺘﻢ ﻣﺴﻠ ُﻮﻥ { ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ : ٢٠١[‬ ‫ﻨ ﺗﻘ ﻠ َ َﻖ ِ ﻤ ﻦ َ ُ ْ ُ ِْﻤ ﹶ‬ ‫ﻳ ﻟ‬‫} ﻳَﺎ ﺃﹶﱡﻬَﺎ ﺍﻟﱠﺎ ﺱ ﺍﱠ ﹸﻮﺍ ﺭﱠ ﹸ ُ ﺍﱠﺬِﻱ ﺧﻠﻘﻜﹸﻢْ ﻣﻦ َﻧﻔﺲ ﻭَﺍﺣﺪﺓ ﻭﺧﻠﻖ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺯﻭﺟﻬَﺎ ﻭَﺑ ﱠ ﻣﻨ ُﻤﺎ ﺭﺟَﺎﻻ ﻛﹶﺜِﲑًﺍ ﻭﹺﻧﺴَﺎﺀ ﻭَﺍﱠ ﹸﻮﺍ‬ ‫َ ً ﺗﻘ‬ ‫َ ْ َ َ ﺚ ِ ْﻬ َ ﹺ‬ ‫ﻳ ﻨ ُ ﺗﻘ َﺑﻜﻢ ﻟ َﹶ ﹶ ِ ْ ﹾ ﹴ ِ َ ٍ َ َﹶ َ‬ ‫ﺍﻟﱠﻪ ﺍﱠﺬِﻱ َﺗﺴَﺎﺀﹸﻮﻥ ﹺﺑﻪ ﻭَﺍﻷَﺭْﺣَﺎﻡَ ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟﱠﻪ ﻛﹶﺎﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺭﻗِﻴﺒًﺎ { ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : ١[‬ ‫ﻥ ﻠ َ ﹶ َﹶ ْ ﹸ ْ َ‬ ‫َﻟ ﹶ ِ‬ ‫ﻠَ ﻟ‬ ‫} ﻳَﺎ ﺃﹶﱡﻬَﺎ ﺍﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَُﻮﺍ ﺍﱠ ﹸﻮﺍ ﺍﻟﱠﻪ ﻭَﹸﻮﹸﻮﺍ ﻗﻮْﻻ ﺳﺪِﻳﺪًﺍ * ُﻳﺼﻠ ﺢ ﹶﻟﻜﻢ ﹶﺃﻋﻤَﺎﹶﻟﻜﻢ ﻭَﻳﻐﻔﺮ ﹶﻟﻜﻢ ﺫُﻮَﺑﻜﻢ ﻭﻣﻦ ُﻄﻊ ﺍﻟﱠﻪ‬ ‫ِْ ْ ﹸ ْ ْ ﹸ ْ َ ْ ِ ْ ﹸ ْ ﹸﻧ ﹸ ْ َ َ ْ ﻳ ِ ﹺ ﻠ َ‬ ‫ﻨ ﺗﻘ ﻠ َ ﻗ ﻟ ﹶ َ‬ ‫ﻳ ﻟ‬ ‫ﻭﺭ ُﻮﹶﻟ ُ ﻓﻘﺪ ﻓﹶﺎﺯ ﻓﻮﺯًﺍ ﻋﻈِﻴﻤًﺎ { ]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ: ٠٧ -١٧[‬ ‫َ َﺳ ﻪ ﹶ ﹶ ْ َ ﹶ ْ َ‬‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ: ﻓﺈﻥ ﺃﺻﺪﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺍﳍﺪﻱ ﻫﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺷﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﳏﺪﺛﺎﻬﺗﺎ، ﻭﻛﻞ‬ ‫ﳏﺪﺛﻪ ﺑﺪﻋﺔ، ﻭﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ، ﻭﻛﻞ ﺿﻼﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ.‬ ‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻭﲤﺎﻡ ﺣﺠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺑﺮﺍﻫﲔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﳋﺎﲤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﳉﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﻠﲔ، ﺧﺎﻟﺪﺓ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﺍﳋﻠﻖ، ﻓﻜﺎﻥ ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﷲ - ﺗﻌﺎﱃ - ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ: } ِﺗﺒﻴَﺎﻧًﺎ ِﻟﻜ ﱢ ﺷﻲﺀ ﻭﻫﺪًﻯ ﻭﺭﺣﻤﺔ‬ ‫ْ ﹸﻞ َ ْ ٍ َ ُ َ َ ْ َ ﹰ‬ ‫ﻭُﺑﺸﺮَﻯ ِﻟﻠﹾﻤُﺴْﻠﻤﲔ { ]ﺍﻟﻨﺤﻞ: ٩٨[ } ﹺﺑﻠﺴَﺎﻥ ﻋﺮﹺﺑ ﱟ ُﺒﲔ { ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ : ٥٩١[ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺧﺎﰎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ‬ ‫ِ ٍ َ َ ﻲ ﻣﹺ ﹴ‬ ‫ِِ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻭﺭﺳﻮﻟﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﳌﺒﻌﻮﺙ ﺭﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ، ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻇﺎﻫﺮﺓ، ﻭﺣﺠﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ، ﰲ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻩ ﻭﺣﻔﻈﻪ‬ ‫ﻭﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼﻭﺗﻪ ﻭﲰﺎﻋﻪ، ﻭﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﱃ ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ، ﻭﺗﻌﺎﻫﺪ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻪ: ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻭﻗﻮﻻ ﻭﻋﻤﻼ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﺁﻳﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻫﺮ، ﻭﻣﻌﺠﺰﺓ ﺧﺎﻟﺪﺓ، ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻟﻔﻈﻪ، ﻭﺑﻼﻏﺔ ﻧﻈﻤﻪ ﻭﺃﺳﻠﻮﺑﻪ، ﻭﺩﻗﺔ‬ ‫ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ، ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ، ﻭﺩﻻﺋﻠﻪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺑﺮﺍﻫﻴﻨﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﰲ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﺍﳌﻀﺮﻭﺑﺔ، ﻭﺇﺧﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ، ﻭﲢﺪﻱ ﺍﻟﺜﻘﻠﲔ ﺑﺎﻹﺗﻴﺎﻥ ﲟﺜﻠﻪ، ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ.‬ ‫ﺗﻮﱃ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - ﺣﻔﻈﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: } ﹺﺇﱠﺎ َﻧ ﺤ ُ ﻧَ ﱠﻟﹾﻨَﺎ ﺍﻟ ﱢﻛﺮ ﻭﹺﺇﱠﺎ ﹶﻟ ُ ﹶﻟ ﺤَﺎﻓ ﹸﻮﻥ { ]ﺍﳊﺠﺮ: ٩[‬ ‫ﻧ ْﻦ ﺰ ﺬ ﹾ َ َ ﻧ ﻪ ِﻈ ﹶ‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺑﺎﻃﻼ ﺃﻭ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﺣﻘﺎ، ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﳏﻔﻮﻇﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ.‬ ‫} ﻻ َﻳﺄﺗِﻴﻪ ﺍ ﹾﻟﺒَﺎﻃ ﹸ ﻣﻦ َﺑﻴﻦ َﻳﺪ ْﻳﻪ ﻭَﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺗَﻨْﺰﹺﻳ ﹲ ﻣﻦ ﺣﻜِﻴﻢ ﺣﻤِﻴﺪ { ]ﻓﺼﻠﺖ: ٢٤[‬ ‫ﹾ ِ ِﻞ ِ ْ ْ ﹺ َ ِ ِ ْ َ ﹾ ِ ِ ﻞ ِ ْ َ ﹴ َ ٍ‬‫ﻭﻧﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ، ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: } ﻭَﺗ ﱠﺖ ﻛﻠﻤﺖُ ﺭﱢﻚ ﺻﺪﻗﹰﺎ ﻭﻋﺪْﻻ ﻻ ُﺒ ﱢﻝ ِﻟﻜﻠﻤَﺎِﺗﻪ ﻭ ُﻮ ﺍﻟ ﱠﻤِﻴﻊ ﺍ ﹾﻟﻌﻠِﻴﻢ‬‫ﻣَﺪ ﹶ ﹶِ ِ َﻫ َ ﺴ ُ َ ُ‬ ‫َ ﻤ ْ ﹶِ َ َ ﺑ َ ِ ْ َ َ‬ ‫{ ] ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ : ٥١١[‬ ‫ﻭﻭﻓﻖ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - ﺃﻫﻞ ﻣﻠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﺣ ﱠﺎﻇﹰﺎ ﻟﻪ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ، ﻓﺤﻔﻈﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ، ﻭﻗﺮﺅﻭﻩ ﺑﺎﻷﻟﺴﻦ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻛﺘﺒﻮﻩ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻛﻤﺎ ﹸﻧﺰﻝ.‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻭﻬﺑﺬﺍ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺃﺑﺪﻳﺘﻬﺎ، ﻭﺧﺘﻤﻬﺎ ﻭﻋﻤﻮﻣﻬﺎ، ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻣﻌﺠﺰﻬﺗﺎ -ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ - ﻭﺧﺘﻤﻪ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺐ، ﻭﻋﻤﻮﻣﻪ ﻟﻠﺜﻘﻠﲔ.‬

2. ‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﹸﻧﺰﻝ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: } ﻭَﻧَ ﱠﻟﹾﻨَﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﹾﻟﻜﺘَﺎﺏ ِﺗﺒﻴَﺎﻧًﺎ‬ ‫ﺰ َﹶ ْ َ ِ َ ْ‬ ‫ﺃ‬ ‫ِﻟﻜ ﱢ ﺷﻲﺀ ﻭﻫﺪًﻯ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﻭُﺑﺸﺮَﻯ ِﻟﻠﹾﻤُﺴْﻠﻤﲔ { ]ﺍﻟﻨﺤﻞ : ٩٨[ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺭﺳﻮﻟﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِِ َ‬ ‫ﹸﻞ َ ْ ٍ َ ُ َ َ ْ َ ﹰ َ ْ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﻧﺒﻮﺗﻪ، ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﺼﻤﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺑﻪ ﳒﺎﺣﻪ ﻭﻓﻼﺣﻪ، ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺩﻧﻴﺎﻩ، ﻭﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﰲ ﺃﻭﻻﻩ ﻭﺃﺧﺮﺍﻩ، ﺑﺘﺜﺒﻴﺖ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﺗﺰﻛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﺧﻼﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺇﻋﺪﺍﺩﻩ ﻓﺮﺩﺍ ﺻﺎﳊﺎ ﰲ ﺃﻣﺘﻪ.‬‫ﻓﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻔﺘﻘﺮ ﺇﱃ ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ، ﻭﺗﻄﻬﲑ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺭﺟﺎﺱ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺃﺩﺭﺍﻥ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ، ﻭﺗﻌﺎﻫﺪ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ، ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻛﺘﺒﻪ، ﻭﺭﺳﻠﻪ، ﻭﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺧﲑﻩ ﻭﺷﺮﻩ.‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﻼﻭﺗﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ، ﻭﺍﻻﺗﻌﺎﻅ ﲟﻮﺍﻋﻈﻪ: } ﺍﻟﱠﻪ َﻧ ﱠﻝ ﹶﺃﺣﺴﻦ ﺍ ﹾﻟﺤﺪِﻳﺚ ﻛﺘَﺎﺑًﺎ ُﺘ َﺎﹺﺑﻬًﺎ ﻣﺜﹶﺎﹺﻧﻲ َﺗﻘﺸﻌ ﱡ ﻣﻨ ُ ﺟﹸﻮﺩ‬ ‫ﻠ ُ ﺰ ﹶ ْ َ َ َ ِ ِ ﻣَﺸ َ َ ﹾ َ ِﺮ ِ ْﻪ ُﻠ ُ‬ ‫ﺍﱠﺬِﻳﻦ َﻳ ﺨﺸﻮﻥ ﺭﱠﻬﻢ ﹸﺛ ﱠ َﺗﻠ ُ ﺟﹸﻮﺩﻫﻢ ﻭﻗﹸﻮُﺑﻬﻢ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﱠﻪ { ]ﺍﻟﺰﻣﺮ : ٣٢[‬ ‫ﻟ َ ْ َ ْ ﹶ َﺑ ُ ْ ﻢ ِﲔ ُﻠ ُ ُ ْ َﹸﻠ ُ ْ ِ ﹾ ﹺ ﻠ ِ‬ ‫} ﹺﺇﱠﻤَﺎ ﺍ ﹾﻟﻤﺆﻣُﻮﻥ ﺍﱠﺬِﻳﻦَ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﹸﻛﺮ ﺍﻟﱠﻪ ﻭﺟﻠﺖ ﻗﹸﻮُﺑﻬﻢ ﻭَﺇﹺﺫﹶﺍ ُﻠﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳَﺎُﺗﻪ ﺯَﺍﺩ ْﺗﻬﻢ ﹺﺇﳝَﺎﻧًﺎ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺭﱢﻬﻢ ﻳَﺘَﻮَ ﱠﹸﻮﻥﹶ‬ ‫َ َ َﺑ ﹺ ْ ﻛﻠ‬ ‫ﺗَِ ْ َﹶ ْ ﹺ ْ ُ َ ُ ْ‬ ‫ﺫ ِ َ ﻠ ُ َ ﹺﹶ ْ ﹸﻠ ُ ْ‬ ‫ﻧ ُ ْ ِﻨ ﹶ ﻟ‬ ‫{]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ : ٢[‬ ‫ﻭﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﻣﺴﻠﻢ، ﻣﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼﻭﺗﻪ، ﻭﺗﺪﺑﺮ ﺁﻳﺎﺗﻪ، ﻭﺗﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﲟﺤﻜﻤﻪ، ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﲟﺘﺸﺎﻬﺑﻪ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ -ﻋﺰ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ -: } ﻛِﺘَﺎ ٌ ﺃﹶﻧْﺰَﻟﹾﻨَﺎ ُ ﹺﺇﹶﻟﻴﻚ ُﺒَﺎﺭَ ٌ ِﻟﻴ ﱠﱠ ُﻭﺍ ﺁﻳَﺎِﺗﻪ ﻭِﻟﻴﺘﺬ ﱠﺮ ﹸﻭﹸﻮ ﺍﻷﹾﻟﺒَﺎﺏ‬ ‫ِ َ ََ ﹶﻛ َ ﺃ ﻟ َ ﹺ‬ ‫ﺏ ﻩ ْ َ ﻣ ﻙ َﺪﺑﺮ‬ ‫{ ]ﺹ : ٩٢[ ﻭﻗﺎﻝ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - : } ﻭﺭﱢﻞ ﺍ ﹾﻟﻘﺮْﺁﻥ َﺗﺮﺗِﻴﻼ { ]ﺍﳌﺰﻣﻞ : ٤[،‬ ‫َ َﺗ ﹺ ﹸ ﹶ ْ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - : } ﹶﺃﻓﹶﻼ َﻳﺘﺪﱠ ُﻭﻥ ﺍ ﹾﻟﻘﺮْﺁﻥ ﻭﹶﻟﻮ ﻛﹶﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﱠﻪ ﹶﻟﻮﺟﺪُﻭﺍ ﻓِﻴﻪ ﺍﺧﺘِﻼﻓﹰﺎ ﻛﹶﺜِﲑًﺍ {] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : ٢٨[‬ ‫ِ ْ‬ ‫َ َ ﺑﺮ ﹶ ﹸ ﹶ َ ْ ﹶ ِ ْ ِ ْ ِ ﹶ ْ ﹺ ﻠ ِ َ َ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ -ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ - : } ﹶﺃﻓﹶﻼ َﻳﺘﺪﱠ ُﻭﻥ ﺍ ﹾﻟﻘﺮْﺁﻥ ﹶﺃﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹸﻮﺏ ﹶﺃﻗﻔﹶﺎﹸﻟﻬَﺎ { ]ﳏﻤﺪ : ٤٢[‬ ‫َ َﺑﺮ ﹶ ﹸ ﹶ ْ َ ﹸﻠ ﹴ ﹾ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺮ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻦ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﺗﺪﺑﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: } ﻭﹶﻟﻘﺪ ﻳَ ﱠﺮْﻧَﺎ ﺍ ﹾﻟﻘﺮْﺁﻥ ﻟِﻠ ﱢﻛﺮ ﻓﻬﻞ‬ ‫َ ﹶ ْ ﺴ ﹸ ﹶ ﺬ ﹾﹺ ﹶَ ﹾ‬ ‫ﻣﻦ ُ ﱠﻛﺮ { ]ﺍﻟﻘﻤﺮ : ٧١ ، ٢٢ ،٢٣ ،٠٤ [‬ ‫ِ ْ ﻣﺪ ِ ﹴ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺑﲔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺷﺮﻑ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ؛ ﺇﺫ ﻻ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﺰ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ.‬‫ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻷﻣﺘﻪ، ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: } ﻭﹶﺃ ْﻧﺰﹾﻟﻨَﺎ ﹺﺇﹶﻟﻴﻚ ﺍﻟ ﱢﻛﺮ ِﻟﺘُﺒﱢﻦ ﻟِﻠﱠﺎ ﺱ ﻣَﺎ ُ ﱢﻝ ﹺﺇﹶﻟﻴﻬﻢ ﻭﹶﻟﻌﱠﻬُﻢْ‬ ‫َ َ ْ َ ﺬ ﹾ َ َﻴ َ ﻨ ﹺ ﻧﺰ ﹶ ْ ﹺ ْ َ َﻠ‬ ‫َﻳﺘﻔ ﱠ ُﻭﻥ { ]ﺍﻟﻨﺤﻞ : ٤٤[‬ ‫َ ﹶﻜﺮ ﹶ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﻟﻔﺎﻇﻪ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻪ، ﻭﺳﻨﺘﻪ ﻭﺣﻲ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ، ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻣﻔﺴﺮﺓ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻭﻣﻮﺿﺤﺔ ﻟﻪ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: } ﻭﻣَﺎ َﻳﻨﻄ ُ ﻋﻦ ﺍ ﹾﻟﻬﻮَﻯ * ﹺﺇﻥ ُﻮ ﺇﹺﻻ ﻭَﺣْ ٌ ُﻮﺣَﻰ { ]ﺍﻟﻨﺠﻢ : ٣ ، ٤[.‬ ‫ﻲﻳ‬ ‫ﹾﻫَ‬ ‫َ ْ ِﻖ َ ﹺ َ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ "ﺃﻻ ﻭﺇﱐ ﺃﻭﺗﻴﺖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﻌﻪ" ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ.‬ ‫ﻭﺍﺟﺘﻬﺪ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﳌﻠﺔ، ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑﻩ، ﻭﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﻩ‬ ‫ﺑﻼﻏﺘﻪ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ، ﻣﺆﲤﲔ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ -ﺗﻌﺎﱃ -‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ -ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ -؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺩﺭﺍﻳﺘﻬﻢ ﲟﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻭﳌﺎ ﻣﻴﺰﻫﻢ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﰲ‬ ‫ﺩﻳﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ﻭﻧﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.‬ ‫ﰒ ﺗﺴﻠﻢ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﲑﺍﺙ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ، ﻓﺪﺭﺟﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻨﻪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ: ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺑﺎﻟﺴﻨﺔ،‬ ‫ﻭﺑﺘﻔﺴﲑ ﺃﺷﻴﺎﺧﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ -ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ - ﻭﺗﻨﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻷﺛﺮ ﰲ ﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ:‬ ‫ﻣﻜﺔ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ، -ﺣﺮﺳﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ - ﰒ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ، ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺼﺎﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ.‬ ‫ﻭﺗﻨﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﲑﺍﺙ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﻗﺪ ﹸﻭﻟﻊ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﺑﻪ ﺣﱴ ﺗﻜ ﱠﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﰲ ﺍ ﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﻮﹶ‬ ‫ﺃ‬

3. ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻭﺃﻭﺳﻌﻬﺎ ﺩﺍﺋﺮﺓ، ﻭﺍﺗﻀﺢ ﺃﻥ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﲬﺴﺔ: ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺑﺎﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ -‬ ‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ -، ﻭﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ، ﻭﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ -ﻭﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ - ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ، ﻓﺎﳌﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﲔ ﺍﻷﻭﻟﲔ، ﻭﺇﱃ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺍﳌﺸﺎﺭﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، ﻓﻔﺴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ -ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ - ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺍﳌﺄﺛﻮﺭ، ﻭﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﺎﻃﲏ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻜﺮ ﺩﻻﻟﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺣﻴﻨﺎ، ﻭﳛﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﻨﺎ ﺁﺧﺮ.‬ ‫ﻭﻓﺴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ -ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ - ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ.‬‫ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﲢﺮﻳﻒ ﻟﻠﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ، ﻭﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻪ: } ﻭﹺﺇﻥ ﻳَﺮَﻭْﺍ ﻛ ﱠ ﺁَﻳﺔ ﻻ ُﺆﻣُﻮﺍ ﺑﹺﻬَﺎ ﻭﹺﺇﻥ َﻳﺮﻭْﺍ‬ ‫َ ﹾ َ‬ ‫ﹸ ﻞ ٍ ﻳ ْ ِﻨ‬ ‫َ ﹾ‬ ‫ﺳﺒﹺﻴﻞ ﺍﻟ ﱡﺷﺪ ﻻ َﻳﱠ ﺨ ﹸﻭﻩ ﺳﺒﹺﻴﻼ ﻭﹺﺇﻥ ﻳَﺮَﻭْﺍ ﺳﺒﹺﻴﻞ ﺍ ﹾﻟﻐ ﱢ َﻳﱠﺨ ﹸﻭﻩ ﺳﺒﹺﻴﻼ ﺫِﻟﻚ ﹺﺑﺄﱠ ُﻢ ﻛﹶ ﱠُﻮﺍ ﺑﹺﺂﻳَﺎِﺗﻨَﺎ ﻭَﻛﹶﺎُﻮﺍ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻏﹶﺎﻓﻠﲔ {‬ ‫ِِ َ‬ ‫ﻧ‬ ‫َ ﹶ َﻲ ﺘ ِﺬ ُ َ ﹶ َ ﹶﻧﻬ ْ ﺬﺑ‬ ‫َ ﹶ ﺮ ْ ِ ﺘ ِﺬ ُ َ َ ﹾ‬ ‫]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ : ٦٤١[ .‬ ‫ﻭﳍﺬﺍ ﺃﻓﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ -ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ - ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﲢﺮﱘ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻻﲡﺎﻫﲔ، ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﲣﻠﻴﺺ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﺍﳌﺴﺪﺩﺓ، ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﺇﱃ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻩ، ﻭﺿﻮﺍﺑﻄﻪ، ﳊﻤﺎﻳﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﺗﻨﻘﻴﺔ‬ ‫ﺗﻔﺴﲑﻩ ﳑﺎ ﺩﺍﺧﻠﻪ؛ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﰲ ﺃﺣﻀﺎﻥ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﺛﺮ، ﻓﺎﻧﺘﺸﺮﺕ ﻣﺆﻟﻔﺎﻬﺗﻢ ﺍﳊﺎﻓﻠﺔ ﺑﺬﻟﻚ.‬ ‫ﺇﻥ ﺗﻼﻭﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﺗﺪﺑﺮ ﺁﻳﺎﺗﻪ، ﻭﺗﻔﻬﻤﻬﺎ، ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ -: )ﺇﱐ‬ ‫ﻷﻋﺠﺐ ﳑﻦ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ، ﻛﻴﻒ ﻳﻠﺘﺬ ﺑﻘﺮﺍﺀﺗﻪ؟(.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺘﺎﻟﲔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﻬﺑﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺰﻭﺩ ﲟﻘﺎﺻﺪﻩ، ﻭﻧﻔﻮﺫ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ، ﻭﺭﺩﻫﻢ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻤﺴﺎﻙ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ، ﻭﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﳊﻜﻤﻪ، ﻭﲢﺼﻴﻞ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻣﻨﻪ: ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻭﻗﻮﻻ ﻭﻋﻤﻼ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ، ﻭﺃﻋﻈﻢ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻭﺇﻋﺎﻧﺘﻬﻢ، ﻭﺗﺜﺒﻴﺖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑﺓ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ.‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺒﲔ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﱃ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻔﺴﲑ ﳐﺘﺼﺮ، ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﺛﺮ، ﰲ ﻋﻬﺪﻫﺎ ﺍﻷﻏﺮ، ﰲ ﳏﻴﻂ ﺃﺻﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻩ، ﻭﻃﺮﻗﻪ، ﻳﻌﲔ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﲟﺎ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻭﺗﺘﺄﺩﻯ ﺑﻪ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﺍﳌﻔ ﱢﺮ، ﻭﺃﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ؛‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﺑﻪ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻭﻫﻮ ﻓﻬﻢ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺍﺳﺘﻬﺪﺍﺀ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: } ﹺﺇ ﱠ ﻫَﺬﹶﺍ ﺍ ﹾﻟﻘﺮْﺁﻥ َﻳﻬﺪِﻱ ِﻟﱠﺘِﻲ ﻫﻲ ﹶﺃﻗﻮ ُ { ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ : ٩[ ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫ﹸ ﹶ ْ ﻠ ِ َ ﹾ َﻡ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﲔ، ﳚﺪ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ؛ ﻟﻄﻮﳍﺎ ﻭﺗﻌﺪﺩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ، ﺃﻭ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻬﻤﻬﺎ، ﺃﻭ‬ ‫ﻻﺧﺘﻼﻃﻬﺎ ﲟﺎ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ ﳑﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﻻ ﺩﺍﺭﻳﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺭ ﱠﺐ ﺭﺳﻮﻟﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﺗﻌﹼﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: " ﺧﲑﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﻤﻪ "‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻏ َ‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.‬‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ -ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ - ﻻ ﳚﺎﻭﺯﻭﻥ ﻋﺸﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻏﲑﻫﺎ ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ.‬ ‫ﻭﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺗﻼﻭﺗﻪ، ﻭﻓﻬﻤﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ، ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺮﺏ -ﲟﺠﺮﺩ ﺩﺧﻮﳍﻢ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ - ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ؛ ﻟﻴﻘﺮﺅﻭﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﻔﻬﻤﻮﻩ ﻭﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﺑﻪ.‬‫ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﺍﳓﺴﺮ ﺍﳌﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻭﺿﻌﻒ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ، ﻭﻗﻞ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻇﻬﺮﺕ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ‬

4. ‫ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻌﺎﱐ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﳌﻦ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ؛ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎ ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ، ﻭﺩﻋﻮﺓ ﳍﻢ‬ ‫ﺇﱃ ﻫﺪﻱ ﺍﷲ ﻭﺻﺮﺍﻃﻪ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ.‬ ‫ﻭﺗﻌﺪﺩﺕ ﺍﻟﺘﺮﲨﺎﺕ، ﻭﺩﺧﻞ ﰲ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺃﻫﻼ ﻟﻪ، ﺑﻞ ﻗﺎﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ‬‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﲏ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﺘﻮﻓﲑ ﺗﺮﲨﺎﺕ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﳌﻌﺎﱐ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺮﲨﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﻭﺩﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.‬‫ﻭﻗﺪ ﺑﺬﻟﺖ ﺟﻬﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻭﺍﳍﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺟﻬﻮﺩ‬ ‫ﺑﺸﺮ، ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺮﻱ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ، ﻓﺎﻟﻜﻤﺎﻝ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﻭﻧﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻭﺍﳌﻼﺣﻈﺔ، ﲟﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ ﻬﺑﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻛﺒﺎﺭ ﺃﻓﻨﻮﺍ‬ ‫ﺣﻴﺎﻬﺗﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﻪ.‬‫ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ، ﻭﺧﺪﻣﻮﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﻭﺃﻣﺘﻪ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﺃﺟﺰﻝ ﺍﷲ ﳍﻢ ﺍﳌﺜﻮﺑﺔ، ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺗﻔﺴﲑﻩ.‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻭﻓﻖ ﺍﷲ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﻬﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻭﻧﺸﺮﺍ.‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻫﺪﻯ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﳊﺮﻣﲔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﲔ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﻭﻓﻘﻪ‬ ‫ﻹﻧﺸﺎﺋﻬﺎ: ﳎﻤﻊ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ.‬ ‫ﺇﺫ ﺍﻋﺘﲎ ﺑﻄﺒﺎﻋﺔ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ، ﻭﺗﻮﺯﻳﻌﻪ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺍﻹﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺃﳓﺎﺀ‬ ‫ﺍﳌﻌﻤﻮﺭﺓ، ﻭﺍﻋﺘﲎ ﺑﺘﺮﲨﺔ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﱃ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻬﺑﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ، ﻭﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﲡﺎﻭﺯ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍ ﻟﺜﻼﺙ ﻋﺸﺮﺓ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻠﻴﻮﻧﺎ ، ﻭﺯﻋﺖ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺍﺟﻬﺖ ﺍﺠﻤﻟﻤﻊ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﺘﺮﲨﺎﺕ ﺍﳌﺘﻮﺍﻓﺮﺓ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺤﻮﻇﺎﺕ ﻭﺍﻷﺧﻄﺎﺀ، ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﰲ‬ ‫ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ؛ ﺇﺫ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻮﻓﺮ ﺗﺮﲨﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻭﻣﺎ ﺩﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﺴﺮﻭﻫﻢ، ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﻭﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻭﲟﻘﺘﻀﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ، ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ.‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻱ ﺗﺮﲨﺔ ﻳﺮﺍﺩ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﰲ ﺍﺠﻤﻟﻤﻊ، ﲣﻀﻊ ﻟﻔﺤﺺ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﳉﺎﻥ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ﻭﻣﺘﺨﺼﺼﺔ، ﻭﻳﺘﻢ ﺗﻼﰲ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺤﻮﻇﺎﺕ ﻗﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺬﻝ، ﺗﺒﻘﻰ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﻳﻄﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺠﻤﻟﻤﻊ.‬ ‫ﻓﻤﻦ ﰒ ﺍﲡﻪ ﺍﺠﻤﻟﻤﻊ -ﺑﻌﺪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ - ﺇﱃ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻴﺴﺮ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻃﺮﻗﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻬﻧﺠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ، ﺳﺎﱂ ﻣﻦ ﲢﺮﻳﻒ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ، ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﳌﺎ‬ ‫ﻳﺼﺪﺭﻩ ﺍﺠﻤﻟﻤﻊ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻣﻦ ﺗﺮﲨﺎﺕ.‬ ‫ﻭﰎ ﺩﻋﻮﺓ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻺﺳﻬﺎﻡ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻭﻓﻖ ﺿﻮﺍﺑﻂ، ﻣﻦ ﺃﳘﻬﺎ:‬ ‫١( ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ.‬ ‫٢( ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺟﺢ.‬ ‫٣(ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ.‬ ‫٤(ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﳐﺘﺼﺮﺓ ﺳﻬﻠﺔ، ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ.‬

5. ‫٥(ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻪ ﺣﺎﺷﻴﺔ "ﻣﺼﺤﻒ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ".‬ ‫٦(ﻭﻗﻮﻑ ﺍﳌﻔﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺴﺎﻭﻱ، ﻭﲡﻨﺐ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺣﱴ ﺗﻔﺴﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ.‬ ‫٧(ﺇﻳﺮﺍﺩ ﻣﻌﲎ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺩﻭﻥ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ، ﺇﻻ ﻣﺎ ﺩﻋﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ.‬ ‫٨(ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻓﻖ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ.‬ ‫٩(ﲡﻨﺐ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ.‬ ‫٠١(ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﳌﻔﺴﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺳﻴﺘﺮﺟﻢ ﺇﱃ ﻟﻐﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫١١(ﲡﻨﺐ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﺬﺭ ﺗﺮﲨﺘﻬﺎ.‬‫٢١(ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻞ ﺁﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻩ، ﻭﻻ ﺗﻌﺎﺩ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺇﻻ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ، ﻭﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻞ ﺁﻳﺔ‬ ‫ﺭﻗﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﰲ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﻗﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ، ﻭﲤﺖ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻓﺎﺿﻞ؛‬ ‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ، ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳍﺪﻑ ﻣﻦ ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﻩ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺴﺮ، ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﲎ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﳐﺘﺼﺮﺍ ﻭﻭﺍﺿﺤﺎ.‬ ‫ﻓﺠﺰﻯ ﺍﷲ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍﺀ، ﻭﺷﻜﺮ ﳍﻢ ﺗﻌﺎﻭﻬﻧﻢ ﻣﻊ ﺍﺠﻤﻟﻤﻊ.‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺰﻋﻢ ﻣﻌﺪﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻻ ﻣﺮﺍﺟﻌﻮﻩ، ﺃﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﳌﺘﻮﺧﺎﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﰎ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ، ﰲ‬ ‫ﻭﻗﺖ ﳏﺪﻭﺩ، ﻭﲜﻬﻮﺩ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺔ ﳏﺪﻭﺩﺓ؛ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ﺍﳌﻠﺤﺔ ﻹﺻﺪﺍﺭﻩ.‬‫ﻭﻗﺪ ﰎ ﺍﻵﻥ -ﺑﻔﻀﻞ ﺍﷲ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ - ﺇﳒﺎﺯ ﻫﺬﺍ: "ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳌﻴﺴﺮ" ﻓﺠﺰﻯ ﺍﷲ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﺃﺳﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﳉﺰﺍﺀ، ﻭﺃﺛﺎﻬﺑﻢ،‬ ‫ﻭﺟﻌﻞ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺣﺴﻨﺎﻬﺗﻢ ﺁﻣﲔ.‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﲤﺖ ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ "ﻣﺼﺤﻒ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ" ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺪﺭﻩ "ﳎﻤﻊ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ".‬ ‫ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻣﺆﺩﻳﺎ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ، ﻭﻫﻮ ﺻﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﻟﻜﻼﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻭﺃﻥ ﻳﻮﺯﻋﻨﺎ ﺷﻜﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﺯﻻﺗﻨﺎ، ﻭﻳﻘﻴﻞ ﻋﺜﺮﺍﺗﻨﺎ، ﺇﻧﻪ ﲰﻴﻊ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ، ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ‬ ‫ﺃﻭﻻ ﻭﺁﺧﺮﺍ.‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﳚﺰﻱ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﳊﺮﻣﲔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﲔ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﳉﺰﺍﺀ، ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮﺩﻩ ﰲ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﺗﻴﺴﲑ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺎﺕ ﻣﻌﺎﻧﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﻥ ﻳﻮﻓﻘﻪ ﻭﲰﻮ ﻭﱄ ﻋﻬﺪﻩ ﺍﻷﻣﲔ ﻭﲰﻮ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺋﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ، ﻭﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪﺓ، ﻭﺃﻋﻮﺍﻧﻪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﳛﺐ ﻭﻳﺮﺿﻰ، ﻭﺃﻥ ﻳﻨﺼﺮ ﻬﺑﻢ ﺩﻳﻨﻪ، ﻭﻳﻌﻠﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ.‬‫ﻭﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻙ، ﻭﻫﻲ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻧﺴﺘﻮﺩﻋﻬﺎ ﻛﻞ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻬﺑﺎ، ﻭﻧﺪﻋﻮ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﻈﻬﺮ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺃﻥ ﻳﺜﻴﺒﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻫﺬﺍ -ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ - ﻣﻦ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ.‬ ‫ﻭﰲ ﺍﳋﺘﺎﻡ ﻧﺘﻠﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ } ﺭَﱠﻨَﺎ ﺁﻣَﱠﺎ ﹺﺑﻤَﺎ ﹶﺃ ْﻧﺰ ﹾﻟﺖ ﻭَﺍﱠﺒَﻌْﻨَﺎ ﺍﻟ ﱠ ُﻮﻝ ﻓﹶﺎﻛﺘﺒﻨَﺎ ﻣﻊ ﺍﻟ ﱠﺎﻫِﺪِﻳﻦَ { ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ : ٣٥[‬ ‫َ َ ﺗ ﺮ ﺳ ﹶ ﹾُ ْ َ َ ﺸ‬ ‫ﺑ ﻨ‬ ‫ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ، ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ. ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﶈﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‬ ‫ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺸﺌﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ "ﺳﺎﺑﻘﹰﺎ"‬ ‫ﺍﳌﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺪﺍﺩ "ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳌﻴﺴﺮ".‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ) ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ(‬ ‫ﺷﺮﻉ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻜﻞ ﻗﺎﺭﺉ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ، ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: } ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﻗﺮﹾﺃﺕ ﺍ ﹾﻟﻘﺮْﺁﻥ‬ ‫ﹶَ َ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻓﹶﺎﺳﺘﻌﺬ ﺑﹺﺎﻟﱠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟ ﱠﻴﻄﹶﺎﻥ ﺍﻟ ﱠﺟﹺﻴﻢ { ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺷﻔﺎﺀ ﳌﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ، ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺳﺒﺐ‬ ‫َْ ِ ﹾ ﻠ ِ ِ َ ﺸ ْ ِ ﺮ ﹺ‬

6. ‫ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﻀﻼﻻﺕ، ﻓﺄﻣﺮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻞ ﻗﺎﺭﺉ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺼﻦ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ، ﻭﻭﺳﺎﻭﺳﻪ،‬ ‫ﻭﺣﺰﺑﻪ.‬ ‫ﻭﺃﲨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ؛ ﻭﳍﺬﺍ ﱂ ﺗﻜﺘﺐ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ.‬ ‫ﻭﻣﻌﲎ " ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ": ﺍﺳﺘﺠﲑ، ﻭﺃﲢﺼﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﺣﺪﻩ.‬ ‫"ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ" ﺃﻱ: ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎﺕ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ، ﻳﺼﺮﻓﲏ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺭﰊ، ﻭﺗﻼﻭﺓ ﻛﺘﺎﺑﻪ.‬ ‫" ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ" ﺃﻱ: ﺍﳌﻄﺮﻭﺩ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ.‬ ‫} ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ {‬ ‫ﹺﺑﺴﻢ ﺍﻟﱠﻪ ﺍﻟ ﱠﺣﻤﻦ ﺍﻟ ﱠﺣِﻴﻢ )١(‬ ‫ْ ﹺ ﻠِ ﺮ ْ َ ﹺ ﺮ ﹺ‬ ‫} ﹺﺑﺴﻢ ﺍﻟﱠﻪ ﺍﻟ ﱠﺣﻤﻦ ﺍﻟ ﱠﺣِﻴﻢ )١( {‬ ‫ْ ﹺ ﻠِ ﺮ ْ َ ﹺ ﺮ ﹺ‬‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﲰﻴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺑﺎﻟﻔﺎﲢﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﺘﺘﺢ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺍﳌﺜﺎﱐ؛ ﻷﻬﻧﺎ ﺗﻘﺮﺃ ﰲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ، ﻭﳍﺎ‬ ‫ﺃﲰﺎﺀ ﺃﺧﺮ. ﺃﺑﺘﺪﺉ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﷲ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﻪ،)ﺍ ﷲ( ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺏ -ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ - ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ﲝﻖ ﺩﻭﻥ ﺳﻮﺍﻩ،‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺃﺧﺺ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻪ ﻏﲑﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.)ﺍﻟ ﱠﺣﻤﻦ( ﺫﻱ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺳﻌﺖ ﺭﲪﺘﻪ ﲨﻴﻊ‬ ‫ﺮ َْ ﹺ‬ ‫ﺍﳋﻠﻖ،)ﺍﻟ ﱠﺣِﻴﻢ( ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻭﳘﺎ ﺍﲰﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻳﺘﻀﻤﻨﺎﻥ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﲜﻼﻟﻪ.‬ ‫ﺮ ﹺ‬ ‫ﺍﹾﻟ ﺤﻤﺪ ِﻟﱠﻪ ﺭ ﱢ ﺍ ﹾﻟﻌَﺎﹶﻟﻤﲔ )٢(‬ ‫َ ْ ُ ﻠ ِ َﺏ ِ َ‬ ‫} ﺍﹾﻟ ﺤﻤﺪ ِﻟﱠﻪ ﺭ ﱢ ﺍ ﹾﻟﻌَﺎﹶﻟﻤﲔ )٢( {‬ ‫َ ْ ُ ﻠ ِ َﺏ ِ َ‬ ‫) ﺍﳊﻤ ُ ﷲ ﺭ ﱢ ﺍﻟﻌَﺎﹶﻟﻤﲔ( ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﻛﱡﻬﺎ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﻛﻤﺎﻝ، ﻭﺑﻨﻌﻤﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ، ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹶ ْ ﺪ ِ َﺏ ِ َ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، ﻭﰲ ﺿﻤﻨﻪ ﺃﹶﻣْ ٌ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﳛﻤﺪﻭﻩ، ﻓﻬﻮ ﺍﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﳌﻨﺸﺊ ﻟﻠﺨﻠﻖ، ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﻮﺭﻫﻢ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﳌﺮﰊ ﳉﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻨﻌﻤﻪ، ﻭﻷﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ.‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺣﻤﻦ ﺍﻟ ﱠﺣِﻴﻢ )٣(‬ ‫ﺮ َْ ﹺ ﺮ ﹺ‬ ‫} ﺍﻟ ﱠﺣﻤﻦ ﺍﻟ ﱠﺣِﻴﻢ )٣( {‬ ‫ﺮ َْ ﹺ ﺮ ﹺ‬ ‫) ﺍﻟ ﱠﺣﻤﻦ( ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺳﻌﺖ ﺭﲪﺘﻪ ﲨﻴﻊ ﺍﳋﻠﻖ،)ﺍﻟ ﱠﺣِﻴﻢ(، ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻭﳘﺎ ﺍﲰﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﺮ ﹺ‬ ‫ﺮ َْ ﹺ‬ ‫ﻣَﺎِﻟﻚ َﻳﻮﻡ ﺍﻟ ﱢﻳﻦ )٤(‬ ‫ِ ْﹺ ﺪ ﹺ‬ ‫} ﻣَﺎِﻟﻚ َﻳﻮﻡ ﺍﻟ ﱢﻳﻦ )٤( {‬ ‫ِ ْﹺ ﺪ ﹺ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ. ﻭﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﳍﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻠﻮﺍﺗﻪ ﺗﺬﻛﲑ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﺣﺚ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ، ﻭﺍﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ.‬ ‫ﱞ‬ ‫ﹺﺇﱠﺎﻙ َﻧﻌُ ُ ﻭَﺇﹺﱠﺎﻙَ َﻧﺴْﺘﻌﲔُ )٥(‬ ‫َِ‬ ‫ﻳ َ ْﺒ ﺪ ﻳ‬

7. ‫} ﹺﺇﱠﺎﻙ َﻧﻌُ ُ ﻭﹺﺇﱠﺎﻙ َﻧﺴْﺘﻌﲔُ )٥( {‬ ‫ﻳ َ ْﺒﺪ َ ﻳ َ َ ِ‬‫ﺇﻧﺎ ﳔﺼﻚ ﻭﺣﺪﻙ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻧﺴﺘﻌﲔ ﺑﻚ ﻭﺣﺪﻙ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﻣﻮﺭﻧﺎ، ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﺑﻴﺪﻙ، ﻻ ﳝﻠﻚ ﻣﻨﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ. ﻭﰲ‬‫ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﻑ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻛﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻭﺍﻟﺬﺑﺢ ﻭﺍ ﻟﻄﻮﺍﻑ ﺇﻻ‬ ‫ﷲ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﲑ ﺍﷲ، ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ، ﻭﺍﻟﻜﱪﻳﺎﺀ.‬ ‫ﺍﻫﺪﻧَﺎ ﺍﻟ ﱢﺮَﺍﻁ ﺍ ﹾﻟﻤﺴﺘﻘِﻴﻢ )٦(‬ ‫ْ ِ ﺼ ﹶ ُ َْ َ‬ ‫} ﺍﻫﺪﻧَﺎ ﺍﻟ ﱢﺮَﺍﻁ ﺍﻟﹾ ُﺴْﺘَﻘِﻴﻢَ )٦( {‬ ‫ِْ ﺼ ﹶ ﻤ‬‫ُﱠﻨﺎ، ﻭﺃﺭﺷﺪﻧﺎ، ﻭﻭﻓﻘﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻭﺛﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ ﻧﻠﻘﺎﻙ، ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﳌﻮﺻﻞ‬ ‫ﺩﻟ‬ ‫ﺇﱃ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻭﺇﱃ ﺟﻨﺘﻪ، ﺍﻟﺬﻱ ﺩ ﹼ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﰎ ﺭﺳﻠﻪ ﻭﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺇﻻ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﺻﺮَﺍﻁ ﺍﱠﺬِﻳﻦَ ﹶﺃ ْﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺍ ﹾﻟﻤﻐ ُﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟ ﱠﺎﱢﲔ )٧(‬ ‫َ ْ َ َﹶ ْ ﹺ ْ ﹶ ْ ﹺ َ ْﻀ ﹺ َﹶ ْ ﹺ ْ َ ﻀ ﻟ َ‬ ‫ِ ﹶﻟ‬ ‫} ﺻﺮَﺍﻁ ﺍﱠﺬِﻳﻦَ ﹶﺃ ْﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺍ ﹾﻟﻤﻐ ُﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭَﻻ ﺍﻟ ﱠﺎﱢﲔ )٧( {‬ ‫ﻀﻟ َ‬ ‫َ ْ َ َﹶ ْ ﹺ ْ ﹶ ْ ﹺ َ ْﻀ ﹺ َﹶ ْ ﹺ ْ‬ ‫ِ ﹶﻟ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ ﻭﺍﻟﺼ ﱢﻳﻘﲔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﳊﲔ، ﻓﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ، ﻭﻻ ﲡﻌﻠﻨﺎ ﳑﻦ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺍﳊﻖ ﻭﱂ ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﺑﻪ، ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ، ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻬﻢ، ﻭﺍﻟﻀﺎﻟﲔ،‬ ‫ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻬﺘﺪﻭﺍ، ﻓﻀﻠﻮﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﻣﻦ ﺍﺗﺒﻊ ﺳﻨﺘﻬﻢ. ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺷﻔﺎﺀ ﻟﻘﻠﺐ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮﺽ ﺍﳉﺤﻮﺩ ﻭﺍﳉﻬﻞ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ، ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻫﻲ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﺮﻑ‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ ﻭﺃﺗﺒﻊ ﻟﻪ، ﻛﺎﻥ ﺃﻭﱃ ﺑﺎﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﻢ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬‫ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻓﺪﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻬﻢ، ﻭﻋﻈﻴﻢ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ، ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ. ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ:)ﺁﻣﲔ(، ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ: ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺳﺘﺠﺐ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ؛‬ ‫ﻭﳍﺬﺍ ﺃﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ.‬ ‫} ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ {‬ ‫ﺍﱂ )١(‬ ‫} ﺍﱂ )١( {‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﻘ ﱠﻌﺔ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؛ ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻊ ﺑﻪ ﲢﺪﻱ‬ ‫ﻄ‬‫ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ، ﻓﻌﺠﺰﻭﺍ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻪ، ﻭﻫﻮ ﻣﺮ ﱠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ. ﻓﺪ ﱠ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻦ‬ ‫َﻝ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﲟﺜﻠﻪ -ﻣﻊ ﺃﻬﻧﻢ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ - ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﻲ ﻣﻦ ﺍﷲ.‬ ‫ﺫِﻟﻚ ﺍ ﹾﻟﻜﺘَﺎﺏ ﻟﹶﺎ ﺭ ْﻳﺐ ﻓِﻴﻪ ﻫﺪًﻯ ِﻟﻠﹾﻤُﱠﻘﲔ )٢(‬ ‫ﺘِ َ‬ ‫ﹶ َ ِ ُ َ َ ُِ‬

8. ‫} ﺫِﻟﻚ ﺍﹾﻟﻜﺘَﺎﺏ ﻻ ﺭ ْﻳﺐ ﻓِﻴﻪ ﻫﺪًﻯ ِﻟﻠﹾﻤُﱠﻘﲔ )٢( {‬ ‫ﺘِ َ‬ ‫ﹶ َ ِ ُ َ َ ُِ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺷ ﱠ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ، ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻟﻮﺿﻮﺣﻪ، ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‬ ‫َﻚ‬ ‫ﺍﳌﺘﻘﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳜﺎﻓﻮﻥ ﺍﷲ، ﻭﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ.‬ ‫ﺍﱠﺬِﻳﻦ ُﻳﺆﻣُﻮﻥ ﺑﹺﺎ ﹾﻟﻐﻴﺐ ﻭﻳُﻘِﻴ ُﻮﻥ ﺍﻟ ﱠﻠﹶﺎﺓ ﻭﻣ ﱠﺎ ﺭﺯﻗﻨَﺎﻫﻢ ُﻨﻔ ﹸﻮﻥ )٣(‬ ‫ﻟ َ ْ ِﻨ ﹶ َْ ﹺ َ ﻤ ﹶ ﺼ ﹶ َ ِﻤ َ َ ﹾ ُ ْ ﻳ ْ ِﻘ ﹶ‬ ‫} ﺍﱠﺬِﻳﻦ ُﺆْﻣُِﻮﻥﹶ ﺑﹺﺎ ﹾﻟﻐﻴﺐ ﻭﻳُﻘِﻴ ُﻮﻥ ﺍﻟ ﱠﻼﺓ ﻭﻣ ﱠﺎ ﺭﺯﻗﻨَﺎﻫﻢ ُﻳﻨﻔ ﹸﻮﻥ )٣( {‬ ‫َ ْ ﹺ َ ﻤ ﹶ ﺼ ﹶ َ ِﻤ َ َ ﹾ ُ ْ ْ ِﻘ ﹶ‬ ‫ﻟ َﻳ ﻨ‬ ‫ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ُﻳﺼ ﱢﻗﻮﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺣﻮﺍ ﱡﻬﻢ ﻭﻻ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻭﺣﺪﻫﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ُﻳﻌْﺮﻑ ﺇﻻ ﺑﻮﺣﻲ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺭﺳﻠﻪ،‬ ‫ﺳ‬ ‫َﺪ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ، ﻭﺍﳉﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﺃﺧﱪ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺃﻭ ﺃﺧﱪ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ،)ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ: ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻺﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺑﺎﷲ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺧﲑﻩ ﻭﺷﺮﻩ، ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﳉﻮﺍﺭﺡ( ﻭﻫﻢ ﻣﻊ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﳛﺎﻓﻈﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﻣﻮﺍﻗﻴﺘﻬﺎ ﺃﺩﺍﺀ ﺻﺤﻴ ﺤﺎ ﻭَﻓﹾﻖ ﻣﺎ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﳑﺎ ﺃﻋﻄﻴﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﺻﺪﻗﺔ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﻭﺍﳌﺴﺘﺤﺒﺔ.‬ ‫ﻭَﺍﱠﺬِﻳﻦ ُﻳﺆﻣُﻮﻥ ﹺﺑﻤَﺎ ﹸ ْﻧﺰﻝ ﹺﺇﹶﻟﻴﻚ ﻭﻣَﺎ ﹸ ْﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻭﺑﹺﺎﻟﹾﺂﺧﺮﺓ ﻫﻢ ُﻮﻗُﻮﻥ )٤(‬ ‫ﻟ َ ْ ِﻨ ﹶ ﺃ ﹺ ﹶ ْ َ َ ﺃ ﹺ ﹶ ِ ْ ﹶ ْ ِ َ َ ِ َ ِ ُ ْ ﻳ ِﻨ ﹶ‬ ‫} ﻭَﺍﱠﺬِﻳﻦ ُﺆْﻣُِﻮﻥﹶ ﹺﺑﻤﺎ ﹸ ْﻧﺰﻝ ﹺﺇﹶﻟﻴﻚ ﻭﻣَﺎ ﹸْﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻭﺑﹺﺎﻵﺧﺮﺓ ﻫﻢ ُﻮﻗُﻮﻥ )٤( {‬ ‫ﻟ َ ﻳ ﻨ َ ﺃ ﹺ ﹶ ْ َ َ ﺃ ﹺ ﹶ ِ ْ ﹶ ْ ِ َ َ ِ َ ِ ُ ْ ﻳ ِﻨ ﹶ‬‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ُﻳﺼ ﱢﻗﻮﻥ ﲟﺎ ﹸﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﲟﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻤﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﹸﻧﺰﻝ ﻣِﻦ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺃ‬ ‫َﺪ‬ ‫ﻗﺒﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ، ﻛﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ ﻭﻏﲑﳘﺎ، ﻭُﺼَ ﱢﻗﻮﻥ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﺴﺎﺏ‬ ‫ﻳ ﺪ‬‫ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ، ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﺑﻘﻠﻮﻬﺑﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻭﺟﻮﺍﺭﺣﻬﻢ ﻭﺧﺺ ﻳﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺒﻮﺍﻋﺚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ، ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ، ﻭﳏﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ.‬ ‫ﹸﻭﹶﻟﺌﻚ ﻋﻠﹶﻰ ﻫﺪًﻯ ﻣﻦ ﺭﱢﻬﻢ ﻭﹸﻭﹶﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍ ﹾﻟ ُﻔﻠ ُﻮﻥ )٥(‬ ‫ﺃ ِ َ َ ُ ِ ْ َﺑ ﹺ ْ َﺃ ِ َ ُ ُ ﻤ ﹾِ ﺤ ﹶ‬ ‫} ﹸﻭﹶﻟﺌﻚ ﻋﻠﹶﻰ ﻫﺪًﻯ ﻣﻦ ﺭﱢﻬﻢ ﻭﹸﻭﹶﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍ ﹾﻟﻤﻔﻠ ُﻮﻥ )٥( {‬ ‫ﺃ ِ َ َ ُ ِ ْ َﺑ ﹺ ْ َﺃ ِ َ ُ ُ ُ ﹾِ ﺤ ﹶ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻳﺴﲑﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺭ ﻣﻦ ﺭﻬﺑﻢ ﻭﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣِﻦ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ﻭﻫﺎﺩﻳﻬﻢ، ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻭﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺩﺭﻛﻮﺍ ﻣﺎ‬ ‫ﻃﻠﺒﻮﺍ، ﻭَﻧ ﺠَﻮﺍ ﻣﻦ ﺷ ﱢ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻫﺮﺑﻮﺍ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ﹺﺇ ﱠ ﺍﱠﺬِﻳﻦ ﻛﻔ ُﻭﺍ ﺳَﻮَﺍ ٌ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﹶﺃﹶﺃﻧْﺬﺭَْﺗﻬُﻢْ ﹶﺃﻡ ﹶﻟﻢ ُﺗﻨﺬﺭﻫﻢ ﻟﹶﺎ ُﻳﺆﻣُﻮﻥ )٦(‬ ‫ْ ْ ْ ِ ْ ُ ْ ْ ِﻨ ﹶ‬ ‫ﺀ َﹶ ْ ﹺ ْ ﹶ‬ ‫ﻥ ﻟ َ ﹶ ﹶﺮ‬ ‫} ﹺﺇ ﱠ ﺍﱠﺬِﻳﻦَ ﻛﻔ ُﻭﺍ ﺳَﻮَﺍ ٌ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﹶﺃﹶﺃﻧْﺬﺭَْﺗﻬُﻢْ ﹶﺃﻡ ﹶﻟﻢ ُﺗﻨﺬﺭﻫﻢ ﻻ ُﻳﺆﻣُﻮﻥ )٦( {‬ ‫ْ ْ ْ ِ ْ ُ ْ ْ ِﻨ ﹶ‬ ‫ﺀ َﹶ ْ ﹺ ْ ﹶ‬ ‫ﻥ ﻟ ﹶ ﹶﺮ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺤﺪﻭﺍ ﻣﺎ ﹸﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭًﺍ ﻭﻃﻐﻴﺎﻧًﺎ، ﻟﻦ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﺳﻮﺍﺀ ﺃﺧ ﱠﻓﺘﻬﻢ ﻭﺣﺬﺭﻬﺗﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻋﺬﺍﺏ ﺍﷲ، ﺃﻡ ﺗﺮﻛﺖ ﺫﻟﻚ؛ ﻹﺻﺮﺍﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ.‬ ‫ﺧﺘﻢ ﺍﻟﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹸﻮﹺﺑﻬﻢ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺳﻤﻌﻬﻢ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ْﺑﺼَﺎﺭﻫﻢ ﻏِﺸَﺎﻭَ ﹲ ﻭﹶﻟ ُﻢ ﻋَﺬﹶﺍ ٌ ﻋَﻈِﻴ ٌ )٧(‬ ‫ﺓ َﻬ ْ ﺏ ﻢ‬ ‫ﹺِ ْ‬ ‫ََ َ ﻠ ُ َ ﹸﻠ ﹺ ْ َ َ َ ْ ِ ﹺ ْ َ َ‬

9. ‫} ﺧﺘﻢ ﺍﻟﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹸﻮﹺﺑﻬﻢ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺳﻤﻌﻬﻢ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃْﺑﺼَﺎﺭﻫﻢ ﻏِﺸَﺎﻭَ ﹲ ﻭﹶﻟ ُﻢ ﻋَﺬﹶﺍ ٌ ﻋَﻈِﻴ ٌ )٧( {‬ ‫ﺓ َﻬ ْ ﺏ ﻢ‬ ‫ﹺِ ْ‬ ‫ََ َ ﻠ ُ َ ﹸﻠ ﹺ ْ َ َ َ ْ ِ ﹺ ْ َ َ‬ ‫ﻃﺒﻊ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺏ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﲰﻌﻬﻢ، ﻭﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﻏﻄﺎﺀ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻭﻋﻨﺎﺩﻫﻢ ﻣِﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﱠﻦ ﳍﻢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﳊﻖ، ﻓﻠﻢ ﻳﻮﻓﻘﻬﻢ ﻟﻠﻬﺪﻯ، ﻭﳍﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﰲ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﱠﺎ ﺱ ﻣﻦ َﻳ ﹸﻮﻝ ﺁﻣَﱠﺎ ﺑﹺﺎﻟﱠﻪ ﻭﺑﹺﺎﹾﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﹾﺂﺧﺮ ﻭﻣَﺎ ﻫﻢ ﹺﺑﻤُﺆْﻣﻨﲔ )٨(‬ ‫َ ِ َ ﻨ ﹺ َ ْ ﻘ ﹸ ﻨ ﻠ ِ َ َ ْ ﹺ ِ ﹺ َ ُ ْ ِﹺ َ‬ ‫} ﻭﻣﻦ ﺍﻟﱠﺎ ﺱ ﻣﻦ َﻳ ﹸﻮﻝ ﺁﻣَﱠﺎ ﺑﹺﺎﻟﱠﻪ ﻭﺑﹺﺎ ﹾﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻣَﺎ ﻫﻢ ﹺﺑﻤُﺆْﻣﻨﲔ )٨( {‬ ‫َ ِ َ ﻨ ﹺ َ ْ ﻘ ﹸ ﻨ ﻠ ِ َ َ ْ ﹺ ِ ﹺ َ ُ ْ ِﹺ َ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺮﻳﻖ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻣﺘﺤﱢﺮًﺍ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻭﻫﻢ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ: ﺻ ﱠﻗﻨَﺎ ﺑﺎﷲ ﻭﺑﺎﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﺪﹾ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﻫﻢ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻬﻢ ﻛﺎﺫﺑﻮﻥ ﱂ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ.‬ ‫ُ َﺎﺩ ُﻮﻥ ﺍﻟﱠﻪ ﻭَﺍﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَُﻮﺍ ﻭﻣَﺎ َﻳ ﺨﺪ ُﻮﻥ ﹺﺇﱠﺎ ﹶﺃ ْﻧ ﹸﺴ ُﻢ ﻭﻣَﺎ َﻳﺸﻌ ُﻭﻥ )٩(‬ ‫ﻨ َ ْ َﻋ ﹶ ﻟ ﻔ َﻬ ْ َ ُْﺮ ﹶ‬ ‫ﻳ ﺨ ِﻋ ﹶ ﻠ َ ﻟ‬ ‫} ُ َﺎﺩ ُﻮﻥ ﺍﻟﱠﻪ ﻭَﺍﱠﺬِﻳﻦ ﺁﻣَُﻮﺍ ﻭﻣَﺎ َﻳﺨﺪ ُﻮﻥ ﺇﹺﻻ ﹶﺃ ْﻧ ﹸﺴ ُﻢ ﻭﻣَﺎ َﻳﺸﻌ ُﻭﻥ )٩( {‬ ‫ﻳ ﺨ ِﻋ ﹶ ﻠ َ ﻟ َ ﻨ َ ْ َﻋ ﹶ ﻔ َﻬ ْ َ ْ ُﺮ ﹶ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﲜﻬﻠﻬﻢ ﺃﻬﻧﻢ ﳜﺎﺩﻋﻮﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭﻫﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺇﺿﻤﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ، ﻭﻣﺎ ﳜﺪﻋﻮﻥ ﺇﻻ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺧﺪﺍﻋﻬﻢ ﺗﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ. ﻭﻣِﻦ ﻓﺮﻁ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﻻ ُﻳﺤ ﱡﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻟﻔﺴﺎﺩ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ.‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﻓِﻲ ﻗﹸﻮﹺﺑﻬﻢ ﻣﺮﺽ ﻓﺰَﺍﺩ ُ ُ ﺍﻟﱠﻪ ﻣﺮ ﺿًﺎ ﻭﹶﻟ ُﻢ ﻋَﺬﹶﺍ ٌ ﺃﹶﻟِﻴ ٌ ﹺﺑﻤَﺎ ﻛﹶﺎُﻮ ﺍ َﻳﻜﺬُﻮﻥ )٠١(‬ ‫ﻧ ﹾ ِﺑ ﹶ‬ ‫ﹸﻠ ﹺ ْ َ َ ٌ ﹶ َﻫﻢ ﻠ ُ َ َ َ ﻬ ْ ﺏ ﻢ‬ ‫} ﻓِﻲ ﻗﹸﻮﹺﺑﻬﻢ ﻣﺮﺽ ﻓﺰَﺍﺩ ُ ُ ﺍﻟﱠﻪ ﻣﺮ ﺿًﺎ ﻭﹶﻟ ُﻢ ﻋَﺬﹶﺍ ٌ ﺃﹶﻟِﻴ ٌ ﹺﺑﻤَﺎ ﻛﹶﺎُﻮﺍ َﻳﻜﺬُﻮﻥ )٠١( {‬ ‫ﻧ ﹾ ِﺑ ﹶ‬ ‫ﹸﻠ ﹺ ْ َ َ ٌ ﹶ َﻫﻢ ﻠ ُ َ َ َ ﻬ ْ ﺏ ﻢ‬ ‫ﰲ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﺷ ﱞ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻓﺎﺑُْﻠﻮﺍ ﺑﺎﳌﻌﺎﺻﻲ ﺍﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻌﻘﻮﺑﺘﻬﻢ، ﻓﺰﺍﺩﻫﻢ ﺍﷲ ﺷﻜﹰﺎ، ﻭﳍﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻮﺟﻌﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺬﻬﺑﻢ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻭﻧﻔﺎﻗﻬﻢ.‬ ‫ﻭَﺇﹺﺫﹶﺍ ﻗِﻴﻞ ﹶﻟﻬﻢ ﻟﹶﺎ ُﻔﺴ ُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﺄﺭﺽ ﻗﹶﺎﹸﻮﺍ ﹺﺇﱠﻤَﺎ َﻧ ﺤ ُ ﻣﺼﻠ ُﻮﻥ )١١(‬ ‫ﹶ ْ ﹺ ﻟ ﻧ ْﻦ ُ ِْ ﺤ ﹶ‬ ‫ﹶ ُ ْ ﺗ ﹾ ِﺪ‬ ‫} ﻭَﺇﹺﺫﹶﺍ ﻗِﻴﻞ ﹶﻟﻬﻢ ﻻ ُﻔﺴ ُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﹶﺎﹸﻮﺍ ﹺﺇﱠﻤَﺎ َﻧ ﺤ ُ ﻣﺼﻠ ُﻮﻥ )١١( {‬ ‫َ ْ ﹺ ﻟ ﻧ ْﻦ ُ ِْ ﺤ ﹶ‬ ‫ﹶ ُ ْ ﺗ ﹾ ِﺪ‬‫ﻭﺇﺫﺍ ُﺼﺤﻮﺍ ﻟﻴﻜ ﱡﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ، ﻭﺇﻓﺸﺎﺀ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻭﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻛﺬﺑًﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﺟﺪﺍﻻ ﺇﳕﺎ ﳓﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺻﻼﺡ.‬ ‫ﹶﺃﻟﹶﺎ ﹺﺇﱠﻬﻢ ﻫﻢ ﺍ ﹾﻟﻤﻔﺴ ُﻭﻥ ﻭﹶﻟﻜﻦ ﻟﹶﺎ َﻳﺸﻌ ُﻭﻥ )٢١(‬ ‫ﻧ ُ ْ ُ ُ ُ ﹾ ِ ﺪ ﹶ َ ِ ْ ْ ُﺮ ﹶ‬ ‫} ﺃﹶﻻ ﹺﺇﱠﻬﻢ ﻫﻢ ﺍ ﹾﻟﻤﻔﺴ ُﻭﻥ ﻭﹶﻟﻜﻦ ﻻ َﻳﺸﻌ ُﻭﻥ )٢١( {‬ ‫ﻧ ُ ْ ُ ُ ُ ﹾ ِ ﺪ ﹶ َ ِ ْ ْ ُﺮ ﹶ‬ ‫ﺇ ﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﺇﺻﻼﺡ ﻫﻮ ﻋﲔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﻭﻋﻨﺎﺩﻫﻢ ﻻ ُﻳ ﺤ ﱡﻮﻥ.‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻭَﺇﹺﺫﹶﺍ ﻗِﻴﻞ ﹶﻟﻬﻢ ﺁﻣُِﻮﺍ ﻛﻤَﺎ ﺁﻣﻦ ﺍﻟﱠﺎ ﺱ ﻗﹶﺎﹸﻮﺍ ﹶﺃُﺆﻣ ُ ﻛﻤَﺎ ﺁﻣﻦ ﺍﻟ ﱡﻔﻬَﺎﺀ ﹶﺃﻟﹶﺎ ﹺﺇﱠﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟ ﱡﻔﹶﻬَﺎﺀ ﻭﹶﻟﻜﻦ ﻟﹶﺎ َﻳﻌﻠ ُﻮﻥ )٣١(‬ ‫ﹶ ُ ْ ﻨ ﹶ َ َ ﻨ ُ ﻟ ﻧ ْ ِﻦ ﹶ َ َ ﺴﹶ ُ ﻧ ُ ْ ُ ُ ﺴ ُ َ ِ ْ ْﹶﻤ ﹶ‬ ‫} ﻭَﺇﹺﺫﹶﺍ ﻗِﻴﻞ ﹶﻟﻬﻢ ﺁﻣُِﻮﺍ ﻛﻤَﺎ ﺁﻣﻦ ﺍﻟﱠﺎ ﺱ ﻗﹶﺎﹸﻮﺍ ﹶﺃُﺆﻣﻦ ﻛﻤَﺎ ﺁﻣﻦ ﺍﻟ ﱡﻔﻬَﺎﺀ ﺃﹶﻻ ﹺﺇﱠﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟ ﱡﻔﻬَﺎﺀ ﻭﹶﻟﻜﻦ ﻻ َﻳﻌﻠ ُﻮﻥ )٣١(‬ ‫ﹶ ُ ْ ﻨ ﹶ َ َ ﻨ ُ ﻟ ﻧ ْ ِ ُ ﹶ َ َ ﺴ ﹶ ُ ﻧ ُ ْ ُ ُ ﺴﹶ ُ َ ِ ْ ْﹶﻤ ﹶ‬ ‫{‬

10. ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ: ﺁﻣُِﻮﺍ -ﻣﺜﻞ ﺇﳝﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻭﻫﻮ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﳉﻮﺍﺭﺡ -، ﺟﺎﺩَﻟﻮﺍ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﹶﺃُﻧﺼ ﱢﻕ‬ ‫َﺪ‬ ‫ﻨ‬‫ﻣﺜﻞ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺿﻌﺎﻑ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ، ﻓﻨﻜﻮﻥ ﳓﻦ ﻭﻫﻢ ﰲ ﺍﻟ ﱠﻔﻪ ﺳﻮﺍﺀ؟ ﻓﺮ ﱠ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟ ﱠﻔﻪ ﻣﻘﺼﻮﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻫﻢ‬ ‫ﺴﹶَ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴﹶِ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﳋﺴﺮﺍﻥ.‬ ‫ﻭَﺇﹺﺫﹶﺍ ﻟﹶ ﹸﻮﺍ ﺍﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَُﻮﺍ ﻗﹶﺎﹸﻮﺍ ﺁﻣَﱠﺎ ﻭَﺇﹺﺫﹶﺍ ﺧَﻠﹶﻮْﺍ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺷﻴَﺎﻃِﻴﻨﻬﻢ ﻗﹶﺎﹸﻮﺍ ﹺﺇﱠﺎ ﻣﻌ ﹸﻢ ﹺﺇﱠﻤَﺎ َﻧ ﺤ ُ ﻣﺴﺘﻬﺰﹸﻮﻥ )٤١(‬ ‫َ ﹺ ﹺ ْ ﻟ ﻧ َ َﻜ ْ ﻧ ْﻦ ُ َْ ْ ﹺﺋ ﹶ‬ ‫ﻨ ﻟ ﻨ‬ ‫ﻘ ﻟ‬ ‫} ﻭﹺﺇﺫﹶﺍ ﻟﹶ ﹸﻮﺍ ﺍﱠﺬِﻳﻦ ﺁﻣَُﻮﺍ ﻗﹶﺎﹸﻮﺍ ﺁﻣَﱠﺎ ﻭَﺇﹺﺫﹶﺍ ﺧَﻠﹶﻮْﺍ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺷﻴَﺎﻃِﻴﻨﻬﻢ ﻗﹶﺎﹸﻮﺍ ﹺﺇﱠﺎ ﻣﻌ ﹸﻢ ﹺﺇﱠﻤَﺎ َﻧ ﺤ ُ ﻣﺴﺘﻬﺰﹸﻮﻥ )٤١( {‬ ‫َ ﹺ ﹺ ْ ﻟ ﻧ َ َﻜ ْ ﻧ ْﻦ ُ َْ ْ ﹺﺋ ﹶ‬ ‫َ ﻘ ﻟ َ ﻨ ﻟ ﻨ‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺑﻠﻮﺍ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺻ ﱠﻗﻨﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻣﺜﻠﻜﻢ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻧﺼﺮﻓﻮﺍ ﻭﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﺯﻋﻤﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮﺓ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﳌﺘﻤﺮﺩﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃ ﱠﺪﻭﺍ ﳍﻢ ﺃﻬﻧﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﱂ ﻳﺘﺮﻛﻮﻫﺎ، ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ َﻳﺴﺘ ﺨ ﱡﻮﻥ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻭﻳﺴﺨﺮﻭﻥ ﻣﻨﻬﻢ.‬ ‫َْ ِﻔ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺍﻟﱠﻪ َﻳﺴْﺘﻬْﺰﺉُ ﹺﺑﻬﻢ ﻭَﻳ ُ ﱡ ُﻢ ﻓِﻲ ﻃﻐﻴَﺎﹺﻧﻬﻢ َﻳﻌﻤ ُﻮﻥ )٥١(‬ ‫ﻠ ُ َ ﹺ ﹺ ْ َ ﻤﺪﻫ ْ ﹸ ْ ﹺ ْ ْ َﻬ ﹶ‬ ‫} ﺍﻟﱠﻪ َﻳﺴْﺘﻬْﺰﺉُ ﹺﺑﻬﻢ ﻭَﻳ ُ ﱡ ُﻢ ﻓِﻲ ﻃﻐﻴَﺎﹺﻧﻬﻢ َﻳﻌﻤ ُﻮﻥ )٥١( {‬ ‫ﻠ ُ َ ﹺ ﹺ ْ َ ﻤﺪﻫ ْ ﹸ ْ ﹺ ْ ْ َﻬ ﹶ‬ ‫ﺍﷲ ﻳﺴﺘﻬﺰﺉ ﻬﺑﻢ ﻭُﻤﻬﻠﻬﻢ؛ ﻟﻴﺰﺩﺍﺩﻭﺍ ﺿﻼﻻ ﻭﺣﻴْﺮﺓ ﻭﺗﺮﺩﺩًﺍ، ﻭﳚﺎﺯﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺋﻬﻢ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ.‬ ‫َ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﹸﻭﹶﻟﺌﻚ ﺍﱠﺬِﻳﻦ ﺍﺷْﺘَﺮَ ُﺍ ﺍﻟ ﱠﻠﹶﺎﹶﻟﺔ ﺑﹺﺎ ﹾﻟﻬﺪَﻯ ﻓﻤَﺎ ﺭﹺﺑﺤﺖ ِﺗ ﺠَﺎﺭُ ُﻢ ﻭﻣَﺎ ﻛﹶﺎُﻮﺍ ﻣﻬﺘﺪِﻳﻦ )٦١(‬ ‫ﺃ ِ َ ﻟ َ ﻭ ﻀ ﹶ ُ ﹶ َ َ ْ َﺗﻬ ْ َ ﻧ ُ َْ َ‬ ‫} ﹸﻭﹶﻟﺌﻚ ﺍﱠﺬِﻳﻦَ ﺍﺷْﺘَﺮَ ُﺍ ﺍﻟ ﱠﻼﹶﻟﺔ ﺑﹺﺎ ﹾﻟﻬﺪَﻯ ﻓﻤَﺎ ﺭﹺﺑ ﺤﺖ ِﺗ ﺠَﺎﺭُ ُﻢ ﻭﻣَﺎ ﻛﹶﺎُﻮﺍ ﻣﻬﺘﺪِﻳﻦ )٦١( {‬ ‫ﻭ ﻀ ﹶ ُ ﹶ َ َ ْ َﺗﻬ ْ َ ﻧ ُ َْ َ‬ ‫ﺃ ِ َﻟ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﺑﺎﻋﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺻﻔﻘﺔ ﺧﺎﺳﺮﺓ، ﻓﺄﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮ، ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻓﻤﺎ ﻛﺴﺒﻮﺍ ﺷﻴﺌﹰﺎ، ﺑﻞ ﺧَﺴِﺮﻭﺍ‬ ‫ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ. ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳋﺴﺮﺍﻥ ﺍﳌﺒﲔ.‬ ‫ﻣﺜﹸ ُﻢ ﻛﻤﺜﻞ ﺍﱠﺬِﻱ ﺍﺳﺘﻮﻗﺪ ﻧَﺎﺭًﺍ ﻓﻠ ﱠﺎ ﹶﺃ ﺿَﺎﺀﺕ ﻣَﺎ ﺣﻮﹶﻟ ُ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﱠﻪ ﹺﺑُﻮﺭﻫﻢ ﻭَﺗﺮﻛﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﻇﻠﻤَﺎﺕ ﻟﹶﺎ ُﻳﺒﺼ ُﻭﻥ )٧١(‬ ‫ﹸﹸ ٍ ْ ِﺮ ﹶ‬ ‫َ ْ َ ْ ﻪ ﹶَ َ ﻠُ ﻨ ﹺ ِ ْ َ َ ﹶ‬ ‫َْ ْﹶ َ ﹶﹶﻤ‬ ‫َﹶﻠﻬ ْ ﹶ َﹶ ﹺ ﻟ‬ ‫} ﻣﺜﹸ ُﻢ ﻛﻤﺜﻞ ﺍﱠﺬِﻱ ﺍﺳﺘﻮﻗﺪ ﻧَﺎﺭًﺍ ﻓﻠ ﱠﺎ ﹶﺃ ﺿَﺎﺀﺕ ﻣَﺎ ﺣﻮﹶﻟ ُ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﱠﻪ ﹺﺑُﻮﺭﻫﻢ ﻭَﺗﺮﻛﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﻇﻠﻤَﺎﺕ ﻻ ُﻳﺒﺼ ُﻭﻥ )٧١(‬ ‫ﹸ ﹸ ٍ ْ ِﺮ ﹶ‬ ‫َ ْ َ ْ ﻪ ﹶ َ َ ﻠُ ﻨ ﹺِ ْ َ َ ﹶ‬ ‫َْ ْﹶ َ ﹶﹶﻤ‬ ‫َﹶﻠﻬ ْ ﹶ َﹶ ﹺ ﻟ‬ ‫{‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ -ﻇﺎﻫﺮًﺍ ﻻ ﺑﺎﻃﻨًﺎ - ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﰒ ﻛﻔﺮﻭﺍ، ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻳﺘﺨﺒﻄﻮﻥ ﰲ‬‫ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺿﻼﳍﻢ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ، ﻭﻻ ﺃﻣﻞ ﳍﻢ ﰲ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻨﻬﺎ، ُﺸْﺒﻪ ﺣﺎﻝ ﲨﺎﻋﺔ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ، ﻭﺃﻭﻗﺪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻧﺎﺭًﺍ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺗ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﺪﻑﺀ ﻭﺍﻹﺿﺎﺀﺓ، ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻄﻌﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﻧﺎﺭﺕ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ، ﺍﻧﻄﻔﺄﺕ ﻭﺃﻋﺘﻤﺖ، ﻓﺼﺎﺭ ﺃﺻﺤﺎﻬﺑﺎ ﰲ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻻ‬ ‫ﻳﺮﻭﻥ ﺷﻴﺌﹰﺎ، ﻭﻻ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﻻ ﳐﺮﺝ.‬ ‫ﺻ ﱞ ُﻜﹾ ٌ ُﻤْ ٌ ﻓﻬﻢ ﻟﹶﺎ َﻳﺮﺟ ُﻮﻥ )٨١(‬ ‫ُﻢ ﺑ ﻢ ﻋ ﻲ ﹶ ُ ْ ْ ﹺﻌ ﹶ‬ ‫} ﺻ ﱞ ُﻜﹾ ٌ ُﻤْ ٌ ﻓﻬﻢ ﻻ َﻳﺮﺟ ُﻮﻥ )٨١( {‬ ‫ُﻢ ﺑ ﻢ ﻋ ﻲ ﹶ ُ ْ ْ ﹺﻌ ﹶ‬‫ﻫﻢ ﺻ ﱞ ﻋﻦ ﲰﺎﻉ ﺍﳊﻖ ﲰﺎﻉ ﺗﺪﺑﺮ، ُﺑﻜﹾﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ، ﻋﻤْﻲ ﻋﻦ ﺇﺑﺼﺎﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻛﻮﻩ، ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺿﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻀﻼﻝ.‬

11. ‫ﹶﺃﻭ ﻛﺼﱢﺐ ﻣﻦ ﺍﻟ ﱠﻤَﺎﺀ ﻓِﻴﻪ ﹸﹸﻤَﺎ ٌ ﻭﺭﻋﺪ ﻭَﺑﺮ ﻕ َﻳ ﺠﻌﹸﻮﻥ ﹶﺃ ﺻَﺎﹺﺑﻌ ُﻢ ﻓِﻲ ﺁﺫﹶﺍﹺﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟ ﱠﻮَﺍﻋﻖ ﺣﺬﺭ ﺍ ﹾﻟﻤﻮﺕ َﺍﻟﱠ ُ‬ ‫ﹺ ْ ِ َ ﺼ ِ ﹺ َ ﹶ َ َ ْ ِ ﻭ ﻠﻪ‬ ‫ْ ﹶ َﻴ ﹴ ِ َ ﺴ ِ ِ ﻇﻠ ﺕ َ َ ْ ٌ َ ْ ٌ ْ َﻠ ﹶ َﻬ ْ‬ ‫ُ ﺤِﻴ ﹲ ﺑﹺﺎ ﹾﻟﻜﹶﺎﻓﺮﹺﻳﻦ )٩١(‬ ‫ﻣ ﻂ ِ َ‬ ‫} ﹶﺃﻭ ﻛﺼﱢﺐ ﻣﻦ ﺍﻟ ﱠﻤَﺎﺀ ﻓِﻴﻪ ﹸﹸﻤَﺎ ٌ ﻭﺭﻋﺪ ﻭَﺑﺮ ﻕ َﻳ ﺠﻌﹸﻮﻥ ﹶﺃ ﺻَﺎﹺﺑﻌ ُﻢ ﻓِﻲ ﺁﺫﹶﺍﹺﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟ ﱠﻮَﺍﻋﻖ ﺣﺬﺭ ﺍ ﹾﻟﻤﻮﺕ ﻭَﺍﻟﱠ ُ‬ ‫ﹺ ْ ِ َ ﺼ ِ ﹺ َ ﹶ َ َ ْ ِ ﻠﻪ‬ ‫َﻬ ْ‬ ‫ْ ﹶ َﻴ ﹴ ِ َ ﺴ ِ ِ ﻇﻠ ﺕ َ َ ْ ٌ َ ْ ٌ ْ َﻠ ﹶ‬ ‫ُ ﺤِﻴ ﹲ ﺑﹺﺎ ﹾﻟﻜﹶﺎﻓﺮﹺﻳﻦ )٩١( {‬ ‫ﻣ ﻂ ِ َ‬ ‫ﺃﻭ ُﺸْﺒﻪ ﺣﺎﻝ ﻓﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻳﻈﻬﺮ ﳍﻢ ﺍﳊﻖ ﺗﺎﺭﺓ، ﻭﻳﺸﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ، ﺣﺎﻝ ﲨﺎﻋﺔ ﳝﺸﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺍﺀ،‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺗ‬‫ﻓﻴﻨﺼﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻄﺮ ﺷﺪﻳﺪ، ﺗﺼﺎﺣﺒﻪ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮﻕ ﺑﻌﺾ، ﻣﻊ ﻗﺼﻒ ﺍﻟﺮﻋﺪ، ﻭﳌﻌﺎﻥ ﺍﻟﱪﻕ، ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﶈﺮﻗﺔ،‬ ‫ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﳍﻮﻝ ﻳﻀﻌﻮﻥ ﺃﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ﰲ ﺁﺫﺍﻬﻧﻢ؛ ﺧﻮﻓﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﳍﻼﻙ. ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳏﻴﻂ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻮﻧﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﻳﻌﺠﺰﻭﻧﻪ.‬ ‫َﻳﻜﹶﺎﺩ ﺍ ﹾﻟﺒﺮ ﻕ َﻳ ﺨﻄ ُ ﹶﺃْﺑﺼَﺎﺭﻫﻢ ﻛﱠﻤَﺎ ﹶﺃ ﺿَﺎﺀ ﹶﻟﻬﻢ ﻣَﺸَﻮْﺍ ﻓِﻴﻪ ﻭَﺇﹺﺫﹶﺍ ﹶﺃﻇﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﹶﺎ ُﻮﺍ ﻭﹶﻟﻮ ﺷَﺎﺀ ﺍﻟﱠﻪ ﹶﻟﺬﻫﺐ ﹺﺑﺴﻤﻌﻬﻢ‬ ‫ﹾﹶ َ َﹶ ْ ﹺ ْ ﻣ َ ْ َ ﻠ ُ ﹶ َ َ َ ْ ِ ﹺ ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ ُْ‬ ‫َ ُ ْ ﹸﻠ‬ ‫ُ َ ْ ُ ْ ﹶﻒ‬ ‫ﻭﹶﺃْﺑﺼَﺎﺭﻫﻢ ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻛ ﱢ ﺷﻲﺀ ﻗﹶﺪِﻳ ٌ )٠٢(‬ ‫َ ﹺ ِ ْ ﻥ ﻠ َ َ ﹸﻞ َ ْ ٍ ﺮ‬ ‫} َﻳﻜﹶﺎﺩ ﺍ ﹾﻟﺒﺮ ُ َﻳ ﺨﻄ ُ ﹶﺃْﺑﺼَﺎﺭﻫﻢ ﻛﱠﻤَﺎ ﹶﺃ ﺿَﺎﺀ ﹶﻟﻬﻢ ﻣَﺸَﻮْﺍ ﻓِﻴﻪ ﻭَﺇﹺﺫﹶﺍ ﹶﺃﻇﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﹶﺎ ُﻮﺍ ﻭﹶﻟﻮ ﺷَﺎﺀ ﺍﻟﱠﻪ ﹶﻟﺬﻫﺐ ﹺﺑﺴﻤﻌﻬﻢ‬ ‫ﹾﹶ َ َﹶ ْ ﹺ ْ ﻣ َ ْ َ ﻠ ُ ﹶ َ َ َ ْ ِ ﹺ ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ ُْ‬ ‫َ ُ ْ ﹸﻠ‬ ‫ُ َ ْ ﻕ ْ ﹶﻒ‬ ‫ﻭﹶﺃْﺑﺼَﺎﺭﻫﻢ ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻛ ﱢ ﺷﻲﺀ ﻗﹶﺪِﻳ ٌ )٠٢( {‬ ‫َ ﹺ ِ ْ ﻥ ﻠ َ َ ﹸﻞ َ ْ ٍ ﺮ‬ ‫ﻳﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﱪﻕ -ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﳌﻌﺎﻧﻪ - ﺃﻥ ﻳﺴﻠﺐ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻜﱠﻤﺎ ﺃﺿﺎﺀ ﳍﻢ ﻣﺸَﻮْﺍ ﰲ ﺿﻮﺋﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺫﻫﺐ ﺃﻇﻠﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻘﻔﻮﻥ ﰲ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﻢ. ﻭﻟﻮﻻ ﺇﻣﻬﺎﻝ ﺍﷲ ﳍﻢ ﻟﺴﻠﺐ ﲰﻌﻬﻢ ﻭﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ، ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻭﻗﺖٍ، ﺇﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ.‬ ‫ﻳَﺎ ﺃﹶﱡﻬَﺎ ﺍﻟﱠﺎ ﺱ ﺍﻋﺒ ُﻭﺍ ﺭﱠ ﹸ ُ ﺍﱠﺬِﻱ ﺧﻠﻘﻜﹸﻢْ ﻭَﺍﱠﺬِﻳﻦَ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﹶﻟﻌﱠ ﹸﻢ َﺗﱠ ﹸﻮﻥ )١٢(‬ ‫ﻟ ِ ْ ﹶ ِْ ﹸ ْ َﻠﻜ ْ ﺘﻘ ﹶ‬ ‫َﹶﹶ‬ ‫ﻳ ﻨ ُ ُْﺪ َﺑﻜﻢ ﻟ‬ ‫} ﻳَﺎ ﺃﹶﱡﻬَﺎ ﺍﻟﱠﺎ ﺱ ﺍﻋﺒ ُﻭﺍ ﺭﱠ ﹸ ُ ﺍﱠﺬِﻱ ﺧﻠﻘﻜﹸﻢْ ﻭَﺍﱠﺬِﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﹶﻟﻌﱠ ﹸﻢ َﺗﱠ ﹸﻮﻥ )١٢( {‬ ‫ﻟ َ ِ ْ ﹶ ِْ ﹸ ْ َﻠﻜ ْ ﺘﻘ ﹶ‬ ‫ﻳ ﻨ ُ ُْﺪ َﺑﻜﻢ ﻟ َﹶ ﹶ‬ ‫ﻧﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﲨﻴﻌًﺎ: ﺃﻥ ﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﱠﺎﻛﻢ ﺑﻨﻌﻤﻪ، ﻭﺧﺎﻓﻮﻩ ﻭﻻ ﲣﺎﻟﻔﻮﺍ ﺩﻳﻨﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺟﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ،‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻭﺃﻭﺟﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ؛ ﻟﺘﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺭﺿﻮﺍ ﻋﻨﻪ.‬‫ﺍﱠﺬِﻱ ﺟﻌﻞ ﹶﻟ ﹸ ُ ﺍ ﹾﻟﺄﺭﺽ ﻓﺮَﺍﺷًﺎ ﻭَﺍﻟ ﱠﻤَﺎﺀ ﹺﺑﻨَﺎﺀ ﻭﹶﺃ ْﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟ ﱠﻤَﺎﺀ ﻣَﺎﺀ ﻓﺄﺧﺮﺝ ﹺﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﱠﻤﺮ ﺍﺕ ﺭﺯﻗﹰﺎ ﹶﻟﻜﻢ ﻓﻠﹶﺎ َﺗ ﺠﻌﹸﻮﺍ ِﻟﱠﻪ‬‫ﺴ َ ً َ َ ﹶ ِ َ ﺴ ِ ً ﹶﹶ ْ َ َ ِ ِ َ ﺜ َ َ ِ ﹺ ْ ﹸ ْ ﹶ ْ َﻠ ﻠ ِ‬ ‫ََ ﹶ ﻜ ﻢ ﹶ ْ َ ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹶﺃْﻧﺪَﺍﺩًﺍ ﻭﹶﺃْﻧﺘﻢ َﺗﻌﻠ ُﻮﻥ )٢٢(‬ ‫َ ُ ْ ْﹶﻤ ﹶ‬ ‫} ﺍﱠﺬِﻱ ﺟﻌﻞ ﹶﻟ ﹸ ُ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺮَﺍﺷًﺎ ﻭَﺍﻟ ﱠﻤَﺎﺀ ﹺﺑﻨَﺎﺀ ﻭﹶﺃ ْﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟ ﱠﻤَﺎﺀ ﻣَﺎﺀ ﻓﺄﺧﺮﺝ ﹺﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﱠﻤﺮَﺍﺕ ﺭﺯﻗﹰﺎ ﹶﻟﻜﻢ ﻓﹶﻼ َﺗ ﺠﻌﹸﻮﺍ‬ ‫ْ َﻠ‬ ‫ﺴ َ ً َ َ ﹶ ِ َ ﺴ ِ ً ﹶﹶ ْ َ َ ِ ِ َ ﺜ َ ِ ﹺ ْ ﹸ ْ‬ ‫ََ ﹶ ﻜ ﻢ َ ْ َ ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ِﻟﱠﻪ ﹶﺃ ْﻧﺪَﺍﺩًﺍ ﻭﹶﺃْﻧﺘﻢ َﺗﻌﻠ ُﻮﻥ )٢٢( {‬ ‫َ ُ ْ ْﹶﻤ ﹶ‬ ‫ﻠِ‬ ‫ﺭﺑﻜﻢ ﺍ ﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺴﺎﻃﹰﺎ؛ ﻟﺘﺴﻬﻞ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﳏﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺍﳌﻄﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‬ ‫ﻓﺄﺧﺮﺝ ﻟﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺭﺯﻗﹰﺎ ﻟﻜﻢ، ﻓﻼ ﲡﻌﻠﻮﺍ ﷲ ﻧﻈﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺗﻔ ﱡﺩﻩ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑﺎﳋﻠﻖ ﻭﺍﻟﺮﺯﻕ، ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗِﻪ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ.‬ ‫ﻭﹺﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻓِﻲ ﺭ ْﻳﺐ ﻣ ﱠﺎ ﻧَ ﱠﻟﹾﻨَﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﻋَﺒْﺪِﻧَﺎ ﻓﹶﺄﹾُﻮﺍ ﹺﺑ ُﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻭَﺍﺩْ ُﻮﺍ ﺷﻬﺪَﺍﺀﻛﻢ ﻣﻦ ُﻭﻥ ﺍﻟﱠﻪ ﹺﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺻَﺎﺩﻗﲔ‬ ‫ﺗ ﺴ َ ٍ ِ ْ ِ ﹾِ ِ ﻋ ُ َ َ ﹸ ْ ِ ْ ﺩ ِ ﻠ ِ ﹾ ﹸ ُْ ْ ِِ َ‬ ‫َ ﹾ ﹸ ُْ ْ َ ﹴ ِﻤ ﺰ َ‬ ‫)٣٢(‬

12. ‫} ﻭﹺﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻓِﻲ ﺭْﻳﺐ ﻣ ﱠﺎ ﻧَ ﱠﻟﹾﻨَﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﻋَﺒْﺪِﻧَﺎ ﻓﹶﺄﹾُﻮﺍ ﹺﺑ ُﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻭَﺍﺩْ ُﻮﺍ ُﻬﺪَﺍﺀﻛﻢ ﻣﻦ ُﻭﻥ ﺍﻟﱠﻪ ﹺﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺻَﺎﺩﻗﲔ‬ ‫ﺗ ﺴ َ ٍ ِ ْ ِ ﹾِ ِ ﻋ ﺷ َ َ ﹸ ْ ِ ْ ﺩ ِ ﻠ ِ ﹾ ﹸ ُْ ْ ِِ َ‬ ‫َ ﹾ ﹸ ُْ ْ َ ﹴ ِﻤ ﺰ َ‬ ‫)٣٢( {‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ -ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﺍﳌﻌﺎﻧﺪﻭﻥ - ﰲ ﺷ ﱟ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ َﻧ ﱠﻟﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ،‬ ‫ﺰ‬ ‫َﻚ‬ ‫ﻭﺗﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ، ﻓﻬﺎﺗﻮﺍ ﺳﻮﺭﺓ ﲤﺎﺛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺍﺳﺘﻌﻴﻨﻮﺍ ﲟﻦ ﺗﻘﺪﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻮﺍﻧﻜﻢ، ﺇﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﲔ ﰲ ﺩﻋﻮﺍﻛﻢ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹶﻟﻢ َﺗﻔﻌﹸﻮﺍ ﻭﹶﻟﻦ َﺗﻔﻌﹸﻮﺍ ﻓﹶﺎﱠ ﹸﻮﺍ ﺍﻟﱠﺎﺭ ﺍﱠﺘِﻲ ﻭَﹸﻮ ُﻫَﺎ ﺍﻟﱠﺎ ﺱ ﻭَﺍﹾﻟ ﺤﺠَﺎﺭﺓ ﹸﺃﻋ ﱠﺕ ِﻟﻠﻜﹶﺎﻓﺮ ﻳﻦ )٤٢(‬ ‫ﹶﹺ ﹾ ْ ﹾ َﻠ َ ْ ﹾ َﻠ ﺗﻘ ﻨ َ ﻟ ﻗ ﺩ ﻨ ُ ِ َ ﹸ ِﺪ ْ ﹾ ِ ﹺ َ‬ ‫} ﻓﺈﻥ ﹶﻟﻢ َﺗﻔﻌﹸﻮﺍ ﻭﹶﻟﻦ َﺗﻔﻌﹸﻮﺍ ﻓﹶﺎﱠ ﹸﻮﺍ ﺍﻟﱠﺎﺭ ﺍﱠﺘِﻲ ﻭَﹸﻮ ُﻫَﺎ ﺍﻟﱠﺎ ﺱ َﺍﹾﻟﺤ ﺠَﺎﺭ ﹸ ﹸﺃﻋ ﱠﺕ ِﻟﻠﻜﹶﺎﻓﺮﹺﻳﻦ )٤٢( {‬ ‫ﹶﹺ ﹾ ْ ﹾ َﻠ َ ْ ﹾ َﻠ ﺗﻘ ﻨ َ ﻟ ﻗ ﺩ ﻨ ُ ﻭ ِ َﺓ ِﺪ ْ ﹾ ِ َ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻋ ﺠَﺰﰎ ﺍﻵﻥ -ﻭﺳﺘﻌﺠﺰﻭﻥ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ - ﻓﺎﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺣﻄُﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﳊﺠﺎﺭﺓ، ﹸﺃﻋ ﱠﺕ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﺭﺳﻠﻪ.‬ ‫ِﺪ ْ‬ ‫َ ﹶﺒ‬ ‫ﻭَﺑ ﱢﺮ ﺍﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَُﻮﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻮﺍ ﺍﻟ ﱠﺎِﻟ ﺤَﺎﺕ ﹶﺃ ﱠ ﹶﻟﻬﻢ ﺟﱠﺎﺕ َﺗﺠﺮﹺﻱ ﻣﻦ ﺗَ ﺤْﺘِﻬَﺎ ﺍ ﹾﻟﺄْﻧﻬَﺎﺭ ﻛﱠﻤَﺎ ُﺯﹸﻮﺍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻣﻦ ﹶﺛﻤﺮﺓ ﺭﺯﻗﹰﺎ ﻗﹶﺎﹸﻮﺍ‬ ‫ِ ْ َ ٍَ ﹺ ْ ﻟ‬ ‫ﹶ ُ ﹸﻠ ﺭ ﹺﻗ‬ ‫ِ ﻥ ُ ْ َﻨ ٍ ْ ِ ْ‬ ‫ﻨ ََِ ﺼ‬ ‫َ ﺸﹺ ﻟ‬ ‫ﻫَﺬﹶﺍ ﺍﱠﺬِﻱ ُﺯﹺﻗﹾﻨَﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ﹸ ﻭﹸُﻮﺍ ﹺﺑﻪ ُﺘ َﺎﹺﺑﻬًﺎ ﻭﹶﻟ ُﻢ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃﹶﺯْﻭَﺍ ٌ ُﻄ ﱠﺮﺓ ﻭﻫﻢ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺧَﺎِﻟ ُﻭﻥ )٥٢(‬ ‫ﺪ ﹶ‬ ‫ﺝ ﻣ ﹶﻬ َ ﹲ َ ُ ْ‬ ‫ﻟ ﺭ ِ ْ ﹶ ْﻞ َﺃﺗ ِ ﻣَﺸ َ ﻬ ْ‬ ‫} ﻭَﺑ ﱢﺮ ﺍﱠﺬِﻳﻦ ﺁﻣَُﻮﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻮﺍ ﺍﻟ ﱠﺎِﻟ ﺤَﺎﺕ ﹶﺃ ﱠ ﹶﻟﻬﻢ ﺟﱠﺎﺕ َﺗ ﺠﺮﹺﻱ ﻣﻦ ﺗَ ﺤْﺘِﻬَﺎ ﺍﻷْﻧﻬَﺎﺭ ﻛﱠﻤَﺎ ُﺯﹸﻮﺍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻣﻦ ﹶﺛﻤﺮﺓ ﺭﺯﻗﹰﺎ‬ ‫ِ ْ َ ٍَ ﹺ ْ‬ ‫َ ُ ﹸﻠ ﺭ ﹺﻗ‬ ‫ِ ﻥ ُ ْ َﻨ ٍ ْ ِ ْ‬ ‫َﺸﹺ ﻟ َ ﻨ ََِ ﺼ‬ ‫ﻗﹶﺎﹸﻮﺍ ﻫَﺬﹶﺍ ﺍﱠﺬِﻱ ُﺯﹺﻗﹾﻨَﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ﹸ ﻭﹸُﻮﺍ ﹺﺑﻪ ُﺘ َﺎﹺﺑﻬًﺎ ﻭﹶﻟﻬﻢ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃﹶﺯْﻭَﺍ ٌ ُﻄ ﱠﺮﺓ ﻭﻫﻢ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺧَﺎِﻟ ُﻭﻥ )٥٢( {‬ ‫ﺪ ﹶ‬ ‫ﺝ ﻣ ﹶﻬ َ ﹲ َ ُ ْ‬ ‫ﻟ ﺭ ِ ْ ﹶ ْﻞ َﺃﺗ ِ ﻣَﺸ َ ُ ْ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺃﺧﱪ -ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ - ﺃﻫﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺧﱪًﺍ ﳝﻠﺆﻫﻢ ﺳﺮﻭﺭًﺍ، ﺑﺄﻥ ﳍﻢ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺣﺪﺍﺋﻖ ﻋﺠﻴﺒﺔ، ﲡﺮﻱ‬ ‫ﺍﻷﻬﻧﺎﺭ ﲢﺖ ﻗﺼﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺃﺷﺠﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻈﻠﻴﻠﺔ. ﻛﱠﻤﺎ ﺭﺯﻗﻬﻢ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﺍﻟﻠﺬﻳﺬﺓ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻗﺪ ﺭﺯﻗﹶﻨﺎ ﺍﷲ‬ ‫ََ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﻓﺈﺫﺍ ﺫﺍﻗﻮﻩ ﻭﺟﺪﻭﻩ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺟﺪﻳﺪًﺍ ﰲ ﻃﻌﻤﻪ ﻭﻟﺬﺗﻪ، ﻭﺇﻥ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻭﺍﳌﻨﻈﺮ ﻭﺍﻻﺳﻢ.‬ ‫ﻭﳍﻢ ﰲ ﺍﳉﱠﺎﺕ ﺯﻭﺟﺎﺕ ﻣﻄ ﱠﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﻧﺲ ﺍﳊﺴ ﱢ ﻛﺎﻟﺒﻮﻝ ﻭﺍﳊﻴﺾ، ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﻛﺎﻟﻜﺬﺏ ﻭﺳﻮﺀ ﺍ ﹸﹸﻖ.‬ ‫ﳋﻠ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻫﻢ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﺩﺍﺋﻤﻮﻥ، ﻻ ﳝﻮﺗﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ.‬ ‫ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟﱠﻪ ﻟﹶﺎ َﻳﺴﺘ ﺤﻴﹺﻲ ﹶﺃﻥ َﻳﻀﺮﺏ ﻣَﺜﹶﻠﹰﺎ ﻣَﺎ َﺑ ُﻮ ﺿﺔ ﻓﻤَﺎ ﻓﹶﻮْﻗﹶﻬَﺎ ﻓﺄ ﱠﺎ ﺍﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَُﻮﺍ ﻓﻴﻌﻠ ُﻮﻥ ﹶﺃﱠﻪ ﺍ ﹾﻟ ﺤ ﱡ ﻣﻦ ﺭﱢﻬﻢ ﻭﹶﺃ ﱠﺎ ﺍﱠﺬِﻳﻦ‬ ‫ﻨ ﹶَ ْﹶﻤ ﹶ ﻧ ُ َﻖ ِ ْ َﺑ ﹺ ْ َ ﻣ ﻟ َ‬ ‫ﹶﹶﻣ ﻟ‬ ‫ﻌ َﹰ ﹶ‬ ‫ﻥ ﻠ َ َْ ْ ﹾ ْ ﹺ َ‬ ‫ﻛﻔ ُﻭﺍ ﻓﻴﻘﹸﻮﹸﻮﻥ ﻣَﺎﺫﹶﺍ ﺃﹶﺭَﺍﺩ ﺍﻟﱠﻪ ﺑﹺﻬَﺬﹶﺍ ﻣَﺜﹶﻠﹰﺎ ُﻳﻀﻞ ﹺﺑﻪ ﻛﹶﺜِﲑًﺍ ﻭَﻳﻬﺪِﻱ ﹺﺑﻪ ﻛﹶﺜِﲑًﺍ ﻭﻣَﺎ ُﻳﻀﻞ ﹺﺑﻪ ﹺﺇﱠﺎ ﺍ ﹾﻟﻔﹶﺎﺳﻘﲔ )٦٢(‬ ‫ِِ َ‬ ‫َ ِﱡ ِ ﻟ‬ ‫ِ‬ ‫َْ‬ ‫ِﱡ ِ‬ ‫َ ﻠُ‬ ‫ﹶ ﹶﺮ ﹶ َ ﻟ ﹶ‬ ‫} ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟﱠﻪ ﻻ َﻳﺴﺘ ﺤﻴﹺﻲ ﹶﺃﻥ َﻳﻀﺮﺏ ﻣﺜﹶﻼ ﻣَﺎ َﺑ ُﻮ ﺿﺔ ﻓﻤَﺎ ﻓﹶﻮْﻗﹶﻬَﺎ ﻓﺄ ﱠﺎ ﺍﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَُﻮﺍ ﻓﻴﻌﻠ ُﻮﻥ ﹶﺃﱠﻪ ﺍ ﹾﻟ ﺤ ﱡ ﻣﻦ ﺭﱢﻬﻢ ﻭﹶﺃﱠﺎ ﺍﱠﺬِﻳﻦ‬ ‫ﻨ ﹶَ ْﹶﻤ ﹶ ﻧ ُ َﻖ ِ ْ َﺑ ﹺ ْ َ ﻣ ﻟ َ‬ ‫ﹶﹶﻣ ﻟ‬ ‫ﻌ َﹰ ﹶ‬ ‫َْ ْ ﹾ ْ ﹺ َ َ‬ ‫ﻥ ﻠَ‬ ‫ﻛﻔ ُﻭﺍ ﻓﻴﻘﹸﻮﹸﻮﻥ ﻣَﺎﺫﹶﺍ ﹶﺃﺭَﺍﺩ ﺍﻟﱠﻪ ﺑﹺﻬَﺬﹶﺍ ﻣﺜﹶﻼ ُﻳﻀﻞ ﹺﺑﻪ ﻛﹶﺜِﲑًﺍ ﻭَﻳﻬﺪِﻱ ﹺﺑﻪ ﻛﹶﺜِﲑًﺍ ﻭﻣَﺎ ُﻳﻀﻞ ﹺﺑﻪ ﺇﹺﻻ ﺍ ﹾﻟﻔﹶﺎﺳﻘﲔ )٦٢( {‬ ‫ِِ َ‬ ‫َ ِﱡ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َْ‬ ‫ِﱡ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ ﻠُ‬ ‫ﹶ ﹶﺮ ﹶ َ ﻟ ﹶ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﺎ، ﻗ ﱠ ﺃﻭ ﻛﺜﺮ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﲤﺜﻴﻼ ﺑﺄﺻﻐﺮ ﺷﻲﺀ، ﻛﺎﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﻭﺍﻟﺬﺑﺎﺏ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ، ﳑﺎ ﺿﺮﺑﻪ ﺍﷲ ﻣﺜﻼ ِﻟﻌ ﺠْﺰ ﻛﻞ ﻣﺎ ُﻌﺒَﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ. ﻓﺄﻣﺎ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻓﻴﻌﻠﻤﻮﻥ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﺼﻐﲑ‬ ‫ﻳْ‬ ‫َ‬‫ﻭﺍﻟﻜﺒﲑ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻴﺴْﺨﺮﻭﻥ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻣﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﷲ ﻣِﻦ ﺿﺮْﺏ ﺍﳌﺜﻞ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﳊﺸﺮﺍﺕ ﺍﳊﻘﲑﺓ؟ ﻭﳚﻴﺒﻬﻢ ﺍﷲ‬ ‫َ‬ ‫ﹶَ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻫﻮ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ، ﻭﲤﻴﻴﺰ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺼﺮﻑ ﺍﷲ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﳌﺜﻞ ﻧﺎﺳًﺎ ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﻟﺴﺨﺮﻳﺘﻬﻢ ﻣﻨﻪ،‬ ‫ﻭﻳﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﻏﲑﻫﻢ ﺇﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺔ. ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﺃﺣﺪًﺍ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ َﻳﺼﺮﹺﻑ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﺇﻻ ﺍﳋﺎﺭﺟﲔ ﻋﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ﻃﺎﻋﺘﻪ.‬