Filocália

1. ““A ARTE DA PRECEA ARTE DA PRECE””
Uma Antologia Ortodoxa compilada por
Igumen Chariton de Valamo
Parte I

2. ÍNDICE GERAL
PREFÁCIO
I - O QUARTO INTERNO DO CORAÇÃO
II - O QUE É ORAÇÃO?
(i) O Teste de Todas as Coisas
(ii) Graus de Oração
III - A ORAÇÃO DE JESUS
(i) Meditação Secreta
(ii) Oração Incessante
(iii) A Oração de Jesus
(iv) Lembrança de Deus
IV - OS FRUTOS DA ORAÇÃO
(i) Atenção e Medo de Deus
(ii) Graça Divina e Esforço Humano
(iii) A Combustão do Espírito
V - O REINO DO CORAÇÃO
(i) O Reino dentro de nós
(ii) A União da Mente e Coração
VI - GUERRA COM AS PAIXÕES
(i) Guerra com as Paixões
(ii) Conheça a Si Mesmo
(iii) Trabalho, Interno e Externo
(iv) Solidão
(v) Tempos de Desolação
(vi) Ilusão
(vii) Humildade e Amor
VII - OS ENSINAMENTOS DO STÁRETS
DO MONASTÉRIO DE VALAMO

3. Quanto à secreta comunhão com Deus no
coração ... aqueles que apenas ouvem sobre a
meditação e a oração espiritual e não têm direto
conhecimento dela são como homens cegos de
nascimento, que ouvem sobre o nascer do sol
sem nunca saber o que ele realmente é.
A Arte da Prece
Carta ao Leitor.
Terça-feira, 21 de setembro de 2010
Alguns livros editados em português como 'Relatos de um
Peregrino Russo' (Ed.Vozes, 2008) e a 'Pequena
Filocalia' (E. Paulus, 1985), introduzem o buscador na
sabedoria dos Sábios Padres da Igreja Ortodoxa Oriental
cujos escritos, acumulados desde o início do
primeiro milênio, foram compilados e publicados pela
primeira vez em 1782 numa versão organizada por
Nicodemos de Naxos, um monge do monastério do Monte
Athos. A Filocalia viria a ser traduzida para o eslavo,
poucos anos mais tarde, e no decorrer dos dois séculos
seguintes ganhar versões em inúmeros idiomas pelo
mundo. Visto que carecemos, em língua portuguesa, de
uma coletânea que possa não só inciar mas
também aprofundar o conhecimento do buscador nas
sabedorias contidas na Filocalia, decidi iniciar uma
tradução das compilações feitas por Igumen Chariton de
Valamo, este monge ortodoxo russo vivido no século
passado.
O pequeno prefácio traduzido acima pareceu-me
suficiente como introdução para aquilo que virá sendo,
diariamente, publicado no decorrer dos próximos meses.
Para uma introdução mais formal sobre o assunto, sugiro
a leitura das introduções dos livros acima já citados,
mas, principalmente, da leitura integral dos "Relatos de
um Peregrino Russo“. .
Ao mesmo tempo em que as quase 400 citações forem
sendo publicadas em português, colocarei abaixo a
passagem na versão inglesa, tal qual aparece no livro
"The Art of Prayer" (Faber and Faber, 1997). Deste
modo, caso você queira sugerir algumas correções ou
modificações na tradução proposta, será muito bem vindo
e agradecido pela contribuição.
Caso não queira receber, diariamente, os pequenos
trechos que forem sendo traduzidos desta Antologia
Ortodoxa da Igreja Oriental ; por favor, responda a esta
mensagem solicitando a retirada da lista.
Agradeço pela sua atenção. .
Abraços, Luiz Acesse o Link para o Blog

4. Entre em teu quarto e feche a porta.
Existem muitos entre vocês que não têm
conhecimento do trabalho interior requerido do
homem que sustenta Deus na lembrança. Tais
pessoas nem mesmo entendem o que a lembrança
de Deus significa, ou nem mesmo sabem
qualquer coisa sobre a oração espiritual, pois elas
imaginam que a única maneira correta de orar é
utilizando as orações que são encontradas nos
livros da Igreja. Quanto à secreta comunhão com
Deus no coração, elas nada sabem a respeito,
nem do benefício que vem desta, nem mesmo
saborearam sua doçura espiritual. Aqueles que
apenas ouvem sobre a meditação e a oração
espiritual e não têm direto conhecimento dela são
como homens cegos de nascimento, que ouvem
sobre o nascer do sol sem nunca saber o que ele
realmente é.
Através desta ignorância eles perdem muitas
bênçãos espirituais, e são vagarosos em chegar às
virtudes que se dirigem ao cumprimento da boa
vontade de Deus. Deste modo é dada aqui
alguma noção do treinamento interior e da oração
espiritual para a instrução de iniciantes, de modo
que aqueles que desejem, com a ajuda de Deus,
possam iniciar a aprender os rudimentos.
O treinamento espiritual interior inicia-se com
estas palavras de Cristo: “Tu, porém, quando
orares, entra no teu quarto e, fechando tua porta,
ora a teu Pai que está lá, no segredo.” (Mat. VI.
6).
1] S. Dimitri, Metropolitano de Rostov (1651-1709): um dos mais
celebrados pregadores na história da Igreja Russa. Seu principal
trabalho literário foi uma grande compilação das Vidas dos
Santos.

5. A dualidade do homem e os dois tipos de prece.
O homem é dual: exterior e interior, carne e
espírito. O homem exterior é visível, da carne;
mas o homem interior é invisível, espiritual – ou
como o Apóstolo Pedro define ‘... o homem
oculto no íntimo do coração, isto é, na
incorruptibilidade de espírito manso e tranqüilo.’
(I Ped. iii. 4). E São Paulo se refere a esta
dualidade quando diz: ‘Embora em nós, o
homem exterior vá caminhando para a sua ruína,
o homem interior se renova dia a dia’ (II Cor. iv.
16). Aqui o Apóstolo fala claramente sobre o
homem exterior e o interior. O homem exterior é
composto de muitos membros, mas o homem
interior chega à perfeição através de sua mente –
pela atenção a si mesmo, por temor do Senhor, e
pela graça de Deus.
Os trabalhos do homem exterior são visíveis, mas
aqueles do homem interior são invisíveis, de
acordo com o Salmista: “o homem interior e o
coração são muito profundos”. (Sl. lxiii.7:
Septuagint) E São Paulo o Apóstolo também
disse: “Quem, pois, dentre os homens conhece o
que é do homem senão o espírito do homem que
nele está?” (I Cor. ii. 11). Somente Aquele que
experimenta os corações mais profundos e as
partes internas conhece todos os segredos do
homem interior. O treinamento, então, deve
também ser duplicado, externo e interno: externo
na leitura de livros, interno nos pensamentos de
Deus; externo no amor da sabedoria, interno no
amor de Deus; externo em palavras, interno em
oração; externo na sutileza do intelecto, interno
no calor do espírito; externo na técnica, interno
na visão.

6. A mente exterior é ‘inchada’ (I Cor. viii. 1), a
interna torna-se humilde; a exterior é cheio de
curiosidade, desejando conhecer tudo, a interna
presta atenção a si mesma e nada deseja além de
conhecer Deus, falando a Ele como David falou
quando disse: “Meu coração diz a teu respeito:
‘Procura sua face!’ É tua face, Senhor, que eu
procuro” (Sl xxvii. 8) E também “Como a corça
bramindo por águas correntes, assim minha alma
brame por ti, ó meu Deus!” (Sl xlii. 2). A oração
é dupla também, exterior e interior. Existe a
oração feita abertamente, e existe a oração
secreta; oração com outros e a oração solitária; a
oração realizada como um dever e a oração
voluntariamente oferecida. A oração como dever,
efetuada abertamente, de acordo com as regras da
Igreja, em companhia de outros, tem seus
próprios horários: o Ofício da Meia-Noite,
Matinas, as Horas, a Liturgia, Vésperas e
Completa. Estas orações, para as quais as pessoas
são chamadas por sinos, são um tributo adequado
para o Rei do Céu que deve ser pago todos os
dias. A oração voluntária que é feita em segredo,
por outro lado, não tem hora fixa, sendo feita
quando quer que você queira, sem comando, sim-
plesmente quando o espírito o move. .
O primeiro, em outras palavras: a prece da
Igreja; tem um número estabelecido de Salmos,
troparia, cânones [1] e outros hinos juntos com
ritos executados pelo sacerdote: mas o outro tipo
de prece – secreta e voluntária – desde que não
possui horário definido, também não está
limitada a um número definido de orações: cada
um ora como quer, algumas vezes brevemente,
algumas vezes longamente. O primeiro tipo é
executado pelos lábios e voz, o segundo somente
em espírito. O primeiro é efetuado em pé, o
segundo, não só de pé ou sentado, mas também
deitado, em uma palavra, sempre – quando quer
que lhe ocorra de elevar sua mente a Deus. O
primeiro, feito em companhia com outros, é
efetuado na igreja, ou em alguma ocasião
especial em uma casa onde muitas pessoas se
reúnem juntas; mas o Segundo é executado
quando você está fechado e sozinho no quarto de
acordo com a palavra do Senhor: “Tu, porém,
quando orares, entra no teu quarto e, fechando
tua porta, ora a teu Pai que está lá, no segredo.”
(Mat. VI. 6).

7. A oração é dupla também, exterior e interior.
Existe a oração feita abertamente, e existe a
oração secreta; oração com outros e a oração
solitária; a oração realizada como um dever e a
oração voluntariamente oferecida. A oração
como dever, efetuada abertamente, de acordo
com as regras da Igreja, em companhia de outros,
tem seus próprios horários: o Ofício da Meia-
Noite, Matinas, as Horas, a Liturgia, Vésperas e
Completa. Estas orações, para as quais as pessoas
são chamadas por sinos, são um tributo adequado
para o Rei do Céu que deve ser pago todos os
dias. A oração voluntária que é feita em segredo,
por outro lado, não tem hora fixa, sendo feita
quando quer que você queira, sem comando,
simplesmente quando o espírito o move. O
primeiro, em outras palavras: a prece da Igreja;
tem um número estabelecido de Salmos, troparia,
cânones [1] e outros hinos juntos com ritos
executados pelo sacerdote: mas o outro tipo de
prece – secreta e voluntária – desde que não
possui horário definido, também não está
limitada a um número definido de orações: cada
um ora como quer, algumas vezes brevemente,
algumas vezes longamente.
O primeiro tipo é executado pelos lábios e voz, o
segundo somente em espírito. O primeiro é
efetuado em pé, o segundo, não só de pé ou
sentado, mas também deitado, em uma palavra,
sempre – quando quer que lhe ocorra de elevar
sua mente a Deus. O primeiro, feito em
companhia com outros, é efetuado na igreja, ou
em alguma ocasião especial em uma casa onde
muitas pessoas se reúnem juntas; mas o Segundo
é executado quando você está fechado e sozinho
no quarto de acordo com a palavra do Senhor:
“Tu, porém, quando orares, entra no teu quarto e,
fechando tua porta, ora a teu Pai que está lá, no
segredo.” (Mat. VI. 6). O quarto também é
duplicado, externo e interno, material e
espiritual: o lugar material é de madeira ou
pedra, o quarto espiritual é o coração ou a mente:
S. Teofilato [2] interpreta esta frase como sendo
o pensamento secreto ou a visão interna.
Portanto, o quarto material permanece sempre
fixo no mesmo lugar, mas o espiritual você o
carrega dentro de si para onde quer que você vá.
Onde quer que o homem esteja seu coração está
sempre com ele, e assim, tendo recolhido seus
pensamentos dentro do seu coração, ele pode
fechar-se dentro e orar a Deus

8. em segredo, quer ele esteja conversando ou
ouvindo, quer ele esteja entre poucas ou muitas
pessoas. Oração interna, se ela vem ao espírito
do homem quando ele está com outras pessoas,
não requer a utilização dos lábios ou de livros,
nenhum movimento da língua ou som da voz: e o
mesmo é verdadeiro quando você está sozinho.
Tudo aquilo que é necessário é elevar sua mente
a Deus, e descer profundamente em si mesmo, e
isto pode ser feito em todos os lugares. O quarto
material de um homem que é silencioso inclui
somente o próprio homem, mas o quarto
espiritual interior também contem Deus e todo o
Reino do Céu, de acordo com as Próprias
palavras de Cristo no Evangelho: “O reino de
Deus está dentro de vós”. (Lucas xvii. 21).
Explicando este texto, S. Macário do Egito [3]
escreve: “O coração é um pequeno vaso, mas
todas as coisas estão contidas nele; Deus está lá,
os anjos estão lá, e lá também está a vida e o
Reino, as cidades celestiais e os tesouros da
graça.”
O homem precisa fechar-se no quarto interno de
seu coração mais freqüentemente que necessita ir
à igreja: e recolhendo todos os seus pensamentos
lá, ele deve colocar sua mente diante de Deus,
orando a Ele em segredo com todo calor do
espírito e com fé viva. Ao mesmo tempo ele deve
também aprender a direcionar seus pensamentos
a Deus de tal modo a ser capaz de se transformar
em um homem perfeito.
[1] Um 'troparion' (plural troparia) é um curto trecho de poesia
religiosa – normalmente uma estrofe de aproximadamente seis
linhas – utilizada nos serviços da Igreja Ortodoxa. Algumas vezes
estas 'troparia' ocorrem sozinhas, algumas vezes elas são
agrupadas juntas em odes. Um cânone consiste normalmente de
uma série de nove de tais odes (na prática oito odes, já que a
segunda é normalmente omitida). Um cânone é lido a cada dia
nas Matinas; cânones também são indicados para a Completa e
para o Ofício da Meia-Noite.
[2] S. 'Theophylact', Arcebispo da Bulgaria (Século XI); escritor
teológico bizantino, autor de muitos comentários sobre a Sagrada
Escritura.
[3] S. Macário (?300-390), um dos primeiros e maiores líderes
monásticos, fundador dos ‘Scetis’ no deserto Egípcio. Os vários
escritos tradicionalmente atribuídos a ele não são mais
considerados como sendo seu trabalho: a exata origem destes
permanece obscura, mas eles parecem ter sido escritos no Egito
ou Síria durante o final do século IV ou início do século V.

9. Amável união com Deus.
Antes de tudo deve ser compreendido que é o
dever de todos os Cristãos – especialmente
aqueles cuja vocação os faz dedicar à vida
espiritual – lutar sempre e em todas as maneiras
para estar unido com Deus, seu criador, amante,
benfeitor, e o seu supremo bem, por quem e para
que, eles foram criados. Isto é porque o centro e
o propósito final da alma, que Deus criou, deve
ser Deus Ele Próprio, e nada mais – Deus de
quem a alma recebeu sua vida e sua natureza, e
para quem ela deve eternamente viver. Pois todas
as coisas visíveis na terra que são adoráveis e
desejáveis – riquezas, glória, esposa, crianças,
em uma palavra tudo deste mundo que é belo,
doce e atrativo – não pertence à alma, mas
somente ao corpo, e sendo temporário, passará
tão rapidamente como uma sombra. Mas a alma,
sendo eterna por sua própria natureza, pode obter
descanso eterno somente no Deus Eterno: Ele é
seu mais alto bem, mais perfeito que todas as
belezas, doçuras, e graciosidades, e Ele é seu lar
natural, de onde ela veio e para onde deve
retornar. Pois assim como a carne vinda da terra
retorna para a terra, assim a alma vinda de Deus
retorna a Deus e mora com Ele. Pois a alma foi
criada por Deus para que habite com Ele para
sempre; portanto nesta vida temporária devemos
diligentemente buscar a união com Deus, para ser
considerado digno de estar com Ele e Nele
eternamente na vida futura.Nenhuma unidade
com Deus é possível exceto por um amor
extremamente grande. Isto nós podemos ver na
história, nos Evangelhos, da mulher que era uma
pecadora: Deus em sua grande compaixão
concedeu-lhe o perdão de seus pecados e uma
firme união com Ele, “porque ela demonstrou
muito amor” (Lucas vii. 47). Ele ama aqueles que
O amam, Ele abre caminho para aqueles que se
agarram a ele, dá Si mesmo àqueles que O
buscam, e abundantemente concede plenitude de
alegria para aqueles que desejam desfrutar Seu
amor.

10. Para acender em seu coração tal amor divino,
para unir-se a Deus em uma inseparável união de
amor, é necessário para um homem orar
freqüentemente, elevando a mente até Ele. Pois
assim como uma chama aumenta quando é
constantemente alimentada, assim a oração, feita
freqüentemente, com a mente habitando cada vez
mais profundamente em Deus, desperta o amor
divino no coração. E o coração, em chamas,
aquecerá o homem interno, irá iluminá-lo e
ensiná-lo, revelando a ele toda sua desconhecida
e oculta sabedoria, e tornando-o como um
serafim em chamas, sempre de pé diante de Deus
dentro de seu espírito, sempre olhando para Ele
dentro de sua mente, e extraindo desta visão a
doçura da felicidade espiritual.
A Oração dita pelos lábios sem a atenção da
mente não é nada.
Nós faríamos bem ao aplicar a nós mesmos as
palavras de S. Paulo aos Coríntios. Qual é a
utilidade para vocês, oh Coríntios (assim ele
escreve), se oram somente com a voz, enquanto
suas mentes não prestam nenhuma atenção à
oração, mas sonham sobre alguma outra coisa?
Que benefício há se a língua muito diz, mas a
mente não pensa sobre o que é dito, mesmo se
vocês pronunciam muitíssimas palavras? Que
benefício há se vocês tivessem que cantar em
plena voz, e com toda a força de seus pulmões,
enquanto suas mentes não estivessem diante de
Deus e não O vissem, mas vagassem por aí em
pensamento para algum outro lugar? Uma oração
assim não lhes trará nenhum benefício. Não será
ouvida por Deus, mas permanecerá infrutífera.
Bem julgou S. Cipriano [1] quando disse: “Como
você pode esperar ser ouvido por Deus, quando
você não se ouve? Como esperar que Deus se
lembre de você quando você ora, se você não se
lembra de você mesmo?
[1] S. Cipriano, Bispo de Cartago no Norte da África, morreu como um
mártir em 258.

11. A oração deveria ser curta, mas freqüentemente
repetida.
Daqueles que têm experiência em elevar suas
mentes a Deus, eu aprendi que, no caso da oração
feita pela mente vinda do coração, uma prece
curta, freqüentemente repetida, é mais calorosa e
mais útil do que uma longa. A oração longa
também é muito útil, mas somente para aqueles
que estão atingindo a perfeição, não para os
iniciantes. Durante a oração longa, a mente do
inexperiente não pode ficar muito tempo diante
de Deus, mas é geralmente dominada pela sua
própria fraqueza e mutabilidade, e impelida à
deriva por coisas externas, de modo que aquele
calor do espírito rapidamente se esfria. Tal
oração não é mais uma oração, mas somente
distúrbio mental, por causa dos pensamentos que
vagam de lá para cá: isto acontece tanto durante
os salmos recitados na igreja, como também
durante a regra das orações para a cela [1], o que
toma um longo tempo.
A prece curta, mas freqüente, por outro lado, tem
mais estabilidade, porque a mente, imersa por um
curto tempo em Deus, pode executá-la com
maior calor. Por isso o Senhor também diz: “Nas
vossas orações não useis de vãs repetições” (Mat.
vi. 7), pois não é pela sua prolixidade que você
será ouvido. E S. João da Escada [2] também
ensina: “Não tente usar muitas palavras para que
sua mente não se torne distraída pela busca delas.
Pois de uma curta sentença, o Publicano recebeu
a misericórdia de Deus, e uma breve afirmação
de crença salvou o Ladrão. Uma excessiva
multidão de palavras na oração dispersa a mente
em sonhos, enquanto uma única ou curta
sentença ajuda a recolher a mente”. Mas alguém
pode perguntar: “Por que o apóstolo diz na
Epístola aos Tessalonicences: ‘Orai sem cessar’?
(I Tess. V. 17). Usualmente nas Sagradas
Escrituras, a palavra ‘sempre’ é usada no sentido
de ‘freqüente’, por exemplo: “Os sacerdotes
sempre iam à primeira tenda, para realizar o
serviço a Deus” (Hb. ix. 6): isto significa que os
sacerdotes iam à primeira tenda em certas horas

12. fixadas, não que eles iam lá incessantemente de
dia e de noite; eles iam freqüentemente, mas não
ininterruptamente. Mesmo se os sacerdotes
fossem todo o tempo na igreja, manter aceso o
fogo que vem do céu, e adicionando óleo a ele de
modo que ele não apagasse, eles não estariam
fazendo isto todos no mesmo momento, mas por
turnos, como vemos de S. Zacarias: “Ele
desempenhou as funções sacerdotais diante de
Deus, no turno de sua classe.” (Lucas i. 8).
Dever-se-ia pensar na mesma maneira em relação
à oração, a qual o Apóstolo ordena ser feita
incessantemente, pois é impossível para o
homem permanecer na oração dia e noite sem
interrupção. Afinal, o tempo é também
necessário para as outras coisas, para os
necessários cuidados na administração da própria
casa; nós precisamos de tempo para trabalhar,
tempo para conversar, tempo para comer e beber;
tempo para descansar e dormir. Como é possível
orar incessantemente exceto através da oração
freqüente? Mas a oração freqüentemente-repetida
pode ser considerada oração incessante.
Conseqüentemente não permita que sua
freqüentemente-repetida mas curta oração se
expanda em muitas palavras. Isto é o que os
Santos Padres também aconselharam.
Em seu comentário sobre o Evangelho de S.
Mateus (vi. 7), S. Theophylact atesta: “Você não
deveria fazer longas preces, pois é melhor orar
curto e freqüentemente.” E S. João Crisóstomo
[3] no seu comentário sobre as Epístolas de S.
Paulo, observa: “Quem quer que fale
demasiadamente na oração não ora, mas favorece
a conversa indolente.” S. Theophylact também
diz em sua interpretação de Mateus vi. 6:
“Palavras supérfluas são conversa indolente.”
O Apostólo disse bem: “Prefiro dizer cinco
palavras com minha inteligência ... a dizer dez
mil palavras em línguas.” (I Cor. xiv. 19): isto é,
é melhor para mim orar a Deus brevemente mas
com atenção, do que pronunciar inumeráveis
palavras sem atenção, preenchendo em vão o ar
com ruído.

13. Há também outro sentido no qual as palavras do
Apóstolo devem ser interpretadas. “Ore sem
cessar” (I Tess. v. 17) deve ser tomado no
sentido de uma oração executada pela mente:
seja lá aquilo que um homem esteja fazendo, a
mente pode sempre ser dirigida a Deus, e desta
maneira ela pode orar a Ele
incessantemente.Portanto, inicie agora, oh minha
alma, pouco a pouco, a trajetória de treinamento
que lhe foi apresentada, comece em nome do
Senhor, de acordo com a instrução do Apóstolo:
“E tudo o que fizerdes de palavra ou ação, fazei-
o em nome do senhor Jesus.” (Col. iii. 17). Faça
tudo, diz ele, primariamente não para seu próprio
benefício, mesmo espiritual, mas para a glória de
Deus; e assim em todas as suas palavras, ações e
pensamentos, o Nome do Senhor Jesus Cristo,
nosso Salvador, será glorificado. Mas antes que
você inicie, explique brevemente a si mesmo o
que é a oração. Orar é dirigir a mente e os
pensamentos em direção a Deus. Orar significa
permanecer diante de Deus com a mente, olhar
mentalmente para Ele de modo inabalável, e
conversar com Ele com reverente medo e
esperança.
E assim recolhendo todos os seus pensamentos:
pondo de lado todos os externos e mundanos
cuidados, dirija sua mente em direção a Deus
concentrando-a inteiramente sobre Ele.
[1] Junto com os serviços litúrgicos executados na igreja, pela regra é
requerido que um monge Ortodoxo recite certas orações diariamente em
sua própria cela.
[2] S. João da Escada, também conhecido como João Climaco (?579-?
649), do Monte Sinai, autor de A Escada da Ascenção Divina, um clássico
trabalho sobre a vida espiritual e ascética que, normalmente, é lida a
cada Quaresma nos monastérios Ortodoxos. Há alguns trechos em
português na “Pequena Filocalia” (Paulus: São Paulo, 1985)
[3] S João Crisóstomo, Arcebispo de Constantinopla (? 344-407),
ascético, orador,e escritor. De todos os Padres Gregos ele é talvez o mais
amado na Igrja Ortodoxa, e um daqueles que o trabalho é mais
amplamente lido.

14. ““A ARTE DA PRECEA ARTE DA PRECE””
Uma Antologia Ortodoxa
compilada por
Igumen Chariton de Valamo
Parte I