La antropología en el Perú ha pasado por diferentes períodos a lo largo de su desarrollo, incluyendo el período indigenista que enfatizó las identidades étnicas, el período culturalista representado por José María Arguedas, y el período estructural-funcionalista que estudió comunidades rurales. Más recientemente, la antropología peruana se ha centrado en temas como la migración, la antropología urbana, y la creciente diversidad cultural del Perú.

1. LA ANTROPOLOGIA EN EL PERU

4. Antropología Peruana Corrientes antropológicas que han influido con metodología y teoría en el transcurso de su desarrollo en el Perú desde la década de 1920 hasta hoy siglo XXI.

5. 1.- Periodo Indigenista Se enfatiza las reivindicaciones interétnicas como reacción para conocer y afirmar identidades raciales en cuanto a las relaciones sociales de blancos, mestizos e indios. Su principal representante y seguidor Hildebrando Castro Pozo.

6. El Indigenismo Peruano El Indigenismo surge como una reivindicación del indio. El indigenismo peruano de carácter político y cultura. El Indigenismo es conceptualizado como una ideología política, que propone revalorizar los rasgos culturales de los pueblos indígenas americanos precolombino. Tiene un matiz político, pero su origen es cultural, literario. La literatura indigenista aborda el tema de la vida indígena a manera de protesta social en favor de los indios americanos. Tal corriente se desarrolló desde fines del siglo XIX. La Antropología en el Perú es hija del indigenismo Precursores y pioneros que plantean el tema : Manuel Gonzáles Prada, Dora Mayer, Hildebrando Castro, José Carlos Mariátegui y Víctor Raúl Haya de la Torre

7. 2.- Periodo Culturalista En el presente periodo la base para comprender los principales problemas indígenas y campesinos son los factores culturales : cultura y sociedad; configuración cultural; cultura y personalidad. Los conceptos predominantes de ésta posición eran la “aculturación”, “choque cultural” y “contacto cultural”. Representante principal tenemos a José María Arguedas

8. En el Perú los problemas de mayor preocupación eran los de la caracterización cultural del Perú rural. Se hablaba de: homogeneidad o heterogeneidad cultural en la sierra. De cultura indígena y cultura mestiza, cultural occidental y cultura criolla, migración y aculturación, cambio cultural, etc. Irrupción de la diversidad en todo el país.

9. 3.- Período Estructural-Funcionalista : Fue una etapa muy productiva en cuanto a trabajos de investigación en comunidades sobre sus problemas rurales asa como una descripción social, cultural y económica de diferentes comunidades de la serranía peruana. La posición de este periodo fue determinante para dar una visión de concepción dualista dividiendo al Perú en dos sectores estructurales diferentes como es lo tradicional y moderno. Tenemos a José Matos Mar. Montalbo con el estudio en comunidades.

10. La Antropología Aplicada - Universidad Cornell Proyecto Vicos - Huaraz 1952 La Universidad de Cornell, bajo la dirección del prof. Allan Holmberg y la UNMSM rentaron una hacienda a un grupo de profesores y estudiantes de antropología como proyecto piloto de tranformar a Vicos como modelo de comunidad. En 1957 expiró el contrato de renta de Cornell, la gente de Vicos había terminado de pagar sus tierras y los estudiantes de antropología siguieron llegando a la comunidad para estudiar lo que sucedía en Vicos, como experimento importante, en términos históricos, en Antropología Aplicada, muchos piensan que fue un experimento que hizo posible la reforma agraria en Perú .

12. Migración, continuidad y cambio La Migración (Años 50) vehículo de continuidad de los aspectos de la vida económica, social y cultural de los campesinos. En el ámbito urbano se da la continuidad de los valores materiales y espirituales de los migrantes en el nuevo contexto urbano: relaciones de parentesco, sistema de reciprocidades, intercambio intrafamiliar, el curanderismo urbano, capacidad de organización colectiva en clubes, asociaciones, según afinidades geográficas, culturales y económicas. Estos valores se reinterpretan en el contexto urbano, sufres cambios cualitativos a partir de la experiencia en las ciudades y se convierten es estrategias de supervivencia familiar o colectivo.

13. En este período se difunde la teoría del materialismo histórico y la lucha de clases así como la recopilación de datos etnográficos. La cuestión campesina adquiere especial interés; movimientos de recuperación de tierras usurpadas por las haciendas, reforma agraria, cooperativas comunales. El concepto de modo de producción se convierte en noción clave para el campesinado bajo una concepción histórico dialéctica de la sociedad. Antecedentes: trabajos de Jhon Murra (1963-1966) Huanuco y Henry Favre (1964-1965) Huancavelica y Estudios en el Valle del Mantaro. Montoya, Kapsoli, etc. 3.- Periodo del enfoque de clase

18. Procesos de cambio debido al choque cultural. Lucha por la hegemonía de una cultura sobre otra. Es ser el resultado de los contactos de individuos de grupos culturalmente diferentes. Según George M. Foster en el choque de culturas se da a través de: a.- Sincretismo: Rasgos, elementos y patrones culturales se convierten en nuevas estructuras culturales. Cruz andina. b.- Simbiosis.- No se mezclan los elementos culturales de la cultura dominada, coexisten en forma pacífica: Fiesta de Santiago o Herranza. c.- Superposición.- A través de la violencia los elementos culturales de una cultura son borrado, se da en las colonizaciones, conquistas o guerras. Aculturación:

19. Principales Conceptos A los conceptos de rasgo cultural o cambio cultural se agregan: Estructura y función, cambio social, diferenciación social, interacción, solidaridad y conflicto Multiculturalismo: como reivindicación del derecho a la diferencias. Reconoce siento de los derechos de las minorías en contextos pluriétnico. . La Interculturalidad: empieza a usarse en la educación intercultural bilingüe. Es un proceso permanente de comunicación y aprendizaje entre grupos , conocimientos y personas La Diversidad cultural: Ya no se busca la aculturación homogeneizadora sino por la construcción de un nosotros diverso reivindicando el derecho de unos y otros a la igualdad y a la diferencia.