Críticas de los filósofos a los historiadores positivistas. Modelos macroteóricos de Spengler y Toynbee. Aportaciones filosóficas a la historia de Fukuyama, Huntington y Benjamin.

2. Los modelos macroteóricos de Spengler y Toynbee.

3. Aportaciones contemporáneas de la filosofía a la historia. Asignatura: Tendencias historiográficas actuales Antonio Carrasco Universidad de Alicante

5. Interés por profesionalizar la historia.

7. Positivismo (voluntad de acumular fuentes para mejorar el conocimiento histórico).

8. Erudición (estudio, análisis y crítica de las fuentes).

9. Pretensión de objetividad (“el historiador no tiene boca”, Ranke).

10. Reivindicación del carácter científico

11. Carácter narrativo.

12. Relato de sucesos.

13. Historia política, diplomática, militar.

14. Aislamiento de otras disciplinas.

15. Estudio de grandes personajes.

19. Los filósofos son los únicos capacitados para reflexionar sobre el pasado.

21. Edmund Husserl: hay que actuar de forma creativa para comprender la historia (y el historiador es un mero relator de acontecimientos).

22. Ernst Cassirer: la historia es una construcción mental global, no una acumulación de hechos y fenómenos individuales.

25. George Simmel.

26. Benedetto Croce.

27. Heinrich Rickert.

28. Max Weber.

29. Karl Popper.

31. El conocimiento histórico es relativo porque depende de la imagen subjetiva del pasado que el historiador se forma desde un presente en el que prima un sistema de valores diferente.

35. El historiador está condicionado por el presente y los valores de su época (presentismo).

36. El método científico-experimental no es aplicable a la historia.

37. La historia es una creación del historiador: es más “historia-arte” que “historia-ciencia”.

38. La historia narra sucesos concretos e individuales. No existe un diseño preestablecido o providencialista del curso histórico. La historia es el resultado de las accionese de los hombres, movidos por sus propios ideales.

40. La realidad es historia.

41. La historia condiciona la filosofía y viceversa.

43. Considera que el materialismo histórico (uso de aspectos económicos para la explicación história) puede servir para mejorar la comprensión y la interpretación de la Historia.

45. No es un tratado de historia ni de economía.

46. Tiene errores económicos (doctrina de la plusvalía y valor equivalente al trabajo).

48. Necesidad de distinguir los hechos de las interpretaciones.

49. Propuesta de vía intermedia entre los planteamientos de los historiadores y los filósofos.

50. Innovación metodológica a la historiografía: creación de “tipos ideales” (conceptos generales creados por los historiadores para facilitar la construcción histórica a partir de sucesos aislados; ej.: “Renacimiento”).

53. En la construcción histórica, el historiador realiza una selección limitada, personal y subjetiva de los hechos a narrar (su explicación no puede ser universal ni objetiva).

54. Carencias de las fuentes documentales utilizadas por los historiadores: subjetivas (lo que indice negativamente en su grado de credibilidad y en su validez universal), limitadas e incontrastables (al haber sido creadas en el pasado).

55. Las fuentes solo permiten realizar interpretaciones del pasado; el historiador no puede conocerlo directamente. Por tanto, las interpretaciones no pueden ser definitivas, ya que reflejan los puntos de vista de los historiadores.

58. Se redujeron las pretensiones de universalidad y objetividad de la historiografía positivista-historicista de origen alemán.

59. Se extendió la concepción de la historia como “arte” (acción creativa del “historiador”).

60. Tema 10.Propuestas desde la filosofía a la historia Los modelos macroteóricos: Spengler y Toynbee Las principales producciones de los filósofos críticos de los historiadores fueron los modelos “macroteóricos” de Oswald Spengler y Arnold J. Toynbee.

62. Profesor de ciencias en Secundaria.

63. Tras recibir una herencia, se dedica a la escritura y colabora con varios periódicos.

64. Publica en dos volúmenes La decadencia en Occidente . Bosquejo de una morfología de la historia universal .

65. Ideología política: monárquico, nacionalista, contrario a la democracia y al socialismo; simpatizante de los nazis hasta la Noche de los cuchillos largos (distanciamiento).

68. Vol. 1 : 53.000 ejemplares vendidos entre 1918 y 1922.

69. Vol. 2 : (1922), 50.00 ejemplares, explicación de problemas de la Alemania “contemporánea”.

70. Celebridad inmediata, controversia y polémicas en círculos científicos y literarios.

73. Explica el largo e irreversible proceso de declive de la cultura occidental.

76. Los pueblos como protagonistas (no los estados nacionales).

77. La cultura como objeto de estudio (la política es parte de la cultura).

78. Introducción del método comparativo en el estudio de la morfología de las culturas (inspiración en Goethe , quien hizo un estudo morfológico de los seres humanos).

79. Concepción evolutiva de la historia: las culturas, al igual que las plantas, nacen, crecen, maduran y mueren.

80. Relativismo (reconocimiento de las verdades particulares de la cada cultura, sin que ninguna tuviese la verdad absoluta).

83. Probar la existencia de un desarrollo cíclico común.

84. Realizar predicciones históricas.

86. Madurez durante el Barroco.

88. Idolatría del dinero

89. Desarrollo del imperialismo.

91. Durante la Primera Guerra Mundial, trabajó para el Ministerio de Asuntos Exteriornes, lo que le llevó a conocer Oriente Próximo y a actuar como legado en la Paz de Versalles.

92. Tras la guerra, fue profesor de la Universidad de Londres e integrante de otras entidades académicas prestigiosas (como la Académica Británica).

93. Se jubiló en 1955 y dedicó sus últimos años a viajar y dar conferencias.

96. Pluralismo cultural y rechazo del protagonismo histórico excesivo de la civilización occidental.

98. Falta de rigor metodológico.

99. Utilización del sistema comparativo.

100. Carácter cíclico y no lineal de la dinámica histórica, basado en la existencia de fases (nacimiento, crecimiento, decadencia y desintegración).

104. Civilizaciones “detenidas”: las que solo pudieron resolver el reto inicial y no llegaron a crecer.

105. Consecuencia del crecimiento: aparición y desarrollo progresivo de la espiritualidad (y la religión), elemento fundamental para la cohesión del pueblo.

109. Activa: militarismo suicida.

112. Proletariado interno (masa de esclavos oprimidos por la minoría).

113. Y proletariado externo (horda de bárbaros que termina con la civilización).

115. Estado universal (uno de los grupos contendientes o un conquistador extranjero se convierte en el dominante de la civilización).

116. Interregno (el estado universal se desintegra, dando paso a reinos bárbaros que terminan de consumir la civilización por completo).

118. La cultura de una civilización desintegrada podía ser restaurada por una civilización filial por medio de un “renacimiento”. Ej.: renacimientos de la civilización helénica en la occidental (restauración del Sacro Imperio Romano Germánico o Renacimiento cultural) o en la cristiana-ortodoxa (Imperio Bizantino).

120. Tras un período de decadencia no tenía por qué venir la desintegración; la civilización podía volver a la fase de crecimiento, si lograba resolver el reto que la había llevado a la decadencia.

122. Positivos: espiritualidad (elemento cohesionador social y fuerza disgregadora de los elementos negativos por sus ideales de paz y universalidad).

124. Asiáticas: Shang, Sínica, China, Japonesa-Coreana, del Indo, Índica, Hindú, Sumeria, Babilónica, Hitita, Siríaca, Arábiga, Iránica, Islámica, Estepárica (detenida), Otomana (detenida).

125. Africanas: Egipcia.

126. Europeas: Cretense-Minoica, Helénica, Espartana (detenida), Occidental, Cristiana-Ortodoxa Bizantina, Cristiana-Ortodoxa Rusa, Cristiana del Lejano Occidente (celtas, abortada), Cristiana del Lejano Oriente (nestorianos, abortada).

127. De Oceanía: Polinésica (detenida).

130. Gran influencia del contexto histórico sobre ambos autores: la Primera Guerra Mundial (Spengler) y el período de entreguerras (Toynbee).

133. Reconocimiento del nacionalismo como uno de los principales enemigos de la civilización.

136. Fin de la evolución de las formas políticas (democracia).

138. Se ha reconocido universalmente su dignidad individual, gracias al apoyo del derecho y la justicia.

140. Las desigualdades (“pobrezas relativas”) provocadas por el modelo económico liberal capitalista.

141. El deseo humano individual de ser reconocido como superior.

143. Inicio de debate sobre las relaciones internacionales.

145. Los principales conflictos enfrentarán a las civilizaciones (y no a las ideologías o a los estados).

146. El choque de civilizaciones dominará la política global.

148. Los principales conflictos enfrentarán a las civilizaciones (y no a las ideologías o a los estados).

149. El choque de civilizaciones dominará la política global.

153. Judía: centro histórico en Israel, pero deslocalizada por la diáspora.

154. Hindú: fundamentalmente en la India.

155. Sínica: China, Vietnam, Singapur, Taiwán y la diáspora china en Asia, el Pacífico y Occidente.

156. Japonesa.

157. Del África sub-sahariana.

158. Budista: norte de la India, Nepal, Bután, Mongolia, Birmania, Tailandia, Camboya, Laos y el Tíbet.

161. Las civilizaciones que muestran mayores crecimientos demográficos y económicos reducirán las diferencias en el sistema actual de civilizaciones.

162. Las civilizaciones islámica y sínica son rivales de la occidental.

163. Las civilizaciones ortodoxa, hindú y japonesa son civilizaciones oscilantes.

164. Colaboración entre la ortodoxa y la hindú.

165. Aparición de conexión entre la islámica y la sínica, que se opone a la hindú.

168. Afirmaciones exageradas sobre la inevitabilidad de los conflictos.

169. Uso de ideas para legitimar agresiones sobre países del tercer mundo por la civilización occidental (EE. UU.), para evitar el progreso económico de las regiones subdesarrolladas y en vías de desarrollo.

170. Dudas sobre que la religión sea el motivo principal de pertenencia a una civilización Ej. Turquía, musulmana y occidentalizada.

172. “ Hay un cuadro de Klee que se titula Angelus Novus . Se ve en él un ángel, al parecer en el momento de alejarse de algo sobre lo cual clava la mirada. Tiene los ojos desorbitados, la boca abierta y las alas tendidas. El ángel de la historia debe tener ese aspecto. Su rostro está vuelto hacia el pasado. En lo que para nosotros aparece como una cadena de acontecimientos, él ve una catástrofe única, que arroja a sus pies ruina sobre ruina, amontonándolas sin cesar. El ángel quisiera detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo destruido. Pero un huracán sopla desde el paraíso y se arremolina en sus alas, y es tan fuerte que el ángel ya no puede plegarlas. Este huracán lo arrastra irresistiblemente hacia el futuro, al cual vuelve las espaldas, mientras el cúmulo de ruinas crece ante él hasta el cielo. Este huracán es lo que nosotros llamamos progreso ”.

174. La historia no es evolutiva

175. La historia no es progresiva (visión pesimista).