Contoh PPT Seminar Proposal Teknik Informatika.pptx
Pemikiran pendidikan menurut al
1. PEMIKIRAN PENDIDIKAN MENURUT AL-FARABI
1.0
Latar belakang Al-Farabi
Maklumat tentang biografi Al-Farabi sering menimbulkan perbezaan dalam kalangan
para pengkajinya. Hal ini demikian kerana, beliau sendiri tidak memperincikan dirinya sendiri
sebaliknya Al-Farabi gemar mengasingkan diri daripada kehidupan dan kesibukan di tengahtengah orang ramai serta memilih hidup secara zuhud menyebabkan beliau tidak semasyhur
seperti Ibn Sina (370–428H=980–10367M), Ibn Rusyd (520-529H=1126-1178M), dan Imam
Ghazali (450-505=1058-111M)1.
Nama sebenarnya ialah Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhan
ibn
Awzalagh Al-Farabi dan dalam sumber tradisional Islam lebih dikenali sebagai Abu Nasr yang
merupkan tokoh kedua ahli sains-falsafah daripada aliran mashasai Muslim.2 Beliau dilahirkan
di Wasij iaitu sebuah perkampungan kecil di daerah perbandaran Farab di Wilayah Transoxiana
(Turki) Tukestan pada tahun 257H/870M. Beliau dilahirkan pada masa pemerintahan alMu’tamid alAllah iaitu pada masa pemerintahan kerajaan Bani Abbasiyah. Dalam Latin, lebih
dikenali sebagai Al-Farabius atau Avennasar.
Tempat kelahiran beliau sebenarnya bukanlah termasuk dalam Dar al-Islam
sehinggalah tempat kelahiran beliau ditakluk dan diIslamkan oleh Nuh ibn Asad, iaitu seorang
anggota keluarga Samaniah dalam tahun 225H/839M. Sarjana mutakhir yang mengkaji tentang
al-Farabi iaitu M. Dunlop menyatakan al-Farabi datang daripada sebuah keluarga yang
dihormati, dan keluarga yang sangat kaya.3 Al-Farabi menerima pendidikan awal dan asas di
Farab iaitu bandar kelahirannya sendiri dengan mempelajari ilmu-ilmu seperti fiqh, tauhid,
hadith, tafsir al-Quran, dan bahasa Arab. Kemudian, beliau melanjutkan pelajaran ke kota
Bashrah dan Baghdad untuk mendalami dan meneroka ilmu tatabahasa, kesusasteraan Arab,
ilmu mantiq, logikal, matematik, fizik, muzik dan falsafah.
Guru beliau dalam bidang ilmu falsafah pada masa itu adalah Yuhanna ibn Hailan dan
Abu Bisyr ibn Matta. Kedua-duanya ini merupakan tokoh falsafah dan ahli perubatan Arab
Nestorian yang beragama Kristian.
4
Namun, Al-Farabi lebih dikenali sebagai seorang tokoh
falsafah Muslim. Oleh itu, Syed Hossien Nasr (1984) telah menobatkan al-Farabi sebagai salah
seorang Universal Figures dalam sistem keilmuan Islam. Kebanyakan biografer tradisional tidak
1
Fadzullah Hj Shuib (1996), Teori-teori Ilmu Al-Farabi (257-339H = 870–950M), Pusat Pendidikan Islam
UiTM:Shah Alam, m.s 25.
2
Osman Bakar (1992), Al-Farabi: Kehidupan, Hasil Karyanya dan Peri Penting Tokoh, Dewan Bahasa dan
Pustaka : Kuala Lumpur, ms. 19.
3
Ibid., ms. 21
4
Op.cit, ms. 28
2. menyebut tarikh sebenar kematian Al-Farabi, tetapi menurut al-Bayhaqi
5
Al-Farabi meninggal
dunia pada bulan Rejab 339H bersamaan Disember 950M di Damsyik ketika usianya 80 tahun.
Beliau dikebumikan di sebuah perkuburan di bahagian luar pintu selatan kota Damsyik.
Al-Farabi meninggal dunia semasa pemerintahan Abu Qasim al-Mu’ti iLlah yang mana pada
masa itu kerajaan Abbasiyah berada pada tahap kedua dan wilayah-wilayah Islam pada masa
itu dikuasai oleh orang-orang Turki, Bani Buwaih dan Bani Saljuk.
1.1
Sumbangan Al-Farabi atau Hasil Karya Beliau
Beliau merupakan seorang ilmuan yang cukup terkenal pada zamannya. Beliau
berkemampuan menguasai 70 bahasa, menguasai pelbagai cabang keilmuan dan juga
merupakan seorang pemuzik yang handal. Lagu yang dihasilkan meninggalkan kesan secara
langsung kepada pendengarnya. Selain mempunyai kemampuan untuk bermain muzik, beliau
juga telah mencipta satu jenis alat muzik yang dikenali sebagai gambus. Kemampuan Al-Farabi
bukan sekadar itu, malah beliau juga memiliki ilmu pengetahuan yang mendalam dalam bidang
perubatan, sains, matematik, dan sejarah. Namun, keterampilannya sebagai seorang ilmuan
yang terulung lebih kepada bidang falsafah. Bahkan kehebatannya dalam bidang ini mengatasi
ahli falsafah Islam yang lain seperti Al-Kindi dan Ibnu Rusyd.
Al-Farabi banyak mengkaji mengenai falsafah dan teori Socrates, Plato, dan Aristotle
dalam usahanya untuk menghasilkan teori serta konsep mengenai kebahagiaan. Maka tidak
hairanlah, Al-Farabi dikenali sebagai orang yang paling memahami falsafah Aristotle. Beliau
juga merupakan seorang yang terawal menulis mengenai ilmu logik Yunani secara teratur
dalam bahasa Arab. Meskipun pemikiran falsafahnya banyak dipengaruhi oleh falsafah Yunani
tetapi beliau menentang pendapat Plato yang menganjurkan konsep pemisahan dalam
kehidupan manusia.
Menurut Osman Bakar,6 Al-Farabi banyak menulis tentang hampir keseluruhan cabang
ilmu yang diketahui wujud pada Zaman Pertengahan. Namun, penulisan Al-Farabi ini
kesemuanya dalam bahasa Arab. Para biografer tradisional dapat mengenal pasti lebih 100
karya yang ditulis oleh Al-Farabi sesetengahnya panjang dan sesetengahnya pula pendek dan
ada antara karya tersebut berterusan wujud dalam terjemahan Ibrani dan Latin. Antara hasil
karya beliau adalah 7:
1)
2)
5
Tahsil as-Saadah (Tentang Upaya Mewujudkan Kebahagiaan)
Agrad al-Kitab ma Ba’da at-Tabiah (Intisari Buku Metafisika)
Ibid., ms. 41
Osman Bakar (1992), Al-Farabi: Kehidupan, Hasil Karyanya dan Peri Penting Tokoh, Dewan Bahasa dan
Pustaka : Kuala Lumpur, ms. 43
7
Azyumardi Azra M.A (2005), Ensiklopedia Islam, PT Ichtiar Baru Van Hoeve : Jakarta.
6
4. 2.3
Tujuan Pendidikan Menurut Al-Farabi
Menurut Al-Farabi, pendidikan sememangnya penting dalam kehidupan seseorang
individu. Pendidikanlah yang dapat membina dan menyediakan seseorang itu menjadi
sesebuah masyarakat yang sempurna yang mana dalam dirinya boleh mencapai sesuatu
matlamat. Walau bagaimanapun, dalam pengkajian tentang Al-Farabi ini, kebanyakannya tidak
terdapat banyak tentang penulisannya dan pengkajian berkenaan pendidikan menurut AlFarabi. Secara keseluruhannya, boleh dilihat pendidikan menurut pandangan Al-Farabi adalah
dapat menjumlahkan perolehan nilai, pengetahuan, kemahiran dalam diri seseorang individu
dalam masa yang khusus dan budaya yang khusus.
Oleh itu, matlamat akhir pendidikan adalah untuk membentuk seseorang individu yang
sempurna dan mencapai tujuan kemanusiaan sebagai hamba Allah yang sebenar dalam dunia
ini iaitu mencapai tahap kebahagiaan sejati. Ini kerana, menurut Al-Farabi, tujuan manusia
hidup dan menerima pendidikan ini adalah untuk mencapai kebahagiaan dan kegembiraan
dalam hidup. Hal ini merupakan kesempurnaan dan objektif yang tertinggi dalam hidup
seseorang. Menurut Al-Farabi, untuk menjadi seseorang manusia yang lengkap, perlu
mempunyai empat aspek keutamaan kebahagiaan sejati iaitu keutamaan hasil pemikiran
teoritis, keutamaan hasil pemikiran praktis, keutamaan sikap mental, dan keutamaan dalam
perbuatan. Manusia pada umumnya perlu hidup bermasyarakat dan perlu bekerjasama, saling
membantu untuk mencapai tujuan hidup iaitu kebahagiaan yang tertinggi di sisi Allah swt.
Menurut Al-Farabi, masyarakat yang sempurna dapat dikaitkan dengan penubuhan sebuah
masyarakat kota, bangsa dan negara yang saling bekerjasama antara satu sama lain dapat
diibaratkan seperti satu tubuh manusia dengan anggota-anggotanya yang lain.10
Masyarakat yang sempurna yang dimulakan oleh kepimpinan ini akan menjadi model
kepada orang lain yang mana Al-Farabi amat menitikberatkan akhlak dan ilai-nilai moral yang
baik di samping ditambah lagi dengan kebijaksanaan seseorang itu. Seterusnya, beliau
meletakkan pendidikan juga penting untuk membentuk seorang ketua yang baik dan sempurna.
Matlamat pendidikan dalam hal ini diharapkan agar seorang ketua itu dapat berfungsi dengan
baik dalam sesuatu kelompok masyarakat. Sumber peraturan dan keserasian hidup dalam
masyarakat mestilah seseorang yang pintar, cerdas, kuat, berani serta cinta kepada keadilan
dan pengetahuan.11 Ini menunjukkan dalam konteks pendidikan menurut Al-Farabi mestilah
merangkumi pengajar dan pendidik terhadap sesuatu anggota masyarakat.
Matlamat lain pendidikan bukan sahaja untuk melahirkan manusia yang sempurna dan
pemimpin yang ideal, bahkan pendidikan adalah untuk melahirkan seseorang individu yang
10
Taufik Abdullah et.al (2002), Ensiklopedia Tematis Dunia Islam, “Pemikiran dan Peradaban”, Jilid IV, PT
Ichtiar Baru van Hoeve : Jakarta.
11
Ibid.
5. mahir dalam ilmu-ilmu kesusasteraan. Dalam hal ini, pendidikan itu mestilah seiring antara teori
dan praktikal bagi menggambarkan kebijaksanaan seseorang individu itu. Oleh yang demikian,
pendidikan itu mestilah menggabungkan unsur-unsur teori dan praktikal bukan semata-mata
teori sahaja. Ini menunjukkan sesuatu pendidikan tidak bermakna andainya hanya diberikan
secara teori yang mencapai matlamatnya melalui praktikal.
2.3
Kurikulum Al-Farabi
Al-Farabi berpendapat untuk menjadi ahli falsafah Islam mestilah klasifikasikan sains
dan pengajaran itu, ia bukanlah untuk kebaikan mereka semata-mata, tetapi ia adalah untuk
objektif pendidikan itu sendiri.
Menurut beliau lagi, turutan pengajaran mestilah bermula
dengan bahasa dan struktur seperti tatabahasa. Maka pelajar boleh mengungkapkan dirinya
sendiri sebagaimana orang lain boleh bercakap dengan menggunakan bahasa tersebut. Selain
itu, tanpa keupayaan, seseorang itu tidak mampu untuk memahami yang lain dan juga tidak
mampu untuk membangun atau memperbaiki diri dengan baik dan sempurna.
Bagi Al-Farabi, kaitan sains dengan teologi (kalam) adalah jiwa manusia yang mana
beliau menimbangkan bahawa antara sains semulajadi walaupun dalam aspek metafizikal dan
tujuannya adalah untuk menegakkan tauhid secara benar kerana tauhid merupakan dasar dari
ajran Islam. Di samping itu, Al-Farabi tidak hanya menumpukan sains itu kepada ubat-ubatan
sahaja tetapi ia lebih seperti mentadbir masyarakat dan undang-undang yang melibatkan
perniagaan dan juga melindungi kepercayaan dalam masyarakat itu sendiri. Dengan kata lain,
untuk membangunkan suatu sistem alam semesta yang dapat memajukan ajaran agama
dengan tuntutan akal dan ini merupakan dasar utama dalam membangunkan alam semesta.
2.3.1
Falsafah
Al-Farabi meletakkan bidang falsafah sebagai tempat yang tertinggi dalam kalangan
manusia kerana dengan pengetahuan yang lengkap ia dapat mengawal manusia dengan
terkawal. Falsafah membolehkan kita mempelajari tentang sesuatu perkara yang baik dalam
suatu cara yang bagus dan sempurna. Melalui falsafah, jiwa seseorang itu akan berada dalam
keadaan rasional atau terkawal dalam dua elemen iaitu natural (semulajadi) dan biological serta
intelektual dan spiritual.
Tujuan utama dalam mempelajari falsafah ini ialah melibatkan dua perkara iaitu tentang
teori dan praktikal (amalan). Bahagian teori adalah pengetahuan tentang Pencipta yang Maha
Esa yang menciptakan bumi dan alam ini serta mengawal seluruh makhluk dan alam ini dengan
kuasa-NYA. Manakala untuk bahagian praktikal dan etika bagi manusia sejagat ialah
mengandungi tentang amalan dan etika mereka diatas muka bumi dengan membawa tindakan
6. atau amalan yang terpuji dan mulia. Bagi pelajar falsafah mereka perlu memiliki intelektual,
moral dan agama dalam mempelajari ilmu falsafah ini.
Laluan utama yang perlu di ambil oleh seseorang untuk mempelajari ilmu falsfah ini
ialah tindakannya dalam menggapai atau memenuhi impiannya dengan memperlengkapkan diri
dengan ilmu pengetahuan. Untuk mencapai ke peringkat tertinggi itu, seseorang pelajar
perlulah mengambil kira perkara-perkara yang penting seperti natural sains atau matematik
sains tetapi untuk memperoleh kecemerlangan peringkat sedemikian seseorang itu perlulah
memperbaiki dirinya terlebih dahulu barulah berkongsi dengan orang lain atau masyarakat
tentang ilmu yang diketahuinya.
2.4
Kaedah Pengajaran Menurut Al-Farabi
Al-Farabi mengatakan kaedah yang digunakan dalam pengajaran mestilah bersesuaian
dengan tahap individu yang hendak belajar. Tidak kira sama ada seseorang itu dari golongan
biasa atau golongan atasan. Al-Farabi menganggap pendidikan adalah penting dan meletakkan
ilmu mengatasi segala-galanya.12 Beliau berpendapat bahawa seseorang itu tidak boleh
dianggap sempurna sekiranya tidak mempunyai pendidikan. Apabila pendidikan itu dianggap
penting dalam kehidupan seseorang, maka kaedah atau teknik pengajaran mestilah
disesuaikan mengikut kesesuaian akal pemikiran individu yang hendak belajar.
Menurut beliau, terdapat dua kaedah pengajaran iaitu golongan biasa menggunakan
kaedah kuliah dan golongan atasan menggunakan kaedah demonstrasi.13 Kaedah pengajaran
yang pertama adalah kaedah kuliah yang dijalankan dengan cara memberi penerangan diikuti
dengan aktiviti kepada semua pelajarnya. Kebiasaannya, kaedah pengajaran ini sesuai
diaplikasikan dalam pengajaran yang berbentuk kesenian dan kesusasteraan. Kaedah
pengajaran ini dianggap mencapai objektif sekiranya pendengar melakukan sesuatu
pergerakan atau tindakan yang menunjukkan kenyataan yang diterima itu adalah benar.
Contohnya pendengar menganggukkan kepala tanda faham pengajaran yang dipelajarinya.
Kaedah pengajaran yang kedua yang digunakan oleh al-Farabi ialah kaedah
demonstrasi. Kaedah ini dijalankan dengan cara memberi penerangan sahaja kerana golongan
atasan ini merupakan golongan yang mempunyai pemikiran yang tinggi dan tidak perlu
diadakan penerangan sepertimana untuk golongan biasa. Kaedah pengajaran ini dianggap
mencapai objektif sekiranya demonstrasi yang ditunjukkan menggunakan bukti-bukti yang
tepat.
12
Muhammad Zuhdi Ab Majid (2003), Tokoh-tokoh Kesarjanaan Sains Islam, Kuala Lumpur, Dewan
Bahasa dan Pustaka, m.s 36.
13
www.ibe.unesco.org/publications/ThinkersPdf/farabi.pdf diakses pada 21/5/08.
7. Al-Farabi juga ada menggunakan kaedah dialog atau perdebatan berdasarkan model
14
Plato.
Beliau menekankan teknik perbincangan dan dialog ini dalam kaedah pengajarannya.
Kaedah ini sesuai untuk seseorang yang ’besar kepala’. Beliau juga menerangkan apabila
seseorang itu hendak bertutur dengan seseorang yang lain, hendaklah dengan bahasa yang
mudah difahami oleh pendengar supaya pemahamannya tercapai. Kesimpulannya, semua
elemen pengajaran al-Farabi bertujuan memberi kefahaman kepada pelajarnya.
2.5
Ciri-Ciri Guru Dan Pelajar Menurut Al-Farabi
Al-Farabi turut membincangkan ciri-ciri seorang guru sebagai seorang pendidik dalam
membentuk pelajar-pelajar untuk menjadi manusia berguna. Al-Farabi turut mengulas tentang
sifat-sifat yang perlu ada bagi seorang pelajar dalam menuntut ilmu. Ciri-ciri seorang guru
menurut al-Farabi ialah seoarang yang mengajar secara sukarela iaitu bukan secara paksaan.
Guru tersebut hendaklah mahir dalam bidang yang diambil seperti guru al-Quran mestilah
mahir dalam hukum tajwid dan pembacaannya. Selain itu, seorang guru juga harus
berkebolehan untuk memberi penerangan terhadap persoalan yang diterimanya dan mampu
untuk membidas serta memperbetulkan perkara yang terpesong.15
Bagi pelajar pula, al-Farabi telah menggalakkan pelajar mendalami ilmu fiqh dan ilmu
kalam dahulu iaitu berbeza dengan al-Ghazali yang menggalakkan para pelajarnya
mempelajari al-Quran, bahasa dan ilmu-ilmu al-Quran. Selain itu, al-Farabi menyarankan
pelajar supaya memahami konsep ilmu-ilmu yang dipelajarinya, boleh menerima segala ilmuilmu yang telah diterimanya dan berkebolehan untuk menerangkan apa yang telah
dipelajarinya. Menurut al-Farabi, seseorang itu boleh dianggap guru sekiranya guru itu mampu
menerapkan tiga perkara ini kepada pelajar-pelajarnya. Al-Farabi juga menekankan kepada
pelajar supaya berusaha dalam pembelajaran dengan mengambil contoh bahawa air yang
menitik semakin lama akan merekahkan batu yang keras.16
2.6
Konsep Dan Teknik Penerangan Dalam Pengajaran
Al-Farabi menitikberatkan tentang penerangan, pemahaman pengertian sesuatu istilah.
Sekiranya hendak memerhatikan sesuatu perkara, hendaklah meletakan sesuatu benda yang
hendak di perhatikan itu ada di hadapan mata. Menurutnya, langkah pertama ialah pengunaan
istilah yang sesuai dan mempunyai makna yang tersendiri dan berkesan. Sebagai contoh
membuat gambaran sesuatu perkara itu mestilah jelas dan mudah difahami oleh pelajar serta
14
www.ibe.unesco.org/publications/ThinkersPdf/farabi.pdf diakses pada 21/5/08.
www.ibe.unesco.org/publications/ThinkersPdf/farabi.pdf diakses pada 21/5/08.
16
www.ibe.unesco.org/publications/ThinkersPdf/farabi.pdf diakses pada 21/5/08.
15
8. memberi penerangan mengenainya dengan penerangan yang mudah. Hal ini demikian akan
memudahkan pemahaman dan memudahkan proses mengingati dengan mudah bagi pelajar
tersebut dengan membayanginya atau mengimaginasikannya.17
Di samping itu, beliau juga menyebut tentang “pengertian” yang mana sesuatu perkara
yang hendak diterangkan itu tidak mempunyai istilah yang khusus. Dengan kata lain, sesuatu
benda yang susah untuk difahami dan diterjemahkan. Oleh itu, menurut al-Farabi ia mestilah
menggunakan istilah lain untuk mengambarkan istilah yang tidak difahami itu dengan
mengunakan ilustrasi dengan cara menerangkan ciri-ciri istilah tersebut dengan meniru konsep
Aristotle melalui cara mengalakan pelajar berfikir dan memahami tentang objek yang tidak jelas
itu. Selain itu, cara lain yang digunakan di dalam pengajaran matametik ialah geometri dengan
melukis di papan tulis untuk mengalakan pelajar membayangkan sesuatu perkara itu agar
pelajar yakin atau tidak keliru tentang sesuatu objek itu.
Selain itu, beliau juga menjelaskan pembelajaran mengenai astronomi antara sesuatu
benda yang melibatkan pengunaan alat sejak dari dahulu lagi yang banyak kepentingan untuk
dipelajari dalam bentuk pemerhatian dengan mengunakan sesuatu alat.18 Seperti astronomi
teori berkenaan dengan benda-benda dunia dan langit dalam tiga hal iaitu, 1) bentuk, masa dan
jarak relatifnya; 2) geraknya yang umum mahupun yang khusus, dan hubungan-hubungannya
3) posisinya dalam hubungannya dengan bumi daerah-daerah utamanya. Manakala astronomi
praktik (astrologi) berkenaan dengan cara yang menjadikan gerakan-gerakan planet-planet
berlaku sebagai alamat bagi ramalan dan sebagai petunjuk untuk memahami kejadian-kejadian
masa lalu dan masa kini di dunia ini.
Al-Farabi meneliti dengan tenang tuntutan-tuntutan astrologi sebagai disiplin yang
sahih. Menurut pengamatannya, ia boleh jadi ditentukan oleh sebab-sebab partikular tertentu
yang dapat diketahui dengan pasti atau bersifat kebetulan. Seterusnya al-Farabi juga
mewujudkan hukuman dalam teori pendidikan. Beliau menjelaskan bahawa guru sepatutnya
tidak perlu terlampau garang dan juga tidak boleh terlampau lembut. Hal ini demikain kerana,
sekiranya guru terlampau garang pelajar akan membenci guru tersebut dan sekiranya terlalu
lembut pelajar tidak serius,malas, tidak tumpu perhatian dalam kelas.
Oleh itu, cara yang terbaik dalam kaedah mendidik adalah cara yang sederhana yang
mana amat sesuai untuk mengawal sikap dan tingkahlaku seseorang pelajar. Di sini dapat
beliau jelaskan bahawa jika seseorang pelajar itu nakal, seorang guru seharusnya menambat
hati pelajar dengan memberikan ganjaran atau sesuatu benda yang disukai pelajar. Namun,
sekiranya pelajar itu masih lagi nakal, guru hendaklah memainkan peranan membuat hukuman
17
18
www.ibe.unesco.org/publications/ThinkersPdf/farabi.pdf diakses pada 21/5/08.
www.ibe.unesco.org/publications/ThinkersPdf/farabi.pdf diakses pada 21/5/08.
9. yang setimpal terhadap pelajar tersebut dengan melakukan sesautu yang pelajar tidak gemar
dengan berulang kali sehinggalah pelajar tersebut rasa benci akan hukuman berkenaan dan
tidak akan melakukan lagi kesalahan itu.
Selain itu, al-Farabi menjelaskan bahawa hukuman yang akan diberikan kepada pelajar
adalah tertakluk kepada kebebasan kepada pendidik atau guru untuk memikirkan bentuk atau
cara penyelesaiannya dan juga bergantung kepada keadaan serta situasi kesalahan pelajar
tersebut. Begitu juga beliau tidak menyatakan bahawa hukuman secara fizikal adalah terbaik
dan lebih berkesan. Hal ini demikian kerana, jika pelajar diberikan hukuman psikologi akan
memberi kesan yang baik kepada pelajar sebagaimana contoh perasaan takut.19
2.7
Penilaian Dalam Pengajaran Dan Pembelajaran
Al-Farabi begitu menitik beratkan tentang penilaian hasil pengajaran dan pembelajaran
iaitu beliau menekankan bahawa peperiksaan adalah untuk mengenal pasti tahap pemahaman
pelajar terhadap apa yang dipelajari. Oleh itu, sesuatu penilaian yang dilaksanakan hendaklah
mengandungi dua bentuk iaitu teori pendidikan atau secara uji kaji.
Melalui kaedah pertama iaitu teori pendidikan, seorang guru dapat mengetahui tahap
kefahaman pelajar tentang sesuatu
perkara. Namun, jika seseorang
guru hendak
menggunakan penilaian melalui cara atau kaedah kedua iaitu melalui uji kaji (experiment) guru
perlulah menyediakan alat-alat yang sesuai untuk menilai pelajar seperti dalam bidang
astronomi harus menyediakan alat kompas, pengukuran, penimbangan dan jadual astronomi.
Selain itu, seorang guru juga boleh menilai pelajar dengan cara melihat sejauh
manakah kebolehan pelajar dalam membezakan sesuatu perkara, keupayaan memikirkan
perkara yang kritikal serta analitikal dan melihat tahap kefahaman dalam hubungan sesuatu
perkara. Dengan itu, menurut al-Farabi yang paling penting untuk mengiktiraf seseorang itu
cerdik adalah melalui kebolehan dalam matametik.20
2.8
Penutup
Al-
Farabi
bukanlah
ahli
falsafah
yang
terawal
yang
memulakan
kegiatan
mengklasifikasikan dalam bidang Sains dan Astronomi tetapi beliau merupakan seorang yang
menerokai sesuatu disiplin ilmiah secara lebih bidang logikal, linguistik dan muzik. Beliau juga
19
20
www.ibe.unesco.org/publications/ThinkersPdf/farabi.pdf diakses pada 21/5/08
www.ibe.unesco.org/publications/ThinkersPdf/farabi.pdf diakses pada 21/5/08
10. menonjol dalam konsep dan teknik mempelajari pelbagai ilmu sebagai alat untuk menguasai
ilmu yang lain.
Al-Farabi juga banyak mengambil falsafah Aristotal, namun beliau tidak menolak nilainilai Islam. Latar belakang al-Farabi dari aspek pendidikannya dan kebanyakan hasil karya
tidak dikaji secara mendalam oleh ilmuan Islam menyebabkan nama al-Farabi tidak tersohor
ibn Rusyd, ibn Sina, al-Kindi
dan al-Ghazali. Walau bagaimanapun, hasil karya dan
sumbangan beliau dalam bidang pendidikan amat besar terutama dalam bidang falsafah.
Justeru, kita sebagai muslim perlulah mengkaji dengan lebih mendalam lagi hasil sumbangan
beliau untuk ketamadunan ummah.
