Empfohlen
Weitere ähnliche Inhalte
Was ist angesagt?
Was ist angesagt? (20)
Andere mochten auch
Ähnlich wie كتاب جمع القران
Ähnlich wie كتاب جمع القران (20)
Mehr von سمير بسيوني
Mehr von سمير بسيوني (20)
Kürzlich hochgeladen
Kürzlich hochgeladen (10)
كتاب جمع القران
- 1. جمع القران في مراحله التاريخية من العصر النبوي إلى العصر الحديث بحث تكميلي للحصول على درجة الماجستير في التفسير وعلوم القرآن. وكانت مناقشته في كلية الشريعة بجامعة الكويت في شهر شوال من سنة 9141 هـ. تأليف محمد شرعي أبو زيد 1
- 2. الحمد لله الذي أنزل الكتاب ولم يجعل له عوجا، وجعله سراجا منيرا اً اً اً للسالكين سبيله، ويسر لنقله إلينا من اختاره ووفقه من أئمة الهدى، فوصل إلينا غضا كما أنزل، لم تصل إليه يد التبديل والتحريف، ولم تطمح ًّ إلى النيل منه أطماع الجاحدين والمعاندين، فكان ذلك مصداقا لقوله اً جل ذكره- في كتابه الحكيم: { إ ِنا نحن نزلنا الذكر وإ ِنا له لَحافظون}.ِّ ُنْ َ َ َّ َ ن ُ َ ِ ن ُ َ َّ َ ُنْ ن ُ َ َّ ُنْ َ َّ ِ )1( وأشهد أن ل إله إل ا، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، بعثه ا في اً المة المية، فعلمها ونصحها، فقامت بحفظ كتاب ربها، ونقلته إلينا كما ِّ أنزل، على أدق أوجه التحري والتقان. أما بعد، فل يخفى ما للقرآن العظيم من مكانة عند المسلمين، فهو كتاب ربهم وشرعه ودستوره الذي ارتضاه للناس إلى يوم الدين، وهو معجزة نبيهم التي تحدى بها العرب والعجم. ِ وقد لقي القرآن من المسلمين على مر العصور أبلغ العناية، وحظي بأقصى درجات الحرص والحيطة، فكان أهل كل عصر يجتهدون في المحافظة عليه بشتى الوسائل التي تتاح لهم، فلم يخل عصر من العصور، ولم يخل مصر من المصار، من حامل للقرآن، يقوم به آناء الليل وأطراف النهار، كما لم يخل من مصحف شريف، سطرت فيه آيات القرآن، وحفظت من التحريف. ففي زمن النبي ، اجتهد صلوات ا وسلمه عليه في حفظ القرآن الكريم، حتى كان يعجل بحفظ القرآن حال نزوله عليه، إلى أن طمأنه 2
- 3. ا بأن تحفيظه مضمون عليه ، فقال: { إ ِن علينا جمعه وقرآنه * فإذا َّ َ َ ُنْ َ َ ُنْ َ ن ُ َ ن ُ ُنْ َ ن ُ َ ِ َ )2( قرأناه فاتبع قرآنه * ثم إ ِن علينا بيانه} . كما حفظ القرآن خلئق ل َ َ ُنْ َ ن ُ َ َّ ِ ُنْ ن ُ ُنْ َ ن ُ ن ُ َّ َّ َ َ ُنْ َ َ َ َ ن ُ يحصون من أصحابه . وفي ذلك العصر دون القرآن الكريم بين يدي النبي ،فكان ذلك التدوين ِّ درعا لكتاب ا وحافظا له من الضياع والتحريف. اً اً ثم انتقل النبي إلى الرفيق العلى، وخرج حفاظ القرآن إلى المواطن يجاهدون في سبيل ا، فاستحر فيهم القتل، ففزع أصحاب رسول ا ،فأشار الفاروق عمر على أبي بكر - رضي ا عنهما، بأن يجمع القرآن خوفا عليه من الضياع، فكان ما أراد، وحفظ ا كتابه فصدق ما وعد به َّ اً من التكفل بحفظه. وفي زمن عثمان رضي ا عنه، كادت فتنة ٌ عظيمة تقع بين المسلمين ٌ في المصار بسبب الختلف في حروف القرآءات، فقام المام ومن معه من الصحاب، فنسخوا المصاحف، وأرسلوها إلى المصار، وأرسلوا معها معلمين، يقرئون الناس بها، فصارت هذه المصاحف مراجع لهل تلك ِ البلدان، واستقامت قراءاتهم على قراءة من أرسل إليهم من القراء. ِ واستمرت محافظة المسلمين على القرآن، واجتهادهم في ضبط وكتابة الكتاب المبين، بما حفظه -بإذن ا- من التبديل والتحريف، فلم يعدم ِ أهل كل عصر أن يجدوا ما يبذلونه في سبيل حفظ كتاب ا، حتى صار المسلمون على مر الزمان مشاركين جمعيا في المحافظة على القرآن اً ِّ الكريم. حتى في عصرنا الحاضر، مع ما من ا به علينا من النعم العظيمة، َّ وأظهر على أيدي بني آدم من البتكارات النافعة المفيدة، وجه ا بصيرة 3
- 4. بعض المعاصرين إلى ضرورة الستفادة من الوسائل الحديثة في حفظ القرآن الكريم، فكان مشروع العصر، متمثل اً في الجمع الصوتي للقرآن الكريم، فكان غيثا، في عصر أجدبت فيه اللسن، فما عادت تنطق اً بالفصيح، وكان ذلك العمل حفظا لكتاب ا، بحفظ تلوات الئمة من اً القراء المجودين. وقد كان يدور بفكري وأنا طفل صغير خاطرة كانت توقفني كثيرا، فقد اً كنت أفكر في نفسي وأقول: هل يعقل أن القرآن نقل إلينا عبر أربعة عشر قرنا من الزمان، ولم يتبدل من ألفاظه شيء؟؟ وهل هذا النطق اً الذي ينطقه القراء هو نفس النطق الذي نطق به النبي وأصحابه؟؟ ثم أنعم ا علي بحفظ كتابه، وكان هذا فضل اً منه تعالى وكرما، أن اً تحمل كلم العزيز الحكيم نفس هذا المقصر المفر ،ط، ثم بالغ ا عز ِّ وجل في إنعامه وإكرامه، فمن علي بالتخصص في المرحلة الجامعية َّ الولى في دراسة القرآن الكريم، وفيما يتعلق به من التفسير وعلوم القرآن، والقراءات، وما يتعلق بها من رسم المصاحف وضبطها، فكان ِ هذا اختيارا منه تعالى لي، بعد أن كنت متوجها إلى المدينة النبوية لدراسة اً اً الحديث الشريف وعلومه، ولكن ساقني سبحانه سوقا إلى هذا اً التخصص، فأحمده -جلت قدرته- على ما أنعم علي به من حسن الختيار. وفي تلك الفترة من دراستي اختلفت إلى دروس القراءات، فرأيت ما ل ينقضي منه العجب من عناية ناقلي القرآن بنقله، كتابة ونطقا، تجويدا اً اً وتحريرا، حتى في أدق الهيئات، من إشارة بشفة، أو همس بجزء من ٍ ٍ اً حركة. 4
- 5. فرأيت عن كثب جواب ما كان يدور بخاطري من الوساوس، وأن القوم ِ ٍ قد اعتنوا بالكتاب، وقاموا بما أمروا به من حفظه ونقله إلى الجيال من ِ المسلمين بعدهم. ورأيت في دراسة القراءات ورسم المصاحف عمق الرابطة بين نقل القرآن، وبين الرسم العثماني، فمن درس هذين العلمين رأى عيانا أن اً ِ ُنْ القراءات المتواترة هي ترجمة دقيقة منطوقة لذلك الرسم، مما يوضح الجهد العظيم، والقدر الرفيع للمصاحف العثمانية، التي أجمع عليها أصحاب النبي . وقد خفي على كثير من المسلمين في العصور المتأخرة، كثير من أوجه ٌ عناية المسلمين الوائل بنقل القرآن، حتى صار البعض يشكك في تواتر بعض أوجه القراءة، من الهيئات وينكر وجوب أخذ القرآن مجودا كما اً نزل، فدعاني هذا وغيره من السباب التي سأوضحها بعد إلى اتخاذ جمع القرآن موضوعا لطروحة استكمال متطلبات درجة التخصص ـ اً الماجستير، فأرجو ا أن أكون موفقا في عملي هذا، وأن أكون قد اً جلوت الغبار عن صفحات ناصعة من عناية السلف بنقل القرآن. )1( الية 9 من سورة الحجر. )2( اليات من 71-91 من سورة القيامة. 5
- 6. أسباب اختيار البحث كان وراء اختياري موضوع )جمع القرآن( في بحث الماجستير أسباب كثيرة، منها: أن القرآن هو الصل الول عند المسلمين في تلقي أحكام الشرع، وقد توجهت عناية علماء المسلمين على مر التاريخ إلى الهتمام بنقله على أدق الوجه، ودفع الشبهات عنه. خفاء الكثير من أوجه عناية النبي ،والصحابة فمن بعدهم بنقل القرآن، َّ ِ ّ وبذلهم غاية الجهد في نقله نقل اً صحيحا دقيقا متقنا. اً اً اً ما أثاره أعداء السلم من الشبهات حول جمع القرآن في مراحله المختلفة، بدءا من عصر النبوة، إلى وقتنا هذا. اً تشكيك بعض المتأخرين في نقل هيئات القراءة )1( ووجوب التزام أحكام التجويد. الدعوات التي ظهرت قرنا بعد قرن تدعو إلى كتابة القرآن الكريم على اً الرسم الملئي، وتطعن في الرسم العثماني المجمع عليه. 6
- 7. وهذا البحث يبرز عناية المسلمين بحفظ القرآن من عهد النبوة إلى الن، ويؤكد أن نقل القرآن حظي بأقصى درجات العناية من المسلمين، ويرد على شبهات الطاعنين من أعداء السلم على نقل القرآن... ------------)1( المقصود بذلك أحكام التجويد من المد والقصر والدغام والظهار والخفاء، وما إلى ذلك ... 7
- 8. خطة البحث وقد قسمت البحث إلى مقدمة وتمهيد وخمسة أبواب وخاتمة: َ مــقدمـــة ذكرت فيها أسباب اختيار الموضوع، وخطة البحث، والمنهج المتبع فيه. تمهيـــد في معنى الجمع في اللغة والمراد بجمع القرآن عند علماء المسلمين الباب الول: جمع القرآن في عهد النبي وفيه أربعة فصول: الفصل الول: حفظ القرآن في الصدور وتضمن أربعة مباحث: المبحث الول: فضل حفظ القرآن الكريم المبحث الثاني: حفظ النبي للقرآن الكريم َّ ِ ّ المبحث الثالث: الرد على دعوى جواز نسيان النبي القرآن أو إسقاطه عمدا اً َّ ِ ّ المبحث الرابع: الحفاظ من الصحابة الفصل الثاني: تدوين القرآن الكريم وتضمن ثلثة مباحث: المبحث الول: المر بكتابة القرآن 8
- 9. المبحث الثاني: أسباب عدم جمع القرآن الكريم في مصحف واحد المبحث الثالث: كتاب الوحي ن ُ َّ الفصل الثالث: ترتيب اليات والسور وتضمن ثلثة مباحث: المبحث الول: الية والسورة لغة واصطلحا اً اً المبحث الثاني: ترتيب اليات المبحث الثالث: ترتيب السور الفصل الرابع: العرضة الخيرة وتضمن ثلثة مباحث: المبحث الول: عرض القرآن في كل سنة على جبريل المبحث الثاني: العرضة الخيرة للقرآن الكريم المبحث الثالث: أثر العرضة الخيرة في جمع القرآن: الباب الثاني: جمع القرآن في عهد أبي بكر وفيه خمسة فصول: الفصل الول: السباب الباعثة على جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر الفصل الثاني: أول من جمع القرآن من الصحابة الفصل الثالث: من قام بالجمع في عهد أبي بكر الفصل الرابع: منهج ومزايا جمع أبي بكر للقرآن 9
- 10. وتضمن مبحثين: المبحث الول: منهج أبي بكر في جمع القرآن المبحث الثاني: مزايا جمع القرآن في عهد أبي بكر الفصل الخامس: دفع العتراض على أبي بكر في جمع القرآن، ورد الشبهات المثارة حول هذا الجمع وتضمن مبحثين: المبحث الول: دفع العتراض على أبي بكر في جمع القرآن المبحث الثاني: رد الشبهات المثارة حول جمع أبي بكر للقرآن الباب الثالث: جمع القرآن في عهد عثمان وفيه خمسة فصول: الفصل الول: السباب الباعثة على جمع القرآن الكريم في عهد عثمان الفصل الثاني: من قام بالجمع في عهد عثمان الفصل الثالث: منهج جمع القرآن في عهد عثمان ومزاياه وتضمن هذا الفصل ثلثة مباحث: المبحث الول: منهج عثمان في جمع القرآن المبحث الثاني: مزايا جمع القرآن في عهد عثمان المبحث الثالث: الفرق بين جمع القرآن في مراحله الثلث الفصل الرابع: المصاحف العثمانية 01
- 11. وتضمن أربعة مباحث: المبحث الول: عدد المصاحف العثمانية المبحث الثاني: الرسم العثماني المبحث الثالث: حكم اتباع الرسم العثماني المبحث الرابع: حرق المصاحف المخالفة الفصل الخامس: دفع العتراض على عثمان في جمع القرآن ورد الشبهات المثارة حول هذا الجمع وفيه مبحثان: المبحث الول: اعتراض ابن مسعود على عدم توليه الجمع المبحث الثاني: رد الشبهات التي أثيرت حول الجمع العثماني الباب الرابع: جمع القرآن والحرف السبعة وفيه فصلن: الفصل الول: الحرف السبعة وتضمن مبحثين: المبحث الول: نزول القرآن على سبعة أحرف المبحث الثاني: المراد بالحرف السبعة الفصل الثاني: الحرف السبعة في جمع القرآن وتضمن مبحثين: 11
- 12. المبحث الول: الحرف السبعة في الجمع النبوي وجمع أبي بكر للقرآن َّ ّ المبحث الثاني: الحرف السبعة في المصاحف العثمانية الباب الخامس: الجمع الصوتي للقرآن الكريم الفصل الول: مشروع الجمع الصوتي الول للقرآن الكريم المبحث الول: فكرة الجمع الصوتي للقرآن الكريم المبحث الثاني: أهداف الجمع الصوتي للقرآن الكريم المبحث الثالث: خطة المشروع وتنفيذه المبحث الرابع: قيمة الجمع الصوتي الول للقرآن الكريم الفصل الثاني: مشروع كلية القرآن بالمدينة النبوية لجمع القرآن بالقراءات العشر المبحث الول: مشروع الجمع الصوتي للقراءات المتواترة المبحث الثاني: خطة العمل في المشروع، وتنفيذه المبحث الثالث: تقويم المشروع الخاتمة ِ وتضمنت أهم نتائج البحث، والتوصيات والقتراحات 21
- 13. منهج العمل في البحث 1- جمعت اليات والحاديث والثار التي تتعلق بالمبحث أو المسألة. 2- توخيت في النظر في الحاديث والثار الصحة في المواضع التي يحتاج فيها إلى الصحة للستدلل. 3- عزوت اليات إلى مواضعها من القرآن الكريم. 4- قمت بتخريج الحاديث من مصادرها التي رواها فيها أصحابها ن ُ بأسانيدهم ما أمكن ذلك. )1( 5- عرضت الراء في حالة الختلف عرضا واضحا دون ميل إلى رأي اً اً دون الخر، ثم قمت ببيان الرأي الراجح مع التدليل عليه. 6- ترجمت للعلم الذين أنقل أقوالهم، وتركت الترجمة لمن اتسعت شهرتهم من الصحابة والعلماء. ن ُ 7- قمت بشرح وضبط الكلمات الغريبة التي ترد في أثناء الكلم. 8- قدمت قائمة المحتويات على البحث؛ لتكون أسهل تناول، ثم ذيلت اً البحث بفهارس علمية، وهي كالتي: 31
- 14. 1- فهرس اليات القرآنية مرتبة حسب ترتيب السور في المصحف الشريف. 2- فهرس الحاديث والثار مرتبة ترتيبا هجائيا. ًّ اً 3- فهرس العلم المترجمين مرتبين ترتيبا هجائيا. ًّ اً 4- قائمة المراجع، مرتبة ترتيبا هجائيا. ًّ اً )2( وا أسأل أن أكون قد وفقت فيما طرقته من مسائل ومباحث، فما كان فيه من صواب فمن ا، وبمنه وفضله، وما كان فيه من خطأ فمني ومن ٍ ِ ِّ ِ الشيطان، فهو عمل بشري، يعتريه النقص الذي يعتري البشر. قال العماد الصفهاني: إني رأيت أنه ل يكتب أحد كتابا في يومه، إل قال اً ٌ ن ُ في غده: لو غير هذا لكان أحسن، ولو زيد هذا لكان يستحسن، ولو قدم ن ُ ِّ ِ ن ُ ِّ هذا لكان أفضل، ولو ترك هذا لكان أجمل. وهذا من أعظم العِبر، وهو َ ن ُ دليل على استيلء النقص على جملة البشر. ٌ أسأل ا أن يهدينا إلى سـواء السبيل. إنه على كل شيء قدير، وبالجابة ٍ جدير، وهو حسبنا ونعم الوكيل. )1( حيث قد وجدت بعض الثار، ولم أجد من أسندها، وذكرتها استئناسا اً ن ُ ل استدلل اً. 41
- 15. )2( لم أذكر بيانات المراجع في أول موضع لها في البحث، وتركت ذلك َ للقائمة التي في نهاية البحث، لن مأخذ ذلك أسهل على من يريد الوصول ِ إلى بيانات المرجع. 51
- 16. تمهيد الجمع في اللغة وجمع القرآن عند علماء المسلمين الجمع في اللغة جمع القرآن عند علماء المسلمين الجمع في اللغة: )1( ِّ قال ابن فارس: الجيم والميم والعين أصل واحد، يدل على تضام ُّ ٌ ٌ الشيء. )2( ن ُ َّ ُنْ ِ ِ فالجمع ضم المتفرق بتقريب بعضه من بعض، وهو خل َف التفريق ٍ َ ن ُ َ ِ ِ ِ ِ ِّ ِ ُنْ َ ُنْ ن ُ َّ ُّ وهو مصدر جمع يجمع من باب منع. َ ن ُ َ َ ُنْ َ ن ُ َ َ َ َ ُنْ َ ن ُ ِ ُنْ َ ِ َ َ َ )3( َّ ُنْ َ َ ُنْ َ ُنْ ِ َ ٍ ُنْ َ ن ُ ن ُ َ ُنْ اً َ ُنْ َ ُنْ ن ُ ن ُ َ َ َّ ن ُ ن ُ يقال: جمعت الشيء عن تفرقة أ َجمعه جمعا وأ َجمعـته، وجمعُنْته َ َ ُنْ ن ُ بالتثقيل مبالغة فاجتمع واجدمع. ِ َّ ُنْ ِ ِ ن ُ َ َ َ ٌ َ ُنْ َ َ َ َ ُنْ َ َ َ ويقال للمجموع )وهو الذي جمع من هاهنا وهاهنا، وإن لم ين ُجُنْعل َ ن ُ ِ َ كالشيء الواحد(: جمع وجميع وجماعة. ٌ ٌ َ ُنْ ٌ )4( 61
- 17. ويقال أ َجمع المسير وعلى المسير - يتعدى بنفسِه وبالحرف: عزم عليه، ُنْ َ ِ ِ َ َ َ َّ ِ َ ُنْ ِ َ ِ ُنْ َ ُنْ ِ َ َ َ َ َ ُنْ ِ َ ن ُ َ ن ُ ُنْ َ َ ُنْ َ ِ َ َ َ َ ِّ َ َ َ ُنْ َ ُنْ َ ِ وحقيقته جمع رأيه عليه، ومنه الحديث: من لَم يجمع الصيام قبل الفجُنْر َ َ ِ َ ن ُ ن ُ َ َ َ َ ُنْ َ ن ُ َ َ ُنْ ِ َ ن ُ ُنْ َ ِ ن ُ َ ُنْ ُنْ ن ُ ُنْ ِ ُنْ )5( فل َ صيام له، أ َي: من لم يعزم عليه فينويه. ُنْ َ ُنْ َ ُنْ َ ُنْ ِ ُنْ َ َ ُنْ ِ َ َ ُنْ ِ ِ َ َ َ ن ُ َ وأ َجمعوا على ال َمر اتفقوا عليه، واجتمع القَوم واسُنْتجمعوا بمعنى َ َ ُنْ ِ َ ُنْ َ َ َ ُنْ ُنْ ن ُ َ َ ُنْ َ ن ُ ِ َ ُنْ َ ُنْ ِ َّ َ ن ُ ََ َ ُنْ َ ن ُ َّ ُنْ ن ُ ُنْ َ َ َ ِ ُنْ ن ُ ِّ َ ِ ٍ َ ُنْ َ ُنْ َ َ ُنْ ِ ُنْ َ ُنْ ِ ن ُ ن ُ ن ُ تجمعوا، واستجمع السيل اجتمع من كل موُنْضع، واستجمعت للمرء أ ن ُموره َ ُنْ َ ُنْ َ َ َ َ َّ ن ُ اجتمَع له ما يحبه. ُنْ َ َ َ ن ُ َ ن ُ ِ ُّ ن ُ َّ ِ َ َ ن ُ ويقال رجل مجتمع إذا بلغ أ َشده؛ ل ََّنه وقت اجتماع القن ُوى، أ َو ل َن لحُنْيته ُنْ ن ُ َ ُنْ ن ُ ُنْ ِ َ ِ ُنْ َ ن ُ َ ن ُ َ ن ُ ٌ ن ُ ُنْ َ ِ ٌ َ َ َ َ ن ُ َّ ن ُ اجتمَعت. ُنْ َ َ ُنْ ن ُ ن ُ ُنْ َ ن ُ َ ن ُ ُنْ َ ن ُ ِ ُنْ َ ُنْ ِ ُنْ ِ َ َ ُنْ َ اً َ ِ َ ن ُ ُّ َ ُنْ ٍ والجمع الدَّقل؛ ل ََّنه يجمع ويخلط من تمر خَمسين نخلة، وقيل: كل لون َ ن ُ َ ُنْ َ ُنْ ن ُ َّ ُنْ ِ َّ ِ ِ َ ِ ُنْ ن ُ من النخل ل َ يعرف اسمه فهو جمع، ثم غلب على التمر الرديء، ومنه ن ُ ُنْ َ ن ُ ُنْ ن ُ ن ُ َ ن ُ َ َ ُنْ ٌ ن ُ َّ َ َ َ َ َ ِ ُنْ َّ ُنْ ِ الحديث: بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدَّراهم جنيبا. ُنْ َ ِ ن ُ ِ ُنْ ُنْ َ ُنْ َ ِ َّ َ ِ ِ ن ُ َّ ُنْ َ ُنْ ِ َ ِ ِ َ ِ اً )6( ن ُ ٍ ِ ُنْ ن ُ َ ُنْ ٍ والجمع أ َيضا الجماعة، تسمية بالمصدَر، ويجمع على جن ُموع مثل فلس َ ُنْ َ ُنْ ن ُ ُنْ اً ُنْ َ َ َ ن ُ َ ُنْ ِ َ اً ِ ُنْ َ ُنْ ِ َ ن ُ ُنْ َ ن ُ َ َ وفلوس. ٍ َ ن ُ ن ُ َّ َ َ ُنْ َ َ َ وجمع اسم للمزدلفة، إما ل َن الناس يجتمعون بها، وإ ِما ل َن آدم اجتمع َّ َّ َ َ ُنْ َ ِ ن ُ َ ِ َ َ َّ َ َ ُنْ ٌ ُنْ ٌ ِ ُنْ ن ُ ُنْ َ ِ َ ِ َّ هناكَ بحواء وازدلف إليها أ َي دنا. ُنْ َ َ ِ َ َّ َ َ ُنْ َ َ َ َ ُنْ َ ن ُ َ والجمع: مصدر قولك: جمعت الشيء، والجمع: المجتمعون، وجمعه: جموع، والجماعة والجميع والمجمع والمجمعة: كالجمع. ُنْ َ ُنْ َ َ ن ُ ُنْ َ ُنْ َ 71
- 18. )7( وفي الحديث: له سهم جمع، أي له سهم من الخير جمع فيه حظان، َّ ِ ن ُ ِ َ ٌ َ ُنْ ن ُ َ ُنْ ٍ وقيل: أراد بالجمع الجيش، أي: كسهم الجيش من الغنيمة. ِ ِ َ )8( والمَجمع - بفتح الميم وكسرها مثل المطلعِ والمطلع - يطلق على َ ُنْ ُنْ َ ن ُ ِ َ ُنْ ِ ُنْ ِ ِ َ َ ُنْ ِ َ ِ ُنْ ن ُ ُنْ َ ُنْ َ َ ُنْ َ ُنْ ِ ِ ن ُ ُنْ َ ن ُ َ َ الجمع وعلى موضع الجتماع، والجمع المجامع. ُنْ ِ َ ِ َ ُنْ َ ُنْ ن ُ ُنْ َ َ ِ ن ُ َ ُنْ ِ ِ ُنْ َ ُنْ ِ َ َ َ )9( َِ َ وفي الحديث: بعثت بجوامع الكلم أ َي كان كل َمه قليل ال َلُنْفاظِ كثير َ ُنْ َ َ َ ن ُ ن ُ َ ِ َ ن ُ ِ ُنْ ن ُ ِ َ َ ِ ِ ُنْ َ ِ ِ المعاني. ُنْ َ َ ِ ُنْ ِ َ ِ َ ٍ َ َ َ ُنْ ُنْ َ َ َ ُنْ ِ وحمِدُنْت ا تعالى بمجامع الحمد. أ َي: بكلمات جمعت أ َنواع الُنْحمد ِ َ َ ِ ِ ُنْ َ ُنْ ِ ن ُ َ َ َ والثناء على ا تعالى. ِ َ َّ َ ِ َ َ )01( نستخلص مما سبق أن الجمع يطلق في اللغة على عدة معان، ِ َّ )11( هي: 1 - الجمع هو ضم الشياء المتفرقة بتقريب بعضها من بعض. ُنْ َ ُنْ ن ُ 2 - الجمع مصدر جمع الشيء يجمعه إذا كان متفرقا فضم بعضه إلى َ ن ُ َ َّ ِّ اً ن ُ َّ ُنْ َ َ َ َ ُنْ َ ُنْ ن ُ بعض. ٍ 3 - الجمع: المجتمعون، تسمية بالمصدر، كالجماعة والجميع والمجمع ُنْ َ ُنْ َ ُنْ َ ُنْ ن ُ والمَجمعة. ُنْ ُنْ َ َ ن ُ 4 - الجمع: الجيش، كالجميع. ُنْ َ ُنْ ن ُ 5 - جمع: المزدلفة، لن الناس يجتمعون بها، أو لن آدم اجتمع هناك ِ َ ُنْ ٌ ُنْ ن ُ ُنْ َ ِ َ ن ُ بحواء. 81
- 19. 6 - الجمع: الدقل؛ ل ََّنه يجمع ويخلط، وقيل هو كل لون من النخُنْل ل َ ن ُ ن ُ ُنْ َ ن ُ َ ن ُ ُنْ َ ن ُ َ ِ َ ن ُ َ ن ُ ُّ َ ُنْ ٍ ِ ُنْ َّ ِ َّ َ ُنْ َ ُنْ ن ُ يعرف اسمه، ثم غلب على الرديء من التمر. َّ ِ ِ ِ َ َّ ُنْ ِ ن ُ ُنْ َ ن ُ ُنْ ن ُ ن ُ ن ُ َّ َ َ َ َ َ جمع القرآن عند علماء المسلمين: ثم إن علماء الشرع أطلقوا جمع القرآن )21( على أربعة معان، وهي: ٍ 1 - حفظ القرآن في الصدور. 2 - تأليف سور القرآن الكريم. 3 - تأليف اليات في السورة الواحدة من القرآن الكريم. 4 - كتابة القرآن الكريم في الصحف والمصاحف. َ أما الطلق الول فقد حصل في عصر النبي ،حيث حفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب النبي وجمع من أصحابه ،ومنه قوله { :إ ِن علينا َّ َ َ ُنْ َ ٌ ُّ ٍ َ جمعه وقرآنه } : َ ُنْ َ ن ُ َ ن ُ ُنْ َ ن ُ عنِ ابن عباس في قوله { :ل َ تحرك به لسانك لتعجل به ! إ ِنَّ علينا َ َ ُنْ َ ن ُ َ ِّ ُنْ ِ ِ ِ َ َ َ ِ َ ُنْ َ َ ِ ِ َ ُنْ ِ ِ ُنْ ِ َ َّ ٍ ِ َ )31( جمعه وقرآنه }، قال: جمعه لك في صدرِك وتقرأ َه. َ ُنْ َ َ َ ُنْ َ ن ُ َ َ َ ُنْ ن ُ ن ُ َ َ ِ َ ُنْ َ ن ُ َ ن ُ ُنْ َ ن ُ )41( َ ُنْ ِ َّ ِ ِّ وعن قتادة قال: سألت أ َنس بن مالك :من جَمع القن ُرآن على عهد النبي َ ُنْ َ َ ُنْ ُنْ َ َ َ َ َ َ ن ُ َ َ َ َ ُنْ ن ُ َ َ ُنْ َ َ ِ ٍ َ ِ َ ُّ ُنْ ن ُ َ ٍ َ ن ُ َ ن ُ ُنْ ن ُ َ ٍ َ ُنْ ن ُ ُنْ ن ُ ؟ قال أ َربعة، كلهم من ال ُنَْنصار: أ ن ُبي بن كعُنْب، ومعاذ بن جَبل، وَزيد بن َ َ ُنْ َ َ ٌ ن ُ ُّ ن ُ ُنْ ِ َ ثابت، وأ َبو زيد. َ ِ ٍ َ ن ُ َ ُنْ ٍ )51( 91
- 20. وأما الطلقان الثاني والثالث، فقال الزركشي: قال أبو الحسين أحمد بن فارس في كتاب المسائل الخمس: جمع القرآن على ضربين: ٍ أحدهما: تأليف السور، كتقديم السبع الطوال ، وتعقيبها بالمئين، فهذا ُّ الضرب هو الذي توله الصحابة رضي اله عنهم )61( وأما الجمع الخر، فضم الي بعضها إلى بعض، وتعقيب القصة بالقصة، فذلك شيء توله ٌ ٍ ُّ َّ ـ رسول ا (17) ،كما أخبر به جبريل عن أمر ربه . ـ)81( وأما الطلق الرابع، فيتضمن مرحلتين: الولى جمع متفَرقه في صحف، ٍ َ ِّ ِ ِ وهو ما حدث في عصر الصديق ،والثانية: جمع تلك الصحف في ِّ ِّ مصحف واحد، وهو ما حدث في عصر عثمان بن عفان .ـ ٍ ٍ )1( )91( هو المام العلمة اللغوي المحدث أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا القزويني، صاحب كتاب مجمل اللغة، كان رأسا في الدب، بصيرا في فقه مالك، مناظرا متكلما، اً اً ٍ اً اً وكان من رءوس أهل السنة، المجردين على مذهب أهل الحديث، توفي في صفر سنة 593 هـ. سير أعلم النبلء )301/71(، شذرات الذهب لبن العماد )231/3(. )2( أبو الحسين أحمد بن فارس- مقاييس اللغة )974/1(. )3( جمهرة اللغة لبن دريد )301/2(، وتهذيب اللغة للزهري )793/1(. )4( الراغب الصفهاني - المفردات في غريب القرآن - تحقيق وضبط محمد سيد كيلني - دار المعرفة - بيروت -ص 69-79، وتهذيب اللغة للزهري )793/1(. 02
- 21. )5( رواه أبو داود في سننه عن حفصة - رضي ا عنها -: كتاب الصوم، باب النية في الصوم )923/2( ح: 4542، والنسائي في سننه عن حفصة - رضي ا عنها: كتاب الصيام، باب النية في الصيام - اختلف الناقلين لخبر حفصة: سنن النسائي مع شرح السيوطي والسندي )691/2-891(، ورواه مالك في الموطأ عن عبد ا بن عمر ٌ وعائشة وحفصة :كتاب الصيام، باب من أجمع الصيام قبل الفجر ص 391. )6( الجنيب على وزن فعيل من أ َجود أنواع التمر - القاموس المحيط )جنب( ص 98، َّ ُنْ ِ َ ِ ٍ ِ ُنْ ُنْ َ ِ َ ُنْ َ ِ ن ُ والحديث متفق عليه عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة -رضي ا عنهما، البخاري ٌ في صحيحه: كتاب البيوع، باب إذا أراد بيع تمر بتمر خير منه: صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري )764/4( ح: 2022-2022، ومسلم في صحيحه: كتاب المساقاة والمزارعة، باب الربا: صحيح مسلم مع شرح النووي )02/11-12(. )7( رواه أبو داود في سننه عن أبي أيوب: كتاب الصلة، باب فيمن صلى في منزله ثم أدرك الجماعة يصلي معهم )851/1( ح: 875، ومالك في الموطأ عن أبي أيوب: كتاب صلة الجماعة، باب إعادة الصلة مع المام، والنسائي في سننه عن أبي سعيد الخدري: كتاب الغسل والتيمم، باب التيمم لمن لم يجد الماء بعد الصلة: سنن النسائي مع شرح السيوطي والسندي )312/1(. )8( ابن الثير الجزري - النهاية في غريب الحديث والثر - تحقيق طاهر الزاوي ومحمود الطناحي - المكتبة العلمية - بيروت - )692/1(، وابن منظور الفريقي - لسان العرب - دار المعارف - القاهرة - )876/1-386(. )9( رواه البخاري في صحيحه كتاب العتصام بالكتاب والسنة باب قول النبي بعثت بجوامع الكلم )162/31( ح 3727. 12
- 22. )01( انظر مادة ) جمع ( في: تهذيب اللغة )793/1-204(، ولسان العرب )876/1-386(، والصحاح )8911/3-0021(، والقاموس المحيط ص 719-819. )11( مقاييس اللغة )974/1-084(، ولسان العرب )876/1-286،976(، والقاموس المحيط ص 719، والصحاح )8911/3(، وانظر المعجم الوسيط )531/1(. )21( انظر مناهل العرفان )932/1(. )31( اليتان 71،61 من سورة القيامة. )41( رواه البخاري في صحيحه: كتاب بدء الوحي، باب 4، صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري )93/1(ح 5. )51( رواه البخاري في كتاب فضائل القرآن باب القراء من أصحاب النبي ح 4005 ) 366/8(، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة باب فضائل أبي بن كعب. انظر صحيح مسلم مع شرح النووي )91/61( ح 5642. )61( بحث ترتيب السور، وهل هو توقيفي أو باجتهاد من الصحابة . يأتي في الفصل الثالث من الباب الول - إن شاء ا. )71( كما في حديث عثمان بن عفان، وفيه: كان النبي مما تنزل عليه اليات فيدعو َ ن ُ َ َ ُنْ ن ُ ِ َّ َ َ َّ ن ُ َ َ ُنْ ِ َ َ َّ ِ ُّ َ َّ َ ن ُ ُنْ َ َ بعضَ من كان يكتب له، ويقولن ُ له: ضع هذه الية في السورة التي يذكر فيها كذا ن ُ ُنْ َ ن ُ ِ َ َ َ ُّ َ ِ َّ ِ َ َ ِ َ ن ُ َ ُنْ َ ِ ِ َ ُنْ َ َ َ ُنْ ن ُ ن ُ َ ن ُ َ َ ن ُ َ ُنْ وكذا. رواه وأبو داود في كتاب الصلة باب من جهر بها )802/1-902(ح 687، والترمذي ِ َ َ َ في كتاب تفسير القرآن باب سورة التوبة )272/5( ح 6803، وأحمد في مسنده - مسند العشرة المبشرين بالجنة )29/1(ح 104، )111/1( ح 105. )81( البرهان في علوم القرآن - الزركشي )852/1-952(. )91( دلئل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة )841/7(، وانظر مناهل العرفان ) 932/1(. 22
- 23. الباب الول جمع القرآن في عهد النبي صلى ا عليه وسلم الفصل الول: حفظ القرآن في الصدور الفصل الثاني: تدوين القرآن الكريم الفصل الثالث: ترتيب اليات والسور الفصل الرابع: العرضة الخيرة 32
- 24. الفصل الول حفظ القرآن في الصدور المبحث الول: فضل حفظ القرآن الكريم المبحث الثاني: حفظ النبي r ُنْ للقرآن الكريم بواعث حفظ النبي r للقرآن المبحث الول: فضل حفظ القرآن الكريم ُنْ شرف ا أمة السلم بخصيصة لم تكن لحد من أهل الملل قبلهم، ُنْ َّ وهي أنهم يقرءون كتاب ربهم عن ظهرقلب، كما جاء في صفة هذه ٍ ِ َّ )2( )1( المة عن وهب بن منبه: أمة أناجيلهم في صدورهم، بخلف أهل )3( الكتاب، فقد كانوا يقرءون كتبهم نظرا، ل عن ظهر قلب. اً ِ ِّ ُنْ َ َ َّ َ ن ُ وقد تكفل ا بحفظ هذا الكتاب، كما قال: { إ ِنا نحن نزلُنْنا الذكر وإ ِنا له َّ َ ُنْ ن ُ َ َّ َ َّ )4( لحافظون } ، وكان من حفظه لكتابه أن وفق هذه المة إلى حفظه َّ َ َ َ ِ ن ُ َ واستظهاره. 42
- 25. وقد تظاهرت الدلة على فضل حفظ القرآن الكريم، وفضل حفظته على غيرهم من المسلمين، فمن ذلك: ُنْ 1 - علو منزلة حافظ القرآن، الماهر به، فعَن عائشة عن النبيِّ قال: َ َ ُنْ َ ِ َ َ َ ِ َّ ِ ُنْ َ ُّ َّ َ ِ ُنْ ِ َ ِ َ َ َ ِ َ َ َ ن ُ مثل الذي يقرأ ن ُ القرآن وهو حافظ له مع السفَرة الكرام الُنْبررة، ومثل ُنْ ن ُ ُنْ َ َ ن ُ َ َ ِ ٌ َ ن ُ َ َ َ َ ن ُ َّ ِ َ ُنْ الذي يقرأ ن ُ القرآن، وهو يتعاهده، وهو عليه شَديد، فله أ َجران. ِ ٌ َ َ ن ُ ُنْ َ ِ َّ ِ َ ُنْ َ ُنْ ن ُ ُنْ َ َ ن ُ َ َ َ َ َ ن ُ ن ُ َ ن ُ َ َ َ ُنْ ِ )5( وعن أ َبي سعيد ٍ الخدُنْري قال: قال رسول ا : يقال لصاحب القرآن إ ِذا ن ُ َ ن ُ ِ َ ِ ِ ُنْ ن ُ ُنْ ِ َ ُنْ ن ُ ِ ِّ َ َ َ َ َ ن ُ ن ُ ِ َ ِ َ ُنْ ِ َ َ ُنْ َ َّ َ ُنْ َ ُنْ َ ُنْ َ ُنْ َ َ ُنْ َ ن ُ َ َ ُنْ َ ِ ن ُ ِّ َ ٍ َ َ َ اً َّ َ ُنْ َ ِ َ دخلَ الجنة: اقرأ واصعد، فيقرأ، ويصعدن ُ بكل آية درجة، حَتى يقرأ َ آخر شيُنْء معه. َ ٍ َ َ ن ُ )6( ن ُ ُنْ َ َ ُنْ ِ َ ِ ٍ 2 - وما ورد من أن حافظ القرآن ل تحرقه النار، فعن عقبة بن عامر )7( قال: إ ِن رسول ا قال: لو أ َن القرآن جعل في إ ِهاب ٍ ثم أ ن ُلقيَ في ِ ن ُ َّ ُنْ ِ َ َّ َ ن ُ َ ِ َ َ َ ُنْ َّ ُنْ ن ُ ُنْ َ ن ُ ِ َ ِ النار ما احترق. َّ ِ َ ُنْ َ َ َ )8( )9( ُنْ ن ُ ن ُ قال ابن الثير: … وقيل المعنى: من علمه ا القرآن لم تحرقه نار َ َّ ن ُ ن ُ َ ُنْ الخرة، فجعل جسم حافظ القرآن كالهاب له.. ن ُ ن ُ ِ َ ِ )01( 3 - ومنه تشفيعه في أهله، فعن علي قال: قال رسول ا : من قرأ َ َ ُنْ َ َ َ ُنْ َ ِ ٍّ َ َ َ َ َ ن ُ ن ُ ِ َ َ ٍ ِ ُنْ ُنْ ِ َ ُنْ ِ ِ ن ُ ُّ ن ُ ُنْ القرآن وحفظه أ َدخله ا الجنة، وشفعه في عشَرة من أ َهل بيته كلهم ُنْ ن ُ ُنْ َ َ َ ِ َ ن ُ ُنْ َ َ ن ُ ن ُ ُنْ َ َّ َ َ َ َّ َ ن ُ ِ )11( قد استوجب النار. َ ِ ُنْ َ ُنْ َ َ َّ َ 52
- 26. َ ُنْ َ ِ ُنْ ِ 4 - ومن ذلك أيضا أن أهل القرآن هم أهل ا وخاصته، فعن أ َنس بن اً َ َ ن ُ َ مالك قال: قال رسول ا : إ ِن لله أ َهلين من الناس. قالوا: يا رسول َّ ِ ُنْ ِ َ ِ َ َّ ِ َ ن ُ َ ِ ٍ َ َ َ َ َ ن ُ ن ُ ِ ا من هم؟ قال: هم أ َهل القرآن، أ َهل ا وخاصته. ِ َ ُنْ ن ُ ُنْ َ َ ن ُ ُنْ ُنْ ن ُ ُنْ ن ُ ُنْ ِ ُنْ ن ُ ِ َ َ َّ ن ُ ن ُ )21( َ ُنْ َ ُنْ ِ ُنْ ِ 5 - وكذلك إكرام والدي حافظ القرآن، وإعلء منزلتهما، فعن سهل بن معاذ الجهني عن أ َبيه أ َن رسول ا قال: من قرأ َ القن ُرآن، وعمل بما ن ُ َ ٍ ُنْ ن ُ َ ِ ِّ َ ُنْ ِ ِ َّ َ ن ُ َ ِ َ َ َ ُنْ َ َ ُنْ ُنْ َ َ َ ِ َ ِ َ فيه، أ ن ُلبس والداه تاجا يوم القيامة، ضوءه أ َحسَن من ضوء الشَّمس في ُنْ ِ ِ ِ ِ ُنْ ِ َ َ ِ َ ن ُ َ اً َ ُنْ َ ُنْ ِ َ ِ َ ُنْ ن ُ ُنْ ن ُ ِ ُنْ َ ُنْ ِ بيوت الدنيا - لو كانت فيكم، فما ظنكم بالذي عمل بهذا؟ َ ِ َ َِ َ ن ُ ن ُ ِ ُّ ُنْ َ َ ُنْ َ َ ُنْ ِ ن ُ ُنْ َ َ َ ُّ ن ُ ُنْ ِ َّ ِ )31( 6 - ومن ذلك أيضا أن حملة القرآن مقدمون على أهل الجنة، قال عطاءن ُ َ َ َ َ اً )51( )41( بن يسار: حملة القرآن عرفاء أ َهل الجَنة. ُنْ ِ ُنْ َّ ِ َ َ َ ن ُ ُنْ ن ُ ُنْ ِ ن ُ َ َ ن ُ ُنْ ن ُ َ َ ٍ )61( وعن طاوس أنه سأل ابن عباس - رضي ا عنهما: ما معنى قول الناس: أهل القرآن عرفاء أهل الجنة ؟ فقال: رؤساء أهل الجنة. )71( المبحث الثاني: حفظ النبي للقرآن الكريم ُنْ ) ( كان العرب قبل السلم أمة أمـية، ل تقرأ ول تكتب، والمي 81 إنما َّ اً ِّ َّ اً يعتمد في حفظ ما يحتاج إلى حفظه على ذاكرته، فليس ثم كتاب يحفظ ٌ َ َّ عليه ما يريد حفظه، وقد كان العرب يحفظون في صدورهم ما يحتاجون إلى حفظه من النساب والحقوق والشعار والخطب. 62
- 27. َ َ ُنْ ِ ُنْ َ ِ ِ قال { : هو الذي بعث في ال ن ُمـيين رسول اً منهم يتلوا عليهم آياته ِ ُنْ ن ُ ُنْ َ ُنْ ن ُ ِّ ِّ َ َ ن ُ ن ُ َ َّ ِ َ َ َ ِ ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة } . َ ن ُ َ ِّ ِ ُنْ َ ن ُ َ ِّ ن ُ ن ُ ن ُ ُنْ ِ َ َ َ ُنْ ِ ُنْ َ َ )91( ولما بعث النبي في هذه المة كانت إحدى آيات ودلئل نبوته أنه أمي؛ ٌّ ن ُ ِ َ حتى ل يتطرق إلى أوهام من يدعوهم أن دعوته مبنية على علم حصله َّ ٍ من معلم، كما قال { : وما كنت تـتلوا من قبله من كتاب ول َ تخطه بيمنكَ َ َ ن ُ ُنْ َ َ ُنْ ن ُ ِ ُنْ َ ُنْ ِ ِ ِ ُنْ ِ َ ٍ َ َ ن ُ ُّ ن ُ ِ َ ِ ِ ن ُ َ ِّ ٍ إ ِذا ل َرتاب المبطلون } . اً ُنْ َ َ ُنْ ُنْ ِ ن ُ َ )02( فلما كان النبي أ ن ُمـيا، فل غرو كان كذلك يعتمد على ذاكرته في الحفظ، َ ِّ ًّ فلما شرفه ا بالرسالة، وكان القرآن الكريم آيته التي تحدى بها الناس ِ َّ كافة والعرب خاصة - كان شديد الحرص على حفظ القرآن حال إنزاله - اً َ ِ ِ وهو من أشد الحوال عليه، حتى لقد كان يعاني مشقة عظيمة لتعَجُّله حفظ القرآن الكريم، مخافة أن ينساه، حتى أنزل ا عليه ما يثبت به َ فؤاده، ويطمئنه أن القرآن لن يتفلت منه: َ َ َّ َ ن ُ ن ُ َ ُنْ ِ ن ُ ن ُ قال ا { : ل َ تحرك به لسانك لتعجل به ! إ ِن علينا جمعه وقن ُرآنه ! فإذا َّ َ َ ُنْ َ َ ُنْ َ ن ُ َ ُنْ َ ن ُ َ ِ َ ن ُ َ ِّ ُنْ ِ ِ ِ َ َ َ ِ َ ُنْ َ َ ِ ِ قرأناه فاتبع قرآنه } . َ َ ُنْ َ ن ُ َ َّ ِ ُنْ ن ُ ُنْ َ ن ُ )12( فطمأنه ا تعالى أن حفظ وبيان القرآن إليه ، وأمره أن ينصت إلى َ ُنْ َ َ ُنْ ن ُ ن ُ الوحي، كما قال { : ول َ تعجل بالقرآن من قبل أ َن يقضى إ ِليك وحيه َ َ ُنْ َ ُنْ ِ ُنْ ن ُ ُنْ ِ ِ ُنْ َ ُنْ ِ ُنْ ن ُ ُنْ َ وقل رب زدني علما } . ِ ُنْ اً َ ن ُ َّ ِّ ِ ُنْ ِ )22( 72
- 28. قال الحافظ ابن حجر: ولما كان من أصل الدين أن المبادرة إلى أفعال ُنْ َ ُّ الخير مطلوبة، فنـبه على أنه قد يعترض على هذا المطلوب ما هو أجل ُنْ ن ُ َ ٌ ن ُ ِّ منه، وهو الصغاء إلى الوحي، وتفهم ما يرِد منه، والتشاغل بالحفظ قد َ ن ُ َ َ ُّ ن ُ ن ُ يصد عن ذلك، فأمر أل َّ يبادر إلى التحفظ ؛ لن تحفيظه مضمون على ربه ٌ ن ُ َ ن ُ ِ َ َ ن ُ ُّ اهـ. )32( عن سعيد بن جبير عن ابن عباس - رضي ا عنهما - في قوله تعالى: َ ُنْ ِ ِ ِ ٍ َ ِ ُنْ ِ َ َّ ٍ { ل َ تحرك به لسانك لتعجل به } قال: كان رسول ا يعالِج من التنزيلِ ن ُ َ ِّ ُنْ ِ ِ ِ َ َ َ ِ َ ُنْ َ َ ِ ِ َ َ َ َ َ ن ُ ن ُ ِ ن ُ َ ن ُ ِ َ َّ ُنْ ِ شدةاً وكان مما يحرك شفتيه، ِ َّ َ َ َ ِ َّ ن ُ َ ِّ ن ُ َ َ َ ُنْ ِ )42( فقال ابن عباس: فأنا أ ن ُحركهما لكم كما كان رسول ا يحركهما، َ َ َ ُنْ ن ُ َ َّ ٍ َ َ َ َ ِّ ن ُ ن ُ َ َ ن ُ ُنْ َ َ َ َ َ ن ُ ن ُ ِ ن ُ َ ِّ ن ُ ن ُ َ وقال سعيد: أ َنا أ ن ُحركهما كما رأ َيت ابن عباس يحركهما، فحرك شفتيه، َ َ َ َ ِ ٌ َ َ ِّ ن ُ ن ُ َ َ َ َ ُنْ ن ُ ُنْ َ َ َّ ٍ ن ُ َ ِّ ن ُ ن ُ َ َ َ َّ َ َ َ َ ُنْ ِ ُنْ ن ُ ن ُ ُنْ َ ن ُ فأنزل ا تعالى: { ل َ تحرك به لسانك لتعجَل به ! إن علينا جَمعَه وَقرآنه َّ َ َ ُنْ َ ن ُ َ ِّ ُنْ ِ ِ ِ َ َ َ ِ َ ُنْ َ ِ ِ َ َ ُنْ َ َ ن ُ } قال: جمعـه لك في صـدُنْرك وتقرأ َه، { فإذا قرأناه فاتبع قرآنه } قال: َ ِ َ َ َ ُنْ َ ن ُ َ َّ ِ ُنْ ن ُ ُنْ َ ن ُ َ َ َ ِ َ َ َ ُنْ َ ن ُ َ َ َ ُنْ ن ُ ن ُ َ َ ِ فاستمع له وأ َنصت، { ثم إ ِن علينا بيانه } ثم إ ِن علينا أ َن تقرأ َه. َ ُنْ َ ِ ُنْ َ ن ُ َ ُنْ ِ ُنْ ن ُ َّ َّ َ َ ُنْ َ َ َ َ ن ُ ن ُ َّ َّ َ َ ُنْ َ ُنْ َ ُنْ َ ن ُ َ َ َ َ ن ُ ن ُ ِ َ ُنْ َ َ ِ َ َ َ ن ُ ِ ُنْ ِ ن ُ ُنْ َ َ َ َ َ ُنْ َ َ ُنْ ِ ن ُ فكان رسول ا بعد ذلك إ ِذا أ َتاه جبريل استمع فإِذا انطلق جِبريل قرأ َهن ُ النبي كما قرأ َه. َّ ِ ُّ َ َ َ َ ن ُ َ َ )52( وظاهر السياق يحتمل أن يكون إنما كان يحرك شفتيه للمشقة التي كان ن ُ َ ِّ ن ُ َ َ َ ُنْ ِ يجدها عند نزول الوحي، فكان يتعجل بأخذه لتزول المشقة سريعا. اً ُنْ 82
- 29. وفي رواية أخرى عند البخاري: كان يحرك به لسانه مخافة أن ينفلت ن ُ َ ِّ ن ُ ٍ منه. )62( فهذه الرواية صريحة في أن سبب المبادرة هو خشية النسيان، أي كان ُنْ ٌ يحرك لسانه لئل يفلت منه حرف أو تضيع منه لفظة. وعن الشعبي في هذه الية: { ل َ تحرك به لسانك لتعجل به } قال: كان ن ُ َ ِّ ُنْ ِ ِ ِ َ َ َ ِ َ ُنْ َ َ ِ ِ َّ ُنْ ِ ِّ إذا نزل عليه الوحي عجل يتكلم به من حبه إياه. ن ُ ِّ َّ َ ِ َ )72( وهذه الرواية تدل على أن سبب المبادرة هو حب الرسول للقرآن، ُنْ وحب الشيء يستلزم الخوف عليه، والخوف من ذهابه عنه. قال الحافظ ابن حجر: ول بعدَ في تعدُّد السبب. ِ َ ِ ن ُ ُنْ )82( بواعث حفظ النبي للقرآن يمكن أن نستخلص مما سبق بواعث حفظ النبي للقرآن الكريم، وهي: ِ َّ ن ُ 1 - أنه المبلغ عن ربه تعالى، والحفظ ضروري للبل غ على الوجه الكمل ُنْ ِّ الذي أمره ا به. 2 - حب النبي للقرآن الكريم. 3 - خوف نسيان القرآن. 4 - التوثق للقرآن، والتحري في ضبط ألفاظه وحفظ كلماته. ُّ 92
- 30. )1( تابعي ثقة، ولد سنة 43 هـ، وأخذ عن ابن عباس وابن عمر وأبي سعيد وغيرهم من الصحابة، كان إخباريا قصاصا، غزير العلم بالسرائليات اً ًّ وصحائف أهل الكتاب، ومن المشهورين بالعبادة والوعظ، تولي قضاء صنعاء. توفي سنة 011 هـ، وقيل سنة 311 هـ، وقيل سنة 411 هـ. سير أعلم ُنْ النبلء )445/4(، وشذرات الذهب لبن العماد الحنبلي )051/1(. )2( رواه البيهقي في دلئل النبوة باب صفة رسول ا في التوراة والنجيل والزبور وسائر الكتب، وصفة أمته )973/1(. )3( انظر فتاوى شيخ السلم ابن تيمية )004/31(. )4( الية 9 من سورة الحجر. )5( رواه البخاري في صحيحه: كتاب التفسير، سورة عبس. صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري )065/8( ح: 7394. )6( رواه ابن ماجه في سننه: كتاب الدب، باب ثواب القرآن. )2421/2( ح: 0873. )7( الهاب، ككتاب: الجلد. القاموس المحيط ) أهب ( ص 77. ُنْ ِ ُنْ ِ َ ٍ )8( رواه أحمد في المسند: مسند الشاميين )841/5( ح 41961، و )651/5( ح 76961، والدارمي في سننه: كتاب فضائل القرآن باب فضل من قرأ ُنْ القرآن )034/2( ح 0133 )9( هو القاضي الرئيس العلمة الوحد، مجد الدين أبو السعادات بن الثير الجزري، صاحب جامع الصول وغريب الحديث، وغير ذلك، توفي سنة 606? . سير أعلم النبلء )884/12(. )01( النهاية في غريب الحديث والثر )38/1(. )11( رواه ابن ماجه في سننه: المقدمة، باب فضل من تعلم القرآن وعلمه )87/1( ح: 612. ورواه الترمذي في سننه: كتاب فضائل القرآن، باب ما جاء ُنْ في فضل قارئ القرآن ح: 5092، وقال: هذا حديث غريب ل نعرفه إل من هذا الوجه وليس إ ِسناده بصحيح وحفص بن سليمان يضعف في الحديث. ُنْ َ ِ ِ ُنْ َ ن ُ ن ُ ِ َ ِ ٍ َ َ ُنْ ن ُ ُنْ ن ُ ن ُ َ ُنْ َ َ ن ُ َ َّ ن ُ ِ َ ُنْ ِ ن ُ ن ُ ِ ِ ُنْ َ َ ُنْ َ ُنْ ِ َ َ ُنْ َ َ َ َ ِ ٌ َ ِ ٌ وأحمد في المسند: مسند العشرة المبشرين بالجنة عن علي بنحوه )932/1( ح 1721، و )142/1( ح 1821. ُنْ ُنْ )21( رواه ابن ماجه في سننه: المقدمة، باب فضل من تعلم القرآن وعلمه )87/1( ح: 512. ُنْ )31( رواه أبو داود في كتاب الصلة باب في ثواب قراءة القرآن )07/2(ح: 3541 وأحمد في مسنده: مسند المكيين )664/4( ح 81251. ُنْ )41( عطاء بن يسار المدني الفقيه، مولى ميمونة أم المؤمنين، تابعي ثبت حجة، كبير القدر، كان إماما فقيها واعظا، قاضيا بالمدينة، توفي سنة ? . ُنْ اً اً اً اً ُنْ ُنْ شذرات الذهب )521/1(، وسير أعلم النبلء )844/4(. )51( العرفاء جمع عريف، وهو القيم بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس - لسان العرب ) عرف ( )9982/4(. َ ِ 03
- 31. )61( رواه الدارمي في سننه: كتاب فضائل القرآن، باب في ختم القرآن )074/2( ح: 4843، ورواه الطبراني عن الحسين بن علي مرفوعا بلفظ: حملةن ُ َ ََ اً القرآن عرفاء أ َهل الجنة يوم القيامة. قال الهيثمي: وفيه إسحاق بن إبراهيم بن سعد المدني، وهو ضعيف. مجمع الزوائد )461/7(، وانظر التقان ) ُنْ َِ َ ِ ُنْ ن ُ ُنْ ِ ن ُ َ َ ن ُ ُنْ ِ ُنْ َ َّ ِ َ ُنْ َ 401/4(. )71( النهاية في غريب الحديث والثر )812/3(. )81( المي: هو الذي ل يكتب ول يقرأ، أو منسوب إلى الم، كأنه باق على حالته التي ولد عليها، أو على أنه أشبه بأمه منه بأبيه، إذ إن نساء العرب ن ُ ٍ ما كن يعرفن القراءة والكتابة، ووصف النبي بالمي إما على أحد المعاني السابقة، أو على أنه منسوب إلى أمة العرب، وهي المة المية، وكانوا ُنْ في الجاهلية ل يعرفون القراءة والكتابة إل النادر، ولذلك كان أهل الكتاب يصفونهم بالميين، أو على أنه منسوب إلى أم القرى - شرفها ا. القاموس المحيط ص 2931، والجامع لحكام القرآن )091/7(، وتفسير أبي السعود )972/3(. ُنْ )91( من الية 2 من سورة الجمعة. )02( الية 84 من سورة العنكبوت. )12( سورة القيامة، اليات 61-81. )22( من الية 411 من سورة طـه. )32( فتح الباري بشرح صحيح البخاري )845/8( بتصرف يسير. َ ُّ ٍ )42( في كتاب التفسير من صحيح البخاري أن سفيان بن عيينة وصف تحريكه لسانه بقوله: يريد أن يحفظه، قال الحافظ في الفتح: وفي رواية أبي كريب: تعجل يريد حفظه، فنـزلت. فتح الباري )845/8-945(. َ ن ُ َ َّ )52( رواه البخاري في صحيحه: كتاب بدء الوحي، صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري )93/1( ح: 5. )62( صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري، كتاب التفسير، باب { إن علينا جمعه وقرآنه } )945/8( ح: 8294. )72( رواه الطبري في التفسير )781/92(. )82( فتح الباري بشرح صحيح البخاري )055/8(. الفصل الول 13
- 32. حفظ القرآن في الصدور المبحث الثالث: الرد على دعوى جواز نسيان النبي rالقرآن أو ُنْ إسقاطه عمدا اً مسألة وقوع النسيان من النبي r المبحث الثالث: الرد على دعوى جواز نسيان النبي القرآن أو إسقاطه ُنْ عمدا اً شكك بعض الملحدة في الصل الذي قامت عليه كتابة القرآن الكريم ُنْ َّ وجمعه، وهو حفظ النبي للقرآن بدعوى جواز النسيان على النبي ، واستدلوا على ذلك بدليلين: الول: قوله تعالى: { سنقرئك فل َ تنسى ! إ ِل َّ ما شاء ا } . َ َ َ ن ُ َ ن ُ ُنْ ِ ن ُ َ َ َ َ )92( فزعموا أن اليات تدل - بطريق الستثناء - على أن محمدا قد أسقط اً ن ُ عمدا أو أنسي آيات لم يتفق له من يذكره إياها، وتدل أيضا على جواز اً اً النسيان على النبي . والثاني: ما روى البخاري عن عائشة رضي ا عنها قالت سمع النبي ن ُ َ ُنْ َ َ َ ُنْ َ ِ َ َّ ِ ُّ َ ُنْ َ ِ َ َ َ ِ قارئا يقرأ ن ُ من الليل في المسجد فقال: يرحَمه ا، لقد أ َذكرني كذا وكذا َ َ َ َ َ ُنْ ُنْ ِ ِ َ َ َ َ ُنْ ن ُ ن ُ ن ُ َ َ ُنْ ُنْ َ َ ِ َ ِ اً َ ُنْ َ ِ َ َّ ُنْ ِ ِ آية أ َسقطتها من سورة كذا وكذا. وفي رواية: أ ن ُنسيتها. ُنْ ِ ن ُ َ اً ُنْ َ ُنْ ن ُ َ ِ ُنْ ن ُ َ َ َ َ َ َ 23 )03(
- 33. فزعموا أن النبي أسقط عمدا بعض آيات القرآن، أو أنسيها. ن ُ ِ َ اً ِ الجواب عما تعلق به أصحاب هذه الشبهة فيجاب عن دعواهم أن اليات الكريمات تدل على جواز نسيان النبي بعض القرآن: أول: بأن قوله { : سنقرئك فل َ تنسى } وعد كريم بعدم نسيان ما ٌ ٌ َ ن ُ ُنْ ِ ن ُ َ َ َ َ اً يقرؤه من القرآن، إذ إن )ل( في الية نافية، وليست ناهية، بدليل إشباع السين، فأخبر ا فيها بأنه ل ينسى ما أقرأه إياه. وقيل )ل( ناهية، وإنما وقع الشباع في السين لتناسب رءوس الي، ٌ والقول الول أكثر. )13( قال القرطبي بعد أن ذكر القولين: والول هو المختار ؛ لن الستثناء من ُنْ النهي ل يكاد يكون إل مؤقتا معلوما، وأيضا فإن الياء مثبتة في جميع اً اً اً المصاحف، وعليها القراء. ُنْ )23( ومعنى الية على هذا: سنعلمك القرآن، فل تنساه، فهي تدل على عكس ما أرادوا الستدلل بها عليه. ِ ثانيا: إن الستثناء في الية معلق على مشيئة ا إياه، ولم تقع المشيئة، ُنْ اً بدليل ما مر من قوله تعالى: إ ِن علينا جمعه وقرآنه } ، ولن عدم حصول َّ َ َ ُنْ َ َ ُنْ َ ن ُ َ ن ُ ُنْ َ ن ُ 33
- 34. المعلق عليه يستلزم عدم حصول المعلق، ويستحيل أن تتعلق مشيئة ا ُنْ ُنْ بعدم بلو غ رسالته. ثالثا: الستثناء في الية ل يدل على ما زعموا من أنه يدل على إمكان أن اً ينسى شيئا من القرآن، وفي المراد بهذا الستثناء قولن: ِ ُنْ اً القول الول: أن الستثناء صوري ل حقيقي، فهو للتبرك، وليس هناك ٌّ ٌّ شيء استثني. ن ُ ٌ قال الفراء: )33( لم يشأ أن ينسى شيئا، وهو كقوله: { خالدين فيها ما دامت اً السموات والرض إل ما شاء ربك } ول يشاء، وأنت قائل في الكلم: لعطينك كل ما سألت إل ما شئت، وإل أن أشاء أن أمنعك، والنية أل َ ن ُ َ َّ )43( تمنعه، وعلى هذا مجاري اليمان، يستثنى فيها، ونية الحالف التمام. ن ُ وقيل إن الحكمة في هذا الستثناء الصوري أن يعلم العباد أن عدم نسيان النبي القرآن هو محض فضل ا وإحسانه، ولو شاء تعالى أن ينسيه لنساه، وفي ذلك إشعار للنبي أنه دائما مغمور بنعمة ا اً ٌ وعنايته، وإشعار للمة بأن نبيهم مع ما خص به من العطايا والخصائص ن ُ َّ لم يخرج عن دائرة العبودية، فل يفتنون به كما فتن النصارى بالمسيح .ـ ُنْ ن ُ ِ َ ن ُ ُنْ َ ن ُ 53( 43 )
- 35. القول الثاني: أن الستثناء حقيقي، وأن المراد به منسوخ التلوة فيكون ُنْ المعنى أن ا تعالى وعد بأن ل ينسى نبيه ما يقرؤه، إل ما شاء - ُنْ سبحانه - أن ينسيه إياه بأن نسخ تلوته لحكمة، أو على أن المراد به ُنْ الترك، أو ما يعرض للنسان بحكم الجبلة البشرية، أو لجل تعليم الناس وتبيين السنة لهم. عن الحسن وقتادة { إ ِل َّ ما شاء ا } : أي قضى أن ترفع تلوته. ن ُ َ َ َ ن ُ وعن ابن عباس - رضي ا عنهما: إل ما أراد ا أن ينسيكه لتسن. َ ن ُ َّ ٍ وقال الطبري: وقال آخرون: النسيان في هذا الموضع: الترك، قالوا: ُنْ ومعنى الكلم: سنقرئك يا محمد، فل تترك العمل بشيء منه، إل ما شاء )63( ا أن تترك العمل به مما ننسخه. ِ َّ وعلى هذين القولين فل تعلق لصحاب تلك الشبهة بهذه اليات، إذ ل ِ يفهم منها أن النبي قد نسي حرفا واحدا مما أمر بتبليغه. اً ِ َّ اً والجواب عما زعموه في الحديث الشريف: ّ أول: أن الحديث الذي أوردوه ل ينهض حجة لهم فيما زعموا من الشك اً في الصل الذي قامت عليه كتابة القرآن وجمعه، إذ إن اليات التي أنسيها النبي ثم ذكرها كانت مكتوبة بين يدي النبي ، وكانت محفوظة في صدور أصحابه الذين تلقوها عنه، والذين بلغ عددهم مبلغ التواتر- والذين 53
- 36. منهم هذا الذي ذكره، وإنما غاية ما فيه الدللة على أن قراءة ذلك الرجل َّ َ ن ُ ذكرت النبي باليات، وكان قد أنسيها، أو أسقطها نسيانا، وليس في اً َّ الخبر إشارة إلى أن هذه اليات لم تكن مما كتبه كتاب الوحي، ول ما يدل َّ ِ َّ على أن أصحاب النبي كانوا نسوها جميعا، حتى يخاف عليها الضياع. اً )73( ثانيا: أن روايات الحديث ل تفيد أن هذه اليات التي سمعها الرسول من اً أحد أصحابه كانت قد انمحت من ذهنه الشريف جملة، بل غاية ما تفيده اً أنها كانت غائبة عنه ثم ذكرها وحضرت في ذهنه بقراءة صاحبه، وليس َّ غيبة الشيء عن الذهن كمحوه منه، فالنسيان هنا بسبب اشتغال الذهن بغيره، أما النسيان التام فهو مستحيل على النبي ؛ لخلله بوظيفة الرسالة والتبليغ. )83( ن ُ قال الباقلني)93( وإن أردت أنه ينسى القدر الذي ينساه العالم الحافظ ُنْ َ بالقرآن، الذي ل ينسب صاحبه إلى بلدة، فإن ذلك جائز بعد أدائه وبلغه، ٍ ن ُ َ والذي يدل على جوازه أنه غير مفسد ٍ له، ول قادح في آياته، ول مفسد )04( لكمال صفاته، ول مسقط لقدره، ول منزل له عنه، ول معرض بتهمته. ٍ ثالثا: أن قوله ) : أسقطتها ( مفسرة بقوله في الرواية الخرى: ٌ اً ) أ ن ُنسيتها (، فدل على أنه أسقطها نسيانا ل عمدا، فل محل لما أوردوه اً اً ُنْ ِ ن ُ من أنه قد يكون أسقط عمدا بعض آيات القرآن. اً 63
- 37. قال النووي: قوله : كنت أ ن ُنسيتها دليل على جواز النسيان عليه فيما ُنْ ِ ن ُ قد بلغه إلى المة. َّ )14( وترد هنا مسألة وقوع النسيان من النبي ، وهي المسألة التية. ُنْ مسألة وقوع النسيان من النبي وقوع النسيان من النبي يكون على قسمين: الول: وقوع النسيان منه فيما ليس طريقه البل غ. فهذا جائز مطلقا لما جبل عليه من الطبيعة البشرية. ن ُ اً والثاني: وقوع النسيان منه فيما طريقه البل غ. وهذا جائز بشرطين: الشر ،ط الول: أن يقع منه النسيان بعد ما يقع منه تبليغه، وأما قبل تبليغه فل يجوز عليه فيه النسيان أصل. اً قال النووي في شرح قوله : كنت أ ن ُنسيتها: دليل على جواز النسيان ُنْ ِ ن ُ )24( عليه فيما قد بلغه إلى المة. َّ الشر ،ط الثاني: أن ل يستمر على نسيانه، بل يحصل له تذكره: إما بنفسه، وإما بغيره. )34( 73
- 38. وقال القاضي عياض)44( - رحمه ا: جمهور المحققين على جواز ُنْ ٌ النسيان عليه ابتداء فيما ليس طريقه البل غ، واختلفوا فيما طريقه البل غ اً والتعليم، ولكن من جوز قال: ل يقر عليه، بل ل بد أن يتذكره أو يذكره. ن ُ َ َّ ن ُ َ ُّ )54( ونسيان النبي لشيء مما طريقه البل غ يكون على قسمين أيضا: اً ِ َّ قال السماعيلي:)64( النسيان من النبي لشيء من القرآن يكون على قسمين: أحدهما: نسيانه الذي يتذكره عن قرب، وذلك قائم بالطباع البشرية، ٍ وعليه يدل قوله في حديث ابن مسعود في السهو: إنما أنا بشر مثلكم ٌ َّ أنسى كما تنسون. )74( ِّ ُنْ َ وهذا القسم عارض سريع الزوال، لظاهر قوله { : إ ِنا نحن نَزلنا الذكر َّ َ ُنْ ن ُ َّ ُنْ َ ٌ وإ ِنا له لحافظون } . َ َّ َ ن ُ َ َ ِ ن ُ َ )84( والثاني: أن يرفعه ا عن قلبه على إرادة نسخ تلوته، وهو المشار إليه ُنْ بالستثناء في قوله تعالى: { سنقرئك فل َ تنسى! إ ِل َّ ما شاء ا } ،)94( َ َ َ ن ُ َ ن ُ ُنْ ِ ن ُ َ َ َ َ على بعض القوال. وهذا القسم داخل في قوله { : ما ننسخ من آية أ َو ننسِها } . َ َ َ ُنْ ِ ُنْ َ ٍ ُنْ ن ُ َ )05()15( وزعم بعض الصوليين وبعض الصوفية أنه ل يقع منه النسيان في )25( شيء أصل، وإنما يقع منه صورته، ليسن. َ ن ُ َّ اً 83
- 39. قال القاضي عياض: وهذا تناقض مردود، ولم يقل بهذا أحد ممن يقتدى ِ َّ ِ ٌ ٌ به، إل الستاذ أبو المظفر السفراييني ُنْ ورجحـه، وهو ضعيف متناقض. ٌ )35( من شيوخنـا، فإنه مال إليه )45( )92( سورة العلى، الية 6، وبعض الية 7. )03( رواه البخاري في صحيحه، انظر صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري )213/5( كتاب الشهادات ح: 5562، و)207/8- 507( كتاب فضائل القرآن ح:2405،8305،7305، و)041/11( كتاب الدعوات ح: 5336، ورواه مسلم في صحيحه، صحيح مسلم بشرح النووي كتاب صلة المسافرين، باب المر بتعهد القرآن )57/6(، وأبو داود في سننه: كتاب الصلة - باب رفع ُنْ الصوت بالقراءة في صلة الليل )73/2( ح: 1331، وفي أول كتاب الحروف والقراءات )13/4( ح: 0793. )13( نكت النتصار لنقل القرآن ص 213، وفتح القدير )024/5(، تفسير القرآن العظيم )005/4(. )23( الجامع لحكام القرآن )41/02(. )33( هو أبو زكريا يحيى بن زياد السدي مولهم، العلمة صاحب التصانيف، إمام النحاة، وصاحب الكسائي، توفي بطريق الحج سنة 702هـ. سير أعلم النبلء )811/1(، وتذكرة الحفاظ )273/1(. )43( معاني القرآن للفراء )652/3(. )53( مناهل العرفان )762/1-862(. )63( تفسير الطبري )451/03(، وفتح القدير )224/5(، وفتح الباري بشرح صحيح البخاري )207/8(. )73( مناهل العرفان )562/1(. )83( مناهل العرفان )662/1(. 93
- 40. )93( هو القاضي محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر، المام العلمة، سيف السنة ولسان المة، المتكلم على لسان أهل ُنْ الحديث، صاحب التصانيف، وكان يضرب المثل بفهمه وذكائه، وكان ثقة إماما بارعا. صنف في الرد على الرافضة والمعتزلة ُنْ اً اً ُنْ ن ُ وغيرهم من الفرق، مات في ذي القعدة سنة 304هـ . سير أعلم النبلء )091/71(. )04( نكت النتصار لنقل القرآن ص 213. )14( شرح النووي على صحيح مسلم )67/6(. )24( شرح النووي على صحيح مسلم )67/6(. )34( فتح الباري بشرح صحيح البخاري )307/8(. )44( أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض، المام العلمة الحافظ شيخ السلم، استبحر في العلوم، وجمع وألف، وسارت بتصانيفه الركبان، وهو إمام الحديث في وقته، وأعرف الناس بالنحو واللغة وكلم العرب، من مؤلفاته الشفا بتعريف حقوق المصطفى، ومشارق النوار. توفي سنة 445هـ . سير أعلم النبلء )212/02(. ُنْ )54( الشفا بتعريف حقوق المصطفى )161/2(، وشرح النووي على صحيح مسلم )67/6(. ُنْ )64( هو المام الحافظ الفقيه الحجة شيخ السلم، أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن العباس السماعيلي الشافعي، صنف تصانيف تشهد له بالمامة في الفقه والحديث، وكان واحد عصره، وشيخ المحدثين والفقهاء. توفي سنة 173. سير أعلم ُنْ النبلء )292/61(. )74( رواه البخاري في صحيحه كتاب الصلة باب التوجه نحو القبلة حيث كان. )006/1( ح 104. َّ َ ُّ ِ َ ُنْ َ ُنْ ِ ُنْ َ ِ َ ُنْ ن ُ َ َ َ )84( الية 9 من سورة الحجر. )94( الية 6 وبعض الية 7 من سورة العلى. )05( من الية 601 من سورة البقرة. )15( فتح الباري بشرح صحيح البخاري )307/8(. 04
- 41. )25( الشفا بتعريف حقوق المصطفى )741/2(، و)161/2(. ُنْ )35( هو العلمة المفتي طاهر بن محمد الطوسي الشافعي، صاحب التفسير الكبير، كان أحد العلم، توفي سنة 174هـ . ُنْ سير أعلم النبلء )104/81(. )45( الشفا بتعريف حقوق المصطفى )361/2-461(، وشرح النووي على صحيح مسلم )67/6-77(. ُنْ 14
- 42. الفصل الول حفظ القرآن في الصدور المبحث الرابع: الحفاظ من ُنْ الصحابة أسانيد القراء العشرة إلى الصحابة المبحث الرابع: الحفاظ من الصحابة ُنْ كان أصحاب النبي يحفظون القرآن بسماعه منه، فهذه أم هشام بنت حارثة ابن النعمان )55( تحفظ سورة من القرآن من في رسول ا : َ ُنْ ِّ ِ َ ٍ ِ ُنْ ِ َ ِ َ َ ُنْ ِ ُّ ُنْ َ ِ َ َ ُنْ َ َ ُنْ َ َ َ ُّ ن ُ َ َ َ ُّ ن ُ َ ن ُ ِ عن أ ن ُم هشام بنت حارثة بن النعمان قالت: لقد كان تنورنا وتنور رسول ُنْ ِ ِ ا واحدا سنتين أ َو سنة وبعض سنة، وما أ َخذتن ُ { ق والقن ُرآنِ المجيد َ ُنْ ُنْ ِ َ ِ اً َ َ َ ُنْ ِ ُنْ َ َ اً َ َ ُنْ َ َ َ ٍ َ َ َ ُنْ }، )65( إ ِل َّ عن لسان رسول ا ، يقرؤها كل يوم جن ُمعة على المنبر إ ِذا ُنْ ُنْ َ ِ َ َ ُنْ َ ن ُ َ ن ُ َّ َ ُنْ ِ ن ُ َ ٍ َ َ َ ُنْ ِ َ ِ َ ن ُ ِ ِ خطب الناس. َ َ َ َّ َ )75( ومع حرص أصحاب النبي الشديد على تلقي القرآن منه وحفظه - كان يشجعهم ويحثهم على تعلم القرآن وتعليمه: ُّ )85( عن عثمان عن النبي قال: خيركم من تعلم القن ُرآن وعلمه. َ ِ َّ ِ ِّ َ َ َ ُنْ ن ُ ن ُ ُنْ َ ُنْ َ َ َّ َ ُنْ ُنْ َ َ َ َّ َ ن ُ َ ُنْ ن ُ ُنْ َ َ 24
- 43. وكان يحرص أن يتعلم كل من التحق بدار السلم بالمدينة القرآن، ُنْ فكان يختار لهم من يعلمهم: ِّ )95( َّ ِ ِ عن عبادة بن الصامت َ ُنْ ن ُ َ َ َ ُنْ ِ َ َ َ َ َ ن ُ ن ُ ِ ن ُ َ ن ُ َ َ َ ِ َ َ ن ُ ٌ قال كان رسول ا يشُنْغل، فإِذا قدم رجل مهاجِر على رسول ا دفعه إ ِلى رجل منا يعلمه القن ُرآن. ن ُ َ ٌ َ َ َ ن ُ ِ ِ َ َ َ ن ُ َ َ ن ُ ٍ ِ َّ ن ُ َ ِّ ن ُ ن ُ ُنْ ُنْ َ )06( ولقد حفظ القرآن الكريم من الصحابة جمع كبير يصعب حصره، فقد )16( ثبت في الصحيحين أنه قتل في بئر معونة سبعون من القراء: عن أ َنس قال: جاء ناس إ ِلى النبي فقالوا: أ َن ابعث معنا رِجال اً َ ِ ُنْ َ ُنْ َ َ َ َّ ِ ِّ َ َ ن ُ َ ُنْ َ ِ َ َ َ َ َ ٌ َ َ ِ ن ُ َ ن ُ َ ن ُ ن ُ يعلمونا القرآن والسنة. فبعث إ ِليهم سبعين رجل من ال ُنَْنصار يقال لهم ن ُ َ ِّ ن ُ َ ُنْ ن ُ ُنْ َ َ ُّ َّ َ َ َ َ َ َ ُنْ ِ ُنْ َ ُنْ ِ َ َ ن ُ ِ َ ُنْ ن ُ َّ ن ُ َ ُنْ َ ن ُ َ ُنْ ن ُ ُنْ َ َ َ َ َ َ ن ُ َ ِ َّ ُنْ ِ َ َ َ َّ ن ُ َ َ َ ن ُ ِ َّ َ ِ َ ِ ن ُ َ القراء، يقرؤون القرآن، ويتدارسون بالليل يتعلمون، وكانوا بالنهار يجيئون َّ َ َ بالماء فيضعونه في المسجد، ويحتطبون فيبيعونه ويشترون به الطعام ُنْ ُنْ ِ ِ َ َ ُنْ َ ِ ن ُ َ َ َ ِ ن ُ َ ن ُ َ َ ُنْ َ ن ُ َ ِ ِ ِ ُنْ ِ َ َ َ ن ُ َ ن ُ ِ ل َهل الصفة وللفقراء فبعثهم النبي إ ِليهم فعرضوا لهم فقتلوهم. ُّ َّ ِ َ ِ ُنْ ن ُ َ َ ِ َ َ َ َ ن ُ ن ُ َّ ِ ُّ َ ُنْ ِ ُنْ َ َ َ ن ُ َ ن ُ ُنْ َ َ َ ن ُ ن ُ ُنْ ُنْ ِ وروي أنه قتل في وقعة اليمامة )36( )26( كثير من القراء، ويدل على ذلك قول ُنْ عمر : إ ِن القتل قدِ استحر يوم اليمامة بقراء القرآن وإ ِني أ َخشى أ َن ُنْ َ ُنْ َ َ َّ َ ُنْ َ ُنْ َ َ َ ِ ِ ن ُ َّ ِ ُنْ ن ُ ُنْ ِ َ ِّ َّ ُنْ َ ُنْ َ َ ن ُ َ َ يستحر القتل بالقراء بالمواطن. َ ُنْ َ ِ َّ ُنْ َ ُنْ ن ُ ِ ُنْ ن ُ َّ ِ ِ ُنْ َ ِ ِ )46( قال الحافظ في الفتح: وهذا يدل على أن كثيرا ممن قتل في وقعة اً ِ َّ اليمامة كان قد حفظ القرآن، لكن يمكن أن يكون المراد أن مجموعهم ُنْ جمعه، ل أن كل فرد جمعه. َ َ َ ن ُ َ َ َ ن ُ )56( 34
- 44. وقد عرف من قراء الصحابة كثيرون، منهم الخلفاء الربعة، وطلحة، وسعد بن أبي وقاص، وعبد ا بن مسعود، وحذيفة بن اليمان، وأبو موسى الشعري، ومعاذ ابن جبل، وأبو زيد النصاري، وسالم مولى أبي ُنْ حذيفة، وعبد ا بن عمر، وعقبة بن عامر، )66( وأبو أيوب النصاري، وعبادة بن الصامت، ومجمع بن جارية، وفضالة بن عبيد، ومسلمة بن ن ُ َ ِّ مخلد، وأ ن ُم ورقة بنت عبدِ ا بن الحارث ال ُنَْنصاري، وعبد ا بن عباس، َ ِ ِّ ِ ُنْ ِ ُنْ َ ِ ِّ َ َ َ َ ِ ُنْ ِ َ ُنْ وأبو هريرة، وعبد ا بن السائب بن أبي السائب المخزومي، وعبد ا ُنْ بن عياش بن أبي ربيعة . ـ )76( فعن عبد ا بن عمرو أنه ذكر عبدَ ا بن مسعود فقال: ل َ أ َزال أحبه ؛ َ ن ُ ن ُ ُّ ن ُ َ ِ ُنْ َ َ ُنْ ن ُ ٍ َ َ َ َ ُنْ َ ُنْ َ ُنْ ِ ِ ُنْ ن ُ َ ُنْ ٍ سمعت النبي يقول: خذوا القرآن من أ َربعَة: من عبد ا بن مسعود، ُنْ ن ُ ُنْ َ ِ ُنْ ُنْ َ ٍ ِ ُنْ َ ُنْ ِ ِ ُنْ ِ َ ُنْ ن ُ ٍ َ ِ ُنْ ن ُ َّ ِ َّ َ ن ُ ن ُ ن ُ ن ُ وسالم، ومعاذ بن جبل، وأ ن ُبي بن كعب. َ ن ُ َ ِ ُنْ ِ َ َ ٍ َ َ ِّ ُنْ ِ َ ُنْ ٍ َ َ ُنْ )86( َ ِ ِ ُنْ ِ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُنْ ن ُ ِ ُنْ ن ُ َ ن ُ ٍ َ َ َ َ ِ َ َ ُنْ وعن شقيق بن سلمة قال خطبنا عبد ا بن مسُنْعود فقال: وا لقد أ َخذت من في رسول ا بضعا وسبعين سورة. َ ن ُ ِ ِ ِ ُنْ اً َ َ ُنْ ِ َ ن ُ َ اً َ ُنْ ن ُ ِ ُنْ ِ )96( َ ُنْ ِ َ ن ُ ِ وعن قتادة قال: قلت ل ََنس بن مالك من جمع القن ُرآن على عهد رسول ِ ُنْ ِ َ ِ ٍ َ ُنْ َ َ َ ُنْ ُنْ َ َ َ َ َ َ َ َ ن ُ ُنْ ن ُ َ ِ َ ُّ ُنْ َ ُنْ ٍ َ ن ُ َ ن ُ ُنْ ن ُ َ َ ٍ َ ُنْ ن ُ ا ؟ قال أ َربعة كلهم من ال ُنَْنصار: أ ن ُبي بنن ُ كعب ومعاذ بن جبل وَزيد َ َ ُنْ َ َ ٌ ن ُ ُّ ن ُ ُنْ ِ َ ِ )07( بن ثابت ورجل من ال ُنَْنصار يكنى أ َبا زيد. وفي رواية أ َبو الدرداء مكان َّ ُنْ َ ِ ن ُ َ َ ُنْ ٍ ن ُ ُنْ َ َ ِ ُنْ ن ُ َ ِ ٍ َ َ ن ُ ٌ ِ َ أ ن ُبي بن كعب. َ ِّ ُنْ ِ َ ُنْ ٍ )17( 44
- 45. َ ِ ِّ وعن أ ن ُم ورقة بنت عبدِ ا بن الحارث ال ُنَْنصاري ِ ُنْ ِ ُنْ َ ِ ِ َ ُنْ ِّ َ َ َ َ ِ ُنْ ِ َ ُنْ )27( َ َ َ ُنْ َ ُنْ َ َ َ ِ وكانت قد جمعت ُنْ ن ُ ُنْ َ َ َ َ َّ ِ ُّ َ َ َ َ ُنْ َ ن ُ َّ ُنْ َ َ ِ َ َ َ َ َ ن ُ َ ِّ ٌ َ َ ُنْ القرآن وكان النبي قدُنْ أ َمرها أ َن تؤم أ َهل دارها، وكان لَها مؤذن، وَكانت تؤم أ َهل دارها. َ ن ُ ُّ ُنْ َ َ ِ َ )37( ثم دارت أسانيد القراء العشرة على ثمانية من الصحابة )47( هم: 1 - عثمان بن عفان. 2 - علي بن أبي طالب. 3 - أبي بن كعب. 4 - عبد ا بن مسعود. 5 -زيد بن ثابت. 6 - أبو موسى الشعري. 7 - أبو الدرداء. )57( 8 - عمر بن الخطاب. أسانيد القراء العشرة إلى الصحابة أذكر هنا من تصل إليه أسانيد القراء العشرة من الصحابة: َ )67( 1 - قراءة نافع بن عبد الرحمن المدني: ُنْ عن ستة من الصحابة هم: عمر بن الخطاب، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وعبد ا بن عباس، وعبد ا بن عياش، وأبي هريرة. 54 )77(
- 46. 2 - قراءة عبد ا بن كثير المكي: ُنْ )87( عن عمر بن الخطاب، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وعبد ا بن عباس، وعبد ا بن السائب. )97( 3 - قراءة أبي عمرو البصري: )08( عن عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وعبد ا بن مسعود، وأبي موسى الشعري، وعبد ا بن عباس، وعبد ا بن عياش، وعبد ا بن السائب، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبي هريرة. ) 18( 4 - قراءة عبد ا بن عامر الشامي: )38( عن عثمان بن عفان، وأبي الدرداء. 5 - قراءة عاصم بن أبي النجود: )28( )48( عن عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وعبد ا بن مسعود، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب. )58( 6 - قراءة حمزة بن حبيب الزيات: )68( عن عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبد ا بن مسعود، والحسين بن على بن أبي طالب. )88( 7 - قراءة علي بن حمزة الكسائي: 64 )78(
- 47. عن عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبد ا بن مسعود وعبد ا بن عباس، وعبد ا بن عياش، وأبي هريرة، والحسين بن علي بن أبي طالب. 8 - قراءة أبي جعفر يزيد بن القعقاع: )98( )09( عن زيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وابن عباس، وعبد ا بن عياش، وأبي هريرة. )19( 9 - قراءة يعقوب بن إسحاق الحضرمي: )29( عن عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبد ا بن مسعود، وأبي موسى الشعري، وعبد ا بن عباس، وعبد ا بن عياش، وعبد ا بن السائب، وأبي هريرة. )39( )49( 01 - قراءة خلف بن هشام البزار: عن عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وعبد ا بن مسعود، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب، والحسين بن على بن أبي طالب. )59( )55( وقيل أم هاشم، صحابية أنصارية مشهورة، روت حديث قراءة سورة ق على المنبر يوم الجمعة، وهي أخت عمرة بنت ُنْ عبد الرحمن الراوية عن عائشة لمها. أسد الغابة في معرفة الصحابة )304/7(،و)604/7(، وتقريب التهذيب ص 957 ترجمة 9778. )65( الية 1 من سورة ق. 74
- 48. )75( رواه مسلم في صحيحه: كتاب الجمعة باب تخفيف الصلة والخطبة ح: 378، انظر صحيح مسلم مع شرح النووي )261/6(، والنسائي في سننه: كتاب الجمعة، باب القراءة في الخطبة ح 1141، انظر سنن النسائي مع شرح السيوطي وحاشية السندي ) 701/3(، وأبو داود في سننه كتاب الصلة باب الرجل يخطب على قوس )882/1( ح 0011. )85( رواه البخاري في صحيحه كتاب فضائل القرآن باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه )196/8( 7205. َ ُنْ ن ُ ن ُ ُنْ َ ُنْ َ َ َّ َ ُنْ ن ُ ُنْ َ َ َ َّ َ ن ُ َ )95( هو أبو الوليد عبادة بن الصامت النصاري، أحد النقباء ليلة العقبة، ومن أعيان البدريين، شهد المشاهد كلها مع رسول ا ِ َ ن ُ ُنْ ، وسكن بيت المقدس، مات بالرملة سنة 43 هـ . سير أعلم النبلء )5/2(، وأسد الغابة )061/3(، وشذرات الذهب )04/1-26(. ُنْ )06( رواه أحمد في مسنده باقي مسند النصار )344/6( ح 06222. )16( محل شرقي المدينة، بين أرض بني عامر، وحرة بني سليم قبل نجد، وبها أرسل النبي نفرا من القراء إلى أهل نجد اً َّ ِ ّ ٍ ِ َِ ُنْ يدعونهم إلى السلم، فغدر بهم عامر بن الطفيل فقتلهم، وكانوا سبعين رجل، وكان ذلك في صفر سنة أربع من الهجرة. السيرة اً ن ُ ِ النبوية لبن هشام )301/3-801(، والمصباح المنير ص 071. ُنْ ُنْ )26( البخاري في كتاب الجهاد والسير باب من ينكب في سبيل ا. صحيح البخاري مع فتح الباري )32/6( ح 1082، ومسلم في ن ُ ُنْ َ كتاب المارة باب ثبوت الجنة للشهيد ح 776. صحيح مسلم مع شرح النووي )64/31-74(. )36( اليمامة من حروب الردة، وهي الوقعة التي قاتل فيها المسلمون مسيلمة الكذاب ومن معه سنة 11 هـ ، استشهد فيها من ُنْ الصحابة أكثر من ستمائة رجل، وكان جملة القتلى من المسلمين نحو 069 رجل، وقتل من المرتدين أكثر من عشرين ألف رجل. ٍ ُنْ اً ُنْ تاريخ المم والملوك - الطبري )382/2(، والبداية والنهاية )033/6(، وتاريخ السلم للذهبي في جزء حوادث سنة 11-04 هـ ص ُنْ 37، وذكر الحافظ في الفتح أن القتلى من القراء كانوا سبعين، فتح الباري )866/8(، وانظر التقان في علوم القرآن )991/1- 402(. )46( رواه البخاري في صحيحه كتاب فضائل القرآن باب جمع القرآن، انظر الصحيح مع شرحه فتح الباري )626/8( ح 6894. )56( فتح الباري بشرح صحيح البخاري )826/8(. 84
- 49. )66( قال الذهبي بعد ذكر معاذ بن جبل، وأبي زيد، وسالم مولى أبي حذيفة، وعبد ا بن عمر، وعقبة بن عامر: ولكن لم ُنْ تتصل بنا قراءتهم. معرفة القراء الكبار )24/1(. )76( انظر: جمال القراء وكمال القراء )424/2(، ونكت النتصار لنقل القرآن ص 76-07، فتح الباري بشرح صحيح البخاري ) 866/8(، والتقان )991/1-402(. )86( رواه البخاري في فضائل القرآن باب القراء من أصحاب النبي ح 9994.انظر الصحيح مع فتح الباري )266/8(. )96( رواه البخاري في فضائل القرآن باب القراء من أصحاب النبي ح 0005.انظر الصحيح مع فتح الباري )266/8(. )07( قال النووي: هو سعد بن عبيد بن النعمان الوسي، من بني عمرو بن عوف، بدري، يعرف بسعد القارئ، استشهد ن ُ بالقادسية سنة خمس عشرة في أول خلفة عمر بن الخطاب ، قال ابن عبد البر: هذا هو قول أهل الكوفة، وخالفهم غيرهم فقالوا: هو قيس بن السكن الخزرجي، من بني عدي بن النجار، بدري، قال موسى بن عقبة: استشهد يوم جيش أبي عبيد بالعراق، سنة خمس عشرة أيضا. شرح النووي على صحيح مسلم )02/61(. اً وقال ابن الثير بعد أن ذكر ترجيح الواقدي أنه قيس بن السكن: هذا كله قول الواقدي. وغيره يصحح أنهما - يعني هذا )سعد َّ بن عبيد ( وقيس بن السكن - جميعا جمعا القرآن على عهد رسول ا . أسد الغابة في معرفة الصحابة )821/6(. اً وذكر الحافظ ابن حجر عن علي بن المديني أن اسمه أوس، وعن يحيى بن معين: هو ثابت بن زيد. فتح الباري )951/7(، وذكر ُنْ أيضا قول اً أنه قيس بن أبي صعصعة، وقول اً أنه سعد بن المنذر. فتح الباري )966/8(. ُنْ اً )17( رواه البخاري في كتاب المناقب باب مناقب زيد بن ثابت ح 0183. صحيح البخاري مع فتح الباري )951/7(، وفي فضائل ُنْ القرآن باب القراء من أصحاب النبي ح 4005 )366/8(، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة باب فضائل أبي بن كعب. انظر صحيح مسلم مع شرح النووي )91/61( ح 5642. )27( وقيل أم ورقة بنت نوفل، وهي صحابية، كانت قد قرأت القرآن، فاستأذنت النبي أن تتخذ مؤذنا، فأذن لها، فكانت تؤم أهل اً َّ ِ ّ دارها، ماتت في خلفة عمر، قتلها خدمها، وكان النبي يسميها الشهيدة. أسد الغابة في معرفة الصحابة )804/7-904(التقريب َّ ِ ّ ص 957، ترجمة 0878. 94