Significado, interpretación y representaciones más destacadas del erotismo en las distintas culturas y etapas históricas

1. El arte erótico.
El erotismo
en la
Historia del Arte
Desde la prehistoria hasta la
Edad media
(con imágenes)

2. Profesores de Enseñanza Secundaria
Sevilla. España

3. Ars erótica
“Lo que es pornografía para una persona es
la risa del genio para otra”.
D. H. Lawrence

4. El erotismo
en la
Historia del Arte
• Realizado por Ars erótica
• http://ars-erotica.blogspot.com
http://www.slideshare.net/arseros
• http://www.scribd.com/arseros http://www.youtube.com/user/arserotica1
• erotica.ars@gmail.com
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que han salido todas las ramas que
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5. • Trabajos subidos a
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6. • Videos
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7. ARTE ERÓTICO
Término aplicado al arte de contenido sexual, y,
especialmente, al arte que celebra la sexualidad
humana. Se deriva de “eros”, la palabra griega para el
amor físico por otra persona (en oposición a ágape, el
amor espiritual y desinteresado por un dios).
La imaginería del arte erótico puede ser tanto de
sexualidad explícita como implícita, siendo los ejemplos
de esta última más comunes en muchas culturas,
debido tanto a los códigos de conducta como a la
mojigatería y la censura. La mayoría de las obras de
arte de sexualidad explícita en el mundo occidental han
sido producidas como parte de un deseo general de
expresar la totalidad de la experiencia humana: muy
pocos artistas han hecho del erotismo su única
motivación. En muchas otras sociedades y culturas, no
obstante, el sexo ha proporcionado una más que
evidente fuente de inspiración.

8. . 1. ANTIGUAS CULTURAS.
Todas las antiguas culturas buscaron humanizar y
“sexualizar” el universo proyectando sus emociones y
actividades sobre los poderes espirituales que se
pensaba controlaban la naturaleza. Un tema básico en
muchas religiones antiguas fue la promoción ritual de la
fertilidad en la humanidad y el aprovisionamiento de
alimentos. La magia sexual fue también ampliamente
utilizada como defensa contra las fuerzas malignas, y la
sexualidad impregnó las creencias y los ritos que
marcan los ciclos de la vida humana. Así, los mitos, los
rituales y las artes de antiguas culturas, y de muchas
tradiciones continuadas enraizadas en ellas, expresan
una amplia variedad de temas sexuales. Las imágenes
eróticas se encuentran entre los más primitivos indicios
que sobreviven de la cultura humana en el período
Paleolítico entre 30. 000 y 10. 000 a. C..

9. Por lo general se acepta que este arte refleja
creencias relacionadas con la magia de la caza y
la pesca y con el totemismo. Relieves esculpidos
y relieves en cuevas en sitios como La Ferassie,
Angles-sur-L’Anglin, La Magdeleine y Le Portel
en el sur de Francia incluyen figuras con
pronunciadas vulvas y falos, con frecuencia
yuxtapuestos a imágenes de caza. Las estatuillas
de “Venus” paleolíticas encontradas en Lausell,
Francia, y Willemdorf, Austria, que subrayan
enormes pechos, estómagos hinchados y vulvas;
son probablemente emblemas de la veneración
por la sexualidad femenina y por la maternidad

10. Grabado de
vulva
La Ferrassie
Francia

11. • Camarín de las Vulvas.
• Cueva de Tito Bustillo. Ribadesella

12. Detalle del Camarín de
las Vulvas.
Cueva de Tito Bustillo.
Ribadesella

13. Antropomorfos dentro del Arte Paleolítico
(Son el 3,5% de todas las representaciones parietales)
1.-Sous-Grand-Lac
(Dordogne).
2.-Cougnac (Lot).
3.-Les Trois
Frères(Pirineos)
4-6.- Marsoulas
(Pirineos).
7.- Carriot (Lot).
8.- Los Casares
(Guadalajara).
9.- Rouffignac
(Dordogne).
10-11.- Massat (Pirineos).
12.- Les Trois Frères
(Pirineos).
13.- “El brujo” vestido de
ciervo de Les Trois Frères
(Pirineos).

14. Antropomorfos dentro
del Arte Paleolítico
(Son el 3,5% de todas
las representaciones
parietales)

15. • Cueva de Les Combarelles. Antropomorfos femeninos y
vulva. Cronología probable: Magdaleniense.
• Es la cueva que más antropomorfos grabados tiene: un
total de 46.

16. • Cueva de Los
Casares. Antropomorfo
“cabalgante”.
Cronología probable:
Solutrense. Es la
segunda cueva que
más antropomorfos
grabados tiene: 20.

17. • Hombre de la cabeza de pájaro. Detalle de la
pintura rupestre del pozo de Lascaux. Hacia el
año 13,500 antes de Cristo.

18. Cueva de Saint-
Cirq (Dordogne).
Antropomorfo
masculino itifálico.
Cronología
estimada:
Magdaleniense
Medio.

19. Cueva de Los Casares. Grabado
parietal llamado La Venus de
Los Casares. Cronología
indeterminada.
40 cm alto. 10 cm ancho.

20. Vulva con puntos rojos
alrededor de una
oquedad natural.
Cueva de Chufín.
Riclones-
Cantabria.
España

21. Vulva grabada
en la roca.
Abrigo de Le
Blanchard.
Francia

22. • Detalle anatómico de vulva y grabado en
roca de Le Blanchard

23. Vulvas grabadas de la Cueva de Micolón.
Riclones. Cantabria. España

24. Vulvas sobre un bloque. La Ferrassie.
Francia

25. • Bisonte herido y cazador con su pene en
erección. Lascaux. Francia

26. Calco de escena de coito
frontal. Cueva de Los
Casares (Guadalajara.
España)

27. • Calco de escena
de coito frontal.
Plaqueta de La
Marche.
• Museo Nacional
de Antigüedades
(Saint German en
Laye).Francia
• (Guadalajara.
España) y

28. Danza de fertilidad. Roca de los Moros. Cueva de Cogul
Lérida. España. Arte rupestre

29. Coito posterior. Plaqueta de Enléne.
Francia. Arte mobiliar

30. Abri Pataud (Dordogne).
Figura femenina.
Bajorrelieve sobre fragmento
de roca hallado en nivel
gravetiense (21.000 B.P.).
Altura: 58 mm.

31. Vista frontal de la Venus de Willemdorf. Museo de
Historia Natural de Viena
Vistas lateral y dorsal de la
Venus de Willemdorf

32. Venus de Laussel.
Dordoña
Esculpida en un
bloque de piedra
caliza dura, mide 46
cm de altura.
Período solutrense
Museo de Burdeos,
Francia

33. Venus de Dolni Vèstonice
Museo de Nitra, Checoslovaquia
Mide ocho centímetros de altura,
Hueso de mamut.
Fechada, gracias al Carbono 14,
en torno al –16.000.

34. a
Venus de Kostienki I.
Vista dorsal.
Venus de Kostienki I

35. Venus de Lespugue-
Museo de Saint-Germain-en
-Laye)
Hallada en 1922 en lacueva
de Les Rideaux
Auriñaciense superior.
Mide 14,7 cms. de altura.
Colmillo de mamut.

36. Venus de Moravany.
Checoslovaquia
Mide 8 cm
Sin datos sobre su
Estratigrafía
Museo de Bratislava

37. Vista frontal de una
de las Venus de
Kostienki
Cultura Kostenki-
Avdeevo. Rusia
Paleolítico
Superior, hace 23-
21 mil años.
Piedra caliza.

38. • Venus de Hohle
Fels (Suabia),
40.000-30.000 a. C.
• Baden-
Wurtemberg,
• Alemania)
• Mide 6 cm de alto,
3,5 de ancho y 3 de
grosor, con un peso
de 33 gramos
• Marfil de mamut

39. a

40. • Piedra tallada de Ain Sakri encontrada en el desierto de
Judea (Londres, Museo Británico). Representa, quizás,
la más antigua imagen de cópula humana
• Está datada entre el 8ooo y el 3000 a.d.Jc

41. • Figurita neolítica
mostrando una
diosa sentada en
un banco,
hallada en el
yacimiento
arqueológico de
Plocnik, cerca de
la ciudad de
Prokuplje, al sur
de Serbia. 3 de
Noviembre de
2007.

42. • Diosa-madre de Chatal Hüyuk. Museo
Nacional de Ankara

43. a

44. • “Venus”
hallada en
Grime`s
Graves,
Norfolk,
Inglaterra
(2.000 -
1.800 a.c.)

45. • Diosa
madre
• Samarra
6000 adC
• Louvre

46. • Diosa madre
VI milenio adc.
Tell Halaf Siria

47. • Hermafrodita neolitico

48. • Menhir de
naturaleza
fálica

49. • Menhir da
Cabeça do
Rochedo.
• Portugal

50. • MENHIR
FÁLICO DE
UFONES
(ZAMORA)

51. • El pene más antiguo
esculpido en piedra
tiene 28.000 años de
existencia y fue
descubierto en una
cueva de Ulm
(Alemania).
• Mide 20 cms. de
largo por 3 de
diámetro

52. Representaciones
fálicas en arte
mobiliar.
Museo Nacional de
Prehistoria de
Francia, en
Dordoña

53. • Bastón de mando coronado por un doble
pene de Gorge d’Enfer, Francia.
Fabricado en asta de ciervo

54. Piezas de arte mueble de Dolni Vèstonice

55. • Menhir de
Odiáxere.
Portugal

56. Menhir conocido como “la Pepina”, en Valencia del
Ventoso (Badajoz) con su acentuada forma de falo,
de 1,60 metros de altura.

57. • Los mitos egipcios de la creación se representan en
muchos papiros como parejas que copulan con
exagerados órganos sexuales, como el Papiro de
Tameniu, de la 21 dinastía (c. 1075-950 a. C, Londres
Museo Británico).
• Grandes estatuas itifálicas de Min de Coptos, dios de
la creatividad masculina y del placer sexual, han sido
encontradas en Coptos, y la misma figura también
aparece con el faraón Remsés III (siglo XII a. C) en el
templo funerario de este último.
• El culto de Isis y Osiris fue celebrado en muchas
imágenes eróticas, y el dios itifálico Bes, patrón de las
prostitutas e iniciador de la magia sexual, también fue
pintado con frecuencia.

62. Los mitos egipcios de la creación se representan en
muchos papiros como parejas que copulan con
exagerados órganos sexuales, como el Papiro de
Tameniu, de la 21 dinastía (c. 1075-950 a. C, Londres
Museo Británico). Grandes estatuas itifálicas de Min de
Coptos, dios de la creatividad masculina y del placer
sexual, han sido encontradas en Coptos, y la misma
figura también aparece con el faraón Remsés III (siglo
XII a. C) en el templo funerario de este último.
El culto de Isis y Osiris fue celebrado en muchas
imágenes eróticas, y el dios itifálico Bes, patrón de las
prostitutas e iniciador de la magia sexual, también fue
pintado con frecuencia. El arte mesopotámico es rico en
sellos cilíndricos y placas de terracota: colecciones de
estos objetos (N. York, Metropolitan; Paris, Louvre;
Oxford, Ashmolean; y Londres, museo Británico)
contienen numerosas imágenes desnudas de la diosa
Inamia-Isthar, con frecuencia en variadas posiciones
del coito, así como escenas de actividad sexual de sus

63. • El arte mesopotámico es rico en sellos cilíndricos y
placas de terracota: colecciones de estos objetos (N.
York, Metropolitan; Paris, Louvre; Oxford, Ashmolean;
y Londres, museo Británico) contienen numerosas
imágenes desnudas de la diosa Inanna, con
frecuencia en variadas posiciones del coito, así como
escenas de actividad sexual de sus sacerdotes
• Inanna. "La Reina del Cielo“, la diosa más
importante del panteón sumerio. Los acadios la
llamaban Ishtar.
• Era la diosa del amor y de la guerra, de
la naturaleza y de la fecundidad. Engarza con la
tradición de las antiguas "diosas madres"
neolíticas
• Es la protagonista de mitos tan difundidos como
el del "descenso a los infiernos“ o el de Gilgames

64. • Inanna. "La Reina del
Cielo“, la diosa más
importante del
panteón sumerio. Los
acadios la llamaban Ishtar.
• Era la diosa del amor y de
la guerra, de la naturaleza
y de la fecundidad.
Engarza con la tradición
de las antiguas "diosas
madres" neolíticas
• Es la protagonista de
mitos tan difundidos como
el del "descenso a los
infiernos". También
aparece en el mito de
Gilgames

65. • Inanna. "La Reina del Cielo“, la
diosa más importante del
panteón sumerio. Los acadios
la llamaban Ishtar.
• Era la diosa del amor y de la
guerra, de la naturaleza y de la
fecundidad. Engarza con la
tradición de las
antiguas "diosas madres"
neolíticas
• Es la protagonista de mitos tan
difundidos como el del
"descenso a los infiernos".
También aparece en el mito de
Gilgames

66. • Diosa Isthar.
Terracota sumeria, III
milenio a. C.

67. • Lilith. Inanna o
Isthar
• Placa
babilónica,
1792-1750 adC
• Museo británico
• También
llamada placa
Burney

68. • El "Jarrón de Ishtar " II
milenio a.C.,
• La representación de los
pies de la diosa se
corresponden con los de
las aves que caminan por
encima de ella.
• Museo del Louvre

69. • Figurita de mujer desnuda con el cabello largo.
Colección Tannenbaum (donada en el 2000),
procedente quizá del norte de Mesopotamia
(Siria). Finales de la edad del bronce antigua, ca.
2000 a.C. Terracota | 13,5 × 5,2 ×. 2,7 cm. Royal
Ontario Museum, Toronto.

70. • Lecho nupcial con pareja
abrazada (placa de arcilla, c.
2000 a.C. Elam)

71. El arte de la edad del bronce y de la Europa céltica se
relaciona a veces con la Madre Tierra como un símbolo
de fertilidad sexual, pero más frecuentemente se
encuentran guerreros itifálicos: se ven muchos ejemplos
en los grabados de las rocas de Suecia y del sur de
Europa. Se ha encontrado a lo largo de toda Europa
estatuillas y joyas con claro significado sexual.
Una de las más notables imágenes eróticas -que una
vez se pensó que eran de este período- es el Gigante
de Cerne Abbas, figura itifálica de una ladera de Dorset
que se creyó era una representación de la divinidad
romano-británica Hércules Ogmios. Investigaciones a
mediados de los 90 indicaron que probablemente es
mucho más tardío

72. • Guerreros itifálicos
• Grabados rupestres
de la région de
Tanum. Suecia
• Los frescos fueron
grabados por
martilleo con la
ayuda de piedras
duras, sobre losas
de granito
• Principios de la edad
del bronce, entre
1800 y 500 a.C

73. • Guerreros itifálicos
• Grabados rupestres de la région de Tanum. Suecia
• Los frescos fueron grabados por martilleo con la ayuda
de piedras duras, sobre losas de granito
• Principios de la edad del bronce, entre 1800 y 500 a.C

74. • Guerreros itifálicos de Fossum, a tres
kilómetros de Tanum. El lugar cuenta con unos
200 grabados, datados de 700-600 adC
(numerosos barcos y figuraciones humanas que
llevan espadas y hachas).

75. Gigante de Cerne Abbas. Dorset, Reino Unido

76. • Gigante de
Cerne Abbas.
Cerne Abbas,
Dorset.

77. En África, las ceremonias de iniciación y los ritos de
fertilidad han proporcionado imaginería sexual durante
milenios, aunque no está claro si tales imágenes ha
pretendido ser eróticas.
Rocas grabadas datadas en 5. 000 a. C. en Ti-n-Lalan,
Fezzan, Libia, representan una criatura semihumana
con un enorme pene, cabeza canina y rabo, a veces
copulando con una mujer. Entre los Dogon de Sudán
occidental, el diseño de máscaras, vestidos e incluso
casas presenta un fuerte simbolismo sexual.
En el sur de Etiopía se estima que hay unas 10.000
columnas de piedra fálicas, algunas de hasta 6 metros
de altura, que son de origen antiguo, pero que todavía
eran veneradas en el siglo XX.

78. • Dibujos en la
roca. Ti-n-
Lalan. Fezzan,
5000 a. d. C.

79. • Grabados
en la roca.
Ti-n-Lalan.
Fezzan,
Libia, 5000
a. C.

80. • Otra vista del grabado rupestre deTin Lalan,
cerca de Fezzan en Libia, hacia el 5.000 adc.

81. Cópula posterior de Tassilia

82. • Danzantes femeninas, figura itifálica y
otros personajes, acompañados de
animales, de Adjefou, Tassili, Argelia

83. • Menhires Prehistóricos de Tiya, Etiopía

84. El falo ha sido visto desde hace mucho como
símbolo del poder masculino, y las imágenes de
algunas deidades como Legba y Eshu, con sus
penes prominentes, se pueden encontrar todavía
a lo largo de África occidental. De forma
parecida, los Yoruba de Nigeria, ha hecho
esculturas de bronce de la divinidad femenina
Onile luciendo su vulva, y tales imágenes se
incorporan también a máscaras ceremoniales. No
obstante, la escultura más sexualmente explícita
suele ser más bien educativa que erótica, y en
muchas culturas el arte más erótico es la
escarificación (forma de arte consistente en
crear en la piel una trama de pequeñas incisiones
con finalidad decorativa).

85. • Estatua de Eshu-Elegbara,
el dios embaucador. una de
las deidades de la religión
yoruba
• Oyo, Nigeria.

86. • Arte africano
• Copa de vino de
palma. Región
de Kasai.
República del
Congo
• Pueblo kuba,
s.XIX

87. • Arte africano. Dos parejas copulando. Etnia Lobi..
• Actual Burkina Faso y Costa de Marfil

88. • Arte africano.
Dos parejas
copulando.
• Etnia Lobi.
• Actuales
Burkina Faso y
Costa de
Marfil

89. • Arte africano
• Etnia Makonde.
• Tanzania y
Mozambique
• Máscara de
vientre.

90. • Estatua
conmemorativa
de una
princesa.
• Camerún
• Pueblo bangwa

91. Los aborígenes australianos graban también sus
leyendas en las rocas y pinturas, con frecuencia de
contenido sexual. Los ejemplos sobre paredes de roca
en Djilgu, en el noroeste de Australia, muestran los
espíritus fálicos del rayo y el espíritu del yame salvaje
Ungamin, cuyo pene eyaculando representa un yame
enorme.
En otras islas del Pacífico, la imaginería erótica fue
encontrada sobre todo en las construcciones
ceremoniales. Por ejemplo, un poste de madera labrado
de forma muy elaborada que sostiene el techo del haus
tambaran en Sepik River, área de Nueva Guinea,
mostraba a una mujer desnuda exhibiendo su vulva, e
imágenes similares (conocidas como dilukai), eran
también características de las fachadas de las casas
sagradas de las fraternidades de los hombres solteros,
en Palaos, en Micronesia. Las dilukai eran
acompañadas por procesiones de hombres itifálicos que
portaban regalos.

92. • Escenas explícitas representados en el arte rupestre aborigen
de Australia
• Cuevas en el desierto de Arnhem
http://www.dailymail.co.uk/news/article-2161118/Aboriginal-
erotic-rock-art-proves--28-000-years-ago--men-ONE-thing-
minds.html#ixzz2yBpMQ9hJ

93. • Dilukai de las Islas
Carolinas , Belau (Palau).
• Meptropolitan Museum N.Y.

94. • Dilukai tallada
en el frontón de
un Bai (especie
de club de
hombres).
• Islas Palau.
Oceanía

95. • Antepasado masculino.
Papúa-Nueva Guinea,
principios XX.

96. • Esculturas masculina y
femenina.
• Papúa-Nueva Guinea,
ca. 1890.

97. • Mazas fálicas. Isla de Malekula y Nueva
Caledonia, s. XIX y XVIII.

98. • Figuras masculina y femenina. Isla de
Pascua, s. XIX

99. Divinidades sexuales fueron frecuentemente descritas
en el antiguo arte mesoamericano. El Códice de
Dresde, del período clásico maya (c. 250-900 d. C.),
muestra al viejo dios Mam copulando con la joven diosa
de la procreación y del amor Ix Chel, y la misma pareja
aparece con frecuencia abrazándose en terracotas
contemporáneas.
Por contraste, estatuillas de cerámica groseramente
itifálicas fueron producidas en las culturas de los
modernos estados de Colima y Michoacán. Una
magnifica figura azteca de mujer denuda agachada en
el parto, del siglo XV, se piensa que representa a
Tlazoltéotl, la diosa de la fertilidad y la sexualidad,
dando a luz al dios del maíz, Cintéotl

100. • Dios Mam copulando con la joven diosa de la
procreación y del amor Ix Chel. Códice de
Dresde, p. 21c.

101. • Dios Chaac con la
diosa lunar Izchel.
• La posición de los
personajes y la
estera en la parte
inferior sugieren una
cópula.
• Códice de
Dresde, página 68

102. • Diosa Tlazolteotl, Códice Borbonicus,
sentada frente a un huasteca y un guerrero
que exhiben grandes falos

103. • Diosa Tlazolteotl
pariendo,
• Figura de jade de la
colección Robert
Woods Bliss.
Washington

104. • Diosa Tlazolteotl pariendo una flor
• Códice Vaticanus 73-74
• Tiene el cuerpo desnudo y tatuado

105. En Perú, han sido excavadas numerosas tumbas que
datan de culturas sucesivas, y en la mayoría se han
encontrado vasos figurativos para beber que contenían
bebidas alcohólicas para consolarse de la muerte en el
más allá. La civilización Moche, del siglo I al VIII de
nuestra era, fue la más prolífica y variada en la
producción de este tipo de cerámica, y muchos de estos
vasos eróticos están ahora en el Museo de Arte de Lima
y en el Institute for Sex Reserch de la Universidad de
Indiana, en Bloomington.
Cacharros con asas- pitorros en forma de estribo
representan los genitales masculinos y femeninos.
Motivo favorito es el del hombre sentado sosteniendo su
enorme falo. La principal abertura está en la parte
superior de su tocado, pero el líquido chorrearía de las
perforaciones debajo del borde si uno tratase de beber
de allí, de modo que nos vemos forzados a chupar del
pequeño agujero en el glande del falo-pitorro.

110. En la religión y la mitología de la Grecia y Roma
clásicas, las historias de amor de los dioses eran de
vital importancia, no sólo como poderosa inspiración
erótica sino como representación de la fertilidad en la
naturaleza. Sexo, religión y magia estaban
estrechamente entretejidos: objetos de arte, desde
lámparas y vasos hasta pinturas y esculturas, muestran
actividades sexuales explícitas de una manera
completamente abierta. Zeus o Júpiter, rey del monte
Olimpo, es el héroe divino de muchas leyendas clásicas,
y sus conquistas amorosas están descritas en muchos
vasos griegos, lámparas y camafeos romanos.
Especialmente popular era la historia de su cópula con
Leda, esposa del rey Tíndaro de Esparta, bajo la forma
de un cisne. Relieves en mármol del siglo II d. C. del
Museo Arqueológico de Heracleion, Creta, y del Museo
Arqueológico Nacional de Atenas muestran la figura
desnuda de Leda ayudando al cisne a penetrarla,
animada por un Cupido desnudo

112. • Estatua de Leda con el
cisne
• Escultura
• De un original del escultor
Timotheos (360 a.C.)
• Mármol
• Colección Albani. Museos
Capitolinos. Palacio Nuevo

113. • Relieve en mármol del siglo II d. C.
• Museo Arqueológico de Heracleion
• Creta. Grecia

114. • Leda con el
cisne
• Relieve
• Museo
Arqueológico
de Atenas

115. El cariño de Júpiter por la belleza juvenil de Ganímedes
fue también tema de muchas imágenes, ya que el amor
homosexual no sólo era considerado normal sino
incluso deseable en ciertos contextos. Así, las
seductoras figuras de Eros, dios del amor, producidas
por Praxíteles en el siglo IV a. C. fueron muy admiradas,
como lo fueron las de Afrodita, la diosa de la belleza
(Afrodita de Cnido, Afrodita de Delphi), que con una
mano se señalan la vulva para enfatizar su feminidad.
Vasos, platos, cuencos y copas fueron los regalos
más comunes en Grecia, y puesto que muchos estaban
dirigidos a amantes y cortesanas, las escenas explícitas
de sexo fueron comunes. Una copa atribuida a Skythes
(París, Louvre), muestra escenas de una orgía salvaje
con varios tipos de coito pintados con detalle.

116. • Eros alado
• Ánfora griega con
Eros volando hacia
un altar
• 350-325 a.C.
• Metropolitan
Museum of Art de
Nueva York

117. • Eros alado
• Cerámica
griega de
figuras rojas
• 470 aC-450 aC.
• Museo del
Louvre

118. • Ganimedes y Zeus
• Escultura romana.
• Real Academia de
Bellas Artes de San
Fernando (Madrid).

119. • El rapto de Ganimedes
• Mosaico romano
• Museo de Susa. Túnez

120. • Eros y Psiqué
• Copia romana de un
modelo griego
• Museos Capitolinos.
Roma

121. • Estatua de Eros
• Copia romana de la
época de Antonino
(siglo II ddC) de un
original griego
• Clásico Tardío
• Museos Capitolinos.
Roma

122. • Eros Farnese
• Colección Farnese.
• Museo arqueológico
de Nápoles

123. • Afrodite de Cnido.
Copie romana de un
original greiego de
Praxitèles
• siglo IV adC
• Museo Nacional de
Roma. Palacio
Altemps

124. • Afrodita de Rodas
• Siglo I adC.
• Museo de Rodas

125. • Afrodita o Venus
Capitolina
• Copia de un original
griego del Siglo IV
adC.
• Museos Capitolinos.
Roma

126. Escena erótica. Kylix. 510 a. C.
Copa atribuida a Skythes

127. Escena
erótica.
Kylix de
figuras
rojas
Copa
atribuida a
Douris
Museum of
Fine Arts,
Boston

128. Pintor Nikóstenes.
Sátiros en relación homosexual, 510 a. C.

129. La religión justificaba todas las clases de amor sexual, y
la excitación erótica estaba dotada de un carácter sacro,
en gran medida debido a su asociación con el culto de
Dionisos, dios de la fertilidad y del placer. Así, dos
cuencos áticos (Londres, Museo Británico) muestran
rituales dionisiacos, con el dios rodeado de seguidos
sexualmente excitados.
El culto a Dionisos estaba caracterizado por el culto al
falo, que fue probablemente tomado de la deidad
egipcia Min de Coptos. Encontró expresión en los
monumentos fálicos de los templos dionisíacos, tales
como los erigidos por Karystios en Delos a comienzos
de la época helenística, y también en las crudas figuras
de Hermes con falos erectos que fueron populares
como símbolos de fertilidad de los campos.

130. • Fiesta dionisíaca con el “como”, cortejo festivo que
abría los desinhibidos espectáculos civiles
celebrados en primavera. Ánfora ática de figuras
negras, 560 a. C. Vulci. Museo de Munich

131. • Sarcófago romano de mármol de 210-220, decorado con
un relieve de las bodas de Dioniso y Ariadna cuya
inscripción indica que fue dedicado a una mujer
senatorial llamada Maconia Severina, cuyo retrato fue
colocado en la figura de Ariadna.
• Museo Getty de los Ángeles. California

132. • Monumentos fálicos
del templo dionisíaco
erigido por Karystios
en Delos
• comienzos de la
época helenística
• Tiene una inscripción
que dice que el
monumento fue
donado por Karystios
hijo de Albelos

133. • Hermes erectis pudendis
• Museo Arqueológico
Nacional de Atenas
• Siglo VI adC

134. • Hermes-
Mercurio
polifálico
de
Pompeya
• Siglo I
• Museo de
Nápoles

135. Figuras similares que describen al dios de la fertilidad,
Príapo, se vieron favorecidas por los muy
supersticiosos romanos, que consideraban tales
imágenes fálicas como poderosos talismanes. Pruebas
abundantes de tales creencias se encuentran en las
ruinas de Pompeya, destruida por la erupción del
Vesubio en el año 79 d. C.: los ejemplos incluyen
amuletos y colgantes de la buena suerte en forma de
falos con alas y patas traseras con campanitas a ellos
unidas (Londres, Museo británico). Las lámparas
domésticas tenían colgantes en forma de falos, y las
mesas estaban sostenidas por figuras itifálicas. Con
frecuencia los suelos de mosaico estaban pintados con
un falo, y tales imágenes se incorporaban con
frecuencia a los muros, y también en las lápidas

137. • Tintinnabulum
de bronce,
• siglo I a. C.
• Museo
regional de
Tréveris.
• Renania-
Palatinado,
Alemania

143. Argelia

144. Los etruscos primitivamente habían asociado la
muerte con una renovación de los poderes
sexuales, y la Tumba del Toro en Tarquinia
(siglo VI a. C) incluye dos pinturas murales de
figuras copulando, acompañadas de animales.
Los paralelos entre la sexualidad humana y la
animal fueron descritos en escenas bestiales en
los muros de los templos romanos en honor de
Príapo, y una famosa escultura encontrada en
pompeya (ahora en el Museo Y galería Nacional
de Capodimonte, Nápoles) muestra a pan
copulando con una cabra. El escultor inglés
Joseph Nollekens hizo una copia en terracota
(Londres, museo Británico) mientras vivía en
Nápoles en la década de 1760.

145. • Tumba del toro o los toros
• Tarquinia
• Pintura etrusca. Siglo VIII adC

146. • Tumba del toro o los toros
• Tarquinia
• Pintura etrusca. Siglo VIII adC

147. • Coito del
dios Pan
con una
hembra-
cabra.
• Pompeya
• Museo
Arqueológi
co Naciona
de Nápoles

148. Pompeya nos dan una valiosa visión del arte erótico
romano de mediados del siglo I a. C. En la Casa de los
Vetti hay una pintura de una deidad que se pesa su
enorme falo con un par de balanzas contrapesadas con
fruta y cosechas.
Las escenas de prostíbulo muestran relaciones
sexuales de todo tipo y en todas las posiciones,
representando una filosofía del amor humano derivada
de los ahora perdidos tratados helenísticos ilustrados
sobre los modos de copular.
Alrededor de los muros de una habitación en la Villa de
los Misterios, 29 figuras de tamaño natural están
pintadas sobre un rico fondo rojo, representando lo que
se cree que son ritos secretos de iniciación del culto de
Dionisos. El dios es mostrado acariciando con ternura a
Ariadna mientras una mujer descubre un cesto que
contiene un enorme falo, y otra con grandes alas negras
blande una larga y delgada fusta sobre la espalda
arqueada de una joven.

157. 2. EL MUNDO OCCIDENTAL.
En el mundo occidental la globalidad del concepto de
erotismo está teñida de un trasfondo de tabúes. El
desnudo femenino parece dominar el arte erótico en
Occidente puesto que la mayor parte de la pintura ha
sido ejecutada por hombres. Raramente el desnudo se
pinta desapasionadamente, pues por su propia
naturaleza enciende los sentidos. Sin embargo, el poder
de su atractivo ha conducido a temérsele en la
civilización judeo-cristiana, y la consiguiente censura de
la sexualidad explícita en el arte se ha resuelto en obras
cuyo erotismo está deliberadamente velado y cuyo
poder erótico, de este modo, se ha incrementado
fuertemente

158. Mientras otras religiones han considerado el placer
sexual como una parte importante del culto y han
tratado las aventuras sexuales de los dioses y de las
diosas como textos sagrados, el Cristianismo no es una
religión sexual.
Jesús se mostró comprensivo con el estado del
matrimonio, pero la antipatía de San Pablo hacia la
unión de los sexos, se convirtió en la influencia más
poderosa. Y puesto que la Iglesia fue unos de los
principales patrones de las artes en Occidente hasta el
siglo XVIII, el proceso tuvo un profundo efecto sobre la
pintura y la escultura y llevo a una inconfundible
tradición artística en la cual el contenido erótico de
muchas obras fue presentado de una forma implícita o
codificada.

159. La Edad Media.
El erotismo no es común en el arte del primer período
cristiano y en la Edad Media. Las representaciones de
escenas eróticas suelen encontrarse, no obstante, en
contextos tanto religiosos como seculares. Eso ocurría
con los objetos de valor propiedad de gente rica, tales
como alhajas, muebles decorados y manuscritos. Los
ejemplos incluyen un juego de platos de plata (San
Petersburgo, Hermitage); el joyero Veroli, de marfil y
hueso, de finales del siglo XI o principios del XII
(Londres, Victoria y Alberto); y un espejo dorado del
siglo XIII (Frankfurt del Main, Galería del Estado), todo
decorado con escenas amorosas o motivos eróticos.
Refinadas miniaturas eróticas aparecen en los
manuscritos relacionados con Chaucer y Bocaccio
o La fuente de la vida y El jardín del amor (por
ejemplo, Douce Manuscript, del siglo XV, Oxford
Bodleian Library; o Las muy ricas horas del Duque de
Berry, Chantilly, Museo Condé)

165. Más fuerte es el Roman de la Rose o una escena en el Tapiz de
Bayeux (siglo XI) que muestra una pareja desnuda en la que el
hombre tiene una erección y extiende sus brazos hacia la mujer.
Otros muchos manuscritos medievales incluyen escenas
marginales altamente eróticas.
Iglesias de toda Europa estaban provistas de imágenes
eróticas de varias clases, muchas de las cuales han sido
destruidas. Las más obvias son las Shelag-na-Gig figuras de
fertilidad de mujeres desnudas exponiendo sus vulvas, que se
encuentran en algunas iglesias inglesas, y, especialmente,
irlandesas, sajonas y normandas. Normalmente fueron tomadas
de lugares de culto paganos e incorporadas a los muros de las
iglesias cristianas. Buenos ejemplos ingleses se pueden
encontrar en la iglesia de Santa María y David en Kilpeck,
Hereford & Works, y en la iglesia de Oaksey, cerca de Leicester.
Muchos ejemplos irlandeses se encuentran ahora en el Museo de
la Real Sociedad de Anticuarios de Irlanda, en Dublín. Una
inusual variante sobre la ventana de la iglesia de Whittlesford,
muestra una Shelah-na-Gig en un lado y un hombre itifálico
enfrente de ella.

166. • Roman de la Rose, edición francesa c.
1380. Detalle.

170. Figuras femeninas similares se encuentran por toda
Europa (por ej. los capiteles de la catedral románica de
Piacenza). Las Shelah-na Gig tienen sorprendentes
semejanzas con las heráldicas figuras de Sepik River
de Nueva Guinea y en su concepción están
relacionadas con el gigante itifálico de Cerne Abbas.
La imaginería erótica puede también encontrase
en los capiteles, claves y misericordias de las
iglesias románicas y góticas de toda Europa: un
diablo con una gran erección en la Catedral de
Hereford; parejas en la posición del 69 en el coro
escuela del castillo de Montreuil Bellay (Maine-et-
Loire) y en la iglesia de San Gregorio de Valladolid;
parejas desnudas que se abrazan en la catedral de
Módena; y parejas que copulan en la catedral de
Toledo y la iglesia de San Martín en L’isle-Adam
(Val d’Oise) en Francia. Obras no tanto prueba de la
liberalidad de la Iglesia como de la astucia, desprovista
de arte, de los artesanos canteros.

171. • Pareja copulando.
Canecillo de San
Pedro de Cervatos
(Cantabria)

172. Pareja copulando
Canecillo Fontaine d'Ozillac
región de Poitou-Charentes
Francia

173. Misericordia de la
Iglesia de Saint
Materne,
s. XV
Walcourt, Belgica.

174. • Canecillo
• FUENTIDUEÑA
• IGLESIA DE
SAN MIGUEL
• Muro Norte

175. Canecillo
Castillejo de Robledo,
Soria
Gaya Nuño escribió que
muestra "la escena
más erótica que ha
esculpido el
románico"
.

176. Iglesia de West
Knoyle
Inglaterra
Figura bestial
lamiéndose los
genitales
Fachada de la torre

177. • Maestro delle metope. Hermafrodito
• Duomo de Módena. Italia

185. El erotismo
en la
Historia del Arte
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