Во втором номере журнала «Алашарбага» («Светильник») представлены различные статьи, заметки, интервью, переводы на абхазском и русском языках. В этом номере журнала вы можете ознакомиться с новым циклом «Главные христианские праздники», где даны статьи различных авторов и богослужебные тексты, посвященные празднику Преображения Господня. Вашему вниманию предлагаются статьи Германа Маршания по библеистике, истории Церкви и апологетике; назидательное Слово о. Давида (Сарсания) и его же интервью для Радио Свобода («Эхо Кавказа»); переводы статей и богослужебных текстов с древнегреческого, проповедь и другие материалы архимандрита Дорофея (Дбар). В журнале опубликованы также краеведческие статьи Ахры Смыр и Диониса Яланчиди. Кроме того, во втором номере опубликованы статьи новых авторов — Артура Анаплых и Аиды Смыр. Стоит обратить особое внимание на отрывки из работ классиков нашего времени — Умберто Эко и Фазиля Искандера о германском нацизме, итальянском фашизме и советском сталинизме. Также журнал пополнился новыми рубриками, с публикацией материалов из Архива и Фонда Церковно-археологического Музея СМА. Журнал завершается традиционным обзором прессы и хроникой событий из жизни Священной Митрополии Абхазии. Журнал объемом 107 страниц издан в цветном глянцевом исполнении. Тираж: 3000 экз. Приобрести журнал «Алашарбага» («Светильник») можно в церковных лавках Новоафонского монастыря и книжных магазинах г. Сухум и других районов и городов Абхазии. Справки по телефону: +7 (940) 2458076. Адрес редакции: Республика Абхазия, г. Новый Афон, Монастырь св. апостола Симона Кананита E-mail: alasharbaga@anyha.org Свидетельство регистрации: № 87 от 01.04.2015 г.

1. АЦИКЛ:
ИАЛКААУ АҚЬЫРСИАН
НЫҲӘА ДУҚӘА
Амитрополит Иерофеос
(Влахос), Қьырса Иҽеиҭакра.
Еллин бызшәаҟнытә
иеиҭеигеит аб Дараҭ (Дбар)
Дырмит Гәлиа, Иҳақәиҭу
Иҽеиҭакра
Иаса Қьырса Иҽеиҭакра
агәалашәара иазку
амшныҳәа Аушьҭыгатә
тропариони акондакиони.
Ажәытә еллин бызшәаҟнытә
иеиҭеигеит аб Дараҭ (Дбар)
Молитвы на благословение
винограда
Церковь Преображения на
Михайловском кладбище
(с. Яштхуа)
Герман Маршания, Библия
или книги Ветхого и Нового
Заветов
Аб Давид (Сарсаниа),
«Цәгьоурала ацәгьара
узнырҵәом»
Артур Анаплых, Вопрошание
о вере за гончарным кругом
Герман Маршания, Церков-
ная история: такая далекая
– и такая понятная
Архим. Дорофей (Дбар),
Правда о реставрации хра-
ма Симона Кананита
Ахра Смыр, Абхазская пись-
менность – сюжеты развития
Дионис Яланчиди, Новый
Афон: история и современ-
ность
Аида Смырҧҳа, Аҽыҳаракра,
аҽыруаҩдура, иаҧсам ахьӡ-
аҧша
Константин Мачавариани,
Древний Бедийский храм и
его драгоценности
Герман Маршания, Абуль
Альфакр – Патриарх Анти-
охии и всего Востока
Аб Дараҭ (Дбар), Зхы
иамыхәоны иҟаз ауаҩы
ихәышәтәра ахҭыс
ахцәажәара
François d’Alançon, En
Abkhazie, les moines du
Nouvel Athos en quête de
reconnaissance
Иерод. Давид (Сарсания), О
встрече депутатов Парла-
мента РА с предстоятелем
РПЦ. Интервью для «Эхо
Кавказа»
Заявление группы депутатов
Верховного Совета Абха-
зия 1991–1996 гг. в связи
с обострением ситуации
вокруг церковного вопроса
в Абхазии
Архим. Дорофей (Дбар), О
пасквиле иеромонаха Дави-
да (Гвазава)
Герман Маршан,
Ақьырсиантә апологиа.
2-тәи ахәҭа: «Адунеитә
динқәа: ахыҧхьаӡараҟнытә
ахаҭабзиарахь»
Архим. Дорофей (Дбар),
Воспоминания о личных
встречах с Владиславом
Ардзинба
Классики нашего времени
– Умберто Эко и Фазиль
Искандер - о германском на-
цизме, итальянском фашиз-
ме и сталинизме
Архим. Дорофей (Дбар),
Значение моря в жизни
абхазов
Ахра Смыр, Про июльское
наступление
Денис Чачхалиа, Ушел из
жизни Платон Харчлаа
Дионис Яланчиди, Работа
длинною в жизнь или исто-
рия двух учителей из Нового
Афона
Архим. Дорофей (Дбар),
Срок запрета на священно-
действие истек
«Нет канонических осно-
ваний для запрещения».
Интервью о. Дорофея (Дбар)
для «Эхо Кавказа»
Дионис Яланчиди, Новоа-
фонская библиотека – де-
вять лет после пожара
Паломничество в древний
храм св. Георгия Победонос-
ца (Аергь-ныха) в Анхуа
ОБЗОР ПРЕССЫ. Подборка
материалов Ахра Смыр
АРХИВНЫЕ МАТЕРИАЛЫ.
Письмо Председателя Коми-
тета по делам религии при
Министерстве Культуры РА
Главе Элладской Православ-
ной Церкви (1996 г.)
Материалы из фонда Цер-
ковно-археологического
музея СМА
ХРОНИКА событий
из жизни СМА
Алашарбага, 2 (2015)
ИАНҚӘОУ СОДЕРЖАНИЕ
3
4
5
6
8
7
12
13
17
21
25
30
40
42
43
44
46
47
51
53
56
59
64
72
73
74
76
78
84
88
90
92
96
98
100

2. Дорогие читатели нашего журнала! Многие из вас
уже ознакомились с первым номером религиозно-
просветительского журнала «Алашарбага», который,
надеюсь, займет свое достойное место среди других
абхазских церковно-периодических изданий.
Напомню, что с 1912 по 1916 гг. в Сухуме выходил
первый в Абхазии церковно-миссионерский журнал
под названием «Сотрудник Закавказской Миссии».
Главный редактор—Епископ Сухумский Андрей (князь
Ухтомский). В 1990 г. известный писатель, историк и
переводчик Денис Чачхалиа стал издавать первую
церковную газету на абхазском языке «Аныха». Свет
увидело два номера. С 1991 по 1998 гг. выходила га-
зета «Православная Абхазия». Вышло 28 номеров. Ре-
дактор — Михаил Анкваб. В 2005 г. начала печататься
наиболее известная современному абхазскому чи-
тателю газета «Иқьырсиану Аҧсны» («Христианская
Абхазия») — двуязычное цветное издание тиражом
2000 экз. Было издано 93 номера, автор проекта и
главный редактор — Герман Маршания. В 2006 г. вы-
шло и два номера «Православной Абхазии», вестника
Сухумо-Абхазской Епархии.
После издания первого номера журнала «Алашар-
бага» ваш покорный слуга вместе с сотрудниками
Издательского отдела СМА объездили всю Абхазию
с целью распространения тиража журнала. К сожа-
лению, нам открылась безрадостная картина полно-
го отсутствия специализированных газетных и жур-
нальных киосков во всех городах регионов Абхазии.
Книжные магазины имеются только в столице нашей
страны. В нескольких других городах существует не-
кое подобие книжных магазинов, в которых книги и
периодические издания составляют малую часть от
основного, как правило, канцелярского ассортимента.
В Гагре, например, сейчас вовсе нет никакого книж-
ного магазина, хотя он был там, в центре города, и до
войны, и в первые послевоенные годы.
Будет разумно и правильно, если соответствую-
щие центральные и районные органы власти нашей
страны обратят внимание на эту важнейшую пробле-
му. Наличие газетных киосков и книжных магазинов
— это показатель интеллектуального развития наше-
го общества. Кроме того, все наши города посещают
огромное количество туристов, среди которых очень
большой процент читающей публики. Разве в наши
обязанности не входит предлагать народу и гостям
Абхазии и интеллектуальный продукт? Как сказано
в Писании: «Не одним лишь хлебом живет человек»
(Лк. 4, 4).
С ув., архим. Дорофей (Дбар)
Миниатюра“Преображение”изМоквскогоЕвангелия1300г.
МАТФЕОС ИҞНЫТӘ АЖӘАБЖЬ БЗИА
АХЫ 17: 1 Фымш аабжьысуаны, Иаса Петроси, Иаково-
си, уи иашьа Иоанниси рымацара иманы ашьха ҳарак
дыхәнеит, 2 Рҿаԥхьагьы иҽеиҭеикит: ихы-иҿы амреиԥш
икаҷҷеит, ицәашәҵатәы, алашареиԥш ишкәакәахеит.
3 Абар урҭ рҿаԥхьа иаацәырҵит Моисиси Илиаси, Иара
иацәажәо. 4 Абри аамҭазы Петрос Иаса иеиҳәоит: ҳ-Аҳ
Ду! ара ҳаҟазаара бзиоуп; иуҭахызар х-қьалак ҳаргылап:
Уара узы акы, Моисис изы акы, Илиас изы акы. 5 Абри
атәы шиҳәоз ԥҭашк аархатәеит; аԥҭахьтә абасеиԥш ала
ицәажәоз бжьык аагеит: Абри иоуп бзиа избо, сгәахәара
Злоу Сара Сԥа; Иара шәизыӡырҩла. 6 Ари заҳаз аҵаҩцәа
ҿыцха икаҳаит, ӷәӷәала ишәаӡыӡаны. 7 Аха Иаса урҭ дна-
рыдгылан, днархьысны иреиҳәоит: шәгыл, шәымшәан.
8 Ианыҩаԥш, абар, Иаса ида уаҩ дыҟам.
МАРКОС ИҞНЫТӘ АЖӘАБЖЬ БЗИА
АХЫ 9: 2 Фымш аабжьысуаны, Иаса иҵаҩцәа Пет-
роси, Иаковоси, Иоанниси иманы, хазы, рымацара,
ашьха ҳарак ахь дыхәнеит, рҿаԥхьагьы иҽеиҭеикит.
3 Ицәашәҵатәқәа еилаарцыруа иҟалеит, убасеиԥш
ишкәакәахеит, адгьыл аҿы уаҩы ус рыршкәакәара ши-
лымшоз ала.4 Урҭрҿаԥхьа иаацәырҵитИлиаси Моисиси;
урҭ Иаса иацәажәон. 5 Убасҟан Петрос Иаса иеиҳәоит:
Арҵаҩы! Абратәи ҳаҟазаара бзиоуп; х-қьалак ҳаргылап:
акы–Уара узы, акы–Моисис изы, акы–Илиас изы. 6 Из-
бан акәзар уи ииҳәарыз издырамызт, ашәара рхаԥаны
иҟан. 7 Ус, ԥсҭҳәашк аацәырҵын, дара аахнаҩеит,
ирхатәеит, бжьыкгьы аԥсҭҳәахьтә иаагеит: Абри Иоуп
бзиа избо сгәахәара Злоу Сара Сԥа; Иара шәизыӡырҩла.
8 Абри аамҭазы, али-ԥси рыбжьара, иаанаԥшы-ааԥшзар,
рҿаԥхьа Иаса ида уаҩ дрымбеит.
КОЛОНКА РЕДАКТОРА

3. АЦИКЛ: ИАЛКААУ АҚЬЫРСИАН НЫҲӘА ДУҚӘА
1
ҚЬЫРСА ИҼЕИҬАКРА
Қьырса Иҽеиҭакра ашьха Фавор
аханы иҟалеит Игәаҟрақәа рыхга-
ра маҷк шагыз, иалкааны иуҳәозар –
игәаҟреи аџьар икыдҵареи ҩынҩажәа
мшы шагыз. Иара Аҽеиҭакра ахҭыс
хықәкыс иамаз Қьырса Иҵаҩцәа
рхаҵараҿы – абри Иара Анцәа Иԥа
шиакәҵәҟьоу шьақәыӷәӷәахарци, нас­
гьы урҭ амшқәа рзы ирбараны иҟаз
(Анцәа Иԥа иргәаҟреи ишьреи) иамыр-
шанхарци ракәын. Ақьырсиан Ныхаҟ­ны
ашәаны ирҳәо атропарқәа ирныԥшуеит
ҳазлацәажәо аҵабырг аиашара. Урҭ
руак аҟны ашәаны иаҳҳәоит: «Хәызмам
уџьари угәаҟреи раԥхьа иԥшьаз уҵаҩ­
цәа, уара иалукааз, аашьҭыхны, Аҳ Ду,
ухалеит Фавор ашьхахь». Аныҳәа иазку
Акондакион аҟынгьы иаҳәоит: «…из-
банзар, аџьар укыдны уара уанырба-
лак, иеилыркаарц ухатәгәаԥхарала
ишы­ҟалаз угәаҟра, адунеигьы иахдырҵәарц,
иҵабыргыҵәҟьаны уара Уаб иныҷҷо лашараны
ушыҟоу».
Ус анакәха, Қьырса Иҽеиҭакра ныҳәаҵас
амҩаԥгара ақәнагаҵәҟьоуп хәажәкырамзазы,
Амшаԥныҳәа есышықәса изықәшәо амш ина­
шьашәаланы. Аха, уи аамҭа Ҩынҩажәамшы
чгара иахьақәшәази, уи иахҟьаны ныҳәа дук
еиԥш амҩаԥгара ахьҳалымшои азы, аныҳәа
ииагахеит нанҳәамза 6 рахь. Ари арыцхәгьы
машәырны иалкаамхеит, избанзар ҩынҩажәа­
мшы иаԥхьагылоуп Хәызмам Аџьар Аҳаракыра
аныҳәамш, ари аныҳәа мҩаԥаҳгоит цәыббра 14
рзы, иагьаҳшьоит Ахәаша Ду (Иаса Қьырса аџьар
данкыдарҵаз амш) иаҟараны.
Аныҳәа ахҭысқәа ртәы уҳәозар, урҭ аси­
ноптиктә ҳәа изышьҭоу Аевангелистцәа рых­
ҩыкгьы ианҵаны иаҳзынрыжьит, избанзар
Аҽеиҭакра Қьырса иԥсҭазаараҟны ихадоу хҭыс­
ны иҟоуп, атеологиатә цҳамҭақәа ирыҵаркуа
рацәоуп (Матфеос 17, 1–8; Маркос 9, 2–8; Лукас
9, 28–36).
Ҳаҭыр зқәу аԥхьаҩцәа! Ишәыдаагало ажурнал «Алашарбага» аҩбатәи аномер аҟны иалаҳгалоит
иҿыцу ацикл — «Иалкаау ақьырсиан ныҳәа дуқәа». Ара шәаԥхьар шәылшоит ақьырсиан ныҳәа дуқәа
ирызку анҵамҭақәеи аныхашәақәеи реиҭага, иара убасгьы иеилышәкаартә аҭагылазаашьа шәоуеит
урҭ аныҳәарақәа рымҩаԥгашьа аҷыдарақәа аԥсуаа рҵаси-рқьабзи ишырныԥшыз. Уажәы ишәку ано-
мер аҟны ҳазааҭгылоит Иаса Қьырса иҽеиҭакра агәаларшәара иазку амшныҳәа (уи мҩаԥаҳгоит
жәытәла – нанҳәамза 6, ҿатәла – нанҳәамза 19 рзы), иагьшәыдаҳгалоит иахьа ибзианы ирдыруа
аеллин қьырсиан шәҟәыҩҩы Амитрополит Иерофеос (Влахос) ҳазлацәажәо атема иазку иусумҭақәа
руакы ахәҭа аиҭагагьы.
Навпактии Агиа Власии рмитрополит Иерофеос (Влахос)
Қьырса Иҽеиҭакра ихадоу хҭысны
иҟоуп Иҵаҩцәа рыԥсҭазаараҟны, иара
иагьадҳәалоуп Ҩынҩажәижәабамш
(Аԥсы Цқьа Иҵаҩцәа ианырзылбааз
амш, ари ахҭыс ҟалеит Амшаԥы ашьҭахь
ҩынҩажәижәаба мшы анҵы), избан-
зар зыӡбахә аҳәо Анцәа иԥышәа (ем-
пириа) ду ауп. Ҳәарада, Аҽеиҭакреи
Ҩынҩажәижәабамши ахьеиԥшымгьы
ыҟоуп, хаҭала уахәаԥшуазар, Аҵаҩцәа
Аҽеиҭак­ра аан макьана Қьырса Ицәеижь (Аекл-
лесиа) иахәҭакны иҟамызт, Ҩынҩажәижәабамш
аҽны ишыҟалаз еиԥш.
Иага ус акәзаргьы, Қьырса иԥсҭазаараҟны
иҟоуп егьырҭ ахҭысқәагьы, ҽеиҭакрак аҳасабала
ицәыргоу, избанзар урҭ рыла Аҵаҩцәа Қьырса
инцәара шәахәақәак рбара раҭәашьан.Урҭрахьтә
ҩ-хҭыск ара иаагахоит.
Аԥхьатәи хҭысны иҟалеит ацқьа Иоаннис
Аӡӡаахҩы Қьырса дызирбаз ҩыџьа Аҵаҩцәа
рааԥхьара. Урҭ Аҵаҩцәа Қьырса Иаԥхьагыла
Ԥшьа «абар Анцәа исыс» ҳәа ииҳәаз шынараҳаз,
Иара инаишьҭалеит. Усҟангьы «Иаса даахьаҳәын,
арҭ шишьҭазгьы бо», дразҵааит, ирҭахузеи ҳәа.
Иара дабанхои ҳәа, дара анҵаа, дрыԥхьеит
Иара иааигәара иааирц азы. Аевангелист ԥшьа
иазгәеиҭоит: «абас иааин иагьырбеит Иара да-
хьынхо, уи аҽны Иара ицын» (Иоаннис 1, 35-
39). Ари, Қьырса ихиҿы ахьааирҳәызи даргьы
ахьибази, иаанагоит Иара ихаҿы алыԥха (докса)
маҷк ишааиртыз, абри шакәугьы Иара ицаанха-
ра рҭахны иҟалартә еиԥш агәаԥхара рызҭазгьы.
Қьырса иҩныс иҟоу алашара ауп, избанзар Нцәак
иаҳасабала «зааигәара уззымнеиуа алашараҿы
инхо» иоуп, насгьы уи аҽны иҩны раанхара иа-
анагоит Аҵаҩцәа уи амш зегьы ишам Алашара
хшыҩблала абара ишаҿыз.
Абасала, иеилаҳкаауеит Аҵаҩцәа рааԥхьара
баша ааԥхьарак аҳасабала ишыҟамыз,
дар­­гьы уи зақәҿырҭыз ирымаз азыӷьа­
uu

4. В 1910 г. была опубликована небольшая брошюра под назва-
нием «Важнейшие праздники Православной Церкви». Перевод
с русского на абхазский язык был сделан учителем Киндгского
училища Д. И. Гулиа (впоследствии — основоположник абхазской
национальной литературы) и пересмотрен Комиссией при Сухум-
ском Епархиальном Училищном Совете по переводу Священного
Писания на абхазский язык. Издание было осуществлено Управ-
лением Кавказского округа в типографии Канцелярии Наместника
Е.И.В. на Кавказе. Второе издание данной брошюры, осуществлен-
ное в 1992 г., отличается от предшествующего применением сов-
ременной абхазской орфографии. Данная работа включает в себя
краткое описание важнейших праздников Православной Церкви:
Рождества Богородицы (8 сентября), Введения во храм Пресвя-
той Богородицы (21 ноября), Благовещения (25 марта), Рождества
Христова (25 декабря), Сретения (2 февраля), Крещения (6 января),
Преображения (6 августа), Входа Господень в Иерусалим, Воскре-
сения Христова, Вознесения, Пятидесятницы, Успения Богородицы
(15 августа) и Воздвижения Креста Господня (14 сентября).
Здесь, дорогие читатели, приводим отрывок из этой работы
Д. И. Гулиа, посвященный празднику Преображения Господня.
«ИҲАҚӘИҬУ ИҼЕИҬАКРА. Иисус Христос Иерусалим аҵыхә­
тәанӡаданнеишаз аламҭалазы апостолцәа иреиҳәеит: Иара иуаажәлар рҿыхразы шьарда џьабаа иба-
раны, ашьҭахь дыԥсраны ишиқәыз. Убри ашьҭахь Иара Инцәа мчы дирбаразы Пиотри Иакови Иоанни
иманы Фавор ашьха дыхәнан, аныҳәара далагеит. Абри аамҭазы Аҿыхыҩ ихы-иҿы аҽеиҭакны амра
еиԥш икаԥхеит, ицәацәҩычагьы ацырцырра иалагеит асы еиԥш. Моисеии Илиеи изааин иацәажәо
иалагеит. Аԥҭа лаша аархатәан ираҳауа иалагеит бжьык: “Абри иоуп Сара Сԥа бзиаӡа избо, Иара
шәизыӡырҩала”. Апостолцәа ишәаны ҿыцха рыҽкарыжьит; – Иисус дрызнеин: “шәгыл, шәымшәан”–
ҳәа реиҳәеит.Апостолцәа ангыла, Иисус Христос ԥаса дшыҟаз еиԥш дырбеит. ИҲАҚӘИҬУ ИҼЕИҬАКРА
ИАМЫШНЫҲӘОУП АВГУСТ 6»
ҵәыӷьаҵәра ду мацара иахҟьаны шакәмыз, аха хшыҩблала абареи
(атеориа) аартреи (апокалипсеос) ирылҵшәаны ишыҟалаз. Иагьунар-
боит, иԥшьоу Феофилактос ишиҳәо ала, Қьырса ишьҭалаз Иара ихаҿи
уи алыԥхеи (докса) шыдирбо, избанзар дарбанзаалак, уснагӡарала
Қьырса данишьҭамла, хшыҩблала абараҟынӡа дызнеиуам, избанзар
«зҽызымрыцқьаз, ҽрыцқьаралагьы ишьҭамлаз, излаилшари ихдырра
арлашара?»
Аҩбатәи хҭысны иҟалеит Аҵаҩцәа рааԥхьараан урҭ Апостолос Пет-
росгьы данрылаз. Қьырса урҭ дрықәшәеит иманшәаламхаз рыԥсыӡкра
ашьҭахь, идҵангьы ириҭеит рыкаҭақәа еиҭа аӡиа иҭарыжьырц.
Усҟан, иазыԥшӡамкәа аԥсыӡ рацәа анырк, Симон-Петрос Қьырса
иҽишьклажьны иагьиҳәеит: «уҭыҵ сышхәа, с-Аҳ Ду, избанзар сара
гәнаҳа змоу уаҩуп». Аевангелист Лукас Симон-Петрос дагьихаш-
шаауеит: «Уи ззиҳәаз убри ауп, иаргьы ицызгьы иркыз аԥсыӡ рацәа
иахҟьаны ашәаӡыӡара рылалеит» (Лукас 5, 1–11). Апостолос Петрос
иоуз ацәанырра – иара дшыгәнаҳауаҩу, зылҵшәахаз ашанхареи, нас­
гьы амбатә иибази ирыхҟьаны аекстаси аҟнынӡа инеира роуп. Ари
зыӡбахә аҳәо Анцәа илыԥха (докса) аԥышәара (аемпириа) ауп, Анцәа
Иԥа, Иажәа (Логос) иҭаара анырра ауп, урҭ рнаҩсангьы амцқьареи
агәнаҳареи рықәыӡбара ауп. Ари ахҭыс иара ззааигәоу Ажәытәтәи
Аҿатәтәи Уасиаҭ хҭысқәа ирҿырԥшызар, иунарбоит, баша адәахьтәи
хҭыск иахылҵыз шанхарак мацара шакәым, аха Анцәа илыԥха (докса)
аартра ишахылҵыз.
Еллин бызшәаҟнытә иеиҭеигеит аб Дараҭ (Дбар)
Иацу шәаԥхьа анаҩстәи аномерқәа руак аҟны

5. БОГОСЛУЖЕНИЕ
Иаса Қьырса Иҽеиҭакра агәалашәара иазку амшныҳәа (нанҳәа 6/19)
Аушьҭыгатә тропарион
Ашьхаҿы уҽеиҭаукит Қьырса Анцәа, / уҵаҩцәагьы улыԥха дурбеит, абара
ахьынӡарылшоз. / Ҳаргьы, гәнаҳазмоу, иҳазкаԥхааит Улашара, наунагӡа иҟоу, /
Нцәадзыхшаз лныҳәаԥхьыӡла; / Алашараҭаҩ, иумаз ахьӡ-аԥша!
Тропарь праздника
Преобразился Ты на горе, Христе Боже, / показав ученикам Твоим славу Твою, /
насколько это было для них возможно. / Да воссияет и нам, грешным, / свет Твой
вечный, / по молитвам Богородицы; / Податель света, слава Тебе!
Акондакион
Ашьхаҿы уҽеиҭаукит, / уҵаҩцәагьы иахьынӡарылшоз, / улыԥха, Қьырса Анцәа,
иашьклаԥшуан, / избанзар, аџьар укыдны уара уанырбалак, / иеилыркаарц
ухатәгәаԥхарала ишыҟалаз угәаҟра, / адунеигьы иахдырҵәарц, / иҵабыргыҵәҟьаны
уара Уаб иныҷҷо лашараны ушыҟоу
Кондак
На горе преобразился Ты, / и, насколько могли вместить ученики Твои, / они славу
Твою, Христе Боже, созерцали, / чтобы, когда Тебя увидят распинаемым, / уразумели,
что Твоё страдание – добровольное / и миру возвестили,
/ что Ты – воистину Отчее сияние
Преображение. Роспись в Соборе Новоафонского монастыря

6. Молитвы на благословение винограда
Боже, Спаситель наш, благоволивший виноградом наречь
Единородного Твоего Сына, Господа Бога и Спасителя
нашего Иисуса Христа, и через Него плод бессмертия нам
даровавший! Сам и ныне сей виноградный плод благослови,
и нас, рабов Твоих, вкушающих от него, причастниками Ис-
тинного Винограда соделай, в безопасности жизнь нашу сохрани,
и мир нам всегда подавай, и вечными Твоими непреложными дарованиями жизнь
нашу укрась, по молитвам Пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы
Марии и всех Твоих святых, от века Тебе угодивших. Ибо Ты Благой и Человеколю-
бивый Бог, и Тебе славу воссылаем, Безначальному Отцу, со Единородным Твоим
Сыном и с Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и всегда,
и во веки веков. Аминь.
Господи, благослови этот новый виноградный плод, при ясной погоде, чрез бла-
горастворение воздуха и дождевые капли, по Твоему благоволению созревший к
этому времени, чтобы он и его сок послужили нам, вкушающим, и веселием, и даром,
приносимым Тебе для прощения наших грехов, с освященным и Святым Телом Хрис-
та Твоего, с Которым благословен Ты, с Пресвятым, Благим и Животворящим Твоим
Духом ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.
Преображение —
освящение винограда.
Собор Н.Афонского
монастыря.
19 августа 2014 г.

7. Точная дата строительства церкви Преобра-
жения Господня на Михайловском кладбище не-
известна. Имеются сведения, что с дореволюци-
онного времени до, приблизительно, 30-х годов
XX веков в селе Михайловка (Гума) существова-
ла Преображенская церковь. Однако нет точных
указаний в отношении того, где именно распола-
галась эта церковь. Поэтому непонятно, идет ли
речь об одной и той же церкви, или же о двух
разных церквях. Возможно, что церковь Преоб-
ражения Господня на Михайловском кладбище
могла быть построена и после Второй мировой
войны. В архитектурном отношении ныне сохра-
нившаяся церковь не представляет никой цен-
ности.
Вокруг Преображенской церкви располага-
ется кладбище. На этом кладбище похоронены
многие священнослужители и монашествующие
Сухумо-Абхазской Епархии, которые престави-
лись в советское время. Среди них и прославлен-
ный в лике святых – схиархимандрит Серафим
(Романцев), один из последних старцев знамени-
той Глинской Пустыни. Его тело было погребено
на Михайловском кладбище 4 января 1976 г. В
2002 г. на этом кладбище был погребен и пустын-
ник схииеромонах Паисий (Уваров). Впоследс-
твии над его могилой была построена часовня.
В 50-х годах XX в. настоятелем Михайловской
церкви был архимандрит Лука (Надарейшвили).
Предположительно в 1969-1972 гг. эту церковь
возглавлял священник Петр Самсонов (впоследс-
твии митрофорный протоиерей, настоятель Лых-
ненского храма). Затем до конца 80-х настояте-
лем церкви был протоиерей Иоанн Андрющенко.
С начала 80-х и до 1992 г. настоятелем был про-
тоиерей Акакий Меликидзе. Перед войной 1992-
93 гг. в Михайловской церкви служил протоие-
рей Григорий Пигалов (сейчас он служит в Греции,
в Афинах). С 1998 по 2009 гг. настоятель– иерей
(впоследствии иеромонах) Георгий Хоркин. При
нем была построена колокольня. С 2010 г. по сей
день настоятель Михайловской церкви – иерей
Никита Адлейба.
Библиография: Воспоминания о жизни и де-
ятельности Архиереев и духовенства Сухумо-
Абхазской епархии в период: от революции до
времени вступления на кафедру Митрополита
Антония Гигинейшвили. Рукопись.
Архимандрит Дорофей (Дбар)
Церковь Преображения на Михайловском кладбище
(село Яштхуа)
Преподобный
Серафим (Романцев)

8. Начиная разговор о Библии, мы обращаемся к
теме Божественного Откровения.
Рассуждая о Божественном Откровении, рас-
крываем многоразличные темы: о Боге, человеке,
окружающем мире и взаимоотношениях всех пе-
речисленных субъектов.
Откровение – предполагает Общение. Обще-
ние посредством голоса, видения, сна, свитка,
пергамента и прочего. Общение невозможно без
встречи.
Встреча, чаще всего, в подавляющем боль-
шинстве случаев, предполагает диалог. Диалог
– может быть добровольным или не очень, но в
любом случае, задействует волю одного из учас-
тников.
Библейское Откровение, или Откровение Бога,
есть акт воли Самого Вседержителя. В Библии От-
кровение передается при встрече тварного со-
здания, человека, с Всевышним, либо Его послан-
ником, пророком, ангелом, апостолом или Самим
Иисусом Христом.
Во время общения тварного с нетварным, или
сотворенного с Творцом, проявляется акт любви
и милосердия. Почему? Потому что свидетелями
Откровения мы можем быть только при соблю-
дении одного, всего лишь одного единственного
условия. Благой воли Бога, в которой осущест-
вляется любовь и неисчерпаемое милосердие
Создателя к Его падшему творению.
Самая квинтэссенция Откровения, верши-
на любви к человеку, проявляется в смирении
и умалении Бога, принимающего человеческую
природу. Бога, становящегося Человеком. Сына
Божьего, претерпевающего рождение, страдания
и смерть, чтобы Воскресением ввести человечес-
тво (каждого человека, Адама) в жизнь Бога, в об-
ласть Его славы и блаженства.
Таким образом, Откровение – это Божествен-
ное снисхождение, благодаря которому Бог не-
постижимый становится к человеку близким и
доступным.
Об этом говорит Бог в Библии, это же говорит
Библия о Боге.
Святая Церковь намного древнее Книги (Биб-
лии) или Священного (Святого) Писания.
Церковь, как Откровение спасения человека,
естественно, появилась задолго до того, как Бог в
письменной форме дал людям Свое Божествен-
ное Слово. До пророка и вождя Моисея Бог пере-
давал Откровение спасения посредством устного
учения. Церковь появилась сразу же после гре-
хопадения, когда Бог объявил (в т.н. протоеванге-
лии) Адаму и Еве о спасении от Потомства жены,
Которому предстояло разрушить дела дьявола. «Я
сделаю женщину и тебя врагами, и её дети будут
врагами твоим детям. Ты ужалишь её ребенка в
ногу, а он размозжит тебе голову» (Быт. 3,15).
Затем, после призвания из Египта и форми-
рования народа Израиль, сам народ становится
Ветхозаветной Церковью. Вот тогда Бог запове-
дает Своим пророкам придать Откровению пись-
менную форму, жестко регламентировав ее: «Ни-
чего не прибавляй к тому, что Я заповедаю тебе, и
ничего не убавляй, повинуйся заповедям Госпо-
да, Бога твоего, которые Я дал тебе» (Втор. 4, 2);
«Смотрите, исполняйте всё, что Я заповедую вам,
Герман Маршания
БИБЛИЯ
ИЛИ КНИГИ ВЕТХОГО
И
НОВОГО ЗАВЕТОВ

9. ничего не прибавляйте и ничего не убавляйте к
сказанному Мною!» (Втор. 13, 32).
Новый Завет (Договор), это то, что Сам Бог
прибавил к существующему Откровению, т.е. Пи-
сания святых Апостолов. И теперь, на Ветхом и
Новом Договоре, заключенных в Библии, созида-
ется Новозаветная, Христианская и Апостольская
Церковь: «Вы строите на основании, которое де-
ржится на Апостолах и пророках, имея самого
Христа Иисуса краеугольным камнем этого осно-
вания» (Еф. 2, 20).
Так называемый «канон» Священного Писания
завершен и утвержден Господом Иисусом Хрис-
том и Его Апостолами. Нового Откровения уже не
будет. И Церковь не ищет и не проповедует ни-
какого нового Откровения: «В прошлом Бог мно-
гократно и по-разному говорил с нашими пред-
ками через пророков. В эти же последние дни Он
говорил с нами через Своего Сына, Которого Он
назначил наследником всего и вся и через Кото-
рого сотворил мир. Сын - сияние славы Божьей и
точное подобие Божье. Он поддерживает всё и
вся Своим могущественным Словом. Сделав так,
что люди очистились от своих грехов, Он воссел
по правую руку Всевышнего на небесах» (Евр. 1,
1-3).
У христиан нет иной похвалы, нет иной славы,
нет иной цели, кроме святости. Христиане имену-
ют в Писании друг друга «святыми», т.е. живущи-
ми в Святом Духе и под водительством Святого
Духа, иначе, знающи-
ми (ведающими) Свя-
того Духа. Последова-
тели Нового Договора
(Завета), абсолютно
идентичны последова-
телям Ветхого Завета,
и наоборот. Разница
заключается в полноте
Откровения и в испол-
нении всех обещаний,
предсказаний, пред-
знаменований и ожи-
даний тысячелетних
историй человечества,
чаявших Спасителя
(праотцы, патриархи, пророки, судьи и пр.) и уви-
девших воочию Рождество, Страсти (страдания),
Воскресение и Вознесение Господа (апостолы).
Естественные силы, тварные энергии, прису-
щие человеку по природе, как то: разум, воля,
чувства, могут быть и являются помощниками в
Богопознании. Благодаря естественным энер-
гиям человек опосредствовано познает Творца.
«Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество,
от создания мира через рассматривание творе-
ний видимы» (Рим. 1,20). «Натура» может быть
в достаточной мере помощницей в познании
Вышнего мира. Этот «физис» не может прева-
лировать над верой, поскольку нетварное пос-
тигается тварным в Откровении, не иначе. «Ибо
когда мир своею мудростью не познал Бога в
премудрости Божией, то благоугодно было Богу
юродством проповеди спасти верующих. Ибо и
Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости;
а мы проповедуем Христа распятого, для Иуде-
ев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же
призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию
силу и Божию премудрость; потому что немудрое
Божие премудрее человеков, и немощное Божие
сильнее человеков. Посмотрите, братия, кто вы,
призванные: не много из вас мудрых по плоти,
не много сильных, не много благородных; но Бог
избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых,
и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить
сильное; и незнатное мира и уничиженное и ни-
чего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить
значащее, – для того, чтобы никакая плоть не
хвалилась пред Богом», – говорит апостол Па-
вел (1 Кор.1, 21-29). Человеческая природа, как
тварная сущность, просвещаемая Святым Духом,
посредством Священного Писания или Библии
приобщается добродетелям, как свойствам Бо-
жественной натуры, к примеру, истине и свободе:
«Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иуде-
ям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно
Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает
вас свободными» (Ин. 8,31-32).
Священное Пи-
сание остается на-
дежным средством
для оценки всякого
рода откровения
или точнее озарения,
источником которо-
го является личный
опыт, либо автори-
тетное наследие, до-
шедшее до наших
дней. Святитель Фи-
ларет Московский
вновь утверждает
древний критерий
следующим: «Ис-
пытывай предание посредством слова Божия и
посредством заповедей Божиих. Если предание
противоречит слову Божию, если оно ведет тебя
к нарушению заповеди Божией, то знай, что это
человеческое, не истинное предание, что такое
предание соблюдал бы всуе, между тем как на-
рушение заповеди Божией осудило бы тебя».
Т. о. Библия остается камнем веры и основани-
ем спасения, надежным пристанищем для души,
подвергающейся различным душевным испы-
таниям и духовным искушениям. В наше время
это весьма важное напоминание, поскольку т.н.

10. «личные откровения» посредством многоразлич-
ных действий: видений, озарений, галлюцинаций
и прочего, вновь обрели угрозу повсеместного
распространения. Мы конечно же имеем ввиду
«прелесть». Ведь давно известно, что «прелесть»
–естественное состояние современного человека.
«Прелесть есть повреждение естества человечес-
кого ложью. Прелесть есть состояние всех чело-
веков, без исключения, произведенное падени-
ем праотцев наших. Все мы – в прелести. Знание
этого есть величайшее предохранение от прелес-
ти», – предупреждает святитель Игнатий (Брянча-
нинов) Кавказский. Итак, «прелесть» естествен-
ным образом возникает в следствии уклонения
от трезвой и всегда покаянной духовной жизни,
определяемой Писанием, к жизни мечтательной,
определяемой плотью, т. е. к желанию сладост-
ных, утешительных и благодатных ощущений со
склонностью к чудесности (сновидения, видения,
знамения), к восторженности и образности (пред-
ставление образов) в молитве, к чрезмерным
подвигам по неосознаваемому гордому разгоря-
чению и расчету на свои силы (тварные, а значит,
конечные), а не на благодать Божию (нетварную
и бесконечную, неисчерпаемую), действующую
только по усмотрению Бога.
Святые отцы различают два вида «прелести»
падшего человека. Один происходит от непра-
вильного действия ума – мечтательности (вера
сновидениям, ощущениям или видениям, к при-
меру, во время молитвы), другой – от неправиль-
ного действия сердца – веры в свое мнение (со-
чинение поддельных, благодатных ощущений и
состояний; одержимый этою «прелестью» боль-
ной, мнит о себе, сочиняет о себе мнение, припи-
сывая себе обладание добродетелями и дарами
Святого Духа).С древних времен мы уже сталки-
вались с подобными организованными группа-
ми, возведшими «прелесть» в самую основу ре-
лигиозной жизни. Это последователи Маркиона
из Синопа (I–II вв.), Монтана из Фригии (II в. по
Р.Х.) или епископа Доната Нумидийского (IV в. по
Р.Х.), Цвиккауских пророков (XVI в. по Р.Х.), пос-
ледователей Томаса Мюнцера (XVI в. по Р.Х.) или
Фауста Социна (XVII в. по Р.Х.), Эммануила Све-
денборга (XVIIIв. по Р.Х.), Эдварда Ирвинга (XIXв.
по Р.Х.) или папы Пия IX (XIX в. по Р.Х.) и т. д. Все
многоразличные последователи находили источ-
ники и утверждения вне Священного Писания,
лишь слегка интерпретируя отдельные тексты
Библии. Искажение христианства заключалось в
том, что новоявленные учения не могли удовлет-
вориться Евангелием Христа, о котором пропо-
ведовали все пророки древности и о рождении,
страдании, воскресении и вознесении Которо-
го, свидетельствовали апостолы. Как следствие,
возникали новые «откровения», подкрепленные
современными «авторитетами»: пророками и
пророчицами, либо авторитетными священнос-
лужителями – «папами». И здесь понятно, что при
подмене веры в Бога и Его Слово, верой в прояв-
ления падшей человеческой природы мы неми-
нуемо лишаем себя Откровения, чистоты знания,
ясности ведения и реальности встречи и беседы
с Творцом, довольствуясь эрзацами благодатнос-
ти и подделками духовности. А это, в конечном
счете, подрывает и истощает веру и приводит к
торжеству скептицизма и атеизма в изможден-
ном и обескровленном образе Божьем – греш-
ном человеке.
(продолжение следует)
10
Евангелиенаабхазскомязыке.1912год

11. В детстве я отличался некоторой повышенной терпимостью к боли. Помню, когда
я ходил в диспансер, где мне делали хинные (вечный малярик) очень болезненные
уколы, я часто, дожидаясь очереди, слышал душераздирающие крики детей и иногда
даже стоны взрослых. Я же переносил эту боль, не проронив ни звука, что вызывало
удовольствие сестер и врачей. Меня ставили в пример. Сначала мне было стыдно сто-
нать или кричать из сознательных этических соображений, по-видимому, сказывались
осколки абхазского воспитания. У абхазцев, как, вероятно, у всех горцев, довольно
сильно развит в народном творчестве и в народных обычаях мотив превозмогания
боли. Таким образом, этический мотив (стыд), подкрепляясь эстетическим примером
(песня, легенда), помогал создавать тот духовный подъем, который отчасти заменял
отсутствие наркотических средств в народной медицине. Так “Песня ранения” прямо
адресовалась раненому, чтобы помочь ему переносить страдания. Возможно, в какой-
то мере осколки этого сознания во мне жили и мне помогали, а потом меня стали
ставить в пример, так что стало еще стыдней проявлять признаки слабости
Из рассказа Фазиля Искандера «Школьный вальс, или энергия стыда»
Проявление
абхазского
этического
воспитания
Из наблюдений
Фазиля
Искандера
“
”

12. Ҳтǝылаҿы аҵыхǝтǝантǝи аамҭақǝа
рзы имҩаҧысуа ахҭысқǝа акырынтǝ срыз­
хǝыцуа, урҭ ахҭысқǝа рыҿиашьа алас­ра
азгǝаҭауа, сара исыӡбеит исызцǝырҵуа
гǝҭахǝыцрақǝак шǝыцеиҩысшарц. Иуз­
гǝамҭо иҟам уажǝазы ҳажǝлари ҳтǝылеи
ршьара иқǝзырҟьо аҭагылазаашьа иш­
ҭагылоу. Аха ҳара, аҧсуаа, иахьа ҳзаҵǝым
ари аҩыза аҭагылазаашьа змоу, иҟалап
егьырҭ ажǝларқǝа рҭагылазаашьа еиҳа
ишǝарҭазаргьы. Ҳара ҳҟынтǝ дарбанзаа­
лак (зегьы ирҳǝо, иаадырҧшуа, ирыҩуа
азгǝаҳҭозар) иҧсадгьыл АҦСНЫ бзиа ибо­
ит. Аха ҳанбалаго аҧсуаа ҳара-ҳара ҳа­ҭыр
аиқǝҵара, ҳанбаҟало абзиабара ҳабжьа­ны?
Ҳанбаҟǝыҵуеи аҳǝынҵǝеиқǝҭǝара? Ҳан­
баҟǝыҵуеи ҳара–ҳара ақǝибахра?
Ҳазлареиҧшыми ҳара, аҧсуаа, ажǝытǝ
жǝларқǝа?
Сгǝы излаанаго ала, зегь раҧхьаӡа,
ҳара ҳаҟǝыҵит ҳџьынџьуаа ацхыраара
рыҭара. Ҳагǝҭакқǝа рынагӡараҿы ҳара
ҳацǝыҧхамшьо ҳалагеит ауаа рыхқǝа
рыҕрагылара. Ҳара ҳшьыцуеит. Ҳара
ҳацǝхьаҵуам ауаа рцǝа аҧҽра, ауаа рӡаа­
рҟǝрылара. Избан, ҳара ҳзырмыцхраауа
аҟыбаҩ злоу ҳџьынџьуаа? Избан ҳара
ҳус­қǝа зынаҳагӡо аҭыҧи ачыни раа­
хǝарала? Избан ахшараиурҭаҿ ҳара
изаҳшǝо ахǝыҷы иҭыгаҧса, уи иҭыгара
хǝыда-ҧсада иҟазарц анахǝҭоу аам­
ҭазы? Убри азы акǝызма 1992-1993-тǝи
ашықǝсқǝа рзы изҭахоз ҳара ҳабацǝеи
ҳашьцǝеи?
Иара убас иазгǝаҭатǝуп ҳара рацǝа
ҳашҧагьақǝоу, агǝнаҳақǝа ҳашрыҵоу.
Ҳара еснагь аҽыриашара ҳазықǝҧоит,
ахаангьы цǝгьоурак шыҟаҳҵац ала ҳхы
агǝра аҳаргом.
Ҳара ҳхǝыҷраахыс иҳаҳауеит ажǝа
«ҦХАШЬАРОУП», аха избан ҳара иаа­р­ҳǝны
ҳхы зымҩаҧааго? Избан ашьыцразы ҳара
дызҳармысауа ҳҩыза, ҳгǝыла, ҳашьа? Сара
исҭахым зегьы еицырдыруа аиҭаҳǝара,
баша еиҕьзар ҟалап дасу ҳгǝы иҭоу аҵҩа
аҭаҧшра, ҩныҵҟала аҽеилыргара.
Адунеиаҿ ирацǝоуп зыҿиара ҿах­
ҵǝаз иеиуеиҧшым ацивилизациақǝеи
акультурақǝеи, урҭ рахьтǝ иҟоуп шьҭа
заҵǝык ззаанмыжьыз акультурақǝагьы.
Абас аиҳа еиҕьны ҳхы анымҩаҧаҳамга,
ҳаизыҟазаашьақǝа уаҳа ианзеиҕьымха,
ҳадгьылаҿы ҳаанхоит ҳǝа ҳхǝыцыртǝ
еиҧш агǝыҕра ззаанхарыда? Ҳара ҳакǝ­ӡами
ҳдац-ҳҧашǝ ҳадгьыл аҿы иқǝызхуа, ҳара
ҳакǝӡами ҳҵас-ҳқьабз лазырҟǝуа, чарҳǝара
азызуа, иззымыхьчо?
Сара сполитикӡам, сбизнесуаҩым, Жǝлар
Реизара садепутатым. Анцǝа иџьшьоуп
ус сахьыҟам, исҭахым уи амҩа анылара.
Аха иарбану сара сыжǝлар исызрыҭаша
ҧшьаҩык иаҳасабала?
Сара исҭахуп зегьы сшǝыҳǝарц шǝҽы­
шǝыҧсахырц азы, ишǝыҧсахырц шǝхы,
ҳауаажǝлар, ҳадгьыл рахь ишǝы­моу азы­
ҟазаашьа. Акыр исзаҧсоу, ҳара зегьы
ҳаззыбжоу аҽеиҟǝшара акǝым, акзаа­
роуп. Ҳара иҳамоуп тǝылак, Ҧсадгьылк.
Ҳара ҳауак алоуп ҳаҧсы злаҭоу, зным­
зар-зны нышǝк ала ҳхызҩо дгьылк ауп
ҳзықǝныҟǝо.
Ҳазхǝыцып абри!
Ҳҽыҳаҧсахуа ҳалагаргьы, иҟалап Ан­
цǝа даҳзылҧхаргьы, иҟалап, уи милаҭк
аҳасабала ҳаиқǝирхаргьы, иҟалап иаҳ­
зыхь­чар ҳбызшǝа, иацаҳҵар ҳзыҧсоу
аҭоурых…
«Цǝгьоурала ацǝгьара узнырҵǝом. Аха
ацǝгьара уашьцǝа руаӡǝы иузыҟаиҵозар,
уара уаалаганы абзиара изуы. Ацǝгьара
аҵазырхуа абзиароуп», – абас ирҳǝоит
Ақьырсиантә иҧшьоу абацǝа.
Аб Давид Сарсаниа:
«Цәгьоурала
ацәгьара
узнырҵәом»
12

13. ЧТО ЯВЛЯЕТСЯ
САМЫМ ВАЖНЫМ ДЛЯ
ХРИСТИАНИНА?
Путь христианина — это путь
преобразования человека, т.е.
становление нового человека,
принятие высшей человечнос-
ти, которая живет в Боге.
Парадокс (видимое проти-
воречие) есть в том, что только
«потеряв себя» человек обретет
себя, обретет себя в Боге...
Если человек ищет совер-
шенства для себя, озабочен
прежде всего собой, его цель
сохранить себя и утвердиться в
себе …если личностный рост он
видит в этом, как бы он ни был
морален, какие бы страдания
не перенес и даже жертвовал
всем в своей жизни ради ду-
ховного совершенствования, то
он на ложном пути.
Предположим у нас не было
бы от рождения никакого гене-
тического повреждения, и ни-
какого психологического пов-
реждения или дисгармонии, и
далее мы несколько лет росли
в хороших условиях для разви-
тия, где нас оберегали в нашем
свободном выборе от любого
вреда, и у нас всегда была бы
возможность общения с Исти-
ной, т.е. мы были подобны Ада-
му и Еве до их грехопадения...
И в случае, если мы бы ошиб-
лись и причинили себе вред,
Создатель всегда прощал нас
и все исправлял бы в нас, ведь
при этом мы пока еще не ви-
дим, не понимаем все последс-
твия ложного выбора и потому
не просим Его исправить нас...
По тексту Библии видно, что
Адам и Ева не просили Бога
исправить нарушение и вер-
нуться к тому чтобы «не есть от
дерева познания добра и зла».
Они решили испытать самосто-
ятельный путь познания и раз-
вития...
Можно сказать, что они были
просто «душевны», гармонич-
но простодушны как дети, но
сделали выбор при котором
возникла «эгоцентрическая
сила», т.е. «гордыня», возникла
нарушающая гармонию души
амбиция самопознания, само-
совершенствования и самоут-
верждения (часто в литературе
слово «гордость» сходно с по-
нятиями «честь»,«достоинство»,
но в Библии слово «гордость»
не применяется в положитель-
ном смысле) ...
И вот каждый из нас видит
последствия развития этой
«эгоцентрической силы» в сво-
ей личной истории и в истории
человечества...
Все эти размышления при-
вожу к тому, что, думаю, душа
Артур Анаплых
13
ВОПРОШАНИЕ
О ВЕРЕ
ЗА ГОНЧАРНЫМ
КРУГОМ

14. (душевность, психика челове-
ка) сама по себе, в ее здоровом
состоянии, не эгоцентрична...
Ведь любой человек радует-
ся единению, дружбе, любви
и ценит это высоко... Но есть
силы вовне и внутри которые
направляют развитие души в
эгоистическое русло и форми-
руется эгоцентричный харак-
тер, у кого более выраженный у
кого менее, т.е. нам дана хоро-
шая возможность — это видеть
не только вовне, но и внутри
себя...
Полагаю, даже если мы бу-
дем избавлены (очищены) от
эгоистического характера (и от
всякой ложной уверенности, и
от нарушения физической и ду-
шевной гармонии, и от власти
различных подсознательных
комплексов и болезней), т.е. ста-
нем подобны Христу в этом, ос-
танется проблема души, в душе
заложено здоровое стремле-
ние (сила) к самосохранению
и к удовлетворению своих
нужд и интересов, способность
к различным, многообразным
формам душевного развития...
Потому духовное развитие
это не только развитие здоро-
вых творческих сил души, но и
«преодоление души», т.е. спо-
собность жертвовать своими
интересами и желаниями для
блага и развития других (спо-
собность жертвовать хорошим,
а не плохим...)
«Отвергнись себя, возьми
крест свой и следуй за Мной»
– это путь самоотверженной
любви, отвержения души и
возрастания духовного в друж-
бе со Христом. Речь не об отри-
цании души и всего душевного,
человек, конечно, должен забо-
титься как о теле, так и о душе,
речь о преобразовании...
1-е послание апостола Пав-
ла к христианам в Коринфе:
«...первый человек Адам стал
душею живущею; а последний
Адам есть дух животворящий.
Но не духовное прежде, а
душевное, потом духовное.
Первый человек - из земли,
перстный; второй человек - Гос-
подь с неба.
Каков перстный, таковы и
перстные; и каков небесный,
таковы и небесные» (1 Кор., 15,
45-49).
Цель этого преобразования
– НОВОЕ СЕРДЦЕ и ЕДИНЕНИЕ
СЕРДЕЦ. Это чудесное ЖИВОЕ
ОБЩЕНИЕ, которое преобра-
зует не только ум, но и всего
человека. Это и есть вхождение
в Единство Жизни, в этом сво-
бодное развитие человека и
личностный рост.
«ДА БУДУТ ВСЕ ЕДИНО, КАК
ТЫ, ОТЧЕ, ВО МНЕ, И Я В ТЕБЕ,
ТАК И ОНИ ДА БУДУТ В НАС
ЕДИНО» (Ин. 17, 21).
САМОУНИЧИЖЕНИЕ – ЗЛО
ИЛИ БЛАГО
ДЛЯ ХРСИТИАНИНА?
Ученики Христа спори-
ли, кто из них больше... Слова
Иисуса: «Истинно говорю вам,
если не обратитесь и не будете
как дети, не войдете в Царство
Небесное... кто умалится как
это дитя тот и больше в Царс-
твии Небесном...». Обращение
сердца – это не психологичес-
кая тренировка, где возможна
имитация кротости и смире-
ния... Это коренное изменение
личности, приводящее к осво-
бождению от эгоцентрических
стремлений, это приобретение
чистой искренней способности
служить другим, когда кротость
и смирение исходит из любви...
Иисус сказал ученикам: «Кто
хочет быть большим между
вами, да будет всем слугою; и
кто хочет первым между вами,
да будет всем рабом. Ибо и
Сын Человеческий не для того
пришел, чтобы ему служили, но,
чтобы послужить и отдать душу
Свою для искупления многих».
Думаю,речьИисуса неорангах,
а о духовном росте человека...
Зачастую в христианстве, да и
в других учениях и психоло-
гических практиках, человек
тренируясь в смирении, воз-
держании и в самообладании
растет в этом подпитываемый
своей гордыней, почитая себя
более духовным по сравнению
с другими и превозносит себя
в сердце своем... смирение и
кротость и готовность служить
другим, качества по существу
своему добрые и бескорыст-
ные, но может быть «духовная»
14

15. корысть и «духовная» горды-
ня... В последнем случае че-
ловек слепнет, не видя себя в
этом самообмане... Обман до-
ходит до такой степени, что че-
ловек может быть горд собой в
такого рода ложном покаянии,
в моральном самобичевании,
в самом уничижительном пе-
речислении своих грехов и
своей негодности, и ничтож-
ности, считая это инструмен-
том получения духовных сил и
небесных рангов...
Думаю, верно мыслить так,
если мы просим о чистоте сер-
дца, то хорошо бы нам решить-
ся быть малым, незначитель-
ным и пройти через унижение
людское, т.е. когда мы делаем
волевое усилие над собой к
достижению кротости смире-
ния, это само по себе не делает
нас более духовным, но в этом
есть честность нашей просьбы.
Другими словами, мы этим по-
казываем, что мы согласны и на
последствия того, когда совер-
шится преображение и сердца
наши станут поистине детски-
ми, открытым, простыми, чисты-
ми, радостными и способными
возрастать в дружбе и любви...
ЧТО ОТВЕЧАЕТ ХРИСТИАНИН,
КОГДА У НЕГО ПРОСЯТ
ПРОЩЕНИЯ?
Было бы хорошо, сразу как
нас задели, или мы увидели не-
правоту человека, просить Бога
сохранить наше сердца от суда,
от ненависти, от неприязни…
быть согласным и пострадать,
согласным иметь такое сердце,
которое желает врагам и обид-
чикам благословения... И если
в этом мы не таковы, то быть
честными пред Иисусом Хрис-
том, признать эту немилосерд-
ность свою, гордыню, упорство
и желание судить других.
Думаю, исключительно ред-
ки случаи, когда человек пол-
ностью прощает другого. Нам
трудно (быть откровенными с
обидчиком о своем состоянии)
признаться тому, кто просит
прощения в том, что мы не ме-
нее грешны и что мы осудили
его в своем не христианском
состоянии сердца, и что сейчас,
когда у нас просят прощения,
нам легче простить,… но в этом
как раз и трудность ... Тут наше
сердце также, как и сердце
обидчика нуждается в благо-
словении, в чудесной, очищаю-
щей, исцеляющей и оживляю-
щей помощи Свыше...
В редком случае человек
признает внутри себя вину пе-
ред Богом и человеком в том,
что он способен проститьлишь
на словах, а в сердце лишь
частично, и ему легче на душе
лишь от удовлетворения свое-
го самолюбия и «правой» сво-
ей гордыни в том, что обидчик
признался, что был неправ....
при таком прощении все рав-
но остается дистанция и оса-
док в глубине души...
Если мы будем честны пред
собой и пред Богом, то мир и
радость восстановления доб-
рых отношений наполнят нас,
и это будет лучшим ответом,
и взгляд наш и жесты и слова
будут исходить от чистого, во-
истину доброго, дружелюбно-
го сердца...
ПОЧЕМУ БОГУ (ЕСЛИ ОН ЕСТЬ)
НЕ ОТКРЫТЬ СЕБЯ ЯВНО?
Приведу образный при-
мер. Бог ведь назван не только
Творцом нашим, но и Отцом, т.е.
Родителем, а мы не только Его
создания (творения), но дети...
Мы родны Ему, и Он нам... Если
взрослеем духовно, то мы дру-
зья Ему, и Он Друг наш... Если
люди к друг-другу добры, и рас-
тут в этом, то это Бог открывает
Себя в них...
Полагаю, что многие роди-
тели желали бы того, чтобы их
дети, взрослея, сами научились
делать лучший выбор, исполь-
зуя свою свободу во благо, что-
бы меньше было прямых ука-
заний к действию и запретов.
Напротив, чтобы было больше
широты и глубины в Общении
и Доверии, через познание Ис-
тины, Красоты, Любви, т.е. мы
желаем свободного развития
личности детей и единения
сердец.
Если верить тексту Библии,
то Бог в виде Ангела Господ- 15

16. ня непосредственно общался
с некоторыми из наших пред-
ков, Бог являлся и обращался к
людям и в иной непостижимой
для сознания человека форме...
В полноте же Бог явил себя нам
в Сыне, в Иисусе Христе, Бог от-
крыл нам Свою Человечность,
Милосердие, Любовь и прошел
в Сыне Своем путь страданий и
смерти, чтобы увидели и позна-
ли Сердце Его и доверили Ему
сердца свои... Это превышает
все, что мы могли бы вообра-
зить о Нем....
И вот отдельный человек и
все человечество перед выбо-
ром, одни люди избрали путь
духовного общения с Ним, дру-
гие же, несмотря на такое Его
непосредственное обращение,
избрали путь отделения от Него,
т.е. путь гордыни.
Как это часто бывает и во
многих семьях, дети принима-
ют решение уйти от контроля
родителей... Это происходит
либо по неправоте родителей,
либо же по вине детей, либо по
вине обоих сторон, то есть про-
исходит обоюдное столкнове-
ние эгоизмов...
Бог есть Дух, Он Вездесущ
и Всеобъемлющ – «все Им, из
Него, и к Нему», «Им мы живем,
и движемся, и существуем». Он
хотел бы, что мы знали это и
были в свободном духовном
общении с Ним... Указы и за-
преты, выгода послушания и
страх наказания за нарушения,
если эти виды воздействия и
взаимоотношений главенству-
ют между родителями и детьми,
то исчезает общение сердец
в доверии дружбе и любви...
Истинно добрые родители хо-
тели бы, чтобы их дети, повз-
рослев, не были под прямым
контролем, но где бы дети ни
находились и чем бы они ни
занимались, имели бы духов-
ную взаимосвязь с ними... Точ-
но также, полагаю, и Бог желает
нам свободного доброго раз-
вития...
В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ
ЧЕЛОВЕК ИМЕНУТСЯ
«РАБОМ БОЖЬИМ».
О КАКОМ РАБСТВЕ
ИДЕТ РЕЧЬ?
Любое слово духовного зна-
чения не термин теории - это
живое слово, имеющее образ-
ное и созидательное значе-
ние... В словосочетании «РАБ
БОЖИЙ», слово «раб» означа-
ет человека, который добро-
вольно и полностью посвятил
себя Богу, это жизнь человека,
не ищущего ничего своего, не
обособляющего себя; челове-
ка, находящегося в ЕДИНСТВЕ,
ЕДИНЕНИИ с Богом...единению
не по принципу согласованнос-
ти догмату, идее или уставно-
му положению, а единству по
сущности... Вся Сила и Свобода
Бога в распоряжении именно
такого человека...
Христос, будучи Сыном
Божьим, прошел путь «Раба»...
В немощи человеческой осу-
ществлена Сила Божия…, по-
беждена тьма неправды Све-
том Истины, смерть побеждена
Жизнью, ненависть побеждена
Любовью!
В Иисусе Христе явлен Бог
не только людям, но и всему
творению, всем живущим во
Вселенной... В Нем, в Истинном
Человеке явлен Сын сущий от
вечности в Боге...
«Видевший Меня видел
Отца», «Я есть Путь и Истина и
Жизнь» - слова и жизнь Христа.
Его молитва о нас: «Ты во Мне
и Я в них, да будут едино, как
Мы едино, да будут совершены
воедино...».
«Отвергнись себя, возьми
крест свой и следуй за Мной»
- условия следования Его Пути...
Когда мы видим таких людей
(христиан не по наименова-
нию), людей истиной Дружбы и
Верности, людей достигающих
жертвенной Любви не только
в критические моменты, но и в
самых простых обстоятельст­­вах
жизни готовых послужить всем
сердцем, то это действительно
Рабы Божии, способные состра-
дать и сорадоваться, и в этом
расти духовно и совершенст­
воваться... Принимая Жизнь
они передают Ее всем... Тако-
вые служители являют ми­ру
жизнью своей и смертью Ми-
лосердие и Любовь...
ЕСЛИ ВЫ ЖИВЕТЕ
С ПОСТОЯННОЙ
БЛАГОДАРНОСТЬЮ,
ВАША ЖИЗНЬ СТАНОВИТСЯ
МОЛИТВОЙ?
Мы, конечно же, этого не до-
стигли, и зачастую находимся в
противоположном, т. е. неблаго-
дарном, состоянии... Но учимся
быть благодарными, стараться
жить в таком состоянии... Ког-
да человек недоволен своей
судьбой и жизненными обсто-
ятельствами, недоволен он и
способностями и возможностя-
ми, которые Бог ему дал, чело-
век при этом не употребляет те
силы, которые уже даны... Бог
милостив, и в таком состоянии
молясь за себя или другого, мы
получаем помощь,… но каков
дальнейший путь нашего ду-
ховного развития?
Не можем мы сами себя
сделать благодарными, но если
поверим в Высшее Милосер-
дие, увидим сердцем жизнь
Христа, возненавидим небла-
годарность свою, и пожелаем
быть благодарными в любых
трудностях, благодарными по
устройству сердца, по сущности
сердца, поверим и Бог даст нам
такую внимательность (внима-
ние сердца и духа), такое слы-
шание и видение, что не только
слова наши, но и сама жизнь
наша будет молитвой, то есть
живой верой осуществляющей
Жизнь...
16

17. Днем рождения Церкви мы
традиционно почитаем день
Пятидесятницы. Через 50 дней
после Пасхи-Воскресения Хрис-
та, Святой Дух сошел на апос-
толов в виде огненных языков
и они, уяснив Евангелие, стали
проповедовать представите-
лям из разных земель, избав-
ление верой в Господа Иисуса
Христа – Спасителя, Искупите-
ля и Целителя мира. Тогда-то и
зародилась Новозаветная Цер-
ковь.
Ветхое отошло в сторону,
Новый Израиль расширился,
согласно обетованию, до кра-
ев и концов земли, обрезание
плотское уступило место обре-
занию духовному – крещению
(погружению), омывающему от
всяких грехов и дающему силы
для новой жизни.
Пришествие в мир, Смерть
и Воскресение Господа дали
возможность приходящим в
Церковь умереть для грешной
жизни, распяться со своими
страстями и похотьми и вос-
креснуть для вечной жизни с
Богом и жизни в Боге. Церковь,
т. е. бытие в ином Утешителе,
объединяет христиан и делает
Вознесение Господне не поте-
рей связи и общения, но возве-
личиванием и восстановлением
сыновства и царского достоинс-
тва на престоле «одесную Отца».
Таково домостроительство, дело
спасения.
Вопреки ожиданиям «сан­
hедрина», последователи Рас-
пятого не только не рассеялись
и канули в лету небытия, но,
напротив, распространились
по всей Иудее, Палестине, по
Римской империи и за ее пре-
делами. Мессианские критерии,
с точки зрения иудеев, не были
удовлетворены: царство не
было восстановлено, римское
иго не было сброшено, иудеи
не были собраны на родине, а
значит, после кончины Учителя,
должны были исчезнуть и сек-
танты ноцрим.
Но на 50-ый день, выйдя из
Сионской горницы, апостолы,
проповедуют на разных языках,
и Петр говорит: «Бог воскресил
Иисуса, и все мы свидетели тому.
Теперь Он вознесён по правую
руку от Бога и, получив от Отца
обещанного Святого Духа, Он
излил на вас то, что вы видите и
слышите… Так знай же, род Из-
раилев, что Бог сделал Иисуса
Господом и Христом, а вы рас-
пяли Его! Покайтесь… и каждый
из вас должен быть крещён во
имя Иисуса Христа во искупле-
ние грехов ваших, и получите
вы в дар Святого Духа» (Деян. 2,
32-33, 36, 38). И так, впервые,
от одной проповеди Церковь
приобрела около 3000 душ. Все
вместе ели и молились, вместе
преломляли хлеб (совершали
Евхаристию) и имели общее
имущество. Делились друг с
другом всем, восхваляли Бога
и радовались. Таково описание
апостольской Церкви.
Первыми переступили по-
рог Церкви иудеи и прозели-
ты, как и было обещано. Вслед
за ними – представители иных
ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ:
ТАКАЯ ДАЛЕКАЯ – И ТАКАЯ ПОНЯТНАЯ
17
Герман Маршания

18. народов и этносов (т. н. «языч-
ники» – от слав. «язык», «пле-
мя-народ», евр. «гоим» и греч.
«этнос»). «Вы, самаритяне, пок-
лоняетесь чему-то, чего не по-
нимаете. Мы же, иудеи, пони-
маем чему поклоняемся, ибо
спасение приходит от иудеев»
(Ин. 4, 22). Просвещение гоев,
этносов и племен происходит,
конечно, вопреки устоявшим-
ся религиозно-национальным
представлениям иудеев, соглас-
но прямому повелению Все-
вышнего: «Что Бог очистил, не
называй скверным» (Деян. 10,
15) и затем уже, согласно при-
знанию со стороны апостолов:
«Тогда Пётр обратился к ним:
«Поистине я понимаю теперь,
что Бог беспристрастен, но во
всяком народе те, кто боятся
Его и поступают праведно, угод-
ны Ему»» (Деян. 10, 34-35).
Собрание апостолов (Апос-
тольский собор) прекратило
притязания последователей
(ревнителей, знатоков) обрядов
и традиций к выходцам из дру-
гих народов: «Ибо Святому Духу
угодно, и мы согласны с этим,
что не следует обременять вас
ничем, кроме самого важного:
не ешьте еды, принесённой в
жертву идолам, избегайте кро-
ви, мяса удавленных животных
и блуда. И если будете избегать
всего этого, хорошо сделаете.
Прощайте» (Деян. 15, 28-29).
Хотя раннехристианская, как
и современная ортодоксальная
«ваптисма», и имела общие чер-
ты с иудейской «твилой» (и тот и
другой термин переводятся как
погружение), однако содержа-
тельные стороны кардинально
разнились. Христианское кре-
щение неразрывно связано с
покаянием, исповеданием веры,
и совершаемое священнослу-
жителями знаменует смерть,
кончину для греха и рождение
для новой жизни и нового, Не-
бесного Царства.
Свидетельство начала новой
жизни было в ранней Церкви
абсолютным, по примеру Осно-
вателя, Который: «Смирил Себя,
быв послушным даже до смер-
ти, и смерти крестной» (Фил.
2,8). Мартиросом или мартиром
(греч. и лат. «свидетель», рус-
ск. «мученик»), также являлся,
по сути, каждый крещеный или
христианин. Свидетельствовать
о вере приходилось ценой соб­
ственной жизни, не иначе. От-
крыл ряд свидетелей Стефан,
первый мученик, дьякон Церк-
ви Иерусалима. Его свидетель-
ство весьма показательно: «Все
были довольны этим предложе-
нием и избрали Стефана, чело-
века, исполненного веры и Свя-
того Духа, Филиппа, Прохора,
Никанора, Тимона, Пармена и
Николая Антиохийца, обращён-
ного из язычников. Стефан же,
человек, исполненный благода-
ти и силы, творил великие чуде-
са и знамения в народе…
«— Братья и отцы! — заговорил
Стефан. — Когда наш отец Авра-
ам жил в Месопотамии, еще до
переселения в Харан, ему явил-
ся Бог в сиянии славы…
Давид выпросил позволение
построить жилище для Бога Иа-
кова, а Соломон построил Ему
дом.
Но не живет Всевышний в
рукотворных домах! Вот как об
этом говорит пророк:
«Небо — престол Мой,
а земля — опора для ног.
Какой дом вы построите Мне,
вопрошает Господь,
и какие покои для отдыха?
Не Моя ли рука сотворила
все это?»
Строптивые люди, с сердцем,
не знающим Бога, и с ушами,
глухими для истины! Вы всегда
противились Святому Духу — и
отцы ваши, и вы!
Кого из пророков не гнали
ваши отцы? Они убили тех, кто
возвестил о приходе Праведни-
ка, а теперь вы стали Его преда-
телями и убийцами!
Вы получили Закон, вручен-
ный вам Божьими ангелами, и
не соблюли его!
Услышав это, все заскреже-
тали зубами от ярости.
А Стефан, исполненный Свя-
того Духа, устремил к небу глаза
и увидел сияние Божьей Славы
и Иисуса по правую руку Бога.
— Вот я вижу: открылось небо
и Сын человеческий стоит по18
ИмператорРимаНеронКлавдий
ЦезарьАвгустГерманик(37–68гг.поР.Х.)

19. правую руку Бога! — восклик-
нул он.
Все подняли крик, заткнули
уши, дружно бросились на него
и, вытащив за город, стали
побивать камнями. Свидетели
обвинения сложили свои плащи
у ног юноши по имени Савл.
Когда его побивали камнями,
Стефан взывал:
— Господь Иисус, прими мой
дух!
Встав на колени, он громким
голосом воскликнул:
— Господь! Не вменяй им это
в вину! — И с этими словами
умер.
Савл одобрил убийство Сте-
фана. В тот день началось вели-
кое гонение на церковь в Иеру-
салиме, и все, кроме апостолов,
рассеялисьпо Иудее и Самарии»
(Деян. 6, 5,8; 7, 46-60; 8,1).
Все последующие списки му-
чеников и акты с описанием об-
стоятельств их гибели удивитель-
ным образом сочетают в себе
основные элементы свидетельс-
тва: исповедание веры, претер-
певание мучений и славословие
Творца с прощением, о котором
молил сам Христос: «— Отец!
Прости им, они не понимают, что
делают!» (Лк. 29, 34).
Так начинается период го-
нений, который продолжится
до 313 г. по Р.Х., т.е. до т.н. «Ми-
ланского Эдикта» Римского им-
ператора Флавия Валерия Ав-
релия Константина (+337 г. по
Р.Х.).
Вслед за Иудеей проповедь
проходит по Самарии (апостол
Филипп), и тем оканчивается
период национального разме-
жевания, о котором свидетельс-
твует апостол Иоанн: «Женщина
Самарянская говорит Ему: как
ты, будучи Иудей, просишь пить
у меня, Самарянки? ибо Иудеи
с Самарянами не сообщают-
ся» (Ин. 4, 9). Теперь же, Святое
Евангелие упраздняет вековые
национальные предрассудки,
иудеи создают Церковь у сама-
рян:
«Находившиеся в Иерусали-
ме Апостолы, услышав, что Са-
маряне приняли слово Божие,
послали к ним Петра и Иоанна,
которые, придя, помолились о
них, чтобы они приняли Духа
Святаго.
Ибо Он не сходил еще ни на
одного из них, а только были
они крещены во имя Господа
Иисуса.
Тогда возложили руки на них,
и они приняли Духа Святаго»
(Деян. 8,14-17).
Обращение Савла, которого
в будущем назовут величай-
шим апостолом эпохи – Павлом,
того самого, кто видел и одоб-
рял убийство Стефана и сам
гнал христиан в Иудеи и Сирии,
было охарактеризовано аполо-
гетом Квинтом Септимием Фло-
ренсом Тертуллианом (+240 г.
по Р.Х.) в знаменитой «Аполо-
гии»: «Ваша несправедливость
доказывает нашу невинность.
Поэтому Бог допускает перено-
сить нам все это. Еще недавно
вы открыто признали, что у нас
нарушение целомудрия счита-
ется тяжелее всякого другого
наказания и всякого рода смер-
ти, ибо вы приговорили христи-
анку к отдаче в публичный дом,
а не на растерзание льву. Но
никакая изысканная жестокость
ваша не приносит вам успеха:
она скорее располагает к секте
нашей. Чем более вы истребля-
ете нас, тем более мы умножа-
емся; кровь христиан есть семя.
Многие и из ваших убеждают
терпеливо переносить скорбь и
смерть, однако они не находят
себе столько учеников, сколько
христиане, ибо те учат словами,
а эти — делами. Самое упрямс-
тво, за которое вы осуждаете,
есть учительница. Ибо кто, видя
его, не постарается поразмыс-
лить, в чем тут дело. Кто не
приходит к нам, лишь только
поразмыслит? Кто не пожелает
страдать, лишь только придет,
чтобы получить вполне милость
Божию, чтобы через кровь свою
приобресть прощение за свои
грехи. Ибо все грехи отпускают-
ся за это. Поэтому мы здесь же
воздаем благодарность за ваши
приговоры».
Свидетель несправедливой
казни христианина сам стано-
вится величайшим в истории
проповедником христианс-
тва. Его называют «апостолом
язычников» (других народов,
не иудеев). Его призвание не-
обыкновенно и исходит от са-
мого Спасителя: «Но когда Бог,
избравший меня еще до моего
рождения и призвавший меня
Своей благодатью, захотел от-
крыть мне Сына Своего, чтобы
я возвещал о Нем язычникам,
я ни с кем из людей не совето-
вался. Я не ходил в Иерусалим,
чтобы встретиться с апос- 19
uu
Апостол Павел