Pierre Bourdieu desarrolló una sociología de la cultura para explicar cómo se estructura y reproduce la diferenciación social. Se centró en cómo lo económico y lo simbólico se articulan en los procesos de reproducción social y construcción del poder entre las clases. Aunque se basó en ideas marxistas como las clases sociales y la lucha entre ellas, también se distanció del marxismo en algunos puntos como la determinación económica y el concepto de clase.

1. PIERRE BOURDIEU Y
LA CULTURA
La Sociología de la cultura de
Pierre Bourdieu
Néstor García Canclini

2. ► Si bien la obra de Bourdieu es una
sociología de la cultura, sus problemas
básicos no son “culturales”. Las preguntas
que originan sus investigaciones no son:
¿cómo es el público de los museos? O
¿cómo funcionan las relaciones pedagógicas
dentro de la escuela? Cuando estudia estos
problemas está tratando de explicar otros,
aquellos desde los cuales la cultura se
vuelve fundamental para entender las
relaciones y las diferencias sociales.

3. Las preguntas fundadoras de casi todos sus
trabajos, aunque nunca las enuncia expresamente:
► ¿Cómo están estructuradas – económica y
simbólicamente- la reproducción y la
diferenciación social?
► ¿Cómo se articulan lo económico y lo
simbólico en los procesos de reproducción,
diferenciación y construcción del poder?

4. Para responderlas: Bourdieu retom a
dos ideas centrales del Marxismo:
► La sociedad está estructurada en clases
sociales.
► Las relaciones entre dichas clases sociales
son de lucha.

5. Por lo anterior y por su propio trabajo de investigación
empírica y reelaboración teórica, su relación con el Marxismo
es polémica al menos en cuatro puntos:
d) Los vínculos entre producción, circulación y consumo.
e) La teoría del valor trabajo.
f) La articulación entre lo económico y lo simbólico.
g) La determinación en última instancia y el concepto de
clase social.

6. a) Los vínculos entre producción,
circulación y consum o
► Algunos textos teóricos del marxismo
proponen una interacción dialéctica entre
los tres términos, sus análisis del
capitalismo se han centrado en la
producción.
► Bourdieu no desconoce la importancia de la
producción, pero sus investigaciones se
extienden preferentemente sobre el
consumo.

7. b) La teoría del valor del trabajo
► Una gran parte de los análisis de Bourdieu
sobre la constitución social del valor se
ocupa de procesos que restringen al
mercado y al consumo: la escasez de los
bienes, su apropiación diferencial por las
distintas clases y estrategias de distinción
que elaboran al usarlos.

8. c) La articulación entre lo económico
y lo simbólico
► ParaBourdieu las relaciones económicas
entre las clases son fundamentales, pero
siempre en relación con las otras formas de
poder (simbólico) que contribuyen a la
reproducción y la diferenciación social.

9. d) La determ inación en últim instancia y
a
el concepto de clase social.
► Puesto que son indisociables lo económico y
lo simbólico, la fuerza y el sentido, es
imposible que uno de esos elementos se
sustraiga de la unidad social y determine
privilegiadamente, por sí solo, a la sociedad
entera.

10. De la estructura social al campo
cultural
► Uno de los aspectos más atractivos del
concepto de campo lo encontramos
precisamente en su utilidad para mediar
entre la estructura y la superestructura, así
como entre lo social y lo individual.

11. ► Con el desarrollo de la burguesía se forma un
mercado específico para los objetos culturales, en
el cual las obras son valoradas con criterios
propiamente estéticos, y nacen los lugares
necesarios para exponer y vender las mercancías:
los museos y las galerías.
► La burguesía crea “instancias específicas de
selección y consagración”, donde los artistas ya no
compiten por la aprobación religiosa o el encargo
cortesano sino por “la legitimidad cultural”.

12. El análisis sociológico
► Dado que en las sociedades “modernas” la
vida social se reproduce en campos
(económico, político, científico, artístico),
que funcionan con una fuerte
independencia, el análisis sociológico debe
estudiar la dinámica interna de cada campo.

13. ¿Qué es lo que constituye a un
campo?
► La existencia de un capital común.
► La lucha por su apropiación.

14. ► Quienes dominan el capital acumulado,
fundamento del poder o de la autoridad de
un campo, tienden a adoptar estrategias de
conservación y ortodoxia, en tanto los más
desprovistos de capital, o recién llegados,
prefieren las estrategias de subversión, de
herejía.

15. Los modos de producción y el
consum cultural
o
El mercado de bienes simbólicos incluye,
básicamente tres modos de producción:
1.- Burgués
2.- Medio
3.- Proletario

16. La estética burguesa
► Alfijar un modo “correcto” y hermético de
apreciar lo artístico, supuestamente
desvinculado de la existencia material, el
modo burgués de producir y consumir el
arte organiza simbólicamente las diferencias
entre las clases. Del mismo modo que las
divisiones del proceso educativo, las del
campo artístico consagran, reproducen y
disimulan la separación entre los grupos
sociales.

17. La estética de los sectores medios
► Se constituye de dos maneras:
1.- Por la industria cultural
2.- Por ciertas prácticas como la fotografía
que son características del “gusto medio”.
► Bourdieu describe las prácticas culturales de
los sectores medios recurriendo a
metáforas. Para explicar la atracción de la
gran tienda, dice que “es la galería de arte
del pobre”.

18. La estética popular
► Las clases populares se rigen por una “estética
pragmática y funcionalista”. Rehúsan la gratitud y
futilidad de los ejercicios formales, de todo arte
por el arte.
► Su rechazo de la ostentación corresponde a la
escasez de sus recursos económicos, pero también
a la distribución desigual de recursos simbólicos:
una formación que los excluye de “la sofisticación”
en los hábitos de consumo los lleva a reconocer
con resignación que carecen de aquello que hace
a los otros “superiores”.

19. Consum habitus y vida cotidiana
o,
► Bourdieu trata de reconstruir en torno al concepto de
habitus el proceso por el que lo social se interioriza en los
individuos y logra que las estructuras objetivas concuerden
con las subjetivas
► El hábitus “programa” el consumo de los individuos y las
clases, aquello que van a “sentir” como necesario.
► Las prácticas no son meras ejecuciones del hebitus
producido por la educación familiar y escolar, por la
interiorización de reglas sociales. En las prácticas se
actualizan, se vuelven acto, las disposiciones del habitus
que han encontrado condiciones propicias para ejercerse.

20. La teoría sociológica de los símbolos
► Se han estudiado los sistemas simbólicos como
“estructuras estructurantes” como instrumentos de
conocimiento y construcción de lo real.
► El simbolismo potencia la función de comunicación
estudiada por los estructuralistas con la de
“solidaridad social”, que Radcliffe-Brown basaba
sobre el hecho de compartir un sistema simbólico.
► En el marxismo se privilegian las funciones
políticas de los sistemas simbólicos en detrimento
de su estructura lógica y su función gnoseológica.

21. Hay tres funciones primordiales:
a) La integración real de la clase dominante,
asegurando la comunicación entre todos sus
miembros y distinguiéndolos de las otras clases.
b) La interpretación ficticia de la sociedad en su
conjunto.
c) La legitimación del orden establecido por el
establecimiento de distinciones o jerarquías, y
por la legitimación de esas distinciones.

22. Recordar a M por sus olvidos
arx
► El trabajo de Bourdieu se aparta de la teoría
marxista por el modo de combinar los casos
concretos y las pretensiones universales de
la construcción del objeto de estudio. Una
diferencia importante de Bourdieu con el
materialismo histórico es prohibirse hablar
desde el exterior del sistema social que
analiza.

23. ► Quizá uno de los meritos claves de Bourdieu sea
recordar a Marx por sus olvidos, prolongar el
método de El capital en zonas de la sociedad
europea que este libro omitió.
► Al mismo tiempo que adopta para esta empresa
los aportes de Durkheim. Weber, el
estructuralismo y el interaccionismo simbólico, los
trasciende en tanto mantiene firma la crítica de
Marx a todo idealismo, se niega a aislar la cultura
en el estudio inmanente de sus obras y reducirla a
un capítulo de la sociología del conocimiento.
► Bourdieu persigue una explicación
simultáneamente económica y simbólica de los
procesos sociales.