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LA ILUSTRACIÓN EUROPEA
La Ilustración, es un período que solemos situar
entre la Revolución Inglesa de 1688 - Revolución
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LA ILUSTRACIÓN EUROPEA: INGLATERRA

En las Islas Británicas la
Ilustración comienza antes que
en el continente debido al c...
LA ILUSTRACIÓN EUROPEA: FRANCIA
Adopta un estilo más crítico y radical, rechazando, aún con más encono que
los ingleses, l...
LA ILUSTRACIÓN EUROPEA: ALEMANIA

En Alemania la Ilustración aparece más tardíamente y se impone de un modo más
breve. El ...
SOCIEDAD Y DESARROLLO
AVANCES EN LAS TÉCNICAS AGRÍCOLAS                       Y
EXPLOSIÓN DEMOGRÁFICA : La modernización d...
TEORÍAS POLÍTICAS: CONTRACTUALISMO legitimación del poder
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                       HOBBES    ...
NEWTON: MODELO CIENTÍFICO

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Immanuel Kant nació en 1724 y falleció en 1804, en Königsberg
(Prusia, y que ahora pertenece a Lituania bajo el nombre de ...
Es la primera gran obra de Kant, destinada a
       establecer las posibilidades y el alcance
       del conocimiento huma...
ESTRUCTURA DE LA OBRA
                 * Fines: realizar una crítica de la razón fundamentar el conocimiento científico.
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1.1. Revolución copernicana kantiana
                                          Kant pretende dar un giro radical,
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1.1. Revolución copernicana kantiana
La posición de Kant respecto a la filosofía anterior es compleja. Educado en el más
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1.1. Revolución copernicana kantiana
                         Kant sintetiza y supera el
                     RACIONALISMO...
INTRODUCCIÓN A LA CRÍTICA DE RAZÓN PURA
  Su OBJETIVO: realizar una crítica de la razón fundamentar el conocimiento
  cien...
1.2. SENSIBILIDAD, ENTENDIMIENTO Y RAZÓN: TRES FACULTADES
Kant distingue tres esferas cognoscitivas, a cada una de las cua...
ESTÉTICA TRASCENDENTAL

ESTUDIA la facultad de la   SENSIBILIDAD

        hace posible que podamos percibir algo, a esto
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ANALÍTICA TRASCENDENTAL

   ESTUDIA la facultad del           ENTENDIMIENTO

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DIALÉCTICA TRASCENDENTAL                                               ¿ES POSIBLE
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DIALÉCTICA TRASCENDENTAL
b) USO PURO: Consiste fundamentalmente en la tendencia a elaborar
síntesis aún más generales, tot...
1.3.¿Es posible la metafísica como ciencia?

 La conclusión de la DIALÉCTICA TRASCENDENTAL es que..
                      ...
1.3.¿Es posible la metafísica como ciencia?
Cuando la razón APLICA LAS CATEGORÍAS MÁS ALLÁ DE LA
EXPERIENCIA DA LUGAR A "I...
CONCLUSIÓN DE LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA




                      COMO
La razón pura posee una doble dimensión: una
       especulativa, referida a la teoría del conocimiento
       y la metafí...
2.1. Crítica de Kant a las éticas materiales.
Kant critica a las éticas anteriores por ser MATERIALES: una ética es materi...
2.2. La ética formal kantiana.

                           Kant, por el contrario, propone una moral
                     ...
2.2.1. ¿Qué es una ética formal?
                     La ética kantiana es formal, vacía de contenido.
                   ...
2.2.2. El deber
                                   La ética kantiana es DEONTOLÓGICA porque se
                           ...
2.2.2. El deber




                  Acciones por deber
                  (morales)



                  Acciones contrar...
2.2.3. El imperativo categórico y su formulación.
    Para realizar el deber, la voluntad ha de actuar conforme al   IMPER...
2.2.3. El imperativo categórico y su formulación.
              Kant formula el imperativo categórico así:

  1ª fórmula: ...
2.2.4. Postulados de la razón
    Al final de la Crítica de la Razón Pura Práctica concluye que aunque es la imposible
   ...
Las obras (la mayor parte opúsculos breves) en las que Kant
                        trata el problema de la filosofía polí...
El pensamiento político de Kant está influido por :

DOS HECHOS HISTÓRICOS                             por filósofos IUSNA...
3.1. Estado de naturaleza: leyes naturales
La infancia de la humanidad es comparable, según Kant con lo que
Hobbes, Locke ...
3.2. El Estado civil: contrato y soberanía


 El ESTADO CIVIL es aquel en el que rigen las leyes positivas.

 Se llega a é...
3.3. Formas de gobierno
                                                           Kant reserva el término
    FORMA DE SO...
3.3. Formas de gobierno




     “Pues bien, la constitución republicana es la única perfectamente
     adecuada al derech...
3.4. El ciudadano
    Solo en la constitución republicana los súbditos tienen la
    dignidad de ciudadanos porque poseen ...
3.5. La revolución

Las ideas liberales de Kant se combinan con un espíritu conservador.
RECHAZA EXPLÍCITA Y ROTUNDAMENTE ...
Algunas de sus obras como sus dos
                   opúsculos “Idea de una historia universal
                   desde un...
“Respuesta a la pregunta ¿Qué es la Ilustración?” es un
                 opúsculo publicado por la Revista mensual de Berl...
“La ilustración es la salida del hombre de su
       autoculpable minoría de edad . La minoría de edad
       significa la...
“La pereza y la cobardía son las causas de que una gran parte de los hombres
permanezca, gustosamente, en minoría de edad ...
“Si nos preguntamos si vivimos ahora en una época ilustrada, la
respuesta es no, pero sí en una época de Ilustración. Toda...
“Pero para esta Ilustración únicamente se requiere libertad, y, por cierto, la
menos perjudicial entre todas las que lleva...
Libertad: Es la capacidad de los seres racionales para determinarse a obrar según leyes racionales; la
libertad se entiend...
“Pero, si a un pueblo no le está permitido decidir por y para sí mismo, menos aún lo
podrá hacer un monarca en nombre de a...
“He situado el punto central de la Ilustración, a saber, la salida del hombre
de su culpable minoría de edad, preferenteme...
“Pero sólo quien por ilustrado no teme a las sombras y, al mismo tiempo,
dispone de numeroso y disciplinado ejército, que ...
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Kant, Introducción

  1. 1. LA ILUSTRACIÓN EUROPEA La Ilustración, es un período que solemos situar entre la Revolución Inglesa de 1688 - Revolución Francesa de 1789. Se corresponde con el s. XVIII en el continente europeo, aunque en las Islas Británicas se produjo más tempranamente debido a la Revolución Inglesa de 1688. Al mismo tiempo, la Ilustración es un estilo de pensamiento caracterizado por la confianza en el carácter emancipatorio de la Razón. Se desarrolló al mismo tiempo que las grandes revoluciones liberales- burguesas: la inglesa (1688) y la francesa (1789). Supuso en gran medida una lucha contra el Antiguo Régimen y el auge de los ideales liberales defendidos por la clase burguesa en ascenso.
  2. 2. LA ILUSTRACIÓN EUROPEA: INGLATERRA En las Islas Británicas la Ilustración comienza antes que en el continente debido al clima de tolerancia propiciado por el liberalismo político que se implanta tras la Revolución Gloriosa de 1688. Se asienta sobre bases empiristas y centra su interés en la gnoseología, la libertad política y la tolerancia religiosa. Es un movimiento moderado de carácter liberal. Entre los filósofos empiristas destacamos a Locke, Berkeley y Hume.
  3. 3. LA ILUSTRACIÓN EUROPEA: FRANCIA Adopta un estilo más crítico y radical, rechazando, aún con más encono que los ingleses, la metafísica, a pesar de seguir siendo heredera del rigor y el sistema cartesianos. El absolutismo revestido de despotismo ilustrado entra en crisis y en 1789 comienza la Revolución Francesa , abriendo paso a una república de carácter democrático La Enciclopedia, es el proyecto más ambicioso de ilustración. Dirigida y publicada por Diderot y d’Alembert. Es una obra de carácter colectivo en la que intervienen entre otros: Montesquieu, . Voltaire y Rousseau. Su objetivo es recoger todo el saber humano de la época para facilitar la ilustración de la sociedad
  4. 4. LA ILUSTRACIÓN EUROPEA: ALEMANIA En Alemania la Ilustración aparece más tardíamente y se impone de un modo más breve. El interés por la ética, la ideología antieclesiástica y la antiteología son sus rasgos más sobresalientes. Pensadores como Wolff, Goethe y Kant dan brillo propio a la Ilustración alemana PIETISMO es un movimiento antiteológico que daba más importancia a la experiencia religiosa personal que al formalismo impuesto por las autoridades eclesiásticas protestantes. Enfatizaba la lectura y estudio de la Biblia y la congregación de los devotos en comunidades voluntarias. Kant fue educado por su madre en este modo de vivir la fe. Kant evolucionó posteriormente al DEÍSMO. Los deístas creen que Dios existe pero sólo como principio y causa del universo. Es un Dios puramente racional, común a todas las religiones En la época de Kant el sistema político imperante en Prusia era el DESPOTISMO ILUSTRADO . El Rey Federico II El Grande fue muy admirado por Kant, sin embargo su hijo Federico Guillermo II fue un monarca reaccionario que censuró un escrito de carácter religioso a Kant
  5. 5. SOCIEDAD Y DESARROLLO AVANCES EN LAS TÉCNICAS AGRÍCOLAS Y EXPLOSIÓN DEMOGRÁFICA : La modernización de la agricultura permitió un crecimiento demográfico debido a la mejora de la alimentación. También contribuyeron los avances en la medicina y en la higiene. Poco a poco se fue produciendo una migración del campo a la ciudad porque la ocupación en labores agrícolas disminuyó mientras crecía la demanda de trabajo en las ciudades. REVOLUCIÓN INDUSTRIAL en Gran Bretaña: comenzó con la mecanización de las industrias textiles y el desarrollo de los procesos del hierro. La expansión del comercio fue favorecida por la mejora de las rutas de transportes y posteriormente por el nacimiento del ferrocarril. Las innovaciones tecnológicas más importantes fueron la máquina de vapor y la Innovación de la maquinaria textil
  6. 6. TEORÍAS POLÍTICAS: CONTRACTUALISMO legitimación del poder . HOBBES LOCKE ROUSSEAU Individuos “agresivos” Comunidades. Individuos “bondadosos”. Derechos naturales: A todo, Derechos naturales: “propiedad” = Derechos naturales. ESTADO DE incluso a la propiedad ajena. vida, libertad, posesiones. Paz. Dificultades para la NATURALEZA Guerra de todos contra todos Paz. Libertad subsistencia. Entre: individuos y gobernante. Entre: individuos y comunidad. Entre: individuos (a favor del Supone: renuncia sólo a legislar y Supone: entrega de todos los CONTRATO gobernante) castigar (poderes legislativo, ejecutivo derechos a la comunidad. Supone: renuncia de todos los y federativo) Fin: subsistencia, libertad cívica SOCIAL derechos. Fin: protección del derecho a la Finalidad: paz propiedad ABSOLUTISMO LIBERALISMO DEMOCRACIA SISTEMA (no hay pacto con el gobernante; (Los individuos conservan la mayoría (el contrato crea la “voluntad la renuncia a los derechos es de los derechos naturales; el poder general”; al obedecerla, el POLÍTICO irrevocable) gobernante es revocable) individuo se obedece a sí mismo, RESULTANTE sigue tan libre como antes.
  7. 7. NEWTON: MODELO CIENTÍFICO La física y Newton se convierten en el modelo a seguir en el ámbito de las ciencias El propio Kant, admirador de Newton, considera su filosofía como un “giro copernicano” respecto al racionalismo y el empirismo imperantes en el siglo anterior. Kant recibió la influencia del racionalismo procedente de Leibniz a través de Wolf, aunque confiesa haber despertado de ese “sueño dogmático” leyendo al empirista Hume.
  8. 8. Immanuel Kant nació en 1724 y falleció en 1804, en Königsberg (Prusia, y que ahora pertenece a Lituania bajo el nombre de Klaipėda), ciudad en la que pasó toda su vida. Su familia burguesa de clase media lo educó en el Pietismo, caracterizado por una moral muy rígida, presente en el rigorismo de su ética formal. Estudió lógica y metafísica en la universidad de Königsberg, en donde también fue profesor durante toda su vida activa. Su obra suele dividirse en varios períodos, sin embargo, a grandes rasgos, apreciamos dos etapas diferenciadas: pre-crítica y crítica. En su primera etapa: pre-crítica: acepta la filosofía y metafísica dogmática de la escuela de Wolff, seguidora del racionalista Leibniz aunque confiesa haber despertado de ese “sueño dogmático” leyendo al empirista Hume. Al segundo período: Crítico corresponden sus obras más conocidas: • Crítica de la Razón Pura (1781) • Crítica de la Razón Pura Práctica (1788) • Crítica del Juicio (1790), • Respuesta a la pregunta ¿Qué es la Ilustración? (1784)
  9. 9. Es la primera gran obra de Kant, destinada a establecer las posibilidades y el alcance del conocimiento humano. La pregunta clave es: ¿Cómo es posible el conocimiento? Pregunta que puede traducirse por estas otras dos: •¿Cómo es posible un conocimiento científico de la realidad? •¿Es posible la metafísica como ciencia? 1781
  10. 10. ESTRUCTURA DE LA OBRA * Fines: realizar una crítica de la razón fundamentar el conocimiento científico. * Realizar análisis tipos de juicios: analíticos a priori: necesarios INTRODUCCIÓN sintéticos a posteriori: novedosos. sintéticos a priori: novedosos y necesarios. * Juicios científicos son novedosos y necesarios. * Facultad: Sensibilidad. ESTÉTICA * Finalidad: buscar condiciones de posibilidad a priori del conocimiento sensible. * Las intuiciones puras de espacio y tiempo son c.p.a.p. de la sensibilidad externa e interna. TRASCENDENTAL * Existen JSaP en Matemáticas. Es una ciencia. * Facultad: Entendimiento. ANALÍTICA * Finalidad: buscar c.p.a.p. del entendimiento. * Las categorías o conceptos puros son las c.p.c.a del entendimiento. TRASCENDENTAL * Existen JSaP en Física. Es una ciencia. * Facultad: Razón. * Finalidad: averiguar si la metafísica es una ciencia. * La razón tiene tres funciones: reguladora, sintetizadora y plenificadora. * Distingue dos usos de la razón: Lógico (lícito) y Puro (ilícito). * El uso puro aplica categorías más allá de la experiencia y obtiene: DIALÉCTICA Ideas trascendentales: Yo, Mundo y Dios. TRASCENDENTAL * Yo-Alma = Paralogismos. * Mundo = Antinómias. * Dios = pruebas inadmisibles. * Conclusión: no es ciencia. * Las ideas trascendentales son rescatadas como postulados en la CRPP.
  11. 11. 1.1. Revolución copernicana kantiana Kant pretende dar un giro radical, “copernicano” a la gnoseología El sujeto se sitúa en el centro del conocimiento y son los objetos los que han de adaptarse a él Copérnico acabó con el geocentrismo y puso al sol en el centro del universo
  12. 12. 1.1. Revolución copernicana kantiana La posición de Kant respecto a la filosofía anterior es compleja. Educado en el más riguroso racionalismo wolffiano, despierta del "sueño dogmático" cuando lee a Hume. Kant pretende dar un giro radical, copernicano, en relación al tema del CONOCIMIENTO. La clave de esta revolución consiste en sintetizar y superar el racionalismo y el empirismo, centrándose en el SUJETO y las condiciones que impone al objeto DOGMATISMO ESCEPTICISMO CONTRA los RACIONALISTAS CONTRA los EMPIRISTAS dirá dirá que hay conceptos que no que existen conceptos que no pueden aplicarse más allá de la provienen de la experiencia, experiencia (x ej. el concepto puro sino que son anteriores a la del entendimiento: sustancia, no experiencia misma, es decir, puede ser aplicado a un supuesto que existen conceptos a priori, ente como Dios, porque de él no tales como los conceptos puros poseemos noticia empírica, está IDEALISMO del entendimiento: unidad, TRASCENDENTAL realidad, sustancia, causa… más allá de la experiencia).
  13. 13. 1.1. Revolución copernicana kantiana Kant sintetiza y supera el RACIONALISMO y el EMPIRISMO Porque investiga las Porque se CONDICIONES centra en DE IDEALISMO TRASCENDENTAL POSIBILIDAD A el SUJETO PRIORI de nuestro conocimiento ESAS CONDICIONES LAS PONE EL SUJETO, QUE VE LA REALIDAD A TRAVÉS DE ESE FILTRO LO QUE CAPTAMOS A TRAVÉS SINO QUE ES EL RESULTADO DE NUESTROS SENTIDOS NO DE LA LABOR DE NUESTRAS SON LAS COSAS MISMAS FACULTADES NUESTRO CONOCIMIENTO ES UNA CONSTRUCCIÓN
  14. 14. INTRODUCCIÓN A LA CRÍTICA DE RAZÓN PURA Su OBJETIVO: realizar una crítica de la razón fundamentar el conocimiento científico. Para ello Kant realiza un análisis tipos de juicios: ANALÍTICOS A PRIORI SINTÉTICOS A POSTERIORI SINTÉTICOS A PRIORI NECESARIOS NOVEDOSOS NOVEDOSOS Y El predicado (P) es En ellos el predicado no es NECESARIOS inherente al sujeto (S), inherente al sujeto, sino que en ellos el predicado añade pero como no le añaden añaden algo nuevo al mismo. algo nuevo al sujeto (lo nada nuevo a éste, no son Son a posteriori, es decir, se sintetiza o une a otra cosa). novedosos. Se limitan a derivan de la experiencia, Por lo tanto cumplen el hacer un análisis de las pero su valor de verdad es requisito de novedad. Son a características del sujeto. meramente probable priori porque no necesitan recurrir a la experiencia para ser considerados verdaderos El triángulo es una figura El agua hierve a 100ºC 12 = 7 + 5 geométrica de tres ángulos CIENTÍFICOS
  15. 15. 1.2. SENSIBILIDAD, ENTENDIMIENTO Y RAZÓN: TRES FACULTADES Kant distingue tres esferas cognoscitivas, a cada una de las cuales va a dedicar una parte de la CRP, y abordará su estudio desde una óptica trascendental (desde las condiciones de posibilidad de conocimiento a priori): Por ejemplo, sin ojos no tendríamos Una facultad es lo que te la capacidad de ver. Así la facultad capacita para algo de la vista reside en el ojo FACULTAD PARTE DE LA CRP ESTUDIO ESTÉTICA SENSIBILIDAD MATEMÁTICA TRASCENDENTAL ANALÍTICA ENTENDIMIENTO FÍSICA TRASCENDENTAL DIALÉCTICA RAZÓN METAFÍSICA TRASCENDENTAL
  16. 16. ESTÉTICA TRASCENDENTAL ESTUDIA la facultad de la SENSIBILIDAD hace posible que podamos percibir algo, a esto lo llamamos: EXPERIENCIA SENSIBLE EL OBJETIVO de la ET es buscar condiciones de posibilidad a priori del CONOCIMIENTO SENSIBLE. Las INTUICIONES PURAS de espacio y tiempo son condiciones de posibilidad a priori de la sensibilidad externa e interna. "la línea recta es la distancia más corta entre dos puntos" Existen Juicios sintéticos a CONCLUSIÓN de la priori en MATEMÁTICAS. ESTÉTICA TRASCENDENTAL. 12 = 7 + 5 Es una CIENCIA
  17. 17. ANALÍTICA TRASCENDENTAL ESTUDIA la facultad del ENTENDIMIENTO hace posible que podamos Lo ves pero no lo entiendes, un chino lo entendería entender lo que nos presenta la sensibilidad EL OBJETIVO de la AT es buscar condiciones de posibilidad a priori del ENTENDIMIENTO NO SE PUEDEN APLICAR MAS ALLÁ CATEGORÍAS PURAS DEL ENTENDIMIENTO DE LA EXPERIENCIA CANTIDAD CUALIDAD RELACIÓN MODALIDAD Totalidad Realidad Sustancia - Accidente Posibilidad/Imposibilidad ¿Dios es una Pluralidad Negación Causa - efecto Existencia/Inexistencia sustancia infinita? Unidad Limitación Agente - paciente Necesidad/ Contingencia Existen Juicios sintéticos a CONCLUSIÓN de la "Todo lo que comienza a existir tiene una causa“ priori en FÍSICA. Es una ANALÍTICA TRASCENDENTAL. CIENCIA
  18. 18. DIALÉCTICA TRASCENDENTAL ¿ES POSIBLE LA METAFÍSICA? ESTUDIA la facultad de la RAZÓN es la facultad superior de conocimiento en cuanto que cierra el proceso de conocimiento, conduciendo la pluralidad de los mismos a la unidad. Elabora razonamientos. Kant distingue dos usos que se pueden hacer de la razón, a saber: a) USO LÓGICO: Es correcto. Nos permite sintetizar conocimientos particulares en conceptos de tipo universal. Ej.: Todos los hombres son mortales, todos los investigadores son hombres, luego, todos los investigadores son mortales. Pero nuestros razonamientos pueden ir más lejos, ser más generales: Todos los animales son mortales, todos los hombres son animales luego, todos los hombres son mortales. Debido al poder sintetizador de la razón este razonamiento puede ser aún más general: Todos los vivientes son mortales, todos los animales son vivientes, luego, todos los animales son mortales
  19. 19. DIALÉCTICA TRASCENDENTAL b) USO PURO: Consiste fundamentalmente en la tendencia a elaborar síntesis aún más generales, totales, mediante unos conceptos puros a los que Kant llama ideas trascendentales. Estas son tres: •YO o ALMA: entendida como unidad absoluta a la que se refieren todas las experiencias internas. •MUNDO: la absoluta unidad de la serie de causas y efectos de los fenómenos naturales, y lo que hace posible la experiencia externa. •Y DIOS: causa absoluta de todos los objetos posibles del pensamiento EL USO PURO ES ILÍCITO SÓLO PODEMOS PORQUE VA MÁS ALLÁ DE CONOCER FENÓMENOS Y LA EXPERIENCIA NO NOÚMENOS
  20. 20. 1.3.¿Es posible la metafísica como ciencia? La conclusión de la DIALÉCTICA TRASCENDENTAL es que.. porque en ella NO LA METAFÍSICA NO ES POSIBLE COMO CIENCIA ENCUENTRA JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI Afirmar la inmortalidad del alma, decir que el mundo es una totalidad, cuando lo único que experimentamos son fenómenos independientes y no unificados, y hablar de Dios cuando no es un objeto de la experiencia, es ir más allá de los límites que nos impone la experiencia FENÓMENO EXPERIENCIA NOÚMENO MÁS ALLÁ DE LA EXPERIENCIA EL CONOCIMIENTO HUMANO ESTÁ LIMITADO POR LA EXPERIENCIA
  21. 21. 1.3.¿Es posible la metafísica como ciencia? Cuando la razón APLICA LAS CATEGORÍAS MÁS ALLÁ DE LA EXPERIENCIA DA LUGAR A "ILUSIONES TRASCENDENTALES” ANTINOMIAS: contradicciones a las que se llega al intentar explicar: INVALIDEZ DE PARALOGISMOS : 1. El mundo es finito — el mundo es infinito. LOS falsos razonamientos 2. Toda sustancia compuesta consta de partes ARGUMENTOS basados en la simples — no existe nada simple. que intentan aplicación errónea de 3. En el mundo existe la libertad — en el demostrar la la categoría de mundo no existe la libertad, sino la existencia de Dios sustancia al término causalidad. recurriendo a la "alma”. 4. Existe una causa primera del mundo (Dios) causalidad — no existe una causa primera del mundo.
  22. 22. CONCLUSIÓN DE LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA COMO
  23. 23. La razón pura posee una doble dimensión: una especulativa, referida a la teoría del conocimiento y la metafísica, y otra práctica. La Crítica de la Razón Práctica intentará dar respuesta a la siguiente cuestión práctica: ¿Qué debo hacer?. Se centra en la búsqueda del fundamento de la moralidad, en las condiciones de posibilidad a priori (formales) de un hecho moral, o lo que es lo mismo: los requisitos que hacen del hecho moral algo universal y necesario. Kant no se ocupará de los contenidos de la moral, sino de la forma. Esta es la razón por la que la 1790 ética kantiana se hace llamar a sí misma formal, en contraposición a las éticas materiales.
  24. 24. 2.1. Crítica de Kant a las éticas materiales. Kant critica a las éticas anteriores por ser MATERIALES: una ética es material cuando tiene CONTENIDO FINES MEDIOS la felicidad, la perfección, el adecuados para conseguir el fin propuesto. Ej.: placer, lo útil. "Si quieres ser feliz (fin), busca el placer(medio)". No son universalmente válidas ÉTICAS MATERIALES EMPÍRICAS Se basan en la experiencia HIPOTÉTICAS son condicionales Cuando te regalan una cesta de HETERÓNOMAS embutidos es genial, pero si fueras Contenido=Material El sujeto no se da a sí mismo vejetarian@ o tuvieses el colesterol por las nubes, te serviría para algo? sus propias normas
  25. 25. 2.2. La ética formal kantiana. Kant, por el contrario, propone una moral vacía de contenido ÉTICA FORMAL Es universalmente válida A PRIORI No basada en la experiencia. CATEGÓRICA Universalmente válida, sin contradicción AUTÓNOMA Kant te regalaría el dinero El sujeto se da a sí mismo para que comprases lo Vacío = Formal sus propias normas que quisieras.
  26. 26. 2.2.1. ¿Qué es una ética formal? La ética kantiana es formal, vacía de contenido. • Es a priori, no empírica, porque debe ser universal y necesaria para todos los hombres. Si se basara en la experiencia no podría ser universal porque la experiencia a cada uno le sirve la suya, no la del vecino • Es categórica, no hipotética, porque sus juicios deben ser absolutos, o lo que es lo mismo, las acciones que cada uno realice deberían poder ser universalizables y convertirse es ley para todos. Preguntándose ¿Querría que los demás en mi misma situación actuaran como yo? • Es autónoma, no heterónoma, porque es el sujeto el que debe determinarse a obrar, a darse a sí mismo su ley con la sola determinación de su razón, sin dejarse llevar por los impulsos o inclinaciones.
  27. 27. 2.2.2. El deber La ética kantiana es DEONTOLÓGICA porque se basa en el DEBER, entendido como obligatoriedad de realizar una acción cuando se sabe racionalmente que es conforme a la ley que la voluntad se da a sí misma de manera autónoma siguiendo los dictados de la pura razón . En este sentido Kant distingue tres tipos de acciones. •Acciones contrarias al deber (inmorales): van claramente contra el deber. •Acciones conformes al deber (meramente legales) la voluntad no se determina por la conciencia del deber, sino por otros motivos . •Acciones por deber (morales): las realizadas por respeto al deber. Para Kant la única norma de moralidad es el deber, que es actuar conforme a la ley, y por respeto a la ley misma, que de un modo autónomo y racional cada uno se impone. El fin que persigue la moralidad es la consecución de una voluntad absolutamente buena, que siempre obre por respeto al deber.
  28. 28. 2.2.2. El deber Acciones por deber (morales) Acciones contrarias al deber (inmorales) Acciones conformes al deber (meramente legales)
  29. 29. 2.2.3. El imperativo categórico y su formulación. Para realizar el deber, la voluntad ha de actuar conforme al IMPERATIVO CATEGÓRICO. Por imperativo entiende Kant la ley que la voluntad se da a sí misma siguiendo la orientación de la razón. Por categórico, aquello que tiene validez universal o absoluta y que no está sujeto a condicionamiento alguno. El imperativo es formal, vacío de contenido, no dice qué debemos hacer, sino qué forma debe tener la regla o máxima de nuestra acción para que sea universalmente válida. La máxima sería el contenido o la concreción que cada uno hace del imperativo categórico.
  30. 30. 2.2.3. El imperativo categórico y su formulación. Kant formula el imperativo categórico así: 1ª fórmula: "Obra sólo según una 2ª fórmula: "Obra de tal modo que máxima tal que puedas querer al uses la humanidad, tanto en tu mismo tiempo que se torne ley persona como en la persona de universal“ cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio" Actúa como quisieras que los demás lo hicieran en tus mismas circunstancias Respeta a tus semejantes y a ti mismo y no los utilices ni te dejes utilizar LA LEY DEL EMBUDO: LO ANCHO PARA MÍ Y LO ESTRECHO PARA TI VA CONTRA EL IMPERATIVO CATEGÓRICO
  31. 31. 2.2.4. Postulados de la razón Al final de la Crítica de la Razón Pura Práctica concluye que aunque es la imposible un conocimiento objetivo acerca del alma, Dios y de la libertad, sin embargo hay que admitirlos como POSTULADOS DE LA MORALIDAD. . a) Postulado de la LIBERTAD (se opone a la idea de mundo como lo sometido al determinismo causal) : para que sea posible la moral autónoma (el obrar por respeto al deber) es necesaria la libertad, suponer que somos libres, y, por tanto, responsables . de nuestros actos. b) Postulado de la INMORTALIDAD DEL ALMA: la voluntad, en su acción moral persigue un fin inalcanzable en esta vida; luego hay que afirmar la inmortalidad para que exista la posibilidad de conseguir el fin de una voluntad absolutamente buena, que según Kant, es el fin máximo de toda moralidad. c) Postulado de la existencia de DIOS: en el mundo el ser y el deber ser no se identifican; es necesario admitir a Dios como ser donde se identifican esas dos realidades: en él se da la unión perfecta entre virtud y felicidad
  32. 32. Las obras (la mayor parte opúsculos breves) en las que Kant trata el problema de la filosofía política son fundamentalmente: •Metafísica de las costumbres (1797) •«Principios metafísicos de la doctrina del Derecho •«Idea de una historia universal desde un punto de vista RESPUESTA A LA cosmopolita» (1784) PREGUNTA •«Respuesta a la pregunta ¿qué es Ilustración?» (1784) ¿QUÉ ES LA •«La paz perpetua» (1795) ILUSTRACIÓN? Esta obra que nos ocupa, “Respuesta a la pregunta ¿Qué es la Ilustración” es un compendio de todas las ideas ilustradas, 1784 en la que Kant enlaza la Crítica de la razón pura con la Crítica de la razón pura práctica, ya que ambas tienen como fin último establecer las condiciones de posibilidad de una praxis racional y autónoma capaz de hacer progresar a la especie humana no sólo a nivel teórico, sino también a nivel moral y político. Fue publicada en la Revista mensual de Berlín en el número correspondiente a los meses de noviembre y diciembre de 1784, y por tanto se trata de una obra perteneciente al período “crítico”
  33. 33. El pensamiento político de Kant está influido por : DOS HECHOS HISTÓRICOS por filósofos IUSNATURALISTAS: . Independencia de los Estados Unidos (1776) Hobbes Locke Rousseau La Kant considera la Historia como progreso Revolución constante de la libertad y la racionalidad. La Francesa especie humana progresa, y se puede hablar (1789) de edades diferentes a nivel histórico
  34. 34. 3.1. Estado de naturaleza: leyes naturales La infancia de la humanidad es comparable, según Kant con lo que Hobbes, Locke y Rousseau, denominaron estado de naturaleza Al igual que Hobbes, concibe el estado de naturaleza Aunque existen derechos, como un ESTADO DE como el de propiedad, y GUERRA POTENCIAL, como derechos nacidos de los resultado de la ausencia de contratos, son provisionales una autoridad pública que porque su vigencia depende determine qué corresponde a de la propia fuerza para defenderlos o del respeto o la cada uno en caso de conflicto. ¿SOLUCIÓN? buena fe de los otros. La falta de seguridad jurídica es la que aconseja a los hombres salir de ese estado y CONSTRUIR UN ÁMBITO JURÍDICO ESTABLECIDO: ESTADO La propia naturaleza determina al ser humano a asociarse y aislarse INSOCIABLE SOCIABILIDAD
  35. 35. 3.2. El Estado civil: contrato y soberanía El ESTADO CIVIL es aquel en el que rigen las leyes positivas. Se llega a él mediante un CONTRATO Kant no lo considera un hecho histórico, sino un IDEAL REGULATIVO, un criterio ideal por el que se legitiman las Bien común Constituciones positivas. El contrato o pacto es el resultado de una VOLUNTAD GENERAL, entendida como el ideal por el que el legislador propone leyes como si fueran “derivadas de la voluntad general del pueblo”. Así, en la sociedad civil, todo ciudadano es un COLEGISLADOR, pues al obedecer las leyes, se . obedece a sí mismo La finalidad del Estado es la de GARANTIZAR EL DERECHO Manda la ley
  36. 36. 3.3. Formas de gobierno Kant reserva el término FORMA DE SOBERANÍA FORMA DE GOBIERNO «MONARQUÍA» para la autocracia republicana, Centralizado o ¿Quién es el soberano? de la que es partidario. descentralizado AUTOCRACIA DESPÓTICO ARISTOCRACIA ó REPUBLICANO DEMOCRACIA Federico II MONARQUÍA LIMITADA POR UN ABSOLUTA PERO CON PARLAMENTO LEGISLATIVO ESPÍRITU REPUBLICANO ideal En ésta el rey se siente representante del pueblo y favorece la evolución hacia una forma plenamente republicana. El rey PLENAMENTE actúa en nombre del pueblo porque se inspira en el principio REPUBLICANA de no dar ninguna ley que no pueda ser querida por todo el pueblo: principio de la VOLUNTAD GENERAL.
  37. 37. 3.3. Formas de gobierno “Pues bien, la constitución republicana es la única perfectamente adecuada al derecho de los hombres, pero es también la más difícil de establecer y, más aun de conservar, hasta el punto de que muchos afirman que tendría que ser un Estado de ángeles, dado que los hombres no están capacitados, por sus tendencias egoístas, para una constitución de tan sublime forma… El problema del establecimiento del Estado tiene solución, por duro que ello suene, incluso para un pueblo de demonios (siempre que tengan entendimiento)… la naturaleza quiere a toda costa que el derecho conserve, en último término, la supremacía. Lo que no se tiene el cuidado de hacer ahora, se hará finalmente por sí mismo, si bien con mayores molestias” [Kant, Hacia la paz perpetua, Biblioteca Nueva, Madrid 1999, p. 81.]
  38. 38. 3.4. El ciudadano Solo en la constitución republicana los súbditos tienen la dignidad de ciudadanos porque poseen sus tres atributos jurídicos: a) LIBERTAD LEGAL: consiste en no obedecer a ninguna ley a la que no haya dado su consentimiento; b) IGUALDAD CIVIL: gozar de los mismos derechos y deberes y garantías legales. c) INDEPENDENCIA CIVIL: no debe su existencia y manutención a nadie y se representa a sí mismo. Es, en definitiva, la independencia económica. Sólo pueden tenerse como “ciudadanos” a los considerados “ACTIVOS”, es decir, a los que gozan de independencia . Estos están legalmente capacitados para ejercer el sufragio y hacer uso público de su razón. El ciudadano pasivo (mujeres, siervos) goza de igualdad y libertad naturales reconocidas por las leyes, pero es una parte pasiva del Estado y no le es reconocido el derecho al sufragio. EL ESTADO DE KANT ES, PUES, UNA AGRUPACIÓN DE PROPIETARIOS.
  39. 39. 3.5. La revolución Las ideas liberales de Kant se combinan con un espíritu conservador. RECHAZA EXPLÍCITA Y ROTUNDAMENTE EL DERECHO DE RESISTENCIA. No cree en la revolución, ya que ésta atenta contra el orden social. hecho político que debe ser EXPLICADO.: en la situación prerrevolucionaria, aunque aparentemente existía la sociedad civil, de hecho se vivía en estado de naturaleza, pues el soberano no tenía el poder suficiente para imponer su legalidad. El Derecho revolucionario que se impone obliga a los ciudadanos. Sin embargo, Kant valoró la REVOLUCIÓN FRANCESA como un auténtico progreso El PROGRESO en con el que se en la Historia y aprobó su muestra partidario Kant es con el objetivo fundamental: el TUTELADO o vigilado por derecho de un pueblo a gobernantes bien capacitados cambiar el despotismo por una constitución republicana. Federico II
  40. 40. Algunas de sus obras como sus dos opúsculos “Idea de una historia universal desde un punto de vista cosmopolita” (1784) y “La paz perpetua” (1795) pueden ser consideradas como inspiradoras de la idea de una organización internacional (como la actual ONU) capaz de acabar con los enfrentamientos bélicos a través del diálogo y la creación de un Derecho Internacional vinculante para todas las naciones. Kant considera que la relación entre los Estados se dirige a la construcción de un reino donde los seres humanos, y la comunidad de ellos, sean fines en sí mismos y donde impere la paz perpetua basada en el espíritu cosmopolita.
  41. 41. “Respuesta a la pregunta ¿Qué es la Ilustración?” es un opúsculo publicado por la Revista mensual de Berlín en el número correspondiente a los meses de noviembre y diciembre de 1784, y por tanto se trata de una obra perteneciente al período “crítico” 1784 En ella propone Kant la Ilustración como proyecto que RESPUESTA A LA PREGUNTA conducirá a la humanidad a la libertad en el plano político. ¿QUÉ ES LA ILUSTRACIÓN? La Estructura del opúsculo 1. Ilustración y minoría de edad. 2. Causas de la minoría de edad: pereza y cobardía 3. La Ilustración es posible si se permite la libertad a) Definición uso público y uso privado de la razón. b) Ejemplos: oficial ejército; impuestos ciudadanos; sacerdote. 4. Uso público de razón en materia religiosa 5. La época Ilustrada y Federico II “El Grande” 6. Paradoja de la Ilustración
  42. 42. “La ilustración es la salida del hombre de su autoculpable minoría de edad . La minoría de edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento, sin la guía de otro. Uno mismo es culpable de esta minoría de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisión y valor para servirse por sí mismo de él sin la guía de otro. ¡Sapere aude! ¡Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aquí el lema de la ilustración” Ilustración: supone para Kant la “mayoría de edad”, es decir, el momento en que el ser humano es capaz de pensar de manera autónoma sin servirse de la tutela de otro, liberada de la autoridad, de las tradiciones, de imposiciones extrañas. El lema ilustrado es: Sapere aude! Kant establece una diferencia entre época ilustrada y época de la ilustración. Se pregunta si en su tiempo se vive una época ilustrada. Su respuesta es negativa. Afirma, sin embargo, que vive en una época de Ilustración en la que van abriéndose espacios de libertad y se va permitiendo el uso público de la razón. La extensión de la libertad de expresión tendrá como consecuencia la evolución política hacia un modo de vida libre.
  43. 43. “La pereza y la cobardía son las causas de que una gran parte de los hombres permanezca, gustosamente, en minoría de edad a lo largo de la vida, a pesar de que hace ya tiempo la naturaleza los liberó de dirección ajena (naturaliter majorennes) : y por eso es tan fácil para otros erigirse en sus tutores. ¡Es tan cómodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por mí, un director espiritual que reemplaza mi conciencia moral, un médico que me prescribe la dieta, etc, entonces no necesito esforzarme. Si puedo pagar, no tengo necesidad de pensar: otro asumirá por mi tan fastidiosa tarea. Aquellos tutores que tan bondadosamente han tomado sobre sí la tarea de supervisión se encargan ya de que el paso hacia la mayoría de edad, además de ser difícil, sea considerado peligroso para la mayoría de los hombres (y entre ellos todo el bello sexo).” Minoría de edad: representa para Kant la incapacidad humana para pensar autónomamente. Las causas de ésta son la pereza y la cobardía a la que contribuyen también los “tutores” fomentando dudas y miedos e inculcando prejuicios, estos últimos actúan como “grilletes” e impiden el libre pensar. La minoría de edad en cuestiones religiosas es la que tiene más peligro. Kant repite continuamente que somos responsables personalmente de permanecer en ese estado, pero a la vez cuando elogia a Federico II El Grande señala también el papel importante de unas circunstancias históricas adecuadas para salir de la minoría de edad.
  44. 44. “Si nos preguntamos si vivimos ahora en una época ilustrada, la respuesta es no, pero sí en una época de Ilustración. Todavía falta mucho para que los hombres, tal como están las cosas, considerados en su conjunto, puedan ser capaces o estén en situación de servirse bien y con seguridad de su propio entendimiento sin la guía de otro en materia de religión. Sin embargo, es ahora cuando se les ha abierto el espacio para trabajar libremente en este empeño, y percibimos inequívocas señales de que disminuyen continuamente los obstáculos para una Ilustración general, o para la salida de la autoculpable minoría de edad. Desde este punto de vista, nuestra época es el tiempo de la Ilustración o el siglo de Federico.”
  45. 45. “Pero para esta Ilustración únicamente se requiere libertad, y, por cierto, la menos perjudicial entre todas las que llevan ese nombre, a saber, la libertad de hacer siempre y en todo lugar uso público de la propia razón. Mas escucho exclamar por doquier: ¡No razonéis! El oficial dice: ¡No razones, adiéstrate! El funcionario de hacienda: ¡No razones, paga! El sacerdote: ¡No razones, ten fe! (Sólo un único señor en el mundo dice razonad todo lo que queráis, pero obedeced.) Por todas partes encontramos limitaciones de la libertad. Pero ¿qué limitación impide la Ilustración? Y, por el contrario, ¿cuál la fomenta?. Mi respuesta es la siguiente: el uso público de la razón debe ser siempre libre; sólo este uso puede traer Ilustración entre los hombres. En cambio, el uso privado de la misma debe ser a menudo estrechamente limitado, sin que ello obstaculice, especialmente, el progreso de la Ilustración. Entiendo por uso público de la propia razón aquél que a alguien hace de ella en cuanto docto ante el gran público del mundo de los lectores. Llamo uso privado de la misma a la utilización que le es permitido hacer de un determinado puesto civil o función pública. Ahora bien, en algunos asuntos que transcurren en favor del interés público se necesita cierto mecanismo, léase unanimidad artificial en virtud del cual algunos miembros del estado tiene que comportarse pasivamente, para que el gobierno los guíe hacia fines públicos o, al menos, que impida la destrucción de estos fines .”
  46. 46. Libertad: Es la capacidad de los seres racionales para determinarse a obrar según leyes racionales; la libertad se entiende como autonomía de la voluntad, liberada de las inclinaciones. Desde la razón teórica Kant en su Crítica de la Razón Pura no pudo demostrar la existencia de la libertad ya que sólo podemos conocer fenómenos y en el mundo natural al que pertenece el ser humano todo está sometido a la ley de causalidad. Sin embargo, desde la perspectiva de la razón práctica, en su Crítica De La Razón Pura Práctica establece la libertad como postulado de la moralidad, es decir, debemos suponer que somos libres y por lo tanto moralmente responsables de nuestros actos. De este modo, la libertad es la condición de la posibilidad de la moralidad, a la vez que la moralidad nos permite deducir que la libertad existe Uso público: es “aquél que alguien hace de ella en cuanto docto ante el gran público”. O lo que es lo mismo: el uso de la razón que hace un ciudadano cuando trata de poner en conocimiento de sus semejantes un aspecto negativo del sistema, exponiendo las razones en contra y proponiendo una reforma. Se trata de una especie de crítica constructiva bien fundada que se realiza con el fin de mejorar y hacer progresar a la sociedad en su conjunto. El uso público no es, sin embargo, incompatible con lo que Kant denomina uso privado de la razón, y que consiste básicamente en la obediencia a las normas establecidas, para evitar así la disolución de los vínculos sociales que dichas normas tratan de consolidar, no obstante debe mantenerse la confianza en la posibilidad del progreso que trae consigo el otro uso de la razón, el público. Uso privado: Kant denomina uso privado de la razón: utilización que le es permitida hacer en un determinado puesto civil o función pública. O lo que es lo mismo: un ciudadano que detente cualquier cargo público debe entender que las normas, aunque sean incomprensibles o anticuadas deben ser obedecidas, para evitar así la disolución de los vínculos sociales que dichas normas tratan de consolidar, no obstante debe mantenerse la confianza en la posibilidad del progreso que trae consigo el otro uso de la razón, el público.
  47. 47. “Pero, si a un pueblo no le está permitido decidir por y para sí mismo, menos aún lo podrá hacer un monarca en nombre de aquél, pues su autoridad legisladora descansa, precisamente, en que reúne la voluntad de todo el pueblo en la suya propia. Si no pretende otra cosa que no sea que toda real o presunta mejora sea compatible con el orden ciudadano, no podrá menos que permitir a sus súbditos que actúen por sí mismos en lo que consideran necesario para la salvación de sus almas. Esto no le concierne al monarca; sí, en cambio, el evitar que unos y otros se entorpezcan violentamente en el trabajo para su promoción y destino según todas su capacidades. El monarca agravia su propia majestad si se mezcla en estas cosas, en tanto que somete a su inspección gubernamental los escritos con que los súbditos intentan poner en claro sus opiniones, a no ser que lo hiciera convencido de que su opinión es superior, en todo caso se expone al reproche Caesar no est supra Grammaticos, o bien que rebaje su poder supremo hasta el punto de que ampare dentro de su Estado el despotismo espiritual de algunos tiranos contra el resto de los súbditos.” Voluntad de todo el pueblo: Kant se inspira en el concepto de “voluntad general” de Rousseau, pero el prusiano no la entiende como mero “bien común” fruto de decisiones democráticas asamblearias, sino entendida como idea regulativa de la razón, por la que el legislador se obliga a proponer leyes como si las estas fueran “derivadas de la voluntad general del pueblo”. Así, en la sociedad civil, todo ciudadano es un colegislador, pues al obedecer las leyes, se obedece a sí mismo. Desde esta posición Kant puede aceptar la legitimidad del monarca despótico, suponiendo que éste, cuando legisla, lo hace en nombre del pueblo en cuanto que se inspira en el principio de no dar ninguna ley que no pueda ser querida por todo el pueblo.
  48. 48. “He situado el punto central de la Ilustración, a saber, la salida del hombre de su culpable minoría de edad, preferentemente, en cuestiones religiosas, porque en lo que atañe a la artes y las ciencias nuestros dominadores no tienen ningún interés en ejercer de tutores sobre sus súbditos. Además, la minoría de edad en cuestiones religiosas es, entre todas, la más perjudicial y humillante. Pero el modo de pensar de un jefe de Estado que favorece esta libertad va todavía más lejos y comprende que, incluso en lo que se refiere a su legislación, no es peligroso permitir que sus súbditos hagan uso público de su propia razón y expongan públicamente al mundo sus pensamientos sobre una mejor concepción de aquella, aunque contenga una franca crítica de la existente. También en esto disponemos de un brillante ejemplo, pues ningún monarca se anticipo al que nosotros honramos .” En el caso de Prusia y en los tiempos de Kant, el soberano era el rey Federico II “El Grande”, partidario del despotismo Ilustrado, y profundamente admirado por Kant por su talante liberal en materia religiosa . Pero en 1786 le sucede Federico Guillermo II, monarca de carácter reaccionario cuya censura sufrió nuestro filósofo al publicar su obra “La religión en los límites de la razón” (1792).
  49. 49. “Pero sólo quien por ilustrado no teme a las sombras y, al mismo tiempo, dispone de numeroso y disciplinado ejército, que garantiza a los ciudadanos una tranquilidad pública, puede decir lo que ningún Estado libre se atreve a decir: ¡Razonad todo lo que queráis y sobre lo que queráis, pero obedeced! Se muestra aquí un extraño e inesperado curso de las cosas humanas, pues sucede que, si lo consideramos con detenimiento y en general, casi todo en él es paradójico. Un mayor grado de libertad ciudadana parece ser ventajosa para la libertad del espíritu del pueblo y, sin embargo, le fija barreras infranqueables. En cambio, un grado menor de libertad le procura el ámbito necesario para desarrollarse con arreglo a todas sus facultades. Una vez que la naturaleza, bajo esta dura cáscara, ha desarrollado la semilla que cuida con extrema ternura, es decir, la inclinación y vocación al libre pensar; este hecho repercute gradualmente sobre el sentir del pueblo (con lo cual éste se va haciendo cada vez más capaz de la libertad de actuar) y, finalmente, hasta llegar a invadir a los principios del gobierno, que se encuentra ya posible tratar al hombre, que es algo más que una máquina, conforme a su dignidad.”
  50. 50. Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.5 España Usted es libre de: copiar, distribuir y comunicar públicamente la obra Bajo las condiciones siguientes: Reconocimiento. Debe reconocer los créditos de la obra de la manera especificada por el autor o el licenciador (pero no de una manera que sugiera que tiene su apoyo o apoyan el uso que hace de su obra). No comercial. No puede utilizar esta obra para fines comerciales. Sin obras derivadas. No se puede alterar, transformar o generar una obra derivada a partir de esta obra. Al reutilizar o distribuir la obra, tiene que dejar bien claro los términos de la licencia de esta obra. Alguna de estas condiciones puede no aplicarse si se obtiene el permiso del titular de los derechos de autor Nada en esta licencia menoscaba o restringe los derechos morales del autor. Ana Rosa Moya Escobar 2012
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Se trata de una introducción a Kant para 2º de Bachillerato realizada por Ana Rosa Moya Escobar

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