Este documento presenta un análisis e interpretación del libro "El Punto Crucial" del autor Fritjof Capra. En el libro, Capra argumenta que vivimos en una profunda crisis multidimensional y que los problemas actuales están interconectados. También señala que la visión mecanicista del mundo ya no es adecuada para entender los problemas actuales. Capra propone que la teoría de sistemas puede ofrecer un paradigma alternativo basado en una visión ecológica. El documento revisa la biografía de Capra y la re

1. UNIVERSIDAD DE ORIENTE
NUCLEO DE ANZOATEGUI
COORDINACIÓN DE POSTGRADO EN CIENCIAS ADMINISTRATIVAS
POLÍTICA EMPRESARIAL Y GERENCIA ESTRATÉGICA
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DEL LIBRO
“EL PUNTO CRUCIAL”
FRITJOF CAPRA
Elaborado por:
Ing. Adina Rojas
Ing. Franlyn Jiménez
Ing. Ramón Cordido
Anaco, Diciembre de 2012

2. CONTENIDO.
INTRODUCCIÓN. 4
CAPÍTULO 1 6
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA. 6
OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN. 8
OBJETIVO GENERAL. 8
OBJETIVOS ESPECÍFICOS. 8
CAPÍTULO 2 9
MARCO TEÓRICO. 9
BIOGRAFÍA DEL AUTOR FRITJOF CAPRA. 9
RESEÑA BIBLIOGRÁFICA 11
CAPÍTULO 3 14
MARCO METODOLÓGICO. 14
TIPO DE INVESTIGACIÓN. 14
DISEÑO DE LA INVESTIGACIÓN. 14
PROCEDIMIENTO METODOLÓGICO. 14
ETAPA 1: Revisión bibliográfica y lectura del Libro El Punto
14
Crucial de Fritjof Capra.
ETAPA 2: Analizar los capítulos que contemplan el libro. 15
ETAPA 3: Plasmar los comentarios emitidos en el presente
15
trabajo de investigación.
INSTRUMENTOS Y TÉCNICAS UTILIZADAS. 15
TÉCNICAS. 15
INSTRUMENTOS. 15
CAPÍTULO 4 16
ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS . 16
El Cambio de Rumbo. 16
La Máquina Newtoniana. 20
La Nueva Física. 22
2

3. La Visión Mecanicista de la Vida. 24
El Modelo Biomédico. 27
La Psicología Newtoniana. 30
El Callejón sin Salida de la Economía. 33
La Cara Oculta del Desarrollo. 40
La Visión Integral de la Vida. 42
Integridad y Salud. 44
Viajes más allá del Tiempo y del Espacio. 52
La Transición de la Era Solar. 57
CONCLUSIONES. 65
BIBLIOGRAFÍA. 66
3

4. INTRODUCCIÓN.
Fritjof Capra a través de su libro “El Punto Crucial” nos muestra una revisión
crítica del método científico, así como su arduo trabajo de relacionar los
conceptos de las tradiciones orientales y los aportes de la ciencia occidental al
conocimiento del mundo.
El escritor, a través de los doce capítulos que conforman el libro, como lo son:
El Cambio de Rumbo, La Máquina Newtoniana, La Nueva Física, La Visión
Mecanicista de la Vida, El Modelo Biomédico, La Psicología Newtoniana, El
Callejón sin Salida de la Economía, La Cara Oculta del Desarrollo, La Visión
Integral de la Vida, Integridad y Salud, Viajes más allá del Tiempo y del Espacio
y La Transición de la Era Solar; nos muestra que existe un punto de alerta, un
punto crucial donde es necesario despertar y discutir pero sobre todo valorar la
relación entre la ciencia y la espiritualidad, donde la ciencia que tanto favorece
nuestra visión de vida se convierta en una realidad perceptible, inclusive en la
forma de comunicarnos con nuestro entorno.
“El punto Crucial” es un libro que busca potenciar la necesidad de darle una
nueva dimensión al ejercicio de ser curiosos, de ser científicos en nuestras
áreas, de crear y transformar nuestra economía en la tierra. Este libro aporta
una visión amplia para comprender y crear una aplicación de la tecnología justa
en nuestros ejercicios de transición hacia economías justas y equilibradas con
el planeta.
Estos y otros aportes contenidos en la obra serán reflejados en el presente
trabajo de investigación el cual está conformado por cuatro capítulos: el primero
orientado al planteamiento del problema, el segundo capítulo constituido por el
marco teórico, el tercer capítulo por el marco metodológico y el cuarto capítulo
corresponde al análisis de los conceptos expresados en el libro; vale la pena
destacar que el desarrollo del presente trabajo centrado en el análisis de esta
4

5. de obra del autor Fritjof Capra, está basado en la percepción del equipo de la
maestría en ciencias administrativas mención Gerencia General, conformado
por los Ingenieros A. Rojas, F. Jiménez y R. Cordido; como requisito
fundamental para el desarrollo de los objetivos planteados en la materia Política
Empresarial y Gerencia Estratégica.
5

6. CAPÍTULO 1
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA.
En el desarrollo de la obra “El Punto Crucial”, el autor Fritjof Capra hace varios
planteamientos sumamente agudos, entre los cuales vale destacar tres de ellos.
Primero, el autor plantea que vivimos en un mundo que enfrenta una profunda
crisis que afecta la salud, la calidad del medio ambiente, amenaza la producción
de alimentos, la economía, la política, el desarrollo tecnológico y la relación
entre las diversas sociedades. Una crisis que se caracteriza por tener
dimensiones políticas, intelectuales, morales y espirituales. Existe la amenaza
latente de guerra nuclear y grandes cantidades de agua y alimentos se ven
amenazados por la contaminación debida a la emisión de elementos radiactivos
generados por las plantas productoras de energía. El exceso de población y el
creciente desarrollo industrial degradan el medio ambiente, afectando a
personas, animales y plantas. De acuerdo a lo expresado por Capra, vivimos en
un mundo donde aparecen nuevas enfermedades, existe un aumento
significativo de la criminalidad, los suicidios, alcoholismo y drogadicción. Por
otra parte, la inflación cada día es mas galopante, el desempleo es masivo y la
distribución de la riqueza cada vez es mas injusta. Capra presenta al ser
humano con una capacidad como nunca la tuvo antes, de provocar su propia
desaparición del planeta, así como las de otras formas de vida.
Otro aspecto que el autor evidencia en su obra, es que los expertos, científicos,
intelectuales, políticos, entre otros, tienen una visión limitada de la realidad,
fomentada por la supremacía que desde hace varios siglos ha tenido la visión
cartesiana del mundo (visión mecanicista del universo y predominancia del
método reduccionista), que resulta inadecuada para entender los problemas
actuales. Capra considera que los problemas están interconectados y que son
interdependientes, por lo que no es posible entenderlos dentro de la
6

7. metodología fragmentada de nuestras disciplinas académicas (uso de métodos
inadecuados y empleo de variables irrelevantes). Por tal motivo, considera que
los múltiples problemas que agobian a la sociedad actual son diferentes
vertientes de una misma crisis.
Por último, el autor establece que de acuerdo a su percepción, la teoría de
sistemas puede constituir un paradigma alternativo, sobre todo si se observa
desde un punto de vista ecológico, reconociendo que el equilibrio ecológico
exige una serie de cambios fundamentales en el modo en que el ser humano
interactúa en el ecosistema planetario.
De acuerdo a lo expresado anteriormente, como contenido general del texto
“El Punto Crucial”, se requiere ejecutar un análisis e interpretación mas
detallado basado en la lectura de esta obra bibliográfica, que permita resumir
adecuadamente los principales conceptos emitidos por el autor, de tal manera
de alimentar la discusión de la obra y aportar ideas y pensamientos como
complemento de los objetivos propuestos en la asignatura Política Empresarial
y Gerencia Estratégica, la cual forma parte del programa de la Maestría en
Ciencias Administrativas, mención Gerencia General, dictada por la
Coordinación de Postgrado de la Universidad de Oriente, Núcleo de
Anzoátegui.
7

8. OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN.
Objetivo General.
Analizar e interpretar los conceptos e ideas expresados en el libro que lleva por
título “El Punto Crucial” del autor Fritjof Capra.
Objetivos Específicos.
Revisar la bibliografía, artículos y comentarios asociados a la obra “El Punto
Crucial”.
Realizar el análisis e interpretación del contenido de la obra, de manera de
plasmar los comentarios en el trabajo de investigación.
8

9. CAPÍTULO 2
MARCO TEÓRICO.
BIOGRAFÍA DEL AUTOR. Fritjof Capra.
Doctor en Física teórica por la Universidad de Viena en 1966, Fritjof Capra ha
trabajado como investigador en física subatómica en la Universidad de París,
en la Universidad de California (U.C.) en Santa Cruz, en el Acelerador Lineal de
Londres y en el Laboratorio Lawrence Berkeley de la U.C. También ha sido
profesor en la U.C. en Santa Cruz, en Berkeley y en la Universidad de
San Francisco.
En paralelo a sus actividades de investigación y enseñanza, desde hace más
de 30 años Capra ha estudiado en profundidad las consecuencias filosóficas
y sociales de la ciencia moderna. Sobre este tema imparte seminarios
y conferencias, con relativa frecuencia, en diversos países.
Su producción literaria se inició con la publicación de un icono moderno:
El Tao de la Física, best-seller que supuso el punto de partida de numerosas
publicaciones sobre la interrelación entre el universo descubierto por la física
moderna y el misticismo antiguo, principalmente oriental.
Sus trabajos de investigación y divulgación siguientes incluyen estudios en que
los postulados aportados por su primer libro se extienden a otras áreas, como la
biología y la ecología, enfatizando en todos ellos la necesidad de alcanzar una
nueva comprensión del universo que nos rodea como un todo en el que, para
comprender sus partes, es necesario estudiar su interrelación con el resto de
los fenómenos, pues su visión está basada en que la naturaleza de la realidad
es un proceso creativo e interconectado en el que nada puede ser entendido
9

10. por sí mismo, sino por su pertenencia a la infinita y extensa danza de la
creación.
Fritjof Capra es un físico y un especialista en teoría de sistemas que consagró
20 años a la física de partículas antes de centrar su interés en otras ramas de
investigación, a mediados de los 80. Célebre escritor, es autor de Las
conexiones invisibles.
Capra, que se describe a sí mismo como un educador y un ecologista militante,
es director fundador del Center for Ecoliteray de Berkeley (California), que
promueve la reflexión sobre la ecología y los sistemas en la enseñanza primaria
y secundaria. En esta entrevista, Capra expresa sus conceptos sobre física
moderna y sobre “la educación para una vida duradera”.
Durante cuatro años, el Festival de la Ciencia de Génova, cuya última edición
tuvo lugar entre el 26 de octubre y el siete de noviembre de 2006, ha sido uno
de los eventos más atendidos por los medios europeos de comunicación
científica. El objetivo de este festival es crear un punto de encuentro de
personas e ideas.
Uno de los muchos ponentes influyentes del festival de 2006 fue Fritjof Capra,
doctorado en 1965 por la universidad de Viena, y autor de varios bestsellers
internacionales, como el Tao de la Física, La Trama de la Vida y Las
Conexiones Ocultas. En el festival dio una conferencia titulada Leonardo da
Vinci: la unidad de ciencia y arte.
Sus principales publicaciones son las siguientes:
 1975, The Tao of Physics. (El Tao de la Física)
 1984, Green Politics, con Charlene Spretnak.
 1982, The Turning Point: Science, Society, and the Rising Culture.
(El punto crucial)
10

11.  1988, Uncommon Wisdom.
 1991, Belonging to the Universe: Explorations on the Frontiers of Science
and Spirituality, en coautoría con David Steindl-Rast y Thomas Matus.
 1996, The Web of Life (La trama de la vida).
 2002, The Hidden Connections: A Science for Sustainable Living.
 2007, The Science of Leonardo: Inside the Mind of the Great Genius of
the Renaissance.
RESEÑA BIBLIOGRÁFICA.
CAPRA, Fritjof. El PUNTO CRUCIAL. La Ciencia, la Sociedad y la Cultura
Emergente. Barcelona: Integral Ed., 1989. (en portugués O Ponto de Mutação,
1985).
El físico austriaco Fritjoff Capra, contemplaba, inmóvil, las olas del mar y el
horizonte de California. Su cerebro bajó el ciclaje a nivel alfa (por reducción de
los ciclos electromagnéticos del cerebro, vía relax) y percibió el todo energético
sistémico, en su danza de ciclos de creación/destrucción, la circulación de la
energía que los místicos hindúes llaman de "la Danza de Shiva". Capra conocía
microfísica y conocía el budismo. Escribió un libro (1978) sobre sus
coincidencias: El Tao de la Física. Nietzsche, en paseo vespertino por el
campo, meditativo, también tuvo la misma "visión" que llamó "la ley del eterno
retorno”.
Después (l982), Capra publicó "El Punto Crucial" intentando sacar las
consecuencias prácticas de esa nueva percepción para introducirla en los
diversos campos científicos, y para cambiar el tipo de organización del planeta
para una sobrevivencia sustentable. Es que, a cada revolución en la tecnología
del saber o en la tecnología del hacer, emerge una revolución correspondiente,
11

12. en el pensamiento y en la organización social. Lutero surgió con la prensa.
Giordano Bruno estaba sacando las consecuencias del heliocentrismo (en la
época, contradiciendo la Biblia); la revolución industrial sacó las consecuencias
de la tecnología de la máquina a vapor, del motor a explosión (hoy energía
eléctrica, electrónica, super-conductores); Marx sacó las consecuencias de la
tesis-antítesis-síntesis de Hegel (El Fenómeno del Espíritu), que corresponde a
Yang-Yin-Tao en la filosofía oriental y sacó las consecuencias de la teoría de la
evolución, juntándolas para desarrollar su teoría de evolución de la historia y de
la sociedad.
Capra rechaza la postura de Hegel/Marx: prefirió recurrir al Yin-Yang original y
aplicar el principio de contradicción a penas a nivel de física subatómica y a
nivel trascendental-espiritual (evadiendo el nivel político y económico) actitud
que Marx llamaba de idealismo.
El Punto Crucial se convirtió en una especie de Biblia de los subgrupos
alternativos (ecológicos, pacifistas, feministas, homosexuales, naturalistas,
antiracionales, anti-nucleares, verdes, hippies, ufólogos, contra-cultura,
movimiento del Potencial Humano, del Cuerpo, Castañeda, orientalistas y
activistas sociales de la "revolución blanca", sin violencia: alternativos místicos).
Esos grupos alternativos son del 1er mundo que es la tesis, es el Yang, son
subgrupos de países que detienen la posición de mando oficial en el planeta y a
quien no conviene perder los privilegios planetarios secuestrados/defendidos a
hierro y fuego. Eses grupos alternativos del 1er mundo tienen aliados en los
grupos alternativos del 3er mundo, porque esos son clase media alta o porque
tienen un exceso de características de cerebro derecho, incapacitados para
crítica más profunda, apoyada en la dialéctica o en la trialéctica.
Esa especie de Biblia de los alternativos místicos (Capra) fue tomada como
"substituto científico, de base subatómica", desechando la Biblia de los
alternativos guerreros (Marx y su materialismo dialéctico). El orientalismo con
12

13. su Yang-Yin-Tao místico, el zen-budismo es una especie de “opio de las élites”,
así como el cristianismo fue llamado de “opio del pueblo”. Ese “opio de las
élites” es más difundido y usado en los EE.UU. y en Brasil que en Hispano -
América. [2]
Estructura del libro “El Punto Crucial” de Fritjof Capra:
El Punto Crucial está conformado por 12 capítulos y 247 páginas; los capítulos
son los siguientes:
 El Cambio de Rumbo
 La Máquina Newtoniana
 La Nueva Física
 La Visión Mecanicista de la Vida
 El Modelo Biomédico
 La Psicología Newtoniana
 El Callejón sin Salida de la Economía
 La Cara Oculta del Desarrollo
 La Visión Integral de la Vida
 Integridad y Salud
 Viajes más allá del Tiempo y del Espacio
 La transición de la Era Solar
13

14. CAPÍTULO 3
MARCO METODOLÓGICO.
Tipo De Investigación.
El tipo de investigación será documental bibliográfica, en vista de que se
analizará e interpretará el libro que lleva por título “El Punto Crucial” del autor
Fritjof Capra. Por otra parte, en la siguiente dirección:
http://metodologia02.blogspot.com/p/operacionalizacion-de-variables.html
define a la investigación bibliográfica como:
“Es la revisión bibliográfica de tema para conocer el estado de la cuestión. La
búsqueda, recopilación, organización, valoración, crítica e información
bibliográfica sobre un tema específico tiene un valor, pues evita la dispersión de
publicaciones o permite la visión panorámica de un problema”.
Diseño de la Investigación.
Según la estrategia, se considerará como un diseño bibliográfico ya que en este
tipo de investigación se recurrirá a la utilización de datos secundarios, es decir,
aquellos que han sido obtenidos por otros y nos llegan elaborados y procesados
de acuerdo con los fines de quienes inicialmente los elaboran y manejan.
Procedimiento Metodológico.
ETAPA 1: Revisión bibliográfica y lectura del Libro El Punto Crucial de Fritjof
Capra.
Esta etapa se basará en la búsqueda del libro para su posterior lectura, lo que
permitirá analizar e interpretar lo que muestra el autor en su obra; igualmente se
14

15. realizarán consultas de la información contenida en la web relacionada con el
autor y el libro sometido a estudio.
ETAPA 2: Análisis de los capítulos que conforman el libro.
En esta etapa se analizarán e interpretarán los capítulos que contemplan el libro
a través de la lectura.
ETAPA 3: Plasmar los comentarios emitidos en el presente trabajo de
investigación.
En esta etapa se expresará de forma resumida el análisis de la información
obtenida, complementado con la opinión de los integrantes del equipo.
INSTRUMENTOS Y TÉCNICAS UTILIZADAS.
Técnicas.
 Recopilación Bibliográfica: es la recopilación y revisión de materiales
bibliográficos que están íntimamente asociados con el tema a desarrollar,
utilizando como herramientas de apoyo, el libro “El Punto Crucial” y el
Internet; con el propósito de obtener una base más amplia del libro.
Materiales:
 Libretas de notas o de apuntes.
 Lápices y bolígrafos.
 Computador tipo laptop y memorias portátiles (pendrive)
Herramientas:
 Internet.
 Microsoft Word Office 2007.
 Microsoft Power Point Office 2007.
15

16. CAPÍTULO 4
ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS.
En el presente capítulo se muestran los resultados obtenidos del análisis e
interpretación del libro “El Punto Crucial”.
Fritjof Capra es un influyente pensador que a partir de la Física, desarrolla
nuevos enfoques sobre la ciencia que han influido en todas sus ramas. El tema
que desarrolla el autor es el cambio de paradigmas, pasando de la visión
mecanicista fundada en Descartes y Newton a otra de carácter holístico y
ecológico. La conexión existente entre los mundos biológicos, sociales,
psicológicos y ambientales no pueden ser explicados por la concepción
cartesiana, necesitan un enfoque ecológico, que incorpore, entre otros, el
aporte de la dialéctica histórica, de Marx, Toynbee, Sorokin y la filosofía
oriental, en especial el I Ching y sus conceptos del yin y el yang. Este enfoque
cambia todos nuestros pensamientos y valores superando la visión patriarcal y
ubicando el aporte femenino como una de las variables fundamentales del
cambio que viene.
A continuación se presentarán los puntos más resaltantes de los capítulos que
conforman el libro:
 EL CAMBIO DE RUMBO.
El autor expresa en este capítulo el profundo impacto de la crisis mundial, la
cual engloba dimensiones políticas, intelectuales, morales y espirituales. Esta
crisis es de una amplitud y urgencia tal, que la misma no tiene precedentes en
la historia de la humanidad. Hace referencia a la enorme proliferación de armas
nucleares y al desbocado desarrollo industrial, que sin mayores regulaciones
16

17. está amenazando el entorno de vida de millones de personas en todo el
planeta, población que adicionalmente, está creciendo en forma exponencial
prácticamente sin ningún control. Por otra parte, también cita otros graves
problemas de la sociedad actual, como lo son la inflación, la contaminación
industrial y el desempleo.
Capra expone que los líderes políticos y científicos de la humanidad, no
cuentan con “nuevas ideas” para afrontar esta contingencia de alcance global;
es una constatación de que los intelectuales, pensadores, científicos y
tecnólogos, como especialistas de hoy, no tienen soluciones para la crisis que
se presenta con nuevas características: global, sistémica planetaria,
interdisciplinaria (holística), interpolítica (internacional), inter-económica (el
planeta como un único mercado integrado) y masculinista (machista, yang).
Eso indica el fin de un ciclo y el nacimiento de otro. La idea de sucesión de
períodos o ciclos (transformación, evolución o fluctuación), de un ritmo
universal, fundamental, es una noción antigua entre chinos, egipcios (siete años
de vacas gordas y siete de vacas flacas) y griegos (hablaban de fuego que
enciende y apaga el flujo y reflujo de amor y odio).
Capra señala, que esas evoluciones son continuas, donde solo cambian los
protagonistas y las circunstancias. La primera y quizá la más profunda de las
transiciones que menciona fue la decadencia del patriarcado (supremacía del
hombre sobre la mujer). La segunda transición está dada por agotamiento de
las reservas fósiles y la tercera la refiere a un cambio de paradigma donde se
incluye el concepto del método científico como único enfoque válido para llegar
al conocimiento; la idea del universo como sistema mecánico compuesto de
bloques elementales; la vida en sociedad vista como una lucha competitiva por
la existencia y el crecimiento tecnológico y económico para obtener un progreso
material ilimitado. Pero destaca igualmente que estas evoluciones continúan y
para la época que escribió el libro hacía referencia a nuevas transformaciones,
17

18. citando el análisis de Sorokin quien señalo, en su momento, que la crisis a la
que hoy nos enfrentamos no es una crisis cualquiera sino una de las grandes
fases de transición que surgen de forma periódica en la historia de la
humanidad.
La cultura se desarrolla en ciclos de largo plazo, coexistiendo en algunos
períodos una cultura y su contracultura que se desarrolla en oposición a la
vigente, hasta que la nueva supera a la antigua que se expresa en su
decadencia.
Toynbee considera que una civilización surge cuando se pasa de una situación
estática a una dinámica por un mecanismo de estímulo y respuesta. Sorokin
distingue los ciclos de civilización. La era actual es la del combustible fósil. Los
sistemas de valores que son el trasfondo de estos ciclos son el sensato
(materialista), el ideacional (espiritualista) y el idealista (combinación armoniosa
de lo material y lo espiritual). Por su parte, Marx encuentra el motor del cambio
en el conflicto.
Una teorización general del cambio, inspirada en la filosofía oriental, es
considerar que hay una interacción dinámica de dos fuerzas opuestas pero
integradas (el yin y el yang), como una cuerda cuyos dos extremos difieren,
pero siguen unidos y predomina uno u otro, pero siempre en alguna forma de
combinación. La actual civilización es un predominio del yang, del polo
expansivo, agresivo y exigente. Esta cultura es sensata, patriarcal o machista,
cientificista, mecánica y analítica.
Desde esta amplia perspectiva histórica, se deduce que las culturas van y
vienen en ciclos rítmicos y que la preservación de las culturas tradicionales no
siempre son el objetivo más deseable. Para minimizar la dureza del cambio
inevitable, es preciso ver con claridad las condiciones cambiantes y transformar
nuestras vidas y nuestras instituciones sociales de acuerdo a ello.
18

19. Los físicos pueden desempeñar un extraordinario papel en este proceso.
Durante dos siglos y medio, los físicos han utilizado una visión mecanicista del
mundo para desarrollar y perfeccionar la estructura conceptual conocida con el
nombre de física clásica. Basadas en la teoría matemática de Isaac Newton, en
la filosofía de Descartes y en la metodología científica propulsada por Francis
Bacon, las han desarrollado de acuerdo con un concepto de realidad que
predominó durante los siglos XVII, XVIII y XIX.
En opinión de los citados, la materia constituía la base de toda existencia y el
mundo material se concebía como un gran número de objetos separados
ensamblados en una gran máquina. Por consiguiente, el complejo significado
de los fenómenos naturales se podía deducir reduciéndolos a sus partes
constitutivas básicas y descubriendo los mecanismos que los ponen en
funcionamiento.
Esta teoría, llamada reduccionismo, se halla tan arraigada a nuestra cultura que
frecuentemente se la identifica con el método científico. Mientras tanto, las otras
ciencias aceptaron la visión mecanicista y reduccionista de la realidad expuesta
por la física clásica y modelaron sus propias teorías de acuerdo a ella. En el
siglo XX, sin embargo, la física pasó por varias revoluciones conceptuales que
han derivado en una visión ecológica y orgánica del mundo muy similar a la de
los místicos de todas las épocas y tradiciones.
El universo ya no es identificado como una máquina compuesta de una
cantidad de objetos separados sino como una unidad indivisible y armoniosa,
una red de relaciones dinámicas de la cual el observador humano y su
conciencia forman parte esencial. Por consiguiente, los físicos pueden
proporcionar la base científica para los cambios de actitud y de valores que
nuestra sociedad necesita con urgencia.
En una cultura como la nuestra, dominada por la ciencia, la física moderna
puede demostrar a las demás ciencias, que el pensamiento científico no tiene
19

20. que ser necesariamente reduccionista y mecanicista y que también las ideas
holísticas y ecológicas también poseen una base muy sólida.
Una de las lecciones más importantes que los físicos han tenido que aprender
en el siglo XX, viene dada por el hecho de que todos los conceptos y las teorías
utilizadas para describir a la naturaleza tienen su límite. A causa de las
limitaciones derivadas de la mente racional, tenemos que aceptar como dice el
físico Werner Hesisewnberg, “que todas las palabras y todos los conceptos, por
muy claros que luzcan, están limitados en cuanto a sus aplicaciones”.
En pocas palabras, los científicos no tratarán nunca con la verdad, sino con una
descripción limitada y aproximada de la realidad. En la biología, la medicina, la
psicología, la economía y las ciencias políticas, en todos estos campos
comienzan a perfilarse hoy las limitaciones de los conceptos clásicos
cartesianos. Con el fin de superar el modelo clásico, los científicos (y entre ellos
los físicos) tendrán que superar el tradicional enfoque reduccionista y
mecanicista para desarrollar una visión holística y ecológica.
 LA MÁQUINA NEWTONIANA.
Entre los años 1500 y 1700 surgió el actual sistema de valores. La visión
orgánica que incluía lo espiritual fue reemplazada por una concepción de un
mundo similar a una máquina, resultado de la Revolución Científica.
Copérnico, Kepler y Galileo derrumbaron la visión tolomea del universo
centrado en la tierra y se empezó a utilizar la experimentación científica y a
formular las leyes naturales en conceptualizaciones matemáticas. Las
propiedades cuantificables de la materia eran el objeto de la ciencia.
Con Bacon, la ciencia tiene un objetivo pragmático: dominar la naturaleza, lo
que sigue vigente en el pensamiento de Marx y en todo el desarrollo del
capitalismo. La metáfora mundo-máquina era la visión vigente. El reloj como
20

21. instrumento mecánico era lo que inspiraba la búsqueda de las regularidades o
leyes de la naturaleza.
El que estableció los fundamentos de la nueva ciencia fue el matemático y
filósofo francés, Descartes, quien cambió radicalmente toda la concepción de la
verdad y del universo. La ciencia debe ser sabiduría cierta y verdadera que
permita distinguir la verdad del error. El método cartesiano, inspirado en los
avances de la Física invadió todas las áreas del conocimiento humano. Partía
de la duda metódica; hay que dudar de todo y empezar a encontrar verdades
para continuar desarrollándolas. La primera aseveración de Descartes es
"Pienso, luego existo". El pensamiento y la razón son entonces, los que pueden
establecer la verdad, sólo lo que es percibido con gran claridad y distinción es
absolutamente cierto. Hay que dividir lo complejo en sus elementos más
simples para poder entender las partes y llegar a la comprensión del todo.
Capra dice "Gracias al método cartesiano, la NASA logró poner un hombre en
la luna".
Sin embargo, este método, que separa la razón de la materia y el
reduccionismo, significa que todo debe ser reducido a sus elementos
esenciales, aunque esos elementos separados dejan de ser el todo que eran.
Para Descartes, el mundo era una máquina que podía entenderse por el
movimiento y disposición de las partes. Este enfoque es el cambio drástico de
organismo a máquina.
El otro gran pensador que fortaleció estas concepciones fue Isaac Newton,
quien formuló leyes que aunaban todos los descubrimientos anteriores sobre
los movimientos que rigen todos los objetos del sistema solar. El universo
newtoniano era, en efecto un enorme sistema mecánico regido por leyes
matemáticas exactas. El tiempo y el espacio son absolutos.
21

22.  LA NUEVA FÍSICA.
Capra expresa que algunos investigadores empezaron a estudiar ciertos
fenómenos que no podían ser explicados por el modelo mecanicista, Faraday y
Maxwell estudiaron las fuerzas eléctricas y magnéticas y llegaron a la
conclusión que había necesidad de nuevos conceptos más sutiles como
"campos de fuerzas". La electrodinámica se salía de los parámetros
newtonianos al descubrir que la luz era simultáneamente partícula y onda.
Otra revolución científica fue la teoría de la evolución de las especies de
Charles Darwin. Los seres no eran máquinas estáticas, sino que estaban en
permanente cambio.
La formulación de las leyes de la termodinámica fue otra puerta que se abría a
nuevas explicaciones de fenómenos complejos que la mecánica no podía
explicar. Los problemas del caos y la entropía indicaban que se marcha hacia
abajo y que eventualmente el mundo se detendrá.
La revolución científica que había comenzado en la Física, volvía a repetirse en
la misma área. El descubrimiento de los universos atómico y sub atómicos
generan la nueva Física Cuántica que ya tiene poco que ver con la Física
Mecánica. En el siglo XX se produce el derrumbe definitivo de la visión
mecanicista con la Física Cuántica y con el pensamiento de Einstein y su teoría
de la relatividad.
Einstein busca una armonía intrínseca de la naturaleza y propone la teoría
general de la relatividad ampliando su visión a las leyes de la gravitación.
Einstein comenzó por dar una estructura común a dos teorías de la física
clásica: la electrodinámica y la mecánica; suponiendo esto un cambio radical en
los conceptos tradicionales de tiempo y espacio, y por ello socava la visión
newtoniana del mundo.
22

23. De acuerdo al autor, los físicos habían llegado a la conclusión de que todos sus
conceptos y su manera de pensar eran insuficientes para entender los
fenómenos atómicos. Si se aplicaban los principios newtonianos se llegaba a
paradojas incomprensibles. La teoría cuántica demostró que las partículas
subatómicas eran duales: partículas y ondas simultáneamente, a su vez un
electrón no es ni una partícula ni una onda, aunque tiene características de
ambos y se transforma permanentemente. La realidad de la materia estaba
siendo cuestionada y reemplazada por "una tendencia a existir" y finalmente
todas las leyes de la física atómica se expresan como probabilidades. Las
cosas no son cosas, sino relaciones de cosas, que la vez son relaciones de
otras cosas.
La Física llegaba a la conclusión de que el universo no se puede dividir, su
unidad básica no puede ser una parte independiente, sino una relación de
partes en un conjunto unificado. La división, esencia de la ciencia, chocaba con
la realidad física indivisible o relacionada. La conclusión es que cualquier objeto
no es en sí, sino la relación que guarda con otros. Un sistema de dos
electrones, aunque estén separados en el espacio siguen estando relacionados
por conexiones instantáneas e ilimitadas aunque la distancia sea astronómica y
aunque la comunicación sea tan veloz como la velocidad de la luz no podría
trasmitirse información.
Al mismo tiempo, menciona Capra, en otros experimentos el observador (el
sujeto) fija, por ejemplo el eje giratorio, es decir está en el fenómeno,
destruyendo la noción del sujeto separado. "No se puede hablar de naturaleza
sin hablar al mismo tiempo sobre uno mismo".
La materia no es algo pasivo o inerte, es algo dinámico en constante
movimiento y el tiempo y el espacio son simplemente relaciones. "Según la
teoría de Einstein el tiempo y el espacio son conceptos relativos y desempeñan
un papel subjetivo como elementos del lenguaje para describir los elementos de
23

24. la naturaleza". La masa no es sino una forma de energía y la relación entre
ambas es la famosa ecuación einsteniana expresada por la ecuación e=mc2.
En el mundo sub atómico hay movimiento pero es como una danza sin
danzantes y el universo es una red dinámica de fenómenos relacionados entre
sí. La visión de la física moderna es una visión de sistemas, donde la
conciencia está integrada y el orden y el caos son constituyentes.
 LA VISIÓN MECANICISTA DE LA VIDA.
El autor señala que, la mayoría de los biólogos y médicos contemporáneos,
entre otros, suscriben una visión mecanicista de la vida y tratan de reducir el
funcionamiento de los organismos vivientes a mecanismos celulares y
moleculares bien definidos, a pesar de los avances en la física moderna y la
nueva concepción del universo, los cuales no están reñidos con los de la física
newtoniana, tal como lo señala Capra, la ciencia moderna se ha percatado de
que todas las teorías científicas son meras aproximaciones a la verdadera
naturaleza de la realidad y ha descubierto que cada teoría es válida para una
descripción satisfactoria de la naturaleza y se ve obligada a encontrar nuevas
teorías para reemplazar la antigua o, más bien, ampliarla, mejorando la
aproximación. Debido a que ninguna de las ciencias propuestas se puede
aceptar como única, los científicos han formulado modelos para poder
aproximarse a una explicación de los fenómenos naturales.
Sin embargo, con los avances, tanto a nivel microscópico como macroscópico,
en la física, los científicos fueron abandonando el paradigma mecanicista ya
que el mismo era un limitante para explicar los fenómenos desde la nueva
visión. Pero a pesar de los avances en la ciencia a nivel biológico, la visión
mecanicista sigue siendo aplicada, donde los organismos vivientes son
percibidos como maquinas constituidas por diversas partes que actúan
independiente entre ellas. Este enfoque reduccionista ha logrado grandes
24

25. éxitos en el campo de la biología: la naturaleza química de los genes y de las
unidades básicas de la herencia, el código genético, entre otros; pero a pesar
de ello aún no se logra explicar completamente el comportamiento de los
sistemas vivientes más elementales, siendo una de las mayores limitaciones en
la aplicación del paradigma reduccionista.
Para la mayoría de los biólogos estas limitaciones no existen, como lo señala
Capra, tienden a creer que es el único enfoque válido y han organizado sus
investigaciones de acuerdo con él y piensan que no vale la pena investigar
científicamente cualquier fenómeno que no pueda explicarse en términos
reduccionistas, haciendo caso omiso de los problemas que no pueden
resolver, aparentemente debido a su enfoque parcial y fragmentario, y los
cuales parecen estar relacionados con el funcionamiento de los sistemas
vivientes como unidades y con las interacciones que éstos tienen con el
entorno, ejemplo de ello es el funcionamiento integral del sistema nervioso y el
fenómeno de la embriogenia.
Para los biólogos el enfoque reduccionista ha conseguido grandes avances y
logros, así como ha logrado explicar en cierta forma el funcionamiento de
algunos de los sistemas que conforman el organismo viviente; a través de la
visión mecanicista se ha explicado el funcionamiento del corazón, del sistema
digestivo, sin embargo estas explicaciones no fueron del todo exitosas al no
integrar las funciones con los procesos químicos y eléctricos que se suceden en
el organismo, la visión fragmentaria y desintegrada del modelo mecanicista no
permite ver el organismo viviente como ser integrado interna y externamente.
Aunque hubo grandes avances en la fisiología en el siglo XVIII, a través de
descubrimiento químicos y eléctricos, elevando la fisiología a un nuevo nivel de
complejidad, la esencia de la idea cartesiana sobrevivió. Los seres vivos
seguían considerándose máquinas sujetas a una serie de fenómenos químicos
y eléctricos y, por tanto, más complicadas que un mecanismo de relojería. Así
25

26. como lo indica el autor, la biología dejó de ser cartesiana en el sentido de la
imagen estrictamente mecánica que Descartes daba a los organismos vivientes
pero siguió siéndolo en un sentido más amplio, a saber, en su tentativa de
reducir todos los aspectos de un organismo a las interacciones físicas y
químicas de sus componentes más pequeños.
En el siglo XIX, hubo nuevos y extraordinarios desarrollos debido a los
adelantos que se realizaron para la época en el área de la biología, como lo
fueron la formulación de la teoría celular, la embriología moderna, la creación
de la microbiología, el descubrimiento de las leyes de la herencia, siendo el más
resaltante la teoría de la evolución de Darwin.
La teoría de la evolución, forzó a los científicos a refutar la idea del mundo-
maquina y a sustituirla por el concepto de un sistema en continua evolución y
cambio. Sin embargo los biólogos centraron sus investigaciones en adaptar la
teoría darwiniana a la estructura cartesiana. Lograron éxitos explicando los
mecanismos físicos y químicos de la herencia pero sin poder comprender la
naturaleza esencial del desarrollo y de la evolución.
Igualmente, la genética, en el siglo XX, proporcionó un firme refuerzo al enfoque
cartesiano de los organismos vivientes, aunque limitó el estudio de la actividad
integradora y de cooperación entre los genes; en este sentido Capra, indica que
cuando los científicos reducen una unidad íntegra a sus componentes
elementales —sean estos genes, células o partículas elementales— y tratan de
explicar todos los fenómenos desde el punto de vista de estos elementos,
pierden la capacidad de comprender las actividades integradoras de todo el
sistema. Agrega el autor, que argumentos similares a los anteriores rigen
también para la evolución de una especie. Los conceptos darwinianos de la
variación casual y de la selección natural son sólo dos aspectos de un complejo
fenómeno que resulta mucho más comprensible dentro de una teoría holística
que afecta el conjunto de los sistemas.
26

27. A pesar de los descubrimientos y progresos en las diferentes ciencias y en
especial en la biología, con el desarrollo de la biología molecular, el código
genético, el tratamiento de las enfermedades, se sigue teniendo una visión
fragmentada de los diferentes procesos que ocurren en el organismo viviente, lo
cual ha resultado en una limitante para comprender el organismo como un todo,
donde cada una de sus partes se encuentran integradas e interrelacionadas
entre ellas y su entorno, lo cual influye notablemente en su funcionamiento.
 EL MODELO BIOMÉDICO.
El modelo biomédico vigente en la sociedad actual tiene su fundamento en la
visión cartesiana. El hombre es una máquina y la enfermedad es una falla en
alguna parte de la máquina, hay que buscar esa parte y repararla conforme a la
linealidad de la causa efecto.
Pasteur encontró la causa de algunas enfermedades en el ámbito celular y
pudo establecer algunos microbios específicos que atacaban al hombre. Koch
profundizó estas conclusiones aplicando el reduccionismo. La progresión de
estas concepciones es buscar las causas a nivel molecular, de allí el auge de la
biología molecular. Hay que ir a lo más pequeño que determina lo mayor.
Refiere Capra que los espectaculares avances de la medicina en el siglo XX se
fundan en estas concepciones. Se ha encontrado y clasificado a muchos
microbios y virus causantes directos de ciertas enfermedades. El aumento de la
esperanza de vida así parece demostrarlo.
Sin embargo, existe otra forma de enfrentar la salud y con ello la enfermedad.
La definición de la OMS (Organización Mundial de la Salud) de concebir la
salud como un estado de completo bienestar físico, sicológico y social es una
aproximación a una visión holística. La salud no es meramente la lucha en
contra de las enfermedades, debe abarcar aspectos psicológicos y sociales que
27

28. generalmente los médicos y los biólogos excluyen porque no tienen poder para
cambiarlos y se dedican a un ámbito muy limitado y definido. Si bien es cierto
que el modelo biomédico ha arrojado resultados espectaculares, es evidente
que muestra cada vez más limitaciones.
La esperanza de vida ha aumentado por cambios globales ocurridos en las
sociedades modernas: el jabón, el agua potable, la disposición de las aguas
servidas, los cambios nutricionales, la divulgación de la higiene han sido una
explicación mucho más directa de los éxitos logrados. Hay estudios históricos
que demuestran que la medicina ha tenido poco que ver con los avances
logrados en los últimos tres siglos.
Es cierto que hoy se puede hacer trasplante de órganos y operaciones a
corazón abierto, pero muchas de las enfermedades que se enfrentan con una
tecnología de avanzada y carísima pueden preverse simplemente cambiando
los hábitos alimenticios que privilegian las grasas y las proteínas y cambiando el
tipo de vida sedentaria..
Los fármacos que curan determinadas enfermedades, generalmente traen
aparejados desequilibrios en otras áreas de la salud humana y multiplican los
problemas.
La visión cartesiana divide al hombre en cuerpo y mente, los trata
separadamente y en este ámbito específico aplica el reduccionismo hasta llegar
al nivel molecular. En el ámbito de la salud mental los problemas se
incrementan: el estrés y los desequilibrios de ansiedad, violencia o pasividad
son enfrentados con fármacos que provocan lo opuesto. Pero esto es
simplemente atacar los síntomas. El mundo de la salud mental es un campo en
que los médicos y los biólogos han avanzado muy poco.
28

29. La conclusión del autor es que la relación entre medicina y salud es que las
intervenciones biomédicas "si bien pueden ser muy útiles en casos individuales
de emergencia, influyen muy poco en el conjunto de la población".
Enfermedades tan comunes como el resfrío son un misterio para la medicina. El
cáncer es indescifrable hasta ahora. Hay ataques parciales a sus síntomas,
pero sin saber su lugar en la vida humana es poco lo que puede hacerse.
El autor sostiene que numerosos estudios conducen a considerar que "el factor
principal que determina la salud de los seres humanos no es la intervención
médica, sino su comportamiento, su alimentación y la naturaleza de su
entorno". Por ello las enfermedades tienen un rasgo cultural y difieren en
diversos países.
La imagen cartesiana del reloj es la que se aplica al ser humano. Se repara,
como se repara una máquina: por partes dañadas, reduciéndolo a sus
elementos básicos.
En aspectos filosóficos tan generales como la muerte, la medicina no tiene
respuestas, excepto la visión mecanicista de que el artefacto se descompuso
definitivamente. La enfermedad es el enemigo a vencer y hay que desarrollar
armas para combatirla. La idea del buen morir es una aberración desde el punto
mecanicista.
La enseñanza de la medicina es la más competitiva que existe y auspicia el
enfoque agresivo (operación, invasión de gérmenes, bombardeo de radio,
guerra química). Se busca una causa para cada enfermedad, pero esta
especificidad no concuerda con la complejidad de la enfermedad. Una misma
enfermedad afecta de manera distinta a diversas personas, pero el huésped o
enfermo no es el objeto de estudio, lo es la enfermedad.
Hay medicinas no comerciales, pero los médicos sólo reciben información de
las que se transan en el mercado. La especialización ya llega al 75% de los
29

30. médicos, los que sólo saben parcialidades. La recepción de la gente es más
favorable a los fármacos y la cirugía que a las concepciones de médicos
progresistas que tratan de que la persona enfrente globalmente la enfermedad.
Los curanderos, que basaban su acción en hierbas y en ritos mágicos que
involucraban al paciente como ser integral, son despreciados, aunque en los
enfoques holísticos está la nueva perspectiva de la medicina que termine con la
separación mente-cuerpo.
El creciente costo de la medicina, su desarrollo tecnológico sofisticado y la
separación entre médico y paciente son problemas que hay que enfrentar.
Los científicos de la medicina tendrán que comprender que un análisis
reduccionista de la máquina del cuerpo no puede proporcionarles un
entendimiento completo del problema humano. La investigación biomédica
tendrá que integrarse en un sistema de asistencia sanitaria mucho más extenso
que conciba las manifestaciones de los males de la humanidad como resultados
de una interacción entre mente, cuerpo y entorno para tratarlos de acuerdo a
ello.
 LA PSICOLOGÍA NEWTONIANA.
Indudablemente la ciencia de la psicología ha tomando su forma del paradigma
cartesiano, destacándose la confusión que existe sobre la función y la
naturaleza de la mente, distinguiéndola de la del cerebro, como consecuencia
obvia y lógica de la filosofía cartesiana.
Los psicólogos posteriores a la revolución newtoniana, crearon importantes
escuelas:
 Los Estructuralistas: quienes estudiaban la mente a través de la
introspección y trataban de analizar la conciencia reduciéndola a sus elementos
básicos.
30

31.  Los Conductistas: quienes se concentraron exclusivamente en los estudios
del comportamiento e ignoraban en consecuencia la existencia de la mente.
Estas escuelas surgieron en una época en la que el pensamiento cartesiano
estaba dominado por el modelo newtoniano de la realidad: ambas imitaron los
modelos de la física clásica incorporando a sus esquemas teóricos los
conceptos básicos de la mecánica newtoniana.
Tal como se menciono anteriormente, todas las tendencias en psicología se han
subordinado al método cartesiano, en contra de la introspección, que el mismo
Descartes sostuvo. La psicología aceptó métodos dispares porque separaba
mente y cerebro, con dos enfoques que estudiaban dos aspectos y no la
totalidad. Freud, por su parte usa la libre asociación para crear el psicoanálisis,
pero aquí también se buscaba el análisis y encontrar la causa pasada de los
comportamientos actuales.
El psicoanálisis por su parte, no tiene su origen en la psicología, sino en la
psiquiatría, ciencia que desde el Siglo IX se hallaba firmemente establecida
como una rama de la medicina, dado que todos los psiquiatras seguían el
enfoque biomédico y trataban de encontrar una causa orgánica para todos los
trastornos mentales, pero no lograban descubrir la base orgánica precisa de las
neurosis (Charcort: la histeria por medio de la hipnosis).
Surgiendo en salud mental dos grupos de profesionales: los médicos
psiquiatras, que fundan su acción en la fisiología y los psicólogos que hacen
énfasis en lo cultural. Estos dos enfoques no se comunican.
Un psicólogo no sabe casi nada de medicina y un médico no sabe casi nada de
psicología. Aun cuando el objeto de estudio es el hombre, el análisis es dividido
y parcial en cada caso. Los estudios sobre la relación entre el cáncer y el
estado anímico son inexistentes, a pesar de que se sabe que se influyen
recíprocamente.
31

32. Las antiguas visiones oriental y griega fluctuaron entre especulaciones que se
centraban o en la materia o en el alma o idea. El avance de la medicina y la
biología fortalecieron las tendencias neuroatomistas y la búsqueda se centró en
descubrir las zonas del cerebro responsables de facultades definidos. El éxito
inicial se transformó en fracaso al tratar de ubicar la región cerebral de la
memoria y el aprendizaje.
Otra área que se desarrolló fue el del estudio de los reflejos, que explicaron
comportamientos simples pero que no llegaron a encontrar las causas de
comportamientos más complejos. El método reduccionista tuvo su culminación
con Wundt. Otros grandes científicos intentaron transformar a la psicología en
una ciencia natural, "que puede prescindir de la conciencia igual que la química
y la física".
Freud avanzó en el sentido de descubrir el universo del subconsciente y de los
complejos, pero insistió en subordinar la psicología a la neurología y en utilizar
los conceptos de "fuerzas" provenientes de la física para analizar los conflictos
(Eros y Tanato, Líbido y Destrudo). La primera teoría freudiana para explicar la
neurosis es como un modelo hidráulico: Las situaciones dramáticas de la
infancia que no pudieron salir, se mantuvieron reprimidas hasta que
encontraban salida por cauces irregulares. La tarea era descubrir esas fuerza y
abrirle caminos regulares para enfrentarlas.
La Psicología es la disciplina que más ha insistido entre la separación entre
fenómeno observado y observador (paciente y psicólogo), aunque la terapia y la
clínica es en su esencia una relación.
Adler dio un paso adelante al considerar que los problemas psicológicos tenían
raíces sociales y Jung tuvo una visión mucho más estructural que Freud.
32

33. El desconocimiento de la física moderna por parte de los psicólogos le impide
entender que todas las esferas están unidas y que conciencia y cerebro son
facetas de un mismo fenómeno.
Cada fenómeno psicológico tiene una causa determinada y provoca un efecto
determinado, y todo el estado psicológico de un individuo esta determinado
únicamente por las "condiciones iniciales" de su infancia.
En este sentido, Capra piensa que el conocimiento de los fenómenos atómicos
y subatómicos que lleva a los físicos a adoptar conceptos que contradicen en
sentido común (resultados científicamente validos) podrían llevar a los
psiquiatras a ir más allá en el tratamiento de toda extensión de la conciencia
humana.
 EL CALLEJÓN SIN SALIDA DE LA ECONOMÍA.
La economía se define generalmente como la ciencia que se ocupa de la
producción, de la distribución y del consumo de la riqueza, mientras que el
físico austríaco Fritjof Capra se refería a la Economía denominada Capitalista,
hoy en crisis, como; aquella economía que es una ciencia elaborada en
Universidades, de ricos para ricos, aquella que no podrá garantizar una equidad
en los países pobres, la misma que necesita ser cambiada por otra que
responda a nuestras necesidades y pueda garantizar una mejor distribución de
los recursos.
La economía actual se caracteriza por el enfoque fragmentario y reduccionista,
típico de la mayoría de las ciencias sociales. Por lo general, los economistas
tienden a olvidar que su ciencia no es más que un aspecto de toda una
estructura ecológica y social, un sistema viviente formado de seres humanos
que se relacionan continuamente entre sí y con los recursos naturales, que, a
su vez, son también organismos vivientes.
33

34. El principal error, de las ciencias sociales es la división de esta estructura en
fragmentos que se consideran independientes y que se tratan en distintos
departamentos académicos.
Es así que los expertos en política suelen hacer caso omiso de las fuerzas
económicas básicas, mientras los economistas no logran incorporar las
realidades políticas y sociales a sus modelos, reflejándose dicho enfoque
fragmentario en los gobiernos.
Lo que no se alcanza a percibir, es que a diferencia de la evolución biológica
(que tiende a suceder durante larguísimos períodos de tiempo), la evolución de
los modelos económicos sucede a una velocidad infinitamente mayor.
A lo largo de la historia moderna, varias figuras destacadas han señalado y
criticado la división de la economía en fragmentos y secciones. No obstante, al
mismo tiempo, los economistas críticos que querían estudiar los fenómenos
económicos tal y como se presentaban en la realidad, vinculados a la sociedad
y al ecosistema, y que, por consiguiente, disentían de la doctrina económica
aceptada, se veían prácticamente obligados a situarse «fuera» de las ciencias
económicas, eximiendo a la confraternidad de los economistas de tratar con los
problemas que estos críticos planteaban.
En este sentido podemos citar; a Max Weber, como uno de los críticos del
capitalismo en el siglo XIX, se le consideraba un historiador económico; John
Kenneth Galbraith y Ro-bert Heilbroner suelen aparecer como sociólogos; y los
libros hablan del historiador Kenneth Boulding. En cambio, Karl Marx se negaba
a que lo llamasen economista y se consideraba a sí mismo un crítico de la
sociedad, afirmando que los economistas no eran más que apologistas del
orden capitalista existente. De hecho, en su origen, el término socialista se
refería sólo a aquellos que no aceptaban la visión del mundo de los
economistas. En los últimos años, Hazel Henderson ha continuado esta
34

35. tradición, llamándose a sí misma futurista y poniéndole por subtítulo a uno de
sus libros El fin de la Economía.
Existe una evolución dinámica de la economía, siendo ésta un sistema obligado
al cambio y a una evolución constantes que dependen de los cambiantes
sistemas ecológicos y sociales a los que está vinculada. Esta evolución de un
sistema económico esta incluido en la evolución de sociedad que está asociada
a las trasformaciones del sistema de valores que formar parte de dicha
sociedad.
Estos valores referidos rigen la vida de una sociedad, determinando su visión
del mundo, es por ello que los valores tienen una importancia capital, sobre
todo en las ciencias sociales, dado que una vez expresados y codificados, los
valores y los objetivos de la sociedad (comunidad) constituirán su estructura de
las percepciones e ideas, determinando adicionalmente las innovaciones y las
adaptaciones sociales que esta realice.
Indudablemente han surgido y surgirán nuevos modelos de evolución cultural,
debido a los cambios de los sistemas culturales, sobre todo en respuesta a
desafíos ambientales.
Las ciencias económicas tratan de determinar qué es válido en un momento
dado a través del estudio del valor de cambio de bienes y servicios, por lo que
de todas las ciencias sociales, la economía es la más normativa y la más
dependiente de valores, y sus modelos y sus teorías siempre estarán basados
en un cierto sistema de valores y en una cierta concepción de la naturaleza
humana.
Por todo lo anterior es propicio destacar que los economistas se han retirado
hacia problemas más fáciles pero menos importantes, ocultando los conflictos
de valores utilizando un lenguaje muy bien elaborado.
35

36. Los únicos valores que aparecen en los modelos económicos actuales, son
aquellos que pueden ser cuantificados asignándoles un valor monetario. La
importancia que se le da a la cuantificación hace que la economía parezca una
ciencia exacta pero al mismo tiempo se la limita severamente pues se excluyen
las distinciones cualitativas que son de extrema importancia para entender las
dimensiones ecológicas, sociales y psicológicas de la actividad económica.
El enfoque fragmentario de los economistas contemporáneos, su preferencia
por los modelos cuantitativos abstractos y su olvido por la evolución estructural
de la economía han tenido como resultado la tremenda división que hoy existe
entre la teoría y la realidad económica. Su crisis conceptual hoy no le permite
abordar las grandes anomalías sociales y económicas (la inflación, el
desempleo mundial, la injusta repartición de la riqueza, la crisis energética) que
hoy resultan evidentes para la mayoría de las personas.
Esta estructura conceptual que se haya en crisis, se apoya en conceptos y
variables que se remontan a varios siglos y que han sido violentamente
superados por los cambios tecnológicos y sociales del hoy presentes.
Por lo tanto, para examinar nuevamente los conceptos y los modelos
económicos a un nivel mas profundo es necesario tener en cuenta el sistema de
valores en el que se apoyan y reconocer su relación con el contexto cultural.
La emergencia de la economía como disciplina separada de la filosofía y de la
política coincidió con la aparición, a finales de la Edad Media, de la cultura
centrada en los sentidos, propia de la Europa Occidental (valores masculinos
orientados hacia el yang que forman la base de nuestro sistema económico).
Donde la economía se basa esencialmente en la riqueza material, lo cual es
una expresión quintaesencial de los valores centrados en los sentidos.
36

37. Todos los modelos y teorías (sean marxistas o no) ya no sirven para describir
las interacciones y las continuas transformaciones del sistema económico
mundial actual.
Una de las más destacadas características de los sistemas económicos
modernos, es la obsesión por el crecimiento, pese a que hoy hay pruebas harto
evidentes de que la expansión ilimitada en un ambiente infinito solo puede llevar
al desastre (excesiva importancia al yang).
La obsesión por un crecimiento es un típico ejemplo de pensamiento lineal,
basada en la creencia errónea de que si algo es bueno para un individuo o un
grupo, más de lo mismo será necesariamente mejor (lo que es bueno para la
General Motors es bueno para los EEUU!!!)
La mayor parte del pensamiento económico actual se apoya en la noción del
crecimiento no diferenciado, con lo cual se hace urgente precisar el concepto de
crecimiento. En las sociedades industriales hay tres aspectos de crecimiento
que están íntimamente vinculados entre si: el económico, el tecnológico y el
institucional.
Lo real es que a contrario del pensamiento económico dominante (teorías del
efecto derrame), los altos índices de crecimiento no resuelven prácticamente
ninguno de los problemas sociales humanos mas urgentes aumentando el
problema del paro y deteriorando en general las condiciones sociales.
Los industriales gastan enormes sumas de dinero en publicidad para mantener
un nivel de consumo competitivo a pesar de que muchísimos bienes son
innecesarios, excesivos y con frecuencia perjudiciales. El precio que pagamos
por estas costumbres derrochadoras es una continua degradación de la
verdadera calidad de vida (calidad es distinto que nivel).
Particularmente la crisis demográfica del mundo se debe al rápido aumento de
la población del Tercer Mundo, donde el nivel de vida no siguió aumentando,
37

38. pues las riquezas de los países colonizados económicamente se transfieren a
los países más desarrollados donde si contribuyen a la estabilización de las
poblaciones.
La crisis demográfica mundial es pues un efecto imprevisto de la explotación
internacional y por lo tanto resulta por demás evidente que el equilibrio
ecológico también requiere de justicia social y para ello se requiere si o si una
redistribución mundial de la riqueza, es decir, que parte de la riqueza del mundo
se devuelva a los que contribuyeron mayoritariamente a su producción.
Hay suficiente riqueza para mantener a todo el mundo en el nivel que
desemboque en un equilibrio demográfico, el problema radica en que esta
riqueza está repartida de manera desigual y que gran parte de la misma se
desperdicia sin razón.
El 5% de la población mundial (en referencia a los EUA) consume un tercio de
los recursos mundiales, con un consumo per capita que es aproximadamente el
doble del de la mayoría de los países europeos.
Esto deriva en serias patologías sociales (violencia sin fin), alimentadas por
medios de comunicación masivos que a través de la publicidad transmitida en
los mismos, influye en el contenido y la forma de todos los programas, incluidos
los noticieros, para deformar la imaginación de las personas, desvirtuando su
sentido de la realidad y determinando sus opiniones, su gustos y sus
comportamientos.
En esta cultura, el crecimiento económico está inexplicablemente ligado al
crecimiento tecnológico. Los individuos y las instituciones están hipnotizados
por los milagros de la tecnología moderna y han acabado por creer que todos
los problemas se pueden solucionar con la tecnología.
Al derroche de consumo de la energía se responde creando nuevas centrales
nucleares. A la falta de ideas políticas se compensa fabricando más misiles y
38

39. bombas. Y tratando de encontrar soluciones técnicas para todos los problemas,
nos hemos limitado simplemente a cambiarlos de sitio en el ecosistema
mundial.
Estamos en un momento donde el crecimiento tecnológico no solo esta siendo
considerado como la solución definitiva a nuestros problemas, sino también
como el factor que determina nuestro sistema de vida, nuestra organización
social y nuestro sistema de valores.
Es por ello y por algunos otros aspectos más profundos que nuestras
estructuras económicas e institucionales son dinosaurios incapaces de
adaptarse a los cambios del medio y por lo tanto destinados a extinguirse.
La desigualdad social, no es un accidente, sino un aspecto intrínseco de la
estructura misma de nuestro sistema económico, en donde la enorme
desigualdad en la repartición de la riqueza y de la renta de los países
industrializados es paralela a unos modelos similares de injusta repartición
entre los países industrializados y el Tercer Mundo.
Como dice el cínico dicho: “La ayuda económica es tomar el dinero de los
pobres de los países ricos, para dárselo a los ricos de los países pobres”.
El hecho de que la actual teoría económica evite enfrentarse a los problemas
sociales va íntimamente vinculado a la asombrosa incapacidad de los
economistas para adoptar una perspectiva ecológica, dejando a un lado la
interdependencia entre la sociedad y la ecología, tratando todos los bienes por
igual y esto lo vemos reflejado claramente cuando nos hablan del brillo de las
vajillas y de la ropa, sin destacar la perdida de los ríos y de los lagos.
39

40.  LA CARA OCULTA DEL DESARROLLO.
El sentido de integridad y de equilibrio ha desaparecido de nuestra cultura.
Para muchos el desarrollo es un deseo permanente y una meta nunca
alcanzable. La visión cartesiana que ha influido en todas las ciencias ha
impuesto el reduccionismo que ha conducido a una cultura profundamente
insana, porque la verdadera sanidad está en la integración de mente y cuerpo,
cerebro y conciencia.
Algunos efectos de la visión imperante son los desechos químicos. La
producción se ve separando el producto de los efectos que crea al producirse y
al consumirse o usarse, se produce a un ritmo frenético, sin importar estos
efectos. Los residuos industriales amenazan ya nuestra vida.
El consumo masivo del petróleo acarrea catástrofes permanentes. La
producción de electricidad en base al carbón genera anhídridos sulfúricos y
nítricos venenosos que producen la lluvia ácida. La energía nuclear crea
residuos radiactivos que no pueden eliminarse (demoran 500.000 años en
neutralizarse). El plutonio (de Plutón, dios de los infiernos) es generado por
toneladas y basta medio kilo para producir cáncer terminal a los pulmones a
todos los habitantes de la tierra. La generación de estos residuos por parte de la
industria bélica son secretos. No existen tecnologías seguras para manejar la
energía nuclear y ha habido accidentes y en otros casos, bombas nucleares
que se activaron, sólo se logro detenerlas después de haber usado los seis
sistemas de seguridad, porque sólo el último funcionó.
La política de Estados Unidos pasó de la disuasión al concepto de dar el primer
golpe, justificando desde su visión la producción de un millar de componentes
químicos nuevos cada año, los cuales son más complejos que sus antecesores
y la mayoría de ellos más ajenos al organismo humano.
40

41. Otro caso son los alimentos. La producción de ellos implica absorción de los
productos químicos nocivos que se incorporan en los fertilizantes y en los
insecticidas. Los alimentos también se han desintegrado, refinados y se han
contaminado con saborizantes, conservantes y colorantes.
Los fármacos se producen sólo con perspectivas lucrativas y los médicos son
incorporados a ese proceso de una u otra forma ya que se destinan $ 4.000
dólares al año por médico en trucos publicitarios para convencerlos (65 veces
más que lo que se gasta en investigación). Hay medicamentos cuyos efectos
nocivos son conocidos y sin embargo se han mantenido en el mercado por la
presión de las grandes industrias farmacéuticas. Finalmente la salud es un
negocio lucrativo dependiente del complejo médico industrial.
La agricultura se ha transformado en un negocio químico que deteriora la tierra,
la revolución verde resultó un fiasco. La pobreza y el hambre en el mundo
subdesarrollado cambiaron: ahora hay más que antes.
Todo esto ocurre por la visión desintegrada que provee la ciencia reduccionista
y mecanicista, que no concibe la ingerencia de valores.
Para contrarrestar todo esto, hay algún despertar de grupos ecológicos y de
producción natural, pero son débiles e incipientes, dado que la bola de nieve
continua rodando.
Cuando más estudiamos los problemas sociales de nuestra época, más nos
damos cuenta que la visión mecanicista del mundo y el sistema de valores
relacionado con ella, han generado unas tecnologías, unas instituciones y unos
modos de vida que son profundamente perjudiciales para nuestra salud.
En función de todo lo mencionado, podemos rescatar que Capra sostiene que la
física actual, en vista de ello, está llamada a provocar un fuerte impacto en las
demás ciencias porque tiene la posibilidad de ser terapéutica y culturalmente
41

42. unificadora, destinada a eclipsar la visión cartesiana que nuestra sociedad tiene
del mundo.
 LA VISIÓN INTEGRAL DE LA VIDA.
Una nueva visión de la realidad, debe basarse en la comprensión de las
relaciones y dependencias reciprocas y esenciales de todos los fenómenos:
físicos, biológicos, psicológicos, sociales y culturales, orientándose hacia un
Nuevo Paradigma que hasta hoy no hay estructuras conceptuales que se
adapten a él. Siguen primando las visiones reduccionistas de ver cada
fenómeno separadamente y encontrar en él sus elementos primarios, que son a
su vez sus causas.
La visión integral considera al mundo desde el punto de vista de las relaciones y
las integraciones, con un enfoque integral que hace hincapié en los principios
básicos de la organización. Cada sistema, es un todo cuya estructura especifica
deriva de la interacción y de la interdependencia de sus partes.
El enfoque mecanicista ha hecho aportes innegables a la ciencia, pero está
agotándose. Ahora hay que desarrollar el enfoque de sistemas. El árbol de la
vida cuyas raíces son las células, se desarrolla en los órganos y se hace más
complejo en los sistemas orgánicos hasta llegar al organismo, hay que invertirlo
y empezar por el organismo retrocediendo hasta las células, que en alguna
medida sólo existen teniendo en sí al organismo, porque no son partes
independientes, sólo existen en el todo del organismo.
Los astronautas que ven la magnífica imagen de la tierra desde la distancia no
pueden dejar de entender que es un solo sistema y que, incluso ellos, a pesar
de estar a inmensa distancia no son sino una parte del sistema. Estos sistemas
son autorganizados y se crean y renuevan permanentemente. Toda la biosfera
es un tejido de formas vivas y no vivas que se adaptan, cambian y evolucionan
42

43. "desde la multiplicidad y el caos hacia la unidad", como dice Ervin Lazlo. (Lo
que sobrevive es el organismo en su entorno).
La visión de los griegos vuelve a tomar vigencia, Gea, la tierra existe como un
organismo.
El hombre como conjunto de células es totalmente distinto en algún tiempo, sin
embargo, sigue siendo el mismo, aunque las células de su páncreas se
renueven cada día, la sangre cada 10 días y el 98% de las proteínas del
cerebro cambian en menos de un mes. La autorenovación es esencial en los
sistemas autoorganizadores, pero el deterioro existe y conduce a un fin.
En física la entidad física es un problema de la física subatómica, algo parecido
ocurre en biología con la célula
El hombre es un ser que evolucionó genéticamente hasta hace 50.000 años,
hoy su evolución es mucho más vertiginosa porque es cultural. Parece que
nuestra capacidad de crear un mundo abstracto interior nos hace perder el
contacto con la vida y ser incapaces de colaborar cuando todo es colaboración,
llegando a matar a los miembros de su misma especie.
La conciencia, parte de la vida, no puede ser separada y hay autores como
Teillard de Chardin que se han anticipado y han desarrollado el concepto de
capa mental o noosfera y valoraba lo místico considerando a Dios el origen de
la fuerza de evolución y del bienestar. Este concepto de lo divino se acerca a la
ciencia moderna.
Para Capra, se pierde de vista la diferencia que existe entre una metáfora, un
modelo y el mundo real, indicando adicionalmente que el universo no es
claramente un holograma, dado que presenta una gran cantidad de vibraciones
de frecuencias diferentes y por lo tanto el holograma suele resultar solo útil a
manera de analogía para describir los fenómenos y relaciones con este tipo de
vibraciones.
43

44. Sostiene además que solo en ciertas y contadícimas circunstancias de nuestras
vidas podemos decir que estamos sincronizados con todo el universo, tal como
esta comprobada la coordinación de ritmos análoga que parece ser la causa del
fuerte vinculo que existe entre un recién nacido y su madre.
 INTEGRIDAD Y SALUD.
El autor sostiene que un enfoque holístico de la salud y de la curación estará en
armonía con muchas concepciones tradicionales, además de ser coherente
con las teorías científicas modernas.
A lo largo de la historia, se puede evidenciar que las culturas parecen haber
oscilado en la práctica de una medicina dirigida a un enfoque holístico y otro
reduccionista, posiblemente en respuesta a las incertidumbres generales de los
sistemas de valores.
Dentro de las culturas tradicionales que se mencionan en “El Punto Crucial”
destaca el fenómeno del chamamismo que muestra ciertos paralelismos con las
prácticas de la psicoterapia moderna y sigue siendo una fuerza vital en muchas
culturas del mundo.
Se habla de la figura de un chaman, un hombre o mujer que tenía la capacidad
de entrar voluntariamente en un estado no ordinario de consciencia con el
objeto de tomar contacto con el mundo de los espíritus en nombre de los
miembros de su comunidad, siendo muchos de ellos además de médicos, jefes
religiosos y políticos de la misma.
La característica más destacada de la enfermedad según la visión chamámica
es la creencia de que los seres humanos son parte integrante de un sistema
ordenado y que las enfermedades (aún las más leves) son una consecuencia
44

45. de cierta falta de armonía con el orden cósmico. Es por ello que esta cultura
afirma que las causas de la enfermedad están íntimamente vinculadas al
ambiente social y cultural del paciente.
Mientras la medicina occidental se concentra en los mecanismos lógicos y en
los procesos fisiológicos que producen la evidencia de la enfermedad, el
principal interés del chamanismo es el contexto sociocultural en el que la
enfermedad se presenta, relegando u omitiendo a un segundo plano el proceso
patológico.
En las tradiciones chamámicas, los seres humanos son considerados de dos
maneras: como parte de un grupo social viviente o como parte de un sistema de
creencias culturales en el que los espíritus y los fantasmas pueden intervenir
activamente en los asuntos humanos.
Los hombres y las mujeres no son considerados ante todo como individuos; la
historia de su vida y las experiencias personales, entre ellas las enfermedades,
se ven como consecuencia de pertenecer a un grupo social.
Es por ello que, las terapias chamámicas siguen generalmente lo que hoy se
conoce como un enfoque psicosomático, aplicando técnicas psicológicas a las
enfermedades físicas (desde siempre aplicaron la terapia de grupo, el
psicodrama, el análisis de sueños, la sugestión, la imaginación dirigida e incluso
la terapia psicodélica). Cuando un paciente comprende su situación en relación
con su contexto, tiene lugar la curación y el ser humano comienza a sentirse
mejor.
Así mismo se hace mención de la medicina hipocrática que dio origen a la
ciencia médica occidental, y la medicina clásica china.
En el centro de la medicina hipocrática se la halla la convicción de que las
enfermedades no son causadas por demonios o por otras fuerzas
45

46. sobrenaturales, sino que son fenómenos naturales que se pueden estudiar
científicamente y en los que se puede influir por medio de procedimientos
terapéuticos y de una sabia conducción de la vida. Ello indica que la medicina
debería practicarse como disciplina científica basada en las ciencias naturales.
Su precursor Hipócrates planteaba que el bienestar del individuo se hallaba
influido seriamente por sus factores medio-socio-ambientales siendo sus
escritos un notable tratado de lo que hoy llamamos ecología humana.
La salud, requiere de acuerdo con los escritos hipocráticos, un estado de
equilibrio entre las influencias ambientales, los modos de vida, los varios
componentes de la naturaleza humana y en lo concerniente al arte de la
curación. Es por ello que Hipócrates reconocía las fuerzas curativas intrínsecas
de los organismos vivientes, denominándolas “el poder curativo de la
naturaleza”.
Por su parte, la medicina clásica china, evidentemente tuvo sus raíces en la
tradición chamámica y la plasmó tanto en el taoísmo como en el confucianismo,
las dos principales escuelas filosóficas del periodo clásico chino. Planteando
que el organismo humano es un microcosmos del universo y a sus partes les
atribuyeron cualidades yin y yang. De esta manera no se interesaron
principalmente por las relaciones causales, sino por la estructuración
concurrente de las cosas y de los acontecimientos, lo que hoy llamamos
“pensamiento correlativo”.
Dicha concepción, indicaba que un individuo sano y una sociedad sana son
partes integrantes de un gran orden estructurado siendo la enfermedad una
falta de armonía a nivel individual o social.
Es importante mencionar lo que representan el yin y yang, basado en los cinco
elementos (madera, fuego, tierra, metal y agua) representan cualidades que se
suceden unas a otras y que se influyen recíprocamente según un orden cíclico
46

47. bien definido. Definiendo éstas como las Teoría de las Cinco Fases fundiéndose
con los ciclos del yin y el yang y resultando en un sistema complejo en el que
cada aspecto del universo era descrito como parte bien definida de un todo
estructurado de manera dinámica.
Los clásicos afirman que la enfermedad se manifiesta cuando el cuerpo pierde
el equilibrio. Las causas de este desequilibrio son varias (malas alimentaciones,
falta de sueño, falta de ejercicio, discordia en asuntos familiares o malestar con
la sociedad). Un concepto clave en la concepción china de la salud es el
concepto de equilibrio, el cual se cita a continuación:
“El equilibrio es un estado en el que se entra y del que se sale continuamente
en el transcurso de un proceso natural que ocurre constantemente durante todo
el ciclo vital”.
Es muy claro que, todos estos conceptos y actitudes en la función del médico,
son diametralmente opuestos a los que se suele atribuir en Occidente. En la
medicina occidental, el médico que goza de la mejor reputación es el
especialista que conoce en detalle una determinada parte del cuerpo. En la
medicina china, en cambio, el médico ideal es un sabio que conoce la manera
en que cooperan todos los elementos del universo y que trata a sus pacientes
de una manera individualizada registrando de una manera completa sus
estados mentales y fisiológicos relacionándolos con el ambiente natural y social
en el que participa, tratando como fin último de restablecer el equilibrio y la
armonía suministrando siempre la terapia más leve posible.
Por su parte, el sistema confuciano se ocupaba principalmente de mantener el
orden social. La enfermedad según la visión confuciana, sólo podía derivar de
una adaptación inadecuada a las normas y costumbres de la sociedad.
47

48. En la obra se hace énfasis entre la diferencia existente entre el enfoque oriental
y el occidental de los problemas de la salud es que, en las sociedades del
Extremo Oriente, el conocimiento subjetivo suele ser muy apreciado.
Ello es una extraordinaria lección por cuanto nuestra cultura desde los tiempos
de Descartes, Galileo y Newton, siempre ha estado tan obsesionada por el
conocimiento racional que nos hemos vuelto inseguros para tratar con los
valores y experiencias humanas.
Es por ello que el autor manifiesta que una nueva estructura conceptual, deberá
tomar en cuenta las dimensiones espirituales de la salud y deberá valerse de la
asistencia de un pensamiento de sistemas, que es un pensamiento de
procesos, viendo a la salud como un todo integral inmerso en un proceso
continuo que se refleja en la respuestas creativas del organismo a los desafíos
de su medio ambiente circundante.
La salud es un fenómeno multidimensional que abarca una serie de aspectos
físicos, psicológicos y sociales recíprocamente dependientes, en donde una
enfermedad física podría equilibrarse por una actitud mental positiva y por un
fuerte apoyo proveniente de un equilibrio societario. Existen tres niveles de
salud recíprocamente dependientes, el individual, el social y
el ecológico.
Según la teoría de sistemas, todo lo que sea perjudicial para un individuo lo
será también para la sociedad y para el ecosistema del que forma parte. Allí
radica la importancia de que un sistema sea flexible. Es decir, cuanto más
dinámico sea el estado del organismo, mayor será su flexibilidad.
Capra afirma que la noción de equilibrio dinámico es un concepto útil para
definir la salud. Muestra que el equilibrio necesario no es un equilibrio estático
48

49. sino un modelo flexible de fluctuaciones físicas, mentales, sociales,
tecnológicas y económicas.
Un punto que también se menciona es el concepto de estrés un tema latente en
nuestros tiempos, el cual concuerda perfectamente con la concepción integral
de la vida. A través del estrés se logra la pérdida temporal de flexibilidad
cuando el individuo aprecia una amenaza repentina o cuando debe adaptarse a
cambios bruscos de sui entorno, o cuando se le presentan otro tipo de
estímulos muy fuertes.
Cuando el estrés se prolonga suele ser una consecuencia de nuestra
incapacidad para integrar las reacciones de nuestro cuerpo, las costumbres
culturales y las normas sociales de conducta de nuestra sociedad. Es por ello
que reaccionamos sin sentido, y nuestro cerebro sigue movilizando al
organismo para reacciones físicas que hoy no son adecuadas llegando a
suprimir nuestros sistemas inmunizadores.
Hoy en día la mayoría de los médicos se limitan al modelo biomédico y hacen
caso omisos a los aspectos psicológicos de la enfermedad. Frente a ello, la
rama de la medicina llamada “medicina psicosomática” (reconocimiento de la
dependencia reciproca entre la mente y el cuerpo en todas las fases de la salud
y la enfermedad) va ganando terreno y popularidad, gracias especialmente al
fenómeno del estrés y probablemente está destinada a cumplir una función
clave en un futuro sistema holístico de la asistencia sanitaria. Una
impresionante prueba de ello es el efecto placebo.
Fritjof Capra plantea que en un futuro no muy lejano, todas las enfermedades
deberán tratarse en base a cambios en el modo de vida y en la visión del
mundo de los pacientes, siendo estos mismos, partes integrantes del proceso
de curación. La asistencia sanitaria consistirá en el restablecimiento y la
conservación del equilibrio dinámico de los individuos, de las familias y de todos
49

50. los grupos sociales, basado en un sistema de prevención universal, eficaz y
bien integrada.
Otra forma de tratar la salud de la cual Capra nos menciona es la “bioenergía”.
Se sostiene a través de ella, que las actitudes y las experiencias emocionales
pueden dar orígen a ciertos fenómenos musculares que obstaculizan el flujo de
energía. William Reich (se inició como discípulo de Freud) nos dice que las
“armaduras de las personalidades” están desarrolladas en todos los adultos.
Consideraba al flujo de energía del cuerpo como un proceso que tiene lugar en
todo el universo y tanto la materia inanimada como la animada derivan, de la
energía orgánica a través de un complejo proceso de diferenciación.
Hay muchas terapias sistémicas que el autor nos describe en su libro pero no
podemos dejar de mencionar el enfoque de cáncer llamado Simonton.
Los enfoques de Simonton arrojan ya muchos índices positivos y se basan en
explicarle detalladamente al paciente la dinámica intrínseca del cáncer. Cada
vez, más médicos ven al cáncer como un trastorno de sistemas en donde el
tumor original es simplemente la punta del iceberg. La moderna biología celular,
ha descubierto que la mayoría de las células cancerosas no son fuertes sino
débiles y confusas. Ellas no invaden, no destruyen, ni atacan, sino que
simplemente se limitan a autoreproducirse en cantidades anormales. Son
células que no pueden comunicarse con su entorno ni autoorganizarse a causa
de los daños que han sufrido, lo cual, demuestra que el cáncer no es un ataque
desde afuera sino un derrumbamiento interior.
Se trata entonces de saber qué es lo que causa la formación de células
cancerosas y entender por otra parte cual es la causa del debilitamiento del
sistema inmunizador del cuerpo. Lo que representa una compleja red de
factores genéticos, bioquímicos, ambientales y psicológicos totalmente
interdependientes.
50

51. Simonton propone que examinando atentamente los aspectos mentales y
emocionales de la salud y de la enfermedad es posible atacarla.
Muchos de sus estudios sugieren que la relación estrés y cáncer
manifestándose el estrés de 6 a 18 meses antes que el cáncer se diagnostique.
Lo real y ampliamente demostrado es, que el estado psicológico y el estado
físico cooperan con el comienzo de la enfermedad.
Lo que menciona el autor y definitivamente se hace evidente es que el estrés
emocional tiene dos consecuencias principales, la primera es que suprime el
sistema inmunitario del cuerpo y la segunda es que lleva a un desequilibrio
hormonal que deriva en una gran producción de células anormales. Se podría
decir, que los estados emocionales del individuo son el elemento clave en el
desarrollo del cáncer implicando ello una interdependencia de procesos
biológicos y psicológicos.
El primer paso de las terapias holísticas que propone Simonton es que el
paciente tome conciencia de su enfermedad.
El segundo paso, es producir los sentimientos de esperanza y de expectación
que son clave para que el organismo los traduzca a los procesos biológicos que
deben restaurar el equilibrio y revitalizar el sistema inmunitario.
El enfoque holístico de Simonton no es mas que un enfoque multidimensional
que implica el actuar de varias estrategias destinadas a iniciar y sostener el
proceso psicosomático de curación.
Un punto resaltante de esta terapia es que el paciente crea las imágenes
mentales de lo que para él es el cáncer y la acción del sistema inmunitario y de
esta manera, éste método de visualización, constituye un excelente método
para que los pacientes se comuniquen con su subconsciente, y para que en el
51

52. contexto de terapias de grupo hagan, un examen continuo de su sistema de
creencias y de su visión de mundo.
Para Simonton, es clave entonces, el que el paciente también decida sobre la
calidad de su muerte con el fin de que consideren el objeto de su vida, sus
razones para vivir y su relación con la totalidad del cosmos.
Ello coincide con el enfoque integral de la salud, en donde la enfermedad, es,
en esencia, una unidad cuerpo-mente en contraposición a la visión mecanicista
y cartesiana de mundo en que se sostiene la cultura occidental de la salud.
 VIAJES MÁS ALLÁ DEL TIEMPO Y DEL ESPACIO.
Algo que Capra menciona en este capítulo es la diferencia que hace el foque
cartesiano, ya que estos no se ocupan de sus “pacientes”, los terapeutas se
ocupan de sus “clientes”, y en vez de existir interacción entre el paciente y el
terapeuta viéndose ello como un encuentro humano entre iguales, se pretende
manipular y dominar al paciente a través de la figura del terapeuta.
Carl Rogers fue innovador en el desarrollo de ver al “cliente” como una persona
capaz de crecer y de “autoactualizarse” y en reconocer las posibilidades
intrínsecas de todos los seres humanos.
Harry Snack Sullivan afirmaba que era imposible separar la personalidad
humana de la red de relaciones humanas en la que está inserta y definió
explícitamente la psiquiatría como una disciplina dedicada al estudio de las
relaciones y de las interacciones interpersonales.
Lo que conllevó a desarrollar terapias familiares las cuales tuvieron su origen en
la idea de los trastornos mentales de un “paciente identificado”, reflejaban una
52

53. enfermedad en todo el sistema familiar, y que, por consecuencia, debían
tratarse dentro del contexto de la familia.
Es por ello que comenzó para ese entonces a tener auge, los llamados “grupos
de encuentro” quienes no se limitaban solamente a la terapia sino a reuniones
con fines explícitos de autoexploración y crecimiento personal, en donde los
psicólogos humanistas desarrollaron nuevas técnicas de comunicación no
verbal, de desahogo emocional y de expresión física.
Algo que menciona Capra en su obra es que a mediados de los 60 se aceptaba
que el punto clave de la psicología humanista en la teoría y en la práctica
estaba en la idea de autoactualización derivándose luego en los aspectos
místicos, trascendentales o espirituales de la misma originando el nombre de
“psicología transpersonal”.
Esta psicología se ocupa, directa o indirectamente, del reconocimiento,
comprensión y realización de estados de conciencia no ordinarios, místicos o
transpersonales coincidiendo con el pensamiento de Jung que reconocía a la
espiritualidad como un aspecto integral de la naturaleza humana y una fuerza
vital en la vida humana.
Como en todas las disciplinas, el enfoque integral de la nueva psicología tiene
una perspectiva holística y dinámica que sostiene que las propiedades y las
funciones de la psique no pueden comprenderse reduciéndolas a elementos
aislados como así también un organismo físico no puede ser comprendido
analizando cada una de sus partes.
Para Capra la distinción cartesiana entre mente y cuerpo y la separación
conceptual entre individuos y entorno son síntomas de una enfermedad mental
colectiva. Es por ello que el autor afirma que los fenómenos mentales solo se
pueden comprender dentro del contexto de todo el sistema cuerpo-mente.
53

54. Por consiguiente la psicología tiende a conciliarse con la biología evitando que
la percepción cartesiana obstaculice dicho encuentro de la misma manera que
lo hizo entre los médicos con los psicoterapeutas.
Este cambio de enfoque tal vez permita el uso de una estructura conceptual
común que conduzca a intercambios intelectuales estimulantes entre los
biólogos y los psicólogos.
En el marco de esta nueva biología de sistemas, la psique humana se concibe
como un sistema dinámico que implica una gran variedad de funciones que los
teóricos de sistemas han relacionado con el fenómeno de autoorganización.
Esta dinámica, refleja una inteligencia intrínseca que no solo le permite a la
psique crear la enfermedad mental, sino también curarse a si misma.
Los psicólogos al igual que los físicos tal vez tengan que contentarse con una
red de modelos interconectados con lenguajes diversos que describan distintos
niveles y aspectos de la realidad.
Considerando los pensamientos de Ken Wilber, éste distingue varios niveles de
conciencia a saber:
 El nivel limitado del Yo
 El nivel biosocial
 El nivel existencial
 El nivel transpersonal
Pero, ¿Qué representan cada uno de ellos?, En el nivel del Yo, como
textualmente se expresa en “El Punto Crucial”, uno no se identifica con todo el
organismo, sino con alguna representación mental del organismo llamada
54

55. autoimagen o Ego. Por eso las personas dicen “tengo un cuerpo” y no dicen
“soy un cuerpo”.
El segundo nivel representa aspectos del ambiente social de una persona
(relaciones familiares, tradiciones y fuertes creencias culturales) que están
inscriptos en el organismo biológico y que afectan profundamente las
percepciones y la conducta de una persona.
El nivel existencial es el nivel de todo el organismo. Es la conciencia de todo el
sistema mente-cuerpo, como un todo integrado y autoorganizador.
Sin embargo sigue habiendo otro tipo de dualismo, es el que se establece entre
el sujeto y el objeto, el del Yo contra el Otro y el de la vida por oposición a la
muerte. Un elemento que permite resolver los problemas existenciales
planteados por estos dualismos se necesita el estado mental en donde la
conciencia aparece en el nivel transpersonal, donde estas implican una
expansión de la conciencia más allá de los límites convencionales del
organismo.
Unos de los psicólogos y filósofos mención fué Stanislav Grof, quien abordó el
estudio de la conciencia utilizando el LSD y otras sustancias psicodélicas
durante 17 años llegando a participar en 3000 sesiones psicodélicas. Esto
convenció a Grof a decir que el LSD es un catalizador o amplificador no
determinado de los procesos mentales que saca a la superficie varios
elementos ocultos en lo más profundo del subconsciente.
Consideró que una persona que toma LSD no experimenta una psicosis tóxica
sino que emprende un viaje por unas regiones de la mente que normalmente
son inconscientes. Por consiguiente, la investigación psicodélica según Grof, no
es el estudio de los efectos especiales inducidos por substancias psicoactivas,
sino el estudio de la mente humana con ayuda de potentes catalizadores
químicos y no es exagerado comparar el significado potencial de estas
55

56. substancias para la psiquiatría y la psicología con el del microscopio para la
medicina o el del telescopio para la astronomía.
Grof en base a sus estudios construyó lo que él llama una cartografía del
subconsciente (mapa de fenómenos mentales) con muchos puntos en común
con el espectro de la conciencia elaborado por Wilber. Abarcando
tres ámbitos principales: el campo de las experiencias psicodinámicas, el
campo de las experiencias perinatales y el campo de las experiencias
transpersonales.
Uno de los aspectos más asombrosos que reflejan la cartografía, se da en el
ámbito perinatal con la estrecha relación existente entre las experiencias del
nacimiento y de la muerte. El encuentro con el sufrimiento y con la lucha y la
anulación de todos los puntos de referencia anteriores al proceso de nacimiento
son muy similares al proceso de la muerte que muchas veces Grof llamaba a
todo el fenómeno de la experiencia de la muerte-renacimiento. Es por ello que
se extrae del libro lo siguiente “El nacimiento y la muerte, parecen ser el alfa y
el omega de la existencia humana y un sistema psicológico que no los incluya
será siempre un sistema superficial e incompleto”.
Según el autor las cartografías de la conciencia formuladas por Grof y por
Wilber son un ejemplo notable de este nuevo enfoque científico. Representan
una nueva psicología, en tanto ciencia que cuantificará sus afirmaciones
cuando ello resulte adecuado, pero que también será capaz de ocuparse de la
calidad y de los valores derivados de la experiencia humana.
Esta nueva ciencia se inscribe el citado enfoque boopstrap o de sistemas, que
en el campo de EL Tiempo y El Espacio, concibe a la enfermedad mental como
un fenómeno multidimensional que abraca aspectos físicos, psicológicos y
sociales interdependientes. Un enfoque multinivelado es sin duda muy
necesario resaltar ya que a esta enfermedad se le ha denominado
56