Философия средневековья. Ибн Сина

1. Авиценна Ибн Сина
медицина средневековья
Философия и История науки
Магистрант: Маликова Алтынай, CSSE-133M-17
Лектор: кандидат философских наук Тулеубеков А.С.

2. • Когда арабские исследования, арабская
мысль, арабские сочинения предстают в
полном объеме, становится ясно, что без
арабов европейская наука и философия
не смогли бы развиваться такими
темпами. Они не только сохранили
живыми науки, которые постигли, но и
расширили их диапазон. Когда около
1100-го годов европейцы стали серьезно
интересоваться наукой и философией
своих врагов сарацинов, эти науки в
расцвете. Европейцам пришлось учиться
у арабов всему, что было возможно,
прежде чем они смогли двинуться
вперед.
У. Монтгомери Уотт.

3. Периодизация истории развития
арабской философии.
Историю арабо-мусульманской философии
можно разделить на два периода:
1) IX—XI вв. – первый период.
2) Второй период охватывает XII — XIII вв.

4. Первый (IX—XI вв.):
Связан с деятельностью мыслителей
восточных областей халифата: араба из Басры
аль-Кинди, выходца из Средней Азии аль-
Фараби и иранца из Хорасана Ибн Сины
(Авиценны), а также ученых-энциклопедистов
из группы «Чистые братья» (Ихван ас-са-фа,
X—XI вв.)

5. Второй период охватывает XII — XIII вв.
представлен в основном арабскими учеными
и мыслителями мусульманской Испании. К
этому периоду относится деятельность Ибн
Баджжа, Ибн Рушда, Ибн Ту-файля.

6. Арабо-мусульманская медицина
• После первого периода переводов, когда
основные работы Галена и Гиппократа
стали доступны арабам, некоторые
мусульмане достигли такого положения в
медицинской науке, что оказались много
выше своих христианских и греческих
предшественников. Здесь достаточно
назвать двух самых знаменитых: Разеса и
Авиценну; третьим был врач, известный в
Египте как Хали Аббас.

7. Разес
• Разес, или Абу бакр Мухаммад ибн Закариййа ар-Рази,
родился в Рее, близ современного Тегерана и умер там
же, или в Багдаде между 923-932 гг. По его совету
было выбрано место для строительства больницы в
Багдаде и, как сообщают, он был первой ее главой. Он
плодотворно работал во всех направлениях науки и
философии того времени, но, по общему мнению,
особых успехов достиг только в медицине.
Сохранилось более 50 его сочинений. Одно из
наиболее известных - Трактат о ветряной оспе и кори (
Dt la variole et delarougeole ), который был переведен
на латынь, греческий, французкий и английский. Его
величайший труд - аль-Хави ( Всеобъемлющая книга ) -
энциклопедия медицинских знаний того времени -
был завершен учениками после его смерти.

8. Разес
• По каждой болезни он приводит там точку зрения
греческих, сирийских, индийских, персидских и
арабских авторов, а затем присовокупляет к ним
замечания и наблюдения из собственной практики и
выносит заключительное суждение. Сохранившиеся
части этого произведения были в конце XIII в.
переведены на латынь сицилийским врачом-евреем.
• Хотя совершенство ал-Хави ар-Рази признавалось
всеми, некоторые находили это сочинение слижком
уж длинным, и через полвека Али ибн Аббас ал-
Маджуси (ум.994), придворный врач буида Адуд ад-
Даула, написал книгу Совершенное исскуство
медицины (Ал-Куннаш ал-Малаки). Книга эта была
одной из первых переведена на латынь и завоевала
широкую известность в Европе как Liber regius.

9. Мусульманская Испания
• Мусульманская Испания не отставала в
медицинских исследованиях, хотя больниц таких
размеров, как на Востоке там не появлялось до XIV
века. Там появились оригинальные труды Абу-л-
Касима аз-Захрави (Abulcasis) (ум. после 1009). Его
сочинения по хирургии и хирургическим
инструментам явились выдающимся вкладом арабов
в эту область. Некоторые испанские философы были
одновременно сведущими врачами. Кроме
Аверроэса можно назвать Ибн Зухра (Avenzoar) из
Севильи (ум. 1161). В XIV в. в Испании все еще были
арабские врачи, писавшие о чуме, свидетелями
которой они были в Гранаде и Альмерии ; они
вполне осознавали инфекционный характер этой
болезни.

10. Абу Али ибн Сина
Принадлежит к числу
величайших ученых Средней
Азии. Философ и медик,
естествоиспытатель и
математик, поэт и
литературовед, его имя стоит
рядом с бессмертными
именами великих мыслителей
человечества

11. Жизнь
Мы не знаем, что именно заставило Хусейна с
14 лет с горячим увлечением и самоотдачей
уйти в медицину. Но можно представить себе,
каких успехов достиг юноша во врачебной
практике, если в 16 лет его пригласили лечить
самого эмира Бухары Нуха ибн Мансура! Ему
удалось правильно поставить диагноз и
облегчить страдания больного. В знак
благодарности эмир разрешил молодому врачу
пользоваться дворцовой библиотекой. В этой
библиотеке Саманидов, знакомясь с
сочинениями учёных древности, он нашёл там
труды по физике, механике, математике,
ботанике, зоологии, истории, географии,
философии. Именно здесь он осознал
потребность обобщить прочитанное и
собственные наблюдения в виде медицинского
справочного руководства

12. Ибн Сина создал оригинальную
классификацию наук.
Он делит науки на теоретические и
практические.
Теоретические науки — физика, математика,
метафизика. Последовательность, в которой
он рассматривает эти науки, воспроизводит
постепенный переход от конкретных к
отвлеченным знаниям.

13. «Физику» он подразделяет на
«первичную» и «вторичную».
К «первичной» относит учение о материи, о
формах движения, о растениях и животных, о
минералах.
К «вторичной» — медицину, астрологию,
физиогномику, алхимию, науку о
волшебстве, объяснение снов.

14. К «практическим»
наукам Ибн Сина
причисляет учение об
управлении государством,
а также весь круг
проблем, связанных с
семьей, имуществом и
хозяйством.

15. В философском учении Ибн Сины сложно
переплетаются идеи Аристотеля и
неоплатоников с некоторыми общими
принципами мусульманской теологии. Вслед
за неоплатониками Ибн Сина утверждал, что
мир возникает путем эманации из божества,
но не по воле последнего, а в силу
объективной необходимости.

16. В учении о душе Ибн-Сина выступал против
учения о переселении душ, ибо это учение
тесно связывает душу с телом. Согласно Ибн-
Сине, цель существования человеческой души
состоит в том, чтобы максимально
освободиться от чувств, ибо чувства мешают
познанию Бога. Ибн-Сина считал, что душа
бессмертна и постоянно будет существовать
только лишь в своей духовной сущности.

17. На Страшном суде не будет воскресения
человека в его телесном виде; душа будет
существовать именно как душа.
Отрешившись от чувств и от тела после
смерти, душа праведника уподобляется
ангелам. В этом состоянии душа человека,
лишенная чувств, т.е. того, что мешает
познанию истины, становится подобной
ангелам и знает всю истину без учителей и
без грамоты.

18. Ибн-Сина считал, что существует четыре
вида бытия:
чисто духовные существа, в том числе и Бог,
далее следуют духовные предметы, связанные с материей
— это небесные сферы;
далее — предметы, связанные с телесностью, а иногда и не
связанные. Как правило здесь находятся все философские
категории, такие как субстанция, свойство, необходимость,
свобода и т.д., и именно эти предметы третьего уровня
составляют основу метафизики.
И четвертый род бытия — это понятия, связанные с
материей, существование и сущность индивидуальной
конкретной вещи.

19. Книга исцеления
Одно из центральных мест в трудах
Авиценны Ибн Сины занимает «Книга
исцеления» («Китаб аш-шифа»). Это
многотомник который включает в себя
следующие науки - логику,
математические науки, физику и
метафизику. Главная книга Ибн-Сины —
это «Книга исцеления», насчитывающая
18 томов. Сокращенный ее вариант сам
же Ибн-Сина назвал «Книга спасения»,
а еще более сократив — до одной
книги — он назвал ее «Книгой знания».

20. По данным ученых Авиценна
написал более 450 трудов, из
них до нас дошли около 240. Ибн
Сина оставил огромное
наследие: книги по медицине,
логике, физике, математике и
другим наукам. Труды Авиценны
написаны в основном по-
арабски и фарси. Они
охватывают, помимо
философских дисциплин, химию,
геологию, грамматику, поэтику,
историю, мистику

21. Труды по медицине
• «Канон врачебной науки» — сочинение
энциклопедического характера, в
котором предписания античных
медиков осмысленны и переработаны в
соответствии с достижениями арабской
медицины
• «Лекарственные средства» — В
произведении подробно приведены
роль сердца в возникновении и
проявлении пневмы, особенности
диагностики и лечения заболеваний
сердца.
• «Удаление вреда от разных
манипуляций посредством
исправлений и предупреждений
ошибок»
• «О пользе и вреде вина» — самый
короткий трактат Ибн Сины

22. Труды
• «Поэма о медицине», «Трактат о пульсе»
• «Мероприятия для путешественников»
• «Трактат о сексуальной силе» — описаны
диагностика, профилактика и лечение
сексуальных нарушений.
• «Трактат о уксусомёде»— описаны
приготовление и лечебное применение
различных по составу смесей уксуса и мёда.
• «Трактат о цикории»
• «Кровеносные сосуды для кровопускания»
• «Рисола-йи жудия» — описываются
лечение заболеваний уха, желудка, зубов

23. Канон врачебной науки
Наибольшую же славу ему принёс многотомный труд «Канон
врачебной науки». С XII по XVII в. будущие врачи многих стран
Востока и Запада изучали азы своей науки по «Канону».
В XII в. он был переведён в Толедо с арабского языка на латынь —
международный язык науки того времени. Одним из внимательных
читателей «Канона» стал великий Леонардо да Винчи.
• В первой книге «Канона» уделяется внимание режиму,
физическим упражнениям и значению соблюдения правильной
диеты. Ибн Сина даёт советы, которые не утратили своего
значения и в наше время, пишет о гигиене, об обращении с
больными.
• Во второй книге «Канона» Ибн Сина описал «простые» лекарства.
Он приводит названия 785 средств растительного, животного и
минерального происхождения. Многие из них не были известны
учёным древности.
• В третьей книге тщательно рассматривались отдельные болезни и
способы их лечения.
• В четвёртой книге «Канона» описывались общие болезни тела,
лечение различных лихорадок, вопросы, связанные с хирургией.
• Пятая книга содержала описания различных «сложных» лекарств

24. В «Каноне врачебной
науки» Ибн Сина
предположил, что
заболевания могут
вызываться какими-то
мельчайшими существами.
Они же портят воду,
передают болезнь. Он
первый обратил внимание
на заразность оспы,
определил различие между
холерой и чумой, описал
проказу, отделив её от
других болезней, изучил
ряд других заболеваний

25. Почти непрерывные скитания по
городам Мавераннахра и Ирана,
постоянный напряженный труд,
бессонные ночи, неоднократные
тюремные заключения надломили
организм ученого. Когда-то он написал
книгу о желудочных коликах, теперь
сам он страдает этой болезнью.
«От праха черного и до небесных тел я
тайны разглядел мудрейших
слов и дел.»
«Коварства я избег, распутал все узлы,
лишь узел смерти я распутать
не сумел.»
Это были последние слова Великого
Учителя.18 июня 1037 года Ибн Сина
умер, прожив неполные пятьдесят семь
лет. Перед смертью он приказал
отпустить всех своих рабов, наградив
их, и всё своё имущество раздать
беднякам

26. Лекарство для бессмертия
По преданию, почувствовав близкий конец, Ибн Сина
решил дать бой смерти. Он приготовил 40 снадобий,
которые надлежало последовательно применить в
случае его смерти, и продиктовал правила их
использования своему самому верному ученику. После
смерти Ибн Сины ученик приступил к оживлению, с
волнением замечая, как немощное тело старца
постепенно превращается в цветущее тело юноши,
появляется дыхание, розовеют щёки. Оставалось
последнее лекарство, которое нужно было влить в рот
и оно бы закрепило жизнь, восстановленную
предыдущими снадобьями. Ученик был так поражён
произошедшими изменениями, что выронил
последний сосуд. Спасительная смесь ушла в глубину
земли и через несколько минут перед учеником
лежало дряхлое тело учителя
В этой поэтической легенде выражена вера в
могущество знаний Ибн Сины, обрисованы черты,
свойственные ему как ученому; о них свидетельствуют
и его автобиография, и многочисленные труды

27. Статуя Авиценны в Хамадане. Иран.
28 апреля 1954г.

28. От праха чёрного и до небесных тел Я тайны разгадал мудрейших
слов и дел. Коварства я избег, распутал все узлы, Лишь узел
смерти я распутать не сумел...

29. Благодарю за внимание!