El documento presenta una introducción a la concepción del ser humano según diferentes filósofos como Platón, Aristóteles, Descartes y Kant. Explica que Platón ve al hombre como la unión del alma inmortal y el cuerpo mortal. Aristóteles define al hombre por su capacidad de razonar. Descartes considera que lo esencialmente humano es el alma/espíritu separado del cuerpo. Kant distingue al hombre como fenómeno y como noumeno, sujeto a las leyes naturales o ser libre regido por la moralidad. Tamb

1. SISTEMA DE EDUCACIÒN A DISTANCIA
CARRERA CIENCIAS DE LA EDUCACIÒN
MENCIÒN LENGUAJE Y COMUNICACIÒN
CRÈDITOS -6“CONCEPCIÓN DEL HOMBRE Y CUESTIONAMIENTO
SOBRE EL SER”.
TUTOR: DR. GONZALO REMACHE B.MSc.
REALIZADO POR: JENNY TATIANA ROJAS ARIAS
CURSO DE NIVELACIÒN QTON1
RIOBAMBA SEPTIEMBRE 2013 - FEBRERO 2014

2. Un agradecimiento a tod@S l@s tutores de
la Universidad Tecnológica Equinoccial
(UTE), por su apoyo y guía
incondicional, de todo corazón.
Jenny

4. El hombre es el único ser que posee capacidades intelectuales, afectivas y volitivas; lo que le
permite convertir sus necesidades en fuentes de una dinámica que lo ubica en la dirección de
realización para poder vivir en un mundo que se transforma día a día. En ese sentido, el
hombre es sujeto y objeto de sus actos; realiza sus actividades de manera intencional con un
propósito consciente y, además, deliberado. A continuación y con la finalidad de desarrollar
aspectos relacionados con la y sociología de la educación, trataremos aspectos que tienen que
ver con la concepción del ser humano, hombre, mujer y el mundo, así como otros temas, tales
como: la relación sujeto objeto, la totalidad y la especificidad en cada etapa del proceso de
conocimiento, la coherencia entre los principios de conocimiento, los instrumentos de
conocimiento y los resultados del proceso del conocimiento, además de la idea dela unidad en
contraposición de la fragmentación de la realidad.

5. A
continuación
les
invito a deleitar nuestro
conocimiento con la
síntesis de una lectura
maravillosa…………….

6. Sofía es una niña que pronto cumplirá 15 años. Un día, después de volver del instituto,
encuentra en su buzón una carpeta en la que le preguntan si desea hacer un curso de filosofía
por correspondencia. Así comienza el mundo de Sofía. La chica irá conociendo a los grandes
filósofos de la historia a través del curso que Alberto Knox le imparte en un principio por
folletos y más tarde con clases particulares.
A grandes rasgos el libro habla de los mitos, de los filósofos de la naturaleza (Tales,
Anaximandro, Anaxímenes, Parménides, Heráclito, Empédocles, Anaxágoras...), de Demócrito,
deldestino, de Sócrates, Platón y Aristóteles, y del helenismo (cínicos, estoicos, epicúreos,
neoplatonismo y misticismo), de las dos grandes civilizaciones (indoeuropeos y semitas con sus
religiones representantes: hinduismo y budismo para la primera, y judaísmo, cristianismo e
islamismo para la segunda).
El libro también repasa la Edad Media (San Agustín y Santo Tomás de Aquino), el
Renacimiento, el Barroco, Descartes, Spinoza, Locke, David Hume, Berkeley, la Ilustración,
Kant, el Romanticismo, Hegel, Kierkegaard, Marx, Darwin, Freud, y lo que llama "nuestro
tiempo", centrándose en el existencialismo de Sartre. Finalmente, pero no menos importante,
resume la historia del universo, el Big Bang (la gran explosión que formó la visión del pasado
que tenemos al ver las estrellas.)

7. Llega el 15 de junio, cumpleaños de Sofía y de Hilde. Hilde recibe un regalo de su padre, un
libro titulado El mundo de Sofía, en el que se cuenta la vida de una niña llamada Sofía. Hilde
lee muy apasionadamente, pero empieza a creer que Sofía y Alberto existen. Se encuentra el
sentido de las postales fechadas el día 15 de junio, son para que Hilde las lea mediante el libro
el día de su cumpleaños.
Ahora sólo les queda, a Sofía y Alberto, una semana para hablar del resto de la Historia. En
medio de sus charlas aparecen criaturas extrañas, un monstruo en el lago, Caperucita Roja y
Robin hood. Pero idean un plan para poder manejar sus vidas, con su propia voluntad y no ser
dominados por Albert Knag. Después viajan a través de un espejo el cual los trasporta a un
mundo real en el cual ellos no son visibles así que regresan de nuevo al mundo del que
llegaron.

9. La concepción del hombre en Platón:
Está también inspirada en la teoría de
las Ideas. El hombre es el resultado de
una unión "accidental" entre el
alma, inmortal, y el cuerpo, material y
corruptible, dos realidades distintas
que se encuentran unidas en un solo
ser de modo provisional, de tal modo
que lo más propiamente humano que
hay en el hombre es su alma, a la que
le
corresponde
la
función
de
gobernar, dirigir, la vida humana. Tanto
la concepción del alma como la de
sus funciones en relación con el
cuerpo sufrirán diversas modificaciones
a
lo
largo
de
la
obra
de
Platón, aunque se mantendrá siempre
la afirmación de su unión accidental.

10. Aristóteles ve al hombre a diferencia de
todos los animales en la posesión de la
razón o al menos de saber utilizarla. Nos da
a entender con mayor claridad en este
texto:
“Se admite que hay tres cosas por las que
los hombres se hacen buenos y virtuosos, y
esas tres cosas son la naturaleza, el hábito y
la razón. Los otros animales viven
primordialmente
por
acción
de
la
naturaleza, si bien algunos, en un grado
muy pequeño, son también llevados por los
hábitos; el hombre, en cambio, vive
también por acción de la razón, ya que es
el único entre los animales que posee razón;
de manera que en él estas tres cosas deben
guardar armonía recíproca entre sí. Los
hombre, en efecto, obran con frecuencia
de manera contraria a los hábitos que han
adquirido y a su naturaleza a causa de su
razón, si están convencidos de que algún
otro camino de acción les es preferible”

11. René Descartes: El ser es la sustancia
espiritual, separada radicalmente del
cuerpo, que piensa. "Pienso, luego
existo" es la máxima cartesiana por
excelencia y base y pilares de su
filosofía. El hombre era a la vez una
realidad pensante (res cogitans) y
realidad corporal (res extensa), pero
mientras que sustancia material del
hombre, o sea, el cuerpo, era
cambiable, finito y secundario, precisó
que el alma era la causa de todo el
ser. El cuerpo no era más que un
instrumento para el espíritu mediante
el cual éste se servía para llevar a
cabo su aprendizaje.

12. Kant:
a) Kant aplica la distinción fenómeno-noúmeno para explicar en qué consiste el hombre. En tanto que fenómeno, el
hombre está sometido a las mismas leyes matemático-físico-biológicas de la naturaleza, y su comportamiento se
explica como el de los demás objetos del mundo físico; en tanto que noúmeno, el hombre es un ser libre y
pertenece al ámbito de lo inteligible, de la moral. En este ámbito rigen las ideas de la moralidad y de la
libertad, cognoscibles por la razón práctica, como hemos visto.
b) El hombre tiene tres disposiciones fundamentales: i) disposición a la animalidad, que explica la capacidad
técnica del hombre; ii) disposición a la humanidad, que explica su pragmatismo; iii) disposición a ser persona, que
explica su capacidad moral.
c) Estas tres facultades o dimensiones son un reflejo de la estructura radical y constitutiva del hombre: su faceta
empírico-sensible y su dimensión ético-social. La primera muestra al hombre en tanto individuo egoísta, cerrado
sobre sí, como un objeto más entre otros. Son los aspectos que hacen del hombre, a veces, un ser poco social o
antisocial. La segunda faceta, la dimensión ético-social, incluye todos los aspectos que inducen al ser humano a
formar parte de una comunidad, a relacionarse con otros individuos que son fines en sí mismos también -el reino de
los fines-. Según esto, el ser humano para Kant viene caracterizado por una «insociable sociabilidad» o una «sociable
insociabilidad».
Un concepto tan rico de ser humano como el de Kant lleva a considerar la historia y la religión como las dos
dimensiones últimas en las que puede darse la realización humana.

13. Augusto Comte: La sociología en general, y la dinámica en particular, lleva
consigo una instancia valorativa al tener como finalidad promover una
organización más progresiva y libre del hombre y de la sociedad, una mayor
integración del individuo al grupo. Esto le permite a Comte introducir ya en el
curso de filosofía positiva a la moral como una parte de la sociología encargada
de estudiar y promover la política de la solidaridad.
En el discurso sobre el espíritu positivo, Comte habla ya de la moral como
disciplina independiente, como la séptima ciencia fundamental dentro del saber
positivo enciclopédico. Su objeto es la revalorización del sentimiento como fuerza
activa de la existencia humana y su finalidad es armonizar la vida individual con
la del resto de los individuos. La moral, según Comte, deberá coordinar los
actos, sistematizar los sentimientos, dar unidad a la vida total del individuo y
armonizar las energías individuales en beneficio de los demás con el fin de
promover la unidad verdadera y fecunda del género humano.
De este modo la moral positiva exige al hombre vivir para la humanidad, para el
Gran Ser, como conjunto de seres pasados, presentes y futuros que concurren a
perfeccionar el orden universal: trabajamos siempre para nuestros
descendientes, pero bajo el impulso de nuestros antepasados, de los cuales
derivan los elementos y procedimientos de nuestras acciones. La humanidad, que
implica lo biológico, aflora ahora en la historia como la tradición cultural
ininterrumpida desde los dioses antiguos, pasando por el dios monoteísta, hasta la
madurez positivista, como la unidad suprema e integrada por elementos naturales
y espirituales:
Como nuestro desarrollo se debe a la sociedad, para el espíritu positivo no existe
el hombre sino la humanidad. Es incorporándose en la humanidad como cada
uno obtiene su intensidad de vida, satisface su tendencia a eternizarse.

14. Espero de todo corazón que haya sido de
su agrado, les deseo una feliz navidad y un
próspero año nuevo 2014.
UTE sigamos adelante desde siempre y
hasta siempre.