Alaíde Foppa (1914-1980) cuenta en La sin ventura (1955) la historia de Beatriz de la Cueva (1485-1541), primera gobernadora de la América virreinal. Tras problematizar el género literario en el que se puede encuadrar dicho texto, como poema narrativo o crónica teatral, nos basamos en la bibliografía que en los últimos años se comparte sobre la relación de Foppa con de la Cueva: destacando los trabajos de Valladares (1992), Salinas (1999), Rossi (2000), Miranda (2015) o del Ángel (2021). El principal objetivo es el estudio de la enunciación del poema de la guatemalteca radicada en México. El personaje de Beatriz de la Cueva da cuenta en primera persona de su relación con el conquistador extremeño, Pedro de Alvarado; y no al revés. El sujeto femenino reivindica en este caso el poder antes de morir de manera desafortunada al caérsele una iglesia encima tras un terremoto, de manera paralela (por la falta de ventura) a la desaparición que un par de décadas después sufrió la autora, Foppa, todavía sin resolverse. Dicha tragedia se encuadra en el tema de la violencia implícita contra las mujeres. El análisis del texto, conservado gracias a la mencionada Diana del Ángel, nos permitirá establecer una definición del sujeto que construye la autora desde la gobernadora a otras técnicas de doppelgänger habituales en la poesía mexicana contemporánea; como las desarrolladas por Francisco Hernández, Coral Bracho o Minerva Margarita Villarreal. De tal modo, además del yo lírico, se abordará La sin ventura a través de la perspectiva ecocrítica que permite replantear el sentido del οἰκο (espacio que posibilita o no la habitabilidad del sujeto en contacto con el resto); todo ello en el marco del proyecto Construcción / Reconstrucción del mundo precolombino y colonial en la escritura de mujeres en México: (CORPYCEM) de la Universidad de Alicante.

1. Construcción y destrucción del
yo en La sin ventura de Alaíde
Foppa
Ignacio Ballester Pardo
(Universidad de Alicante)
Ilustración de Marilyn Scott-Waters

2. Beatriz de la Cueva (1485-1541)
• “la primera mujer española que ostentó la
gobernación de un territorio en las Indias; su
trágico final, con motivo de un terremoto, dio
motivo para interpretaciones extranaturales
del suceso, y, como colofón, tenemos las
distintas visiones que nos ofrecen sobre el
particular los cronistas de Indias” (Valladares,
1992: 47).
• οἰκο (Richarz, 1991).

3. Alaíde Foppa (1914-¿1980?)
• “mujer enteramente empeñada en la
defensa de los derechos humanos de las
comunidades indígenas y de las mujeres
quichés” (Rossi, 2000: 104).
• Feminismo.
• Cultura originaria.
• Construcción del sujeto poético de
Beatriz de la Cueva en su obra La sin
ventura (1955).

4. Obra de Alaíde Foppa

5. “Mujer”
Un ser
que aún no acaba
de ser...
No la remota rosa
angelical
que los poetas cantaron.
No la maldita bruja
que los inquisidores
quemaron.
No la temida y deseada
prostituta.
No la madre bendita.
No la marchita y burlada
solterona.
No la obligada
a ser bella.
No la obligada
a ser buena.
No la obligada
a ser mala.
No la que vive
porque la dejan vivir.
No la que debe siempre
decir que sí.
Un ser que trata
de saber quién es
y que empieza
a existir (1977: 59).

6. La sin ventura (1955)
• Se trata de un poema narrativo en cuatro partes; la
protagonista es Beatriz de la Cueva, esposa de Pedro de
Alvarado, quien al enviudar fue nombrada gobernadora
de Guatemala, siendo la única mujer que ocupó ese
cargo durante el virreinato. Duró solamente dos días en
el puesto pues, mientras rezaba, perdió la vida en un
terremoto que azotó a la ciudad. Irónicamente, firmó los
escasos papeles oficiales con la rúbrica: “Señora
Gobernadora, la sin ventura”. Cada una de las partes del
poemario ‒“Viaje de bodas”, “Soledad”, “Conquista y
muerte”, “Final”‒ está precedida por fragmentos de una
crónica escrita por Antonio de Remesal. Los versos que
componen el libro abordan la condición de la mujer en
el contexto de la Conquista (14).

7. Construcción-destrucción
Otra categoría prefijada que se presenta es la relación mujer-naturaleza. Pateman
también indica que:
Patriarchalism rests on the appeal to nature and the claim that women’s natural
function of child-bearing prescribes their domestic and subordinate place in the
order of things... (el patriarcado recurre a la apelación a la naturaleza y la
afirmación de que la función natural de reproducción de las mujeres, prescribe
su función doméstica y subordinada en el orden de las cosas... Traducción libre
de la autora) (1989, p. 124).
La voz lírica en el poema utiliza esta asociación mujer-naturaleza, y la aplica al
“nuevo mundo”, haciendo un paralelismo entre la condición de la mujer y la
condición de la nueva tierra, pero problematizándola en la siguiente metáfora:
“también es ella tierra ignorada” (Foppa, 1955, p. 11) (Miranda, 2015: 68).

8. Zoé
• “el sujeto es una máquina autopoiética,
alimentada por percepciones dirigidas y que
funciona como eco de zoé. Esta visión no
antropocéntrica expresa un profundo amor
por la Vida como fuerza cósmica y asimismo
el deseo de despersonalizar la vida y la
muerte subjetivas” (Braidotti, 2009: 296).

9. οἰκο
• “no sólo yo, también el nosotros es transitivo y transitorio. También
nosotros, en conjunto, somos ese eco disuasorio. Tal vez no esté demás
destacar explícitamente que, siguiendo a la RAE, una de las acepciones
de la palabra “eco” (del griego οἰκο) es literalmente “casa, morada o
ámbito vital” (y no sólo, como se suele pensar, repetición, resonancia o
repercusión pérfida y banal). De ahí que, en la ciencia, se hable de “eco-
logía” y, por nuestra parte, que insistamos tercamente en la necesaria
implantación/ profundización de una "eco-filosofía” (Maureira, 2016: en
línea).

10. La sin ventura
Ay, desdichada,
en qué prisión te encerraste:
la peor soledad es el orgullo,
árido suelo, noche fría,
soledad sin salida y sin consuelo (23).
y los largos cabellos
vivos un tiempo
en el viento de primavera
flotaron un momento
como algas en el agua turbia (44).

11. Conclusiones
• Descifra una serie de símbolos que hacen de la naturaleza, todavía,
quinientos años después, entorno necesario para la vida, desde una
perspectiva ecocrítica.
• Reescribe la historia al tomar a los cronistas: hombres que se refieren a
hombres y que en alguna ocasión citan de soslayo la delicadeza de la
mujer que acompaña y sustituye al conquistador.
• Individualidad de la historia compartida.
• Enunciación de gobernadora muerta desde el punto de vista de un yo
femenino negado por cronistas que, mediante la intertextualidad,
conforman la creación de un personaje literario.

12. Construcción y destrucción del
yo en La sin ventura de Alaíde
Foppa
Ignacio Ballester Pardo
(Universidad de Alicante)
Ilustración de Marilyn Scott-Waters