“El 90% de los problemas de interpretación bíblica corresponde al desconocimiento del idioma original, la cultura y a la traducción bíblica. Es importante que la comunidad cristiana afine esfuerzos para concienciar a los líderes educativos a reconstruir una teología reparatoria en los conceptos fundamentales de la fe hebrea que ha sido víctima del prejuicio y de la tradición antijudía. La comunidad académica en los diferentes centros de estudios religiosos en todo el mundo está consciente de esta problemática”.

1. HEBRAISMOS EN LAS ESCRITURAS
Contribuido por Wilfredo Torres
La lingüística es el estudio del idioma humano, que nos ayuda a entender el contexto, composición y sintaxis
del idioma. Como el texto bíblico fue escrito en un idioma humano, el objetivo de esta disciplina es revelar
cómo el escritor quiso comunicar sus ideas y cómo el receptor debería interpretarlas. Esta disciplina en los
últimos años ha incrementado la metodología de estudio. También debemos entender el trasfondo cultural,
que nos ayudará en el análisis del estudio bíblico. Los grandes investigadores bíblicos como Dr. Robert
Lindsey, Dr. David Flusser, David Vivid, etc. han encontrado en los evangelios expresiones en hebreo que no
tienen un equivalente en el idioma griego, para poder entender el pensamiento es necesario reordenar las
palabras o entender el contexto hebreo para poder traducirlo.
Como sabemos hay traducciones que no se pueden hacer literalmente entre idiomas, hay que conocer la
palabra en el contexto o la tradición cuando el escritor la utilizó. Por ejemplo Pablo utiliza la palabra
circuncisión para referirse a los judíos y no al acto como tal. La escuela de Jerusalem, dedicada a estudiar
cada palabra de los evangelios sinópticos, ha concluido que el documento fuente de éstos fue escrito en
hebreo porque muchas de las oraciones no tienen sentido gramatical en el idioma griego y sí un gran
significado en el idioma original. Este tema se conoce como reconstrucción de texto original; es la
metodología más profesional al determinar cuán original es el texto y cómo se ha corrompido.
El Dr. Roy Blizzard comenta que muchas de las palabras de Yeshúa tienen un sentido oculto o misterioso al
ser traducidas a otro idioma, pero la óptica del idioma original lo hace más claro. Indiscutiblemente,
conocer el idioma hebreo, la literatura rabínica y la cultura hebrea son las herramientas más útiles para
entender los evangelios y las epístolas paulinas. En el texto bíblico, el 88% está escrito en hebreo y solo 12%
en griego. De éstos hay 176 remez (referencias) al texto hebreo, así que el total de texto en hebreos sería de
90%.
Los hebraísmos son conceptos hebreos particulares de su cultura que no tiene una traducción literal,
conceptual o alegórica a otro idioma. Por ejemplo una expresión campesina de Puerto Rico como "ay
lelolai" no podría ser traducida a otro idioma. Lo mismo que palabras indígenas como batey, hamaca y
batata. Antes de comenzar tenemos que tener en cuenta que el idioma se modifica con el tiempo, evoluciona y
sufren cambios de sintaxis. Las expresiones regionales no son las mismas en otras regiones dentro del mismo
país. Por ejemplo cuando a Pedro lo reconocieron luego de entregar a Yeshúa, pudo ser identificado por ser
de Galilea y por su manera particular de pronunciar el hebreo, a diferencia de los judíos de Jerusalem, Mat.
26:69. Pedro estaba sentado fuera del patio; y se le acercó, una criada, diciendo: Tú también estabas con
Yeshúa el Galileo. El verso 73: Verdaderamente también tú eres de ellos; porque aun tu manera de hablar te
descubre.
En este breve estudio dedicaremos gran parte al Nuevo Testamento por ser el que mayores problemas de
traducción de conceptos hebreos al griego contiene. El 90% de los problemas de interpretación bíblica
corresponde al desconocimiento del idioma original, la cultura y a la traducción bíblica. Es importante que
la comunidad cristiana afine esfuerzos para concienciar a los líderes educativos a reconstruir una teología
reparatoria en los conceptos fundamentales de la fe hebrea que ha sido víctima del prejuicio y de la
tradición antijudía. La comunidad académica en los diferentes centros de estudios religiosos en todo el
mundo está consciente de esta problemática.
1

2. Texto Hebreo :
1. Gen 6:8 "Pero Noé halló gracia antes los ojos del Eterno."
En este verso se usa una expresión para humanizar al Creador: ojos, y un hebraísmo, gracia (jen h2580), que
significa alcanzar la misericordia, el favor de Elohim.
2. Gen 4:1 "Adán conoció a sus esposa Eva...," (Luc 1:34.) La expresión conoció (yadá h3045) en este caso
significa realizar un acto sexual entre el hombre y la mujer.
3. Gen 30:22 "Entonces Elohim se acordó de Rajl, la oyó, y abrió su seno." Este verso también humaniza a
Elohim y la expresión se acordó (zakar h2142) significa que se va a interceder a favor de alguien. Al igual
que José pidió se acordaran (interceder a su favor) ante el faraón. Gen 40:23 "Pero el copero jefe no se
acordó de José, sino que lo olvidó." Vea Luc. 23:42.
4. Ex 15:6 "Tu diestra, oh Yahwéh, ha sido magnificada en fortaleza. Tu diestra, oh Soberano, ha
quebrantado al enemigo." La palabra diestra (yamín h3225) significa también poder o autoridad, poder
supremo y no tan solo dirección. "Entonces yo mismo reconoceré que tu diestra me podrá salvar." Job 40:14.
La versión King James lo traduce como mano derecha de Elohim, traducción completamente errada.
5. Ex 33:23 "Después apartaré mi mano, verás mi espalda, pero no mi rostro."
Esta es una expresión sumamente humanizada de la divinidad, espalda es un símbolo o alegoría para
entender que Elohim se compadecía de la esclavitud de Israel en Egipto.
6. Sal. 16:10 "Porque no dejarás mi alma en el sepulcro, ni permitirás que tu Santo vea corrupción." La
palabra alma (néfesh h5315) tiene múltiples usos por ejemplo: aliento de vida, el viento, las emociones, uno
mismo, la gente, persona total, etc. Contrario a la palabra griega alma (psyjé g5590) que significa espíritu,
alma inmortal. Así que en el contexto hebreo conoceremos cual será el significado que se aplica, por ejemplo
el Salmista espera la promesa de resurrección en todo su ser como humano (néfesh), no como espíritu. En 1
Cor. 15:45 "El primer Adán fue hecho un alma viviente." Aquí se usa la palabra psyje con relación al
concepto hebreo del ser (néfesh).
5. Deut. 6:4 "Oye, Israel: Yahwéh nuestro Elohim, Yahwéh uno es." La expresión oye se interpreta como
orden, dirección, atención o acción (shemá h8085).
2

3. 6. Deut. 22:13 "Cuando alguno se casa con una mujer, y después de haberse llegado a ella le cobra
aversión." Significa completado la relación sexual.
El Nuevo Testamento :
1. Mat. 14:19 "Entonces manda a la gente (ojlos g3795) recostarse sobre la hierba.." En la traducción griega
se utiliza el singular, mientras que el hebreo usaría la palabra plural hamoním (multitudes, gente de la
localidad) la cual se debería usar para aclarar mejor la descripción del verso. Este es un ejemplo de los
cientos de hebraísmos detrás de los evangelios.
2. Mat. 6:33 "Buscad primero el reino de Elohim y su justicia, y todas las cosas serán añadidas." La palabra
justicia (dikaiosúne g1343) significa para el hebreo buscar la salvación. Jer. 23:6 "En sus días será salvo
Judá, e Israel habitará confiado. Y lo llamarán: Yahwéh justicia nuestra." (tsedeq h6664).
3. Mat. 12:18 "Pondré mi Espíritu sobre él, y a los gentiles acuciara juicio." La palabra juicio (mishpat
h4991) en el contexto hebreo significa también salvación. Vea Sal. 89:14 "Justicia y Juicio (salvación) son el
fundamento de tu trono, el amor y la fidelidad van delante de ti.". Este verso ha sido muy mal interpretado
por la comunidad cristiana cuando dice: "Y os sentéis sobre tronos a juzgar (salvar) las doces tribus de
Israel." Se hace referencia al salmo 122 cuando a Jerusalem suban las naciones adorar al Eterno. "Porque
allí están las sillas del juicio (salvación), las sillas de la casa de David."
4. Luc. 10:9 "El reino de Elohim se ha acercado a vosotros." La palabra acercado (egiken g1448) en el
griego difiere de la palabra en el hebreo (karav). Ésta significa algo que ya aconteció, se cumplió, ya llegó y
no algo futurista como se interpreta en la cristianad. El reino (basileia g932 = reglas) para los hebreos
significa aquellos que son gobernados por las reglas (leyes) de Elohim. Entre los seguidores de Yeshúa se
conocía como el reino de los cielos. Cielos era una palabra que se usaba para evitar la pronunciación de
Yahwéh, ej. jurar por el cielo.
5. Luc. 11:20 "Si por el dedo de Elohim , yo echo los demonios, entonces el reino de Elohim a llegado a
vosotros." Esta expresión en la mente del hebreo se usa para definir la autoridad y la voluntad de Elohim.
Yeshúa tenia la voluntad de realizar milagros para demostrar su procedencia.
6. Mat. 5:3 "Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos." Este
hebraísmo explica que todos aquellos que se han sometido a hacer la voluntad de Elohim y son marginados
por la sociedad como que pobres de espíritu. La traducción griega no cumple con la explicación cabal del
termino.
3

4. 7. Luc. 23:31 "Porque si en el árbol verde hacen estas cosas, ¿qué no harán en el seco?" Para poder
entender el verso hay que conocer la metodología rabínica que está usando Yeshúa, él hace un remez (una
relación) a Ez. 20:45, 21:7. En la alegoría de Ezequiel los árboles verdes son los justos y los secos son los
malvados.
8. Mat. 11:12 "Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los
esforzados se apoderaran de él." Este verso alude a una interpretación rabínica del que abre camino (paratz
h6555), Miq. 2:12. Miq. 2:13 dice: "Ante ellos subirá el que abre camino, pasarán la puerta y saldrá por
ella.. Su rey pasará delante de ellos, y a la cabeza de ellos irá el Eterno." Aquí el reino de los cielos se
compara con el rebaño de ovejas que en las noches, el pastor tiene que hacer una muralla de rocas alrededor
para protegerlas como costumbre en Israel. Por la mañana, como tienen hambre empiezan a golpear las
paredes (sufre violencia) entonces el pastor hace un agujero entre las rocas y las libera. El reino es el rebaño
que ya encontró libertad, hace violencia para salir y Juan el Bautista es el que abre el camino del reino y la
cabeza será el Eterno.
9. Luc. 12:49−50 "Vine a traer fuego a la tierra, y ¡cuánto desearía que ya estuviese sobre la tierra!" Sin
embargo, tengo que pasar por un bautismo, y cómo me angustio hasta que se cumpla." Este verso es una
alegoría, al igual que los profetas en el Antiguo Testamento usaban para sus mensajes alegorías (Ez. 20:45),
aquí Yeshúa usa el mismo recurso. Además es una pieza poética de la literatura hebrea que utiliza
paralelismos, dos expresiones iguales en dos oraciones. Esta técnica se usa mucho en la literatura hebrea. En
Oseas 13:4 se utiliza seol por muerte. Aquí el paralelismo es fuego con bautismo. El Dr. Roy Blizzard hace
una excelente interpretación de estos versos difíciles de explicar en su libro "Entendiendo las palabras
difíciles de Yeshúa." Él señala los posibles errores en la traducción y en la conjugación de verbos del hebreo
al griego.
10. Mat. 6:22 "La lámpara del cuerpo es el ojo. Sí tu ojo es bueno, todo tu cuerpo será luminoso." En el
primer siglo la expresión en el folklor hebreo "ojo bueno" significaba una persona generosa, honesta y noble,
mientras que la expresión "ojo malo" significa una persona miserable y maliciosa con el prójimo. Este verso
hace referencia a este concepto cultural del tiempo de Yeshúa. Es una expresión idiomática (ojo bueno) que
quiere decir, si tú eres generoso. Tiene quizás una traducción literal pero no conceptual.
11. Mat. 5:20 "Porque os digo, que si vuestra justicia (sedaka) no es mayor que la de los escribas y los
fariseos, no entrareis al reino de los cielos." En los tiempos de Yeshúa las palabras hebreas tenían su
significado en la tradición de los Padres. Justicia comprende obras de caridad, limosnas, amparo a los
necesitados. Se hace una critica debido a que algunos religiosos enfatizaban el ritual y no los actos de
caridad, que son ante el Eterno la demostración de la fe (la acción). Aquellos seguidores que no pudieran
superar a los religiosos, no podrían pertenecer a su movimiento religioso llamado reino de los cielos
(discípulos, cuerpo de seguidores).
12. Luc. 9:44 "Haced que os penetren bien en los oídos estas palabras.." Esta expresión hebrea quiere decir
4

5. anunciar, comunicar una noticia con urgencia (Ex 17:14) .
13. Luc. 9:51: "Afirmó su rostro para ir a Jerusalén" El hebreo utiliza partes del cuerpo como: pies, cara,
manos en las expresiones idiomáticas. Aquí cara indica una acción o incorporar, comenzar a caminar hacia
o moverse (Ex 33:15). En Isaías 63:9 se utiliza la expresión "el ángel de su rostro" como el ángel de Yahwéh
o ángel de su presencia. Vea Gen 16:6, Ex 3:6, Gen 50:1. Este verso muestra claramente que la traducción
debe ir más allá del idioma griego, para rescatar el verdadero significado de esta expresión idiomática. Este
verso es muestra de una traducción literal (prósopon − cara) y no idiomática.
14. Luc. 10:6 "Y si hubiere allí algún hijo de paz, vuestra paz (shalom) reposará sobre él." La palabra hijo
tiene muchos significados, "hijos de la casa," amistades, "hijos de muerte," alguien que desea mal. En este
verso significa aquella persona que desea ser tu amigo, generoso, hospitalario.
15. Juan 6:53: "Si no coméis la carne del hijo del hombre, y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros."
Los judíos se escandalizaron al oír algo tan mostruoso, la Ley prohibía comer sangre y más aún comer carne
humana. El Mesías estaba hablando en idioma figurado y no literal, sobre su muerte y la santa cena. [Otros
entienden que la expresión se refiere a digerir sus enseñanzas.]
16. Mat. 5:22: "Y cualquiera que de diga: Imbécil quedará expuesto al fuego del infierno." Al sur de
Jerusalén había un crematorio, un basurero donde constantemente ardía el fuego quemando la basura,
llamado el Guehéna. En algún tiempo en este lugar se rindió culto a Moloc. En tiempo de Yeshúa se
mencionaba este lugar como símbolo de destrucción, juicio, castigo y paganismo. La expresión infierno
responde a este lugar físico y no al lugar mitológico de los griegos (infernos), de castigo eterno.
Bibliografía :
1. Understanding the difficult words of Jesus. Roy Blizzard, ed Center Judaic Christian Studies
2. The hard saying of Jesus, F.F. Bruce, ed IVP
5