El documento analiza la famosa frase de Thomas Hobbes "homo homini lupus" ("el hombre es un lobo para el hombre"). Explica que la frase tiene sus orígenes en autores clásicos como Plauto y que Hobbes la utilizó para argumentar que sin el Estado los hombres vivirían en un "estado de naturaleza" caracterizado por la guerra de todos contra todos. Sin embargo, el documento también sugiere que Hobbes matizó este pesimismo y que el sentido completo de la frase solo se entiende a la luz de su obra El Leviatán

1. HOMO HOMINI LUPUS
Thomas Hobbes (1588-1679)

2. El texto original de Hobbes:
“Para hablar imparcialmente, estos dos dichos son muy verdaderos: que el
hombre es una especie de Dios para el hombre y que el hombre es un lobo para el
hombre. Lo primero es verdad si comparamos unos ciudadanos con otros; y lo
segundo, si comparamos ciudades. En el primer caso hay una cierta analogía con
la Deidad, a saber: justicia y caridad, que son hermanas gemelas de la paz. Pero
en el otro, hombres buenos han de defenderse adoptando como santuario las dos
hijas de la guerra: el engaño y la violencia, o, dicho en términos más claros, una
brutal rapacidad”.

3. 1 . ORÍGENES Y TÓPICOS SOBRE LA
FRA SE H O BBESI A N A

4. a) Orígenes conceptuales:
Plauto (254 aC-184aC), Asinaria: “El hombre es un lobo para el hombre y
no un hombre cuando no conoce al otro”.
Caecilius Statius (220 aC-168aC), Obra desconocida: “El hombre es un dios
para el hombre si conoce sus obligaciones”.
Séneca (4dC-65dC), Epístolas Morales: “El hombre es una cosa sagrada
para el hombre” y “Del hombre le viene al hombre su peligro diario”.
Plinio el Joven (63dC-113dC), Interpretación esencialmente alegórica de las
Bucólicas de Virgilio de Luís Vives: “Para el hombre, el hombre que le
ayuda es un dios”.
Francis Bacon (1561-1626), Novum Organon: “A la justicia se le debe que el
hombre sea un dios para el hombre y no un lobo”.

5. b ) Tó p ico s más co mu n es so b r e la f r ase
h o b b esiana:
La frase “homo homini lupus” aparece en el Leviatán (1651).
La frase es original de Hobbes.
El significado de la misma se resume en que el hombre es malo
por naturaleza y sólo puede ser enmendado por un Estado
monárquico, absolutista y totalitario.

6. EL SEN TI D O D E LA FRA SE A LA LU Z D EL
D E CI VE ( 1 6 4 2 ) D E TH O MA S H O BBES

7. a ) El estad o d e n atu r aleza y la mald ad
h u man a
Estado de naturaleza: condición de los hombres fuera de la sociedad civil.
Características del estado de naturaleza:
Por naturaleza todo ser vivo busca garantizar su propia existencia.
En el hombre esto es problemático por la previsión de futuro, la
acumulación de poder y el azote del orgullo.
Igualdad natural y derecho natural como agravantes de los problemas
de los habitantes del estado de naturaleza.
Del competidor al enemigo: la guerra de todos contra todos.
Una matización importante sobre el pesimismo hobbesiano:
Hombre sabio vs hombre orgulloso: el estado de guerra de todos contra
todos matizado.

8. b) La solución contractual
La razón impulsa a los hombres sabios a obrar según las leyes
de la naturaleza y a buscar la paz a través de la unión con los
demás.
Sólo tratamos a los demás como nos gustaría que nos trataran
a nosotros si gozamos de la seguridad suficiente.
La fórmula contractual en el De Cive: pacto con todos y cada
uno de los demás hombres para obedecer la voluntad de una
tercera persona que garantice el bien común.
La medida redunda sobre todo en el beneficio individual pero
crea la ciudad o el cuerpo político.

9. c) La d iv in izació n d el o tr o a tr av és d e la
j u sticia
El soberano garantiza la seguridad necesaria para cumplir con
los mandatos de la ley racional por lo que el otro deja de ser un
enemigo.
El común respeto de las leyes y el problema del “insensato”.

10. 3. Reevaluación de los orígenes y de
los tópicos

11. a) Relectura de las frases originarias:
Plauto: “El hombre es un lobo para el hombre y no un hombre
cuando no conoce al otro”.
Caecilius Statius: “El hombre es un dios para el hombre si conoce
sus obligaciones”.
Séneca: “El hombre es una cosa sagrada para el hombre” y “Del
hombre le viene al hombre su peligro diario”.
Plinio el Joven: “Para el hombre, el hombre que le ayuda es un
dios”.
Francis Bacon: “A la justicia se le debe que el hombre sea un dios
para el hombre y no un lobo”.

12. b ) C o n t r a l o s t ó p i c o s h a b i t u a l e s s o b r e e l h o m o
h o m i n i l u p u s :
El hombre, por lo general, ni es malo por naturaleza ni es
egoísta.
Las leyes de la naturaleza nos impulsan al trato respetuoso con
los demás pero la primacía de la autoconservación nos obliga a
posponerlas hasta asegurarnos de que su aplicación no entraña
ningún peligro.
El problema reside en el orgulloso o en el insensato, pero no es
extensible al resto de la humanidad.