SlideShare ist ein Scribd-Unternehmen logo

علل القراءات القرآنية

•
•
سمير بسيوني
سمير بسيوني

علل القراءات القرءانية دراسة لغوية تحليلية اعداد الأستاذ /محيي الدين سالم

Bildung
1 von 454
Downloaden Sie, um offline zu lesen
‫اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‬ ‫وزارة اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻨﺘﻮري - ﻗﺴﻨﻄﯿﻨﺔ‬ ‫ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب واﻟﻠﻐﺎت‬ ‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ‬ ‫رﻗﻢ اﻹﯾﺪاع: ..............‬ ‫رﻗﻢ اﻟﺘﺴﺠﯿﻞ: .............‬ ‫ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻭﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ-‬‫)أﻃﺮوﺣﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﯿﻞ ﺷﮭﺎدة دﻛﺘﻮراه اﻟﺪوﻟﺔ(‬ ‫ﺇﻋـــﺪﺍﺩ:‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ: ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺳﺎﻟﻢ.‬ ‫ﺇﺷــﺮﺍﻑ:‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذة اﻟﺪﻛﺘﻮرة: ﯾﻤﯿﻨﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ.‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ:‬ ‫اﻷﺳﺘــﺎذ اﻟﺪﻛﺘـﻮر : ................................ )رﺋـﯿـــﺴـﺎ(.‬ ‫اﻷﺳﺘــﺎذة اﻟﺪﻛﺘـﻮرة : ﯾـﻤﯿﻨﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ. ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺴﻨﻄﯿﻨﺔ )ﻣـﺸــﺮﻓــﺎ(.‬ ‫اﻷﺳﺘــﺎذ اﻟﺪﻛﺘـﻮر : ............................ )ﻋﻀ ًا ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ(.‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر : .............................. )ﻋﻀ ًا ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ(.‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻷﺳﺘــﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر : ............................ )ﻋﻀ ًا ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ(.‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ : 4002 / 5002م.‬
: m
‫&.اﻟـﻤﻘﺪﻣﺔ.___________________________________________‬ ‫_________________________‬ ‫‪m‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﺒﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺙ ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺎﺒﺘﻪ‬ ‫ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﻭ ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﺒﻌﻪ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺴﻠﻔﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭ ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ...‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ:‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻻ ﻤﺠﺎل ﻻﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ. ﻭﺇﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻋﻘل ﻏﺎﺌﻲ ﺘﻌﻠﻴﻠﻲ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺇﻻ ﻭﻟﻪ ﻋﻠﺔ ﻭﺴﺒﺏ ﻭﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﻭﻋﻥ ﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺫﺍﻙ - ﻟﻌﻤﺭﻱ - ﺃﻨﺒل ﺴﺒﻴل ﻴﺴﻠﻜﻪ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻭﻥ ﻭﺍﻟﻭﺍﻋﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﺠﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ، ﻓﻘﺩﻴﻤﺎ ﻗﻴل: ﺇﺫﺍ ‪‬ﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺒﻁل ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﺃﺤﻕ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺴﻌﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ. ﻭﺇﻨﻨﺎ‬ ‫ﻟﻨﺘﻁﻠﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺸﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻨﺎ »ﻋﻠل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ« ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﺫﺍ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ - ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ - ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ، ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻕ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻤﻨﺎ ﺒﺒﺤﺙ ﻓﻲ »ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ« ﻟﻨﻴل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﻲ، ﻭﻗﺩ ﺭﺍﻋﻨﺎ‬ ‫ﺁﻨﺌﺫ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﺨﺭﻴﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ ﺤﻭل ﺠﻭﺍﺯ ﻭﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﹸﺭﺉ ﺒﻪ، ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻓﺯﻋﻨﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺸﻜﻴﻙ ﺤﻭل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﺎﺯﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﻨﻘﺹ ﻜﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨ ‪‬ﺭﺓ ﻓﻲ ﺁل‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻥ )ﺍﻵﻴﺔ 331( »ﻭﺴﺎﺭﻋﻭﺍ« ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ »ﺴﺎﺭﻋﻭﺍ« ﺒﺩﻭﻥ‬ ‫______________‬ ‫______________‬
‫&.اﻟـﻤﻘﺪﻣﺔ.___________________________________________‬ ‫_________________________‬ ‫ﻭﺍﻭ، ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ )ﺍﻵﻴﺔ 42( »ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ« ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ »ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ« ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ "ﻫﻭ"، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻗﺭﺉ‬ ‫ﺒﺈﺒﺩﺍل ﺒﻌﺽ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﻜﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ )ﺍﻵﻴﺔ 12( »ﻜﺎﻨﻭﺍﻫﻡ ﺃﺸﺩ‬ ‫ﻤﻨﻜﻡ« ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ »ﺃﺸﺩ ﻤﻨﻬﻡ« ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻨﺎﻓﻊ ﻭﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )ﺍﻵﻴﺔ 952( »ﹸﻨﹾ ‪ ‬ﻫﺎ« ﺒﺎﻟﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﻏﻴﺭﻫﻡ »ﹸﻨﹾ ‪ ‬ﻫﺎ«‬ ‫ﻨ ﺸﺯ‬ ‫ﻨ ﺸﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺯﺍﻱ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺍﻋﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ. ﻜل ﺫﻟﻙ ﺸﺠﻌﻨﺎ، ﺒل ﺩﻓﻌﻨﺎ ‪‬ﻓﹾ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﻀﻲ ﹸ ‪ ‬ﺎ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﺕ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﻗﺩﻤ‬ ‫ﺩﻌ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﻗﺩﺱ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺯل ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﷲ‪ .r‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺤﺒﺘﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺒﻘﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺃﻱ ﺼﺤﺒﺔ ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺠﺭﺍﺀ ﺇﺨﻼﺼﻪ ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺘﻪ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﻻ ﺘﻀﺎﻫﻴﻬﺎ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻟﺘﻌﺩﺩ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻠﺒﻌﺽ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺒـ »ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ« ﺃﻭ‬ ‫»ﺘﺨﺭﻴﺠﻬﺎ« ﺃﻭ »ﺸﺭﺤﻬﺎ« ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﺸﺎﺌﻌﺎ ﻤﺄﺨﻭﺫﺍ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻀﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻨﺎ ﻟﻌﺒﺎﺭﺓ »ﺍﻟﻌﻠل«‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﹼﺴﻤﻴﺔ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻋﺕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺯﻤﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺸﻴﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻨﺴﺏ ﻷﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻫﻲ ﺃﺼل ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻭﺇﻨﻙ ﻟﺘﺠﺩ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻲ »ﺍﻟﻌﻠﺔ«، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺜل: ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ.‬ ‫______________‬ ‫______________‬
‫&.اﻟـﻤﻘﺪﻣﺔ.___________________________________________‬ ‫_________________________‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺭﻭﻕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﺒﺎ ﻟﻠﺤﻜﻡ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺠ ‪‬ﺯﺍ ﻟﻪ،)1( ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ: »ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﺒﻪ‬ ‫ﻭ‬ ‫)2(‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺼل، ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﺒﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﻉ«.‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻓﻠﻡ ﻨﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﺼﻔﺤﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺃﻗﺴﺎﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺓ ﻟﻠﻌﻠل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ: ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ: ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﻟﺙ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﺤﻔل ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻷﻥ ﻫﻤﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﻴﻀﺎﺡ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻏﺎﻴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺭﻜﺯﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠل‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻟﻡ ﻨﺘﻌﺩ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺩﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﻨﺎ ﻨﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻌﻠﻕ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺭﻓﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻴﺘﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺼﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺸ ﹼ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺄﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﻻﺤﻘﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺼﻌﺏ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﺤﺩﺩ ﺇﻻ ﺒﺘﻅﺎﻓﺭ ﺠﻬﻭﺩ ﻓﺭﻗﺔ ﺒﺤﺙ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﻔﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﻠل‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻭﻗﻔﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﻠل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺩﺭ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺴﺘﺩﻋﻴﻪ. ﻭﻟﻌل ﺍﷲ ﻴﻤﺩ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﺭﻨﺎ‬ ‫ﻭﻴﻤﻨﺤﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﻴﺸﺩ ﻤﻥ ﺃﺯﺭﻨﺎ ﻻﺴﺘﻜﻤﺎل ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ.‬ ‫)1( راﺟﻊ: اﻷﺻﻮل: دراﺳﺔ إﺑﺴﺘﯿﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب )ﻧﺤﻮ-ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ-‬ ‫ﺑﻼﻏﺔ(. د. ﺗﻤﺎم ﺣﺴﺎن. اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب. ﺳﻨﺔ 3891م. ص181.‬ ‫)2( ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻘﯿﺎس اﻷﺻﻮﻟﻲ. د. ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن داود. دار اﻟﺪﻋﻮة، اﻻﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‬ ‫4891. ص76.‬ ‫______________‬ ‫______________‬
‫&.اﻟـﻤﻘﺪﻣﺔ.___________________________________________‬ ‫_________________________‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﺭﻜﻴﺯﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺔ ﺃ ‪ ‬ﻤﻨﻬﺠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒـ »ﻜﻴﻑ؟« ﺘﻌﺘﻤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﺘﺴﻌﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺎ ﻤﻌﻨ‪‬ﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻨﺫ ﻨﺯﻭﻟﻪ ‪‬ﺤ‪ ‬ﺎ‬ ‫ﻭ ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ r‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻤﺎ ﺘﻭﺍﺘﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺃﺌﻤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺴﺒﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ. ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻐﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ ﺒـ‬ ‫ﻴ‬ ‫»ﻟﻤﺎﺫﺍ؟« ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﺸﺎﺭﺤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﻤﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻤﻌ‪‬ﻨﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ ﻴﻨﺄﻯ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻐﺎﺌﻲ‬ ‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﺞ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤ‪‬ﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻱ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻟﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻐﺎﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ، ﻭﻴﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻻ ﻨﺤﺭﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﻟﻠﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻟﻡ ﻴﺤل ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴ‪‬ﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻜﺫﻟﻙ »ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ« ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻜﻨﺎ ﻨﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜل ﻓﺼل ﺃﻭ ﻤﺒﺤﺙ‬ ‫)1( اﻷﺻﻮل. ص481.‬ ‫______________‬ ‫______________‬
‫&.اﻟـﻤﻘﺪﻣﺔ.___________________________________________‬ ‫_________________________‬ ‫ﺠﺩﻭﻻ ﺒﺎﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻟﻴﺒﺩﺃ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌ ‪ ‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻡ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻠل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻜﻠﻪ ﻤﻜﺘﻔﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﺒﺩﺍﻟﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻓﻠﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﻁﻨﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﻨﺩﻓﻊ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻀﻤﻴﺭ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗ ّ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺃﻭ ﻜﺜﺭ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ‬ ‫ل‬ ‫ﻓﻀل ﻏﻴﺭ ﻓﻀل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ، ﻓﻼ ﻴﻅﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻗﺩ ﺠﻲﺀ ﺒﻪ ﺘﻌﻅﻴﻤﺎ.. ﺤﺎﺸﺎ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻭﺤﺩﻩ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﻭﻉ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﻤﺭﺍﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻨﻅﺭﺍ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ،‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ، ﺤﻅﻲ ﻜﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ« ﻻﺒﻥ‬ ‫ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﻤﺩﻩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻌل ﻜﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ« ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺜﻡ ﺒﻘﻴﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻵﺨﺭﻯ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﻋ ‪‬ل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ« ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ، ﻭ»ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ« ﻟﻠﻔﺭﺍﺀ،‬ ‫ﻭ»ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ« ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ، ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ،‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻜﺘﺏ ﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ، ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺭﺠﻌﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﺤﺎﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺒﺎﻟﻬﻭﺍﻤﺵ‬ ‫ﻭﻜﺫﺍ ﺒﻔﻬﺭﺱ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫______________‬ ‫______________‬
‫&.اﻟـﻤﻘﺪﻣﺔ.___________________________________________‬ ‫_________________________‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻴ‪‬ﻥ، ﺍﺤﺘﻭﻯ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺨﻤﺴﺔ ﻓﺼﻭل ﺤﻭل ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﺹ‬ ‫ﻭﻋﻭﺍﻤل ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﻤﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺘﺭﻋﺭﻋﺕ ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻓﺄﺭﺴﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﻭﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ، ﻭﻋ ‪‬ﻑ ﺒﺄﺌﻤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻋﻼﻡ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﺄﻭل ﻤﺎ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﻜﻠﻤﺔ:‬ ‫ﺍﻗﺭﺃ( ﻓﻌﺭﻓﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﺨﺼﺼﻨﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻘﺭﺍﺀﺍﺘﻪ،‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﺎﺼﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﺸﺫ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﺒﺭﺯﻴﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﻤﺎ، ﻭﺸﺎﺭﺤﻴﻥ ﻋﻠل ﺍﻓﺘﺭﺍﻗﻬﻤﺎ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﻓﺼﻭل ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺼﻭﺘﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﺒﺴﻁﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺠﻨﺎ ﻋﻠﻠﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻗﺩ ﺨﺼﺼﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﻤﺯ ﻭﺘﺨﻔﻴﻔﻪ، ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻭﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺫﻑ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻙ ﻭﺍﻹﺴﻜﺎﻥ، ﻭﺠﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺒﻴﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ: ﺍﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍل، ﻭﺍﻟﻭﺼل ﻭﺍﻟﻭﻗﻑ، ﻭﻫﺎﺀ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ، ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺠﻤﺔ ﻗﺩ ﻭﺍﺠﻬﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﻟﻌل‬ ‫ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ ﻭﺘﺸﻌﺏ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺠﻤﻨﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﻪ ﺒﺩﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺸﻘﻪ. ﻭﻟﻘﺩ ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻟﻨﺎ ﻟﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺒﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫______________‬ ‫______________‬
‫&.اﻟـﻤﻘﺪﻣﺔ.___________________________________________‬ ‫_________________________‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺤﺠﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺸﻴﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻤﻠﺕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻴﻤﻴﻨﺔ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻋﺒﺌﺎ ﻏﻴﺭ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﺴﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺘﺨﺼﻴﺹ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﺼﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺤﺭﻓﺎ ﺤﺭﻓﺎ ﻤﺴﺘﺩﺭﻜﺔ ﻭﻤﺼﺤﺤﺔ، ﺠﺯﺍﻫﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﺎ ﺨﻴﺭ ﺠﺯﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺇﻨﺎ ﻨﺘﻘﺩﻡ ﺒﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺩ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ، ﻨﺨﺹ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﻨﺘﻭﺭﻱ ﻭﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻜﺫﺍ ﻋﻤﺎل ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻨﺘﻭﺠﻪ ﺒﺸﻜﺭ ﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺭﺌﻴﺴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﻭﺨﻠﺨﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗ ‪‬ﻤﻪ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﺼﺎﺌﺢ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩﺍﺕ. ﻜﻤﺎ ﻨﺘﻭﺠﻪ ﺒﺸﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﻋﻤﺎل ﺠﺎﻤﻌﺘﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻜﺫﺍ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﻨﺄﻤل ﺃﻥ ﻨﻔﻴﺩ ﺒﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻓﺈﻥ ﻜﻨﺎ‬ ‫ﺃﺼﺒﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻓﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺇﻥ ﺃﺨﻁﺄﻨﺎ ﻓﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺒﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ.‬ ‫______________‬ ‫______________‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬ ‫اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول : اﻟﻘﺮآن واﻟﻘﺮاءات.‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول : اﻟﻘﺮآن.‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﻘﺮاءات.‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺗﻮﺛﯿﻖ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ.‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول : ﺗﻮﺛﯿﻘﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل ‪.e‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺗﻮﺛﯿﻘﮫ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ‪.e‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ : اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ وﺗﻌﺪد اﻟﻘﺮاءات.‬ ‫أوﻻ : ﻧﺺ ﺣﺪﯾﺚ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ.‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ : آراء ﺣﻮل ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ.‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ : ﻋﻠﺔ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف.‬ ‫راﺑﻌﺎ : ﻋﻠﺔ ﺗﻌﺪد ﻗﺮاءات اﻟﻘﺮآن.‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ : اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ واﻟﻘﺮاءات.‬ ‫أوﻻ : اﻟﻌﺮب واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ.‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ : اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ.‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ : اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن وﺗﻌﺪد اﻟﻘﺮاءات.‬ ‫راﺑﻌﺎ : اﻟﺮد ﻋﻠﻰ رأي اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ.‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ : اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﺸﺎذ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات.‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول : اﻟﻘﺮاءات اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ.‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة.‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫اﻟﻘﺮآن واﻟﻘﺮاءات‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول : اﻟﻘﺮآن.‬ ‫أوﻻ : ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ وأﺻﻞ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ.‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ : اﺧﺘﻼﻓﮫ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ واﻟﻤﺼﺤﻒ.‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ : ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺧﺼﺎﺋﺼﮫ.‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﻘﺮاءات.‬ ‫أوﻻ : ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ :‬ ‫أ - ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫ب - ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح.‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ - أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ.‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ - ﻣﺼﺎدرھﺎ.‬ ‫راﺑﻌﺎ - أﺻﻮﻟﮭﺎ وﻓﺮﺷﮭﺎ.‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ - ﺑﺪء اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻓﯿﮭﺎ.‬
‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول : اﻟﻘﺮآن‬ ‫أوﻻ : ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ وأﺻﻞ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ :‬ ‫1 - ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ : ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺭﺍﺩﻑ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ. ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: }ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺠﻤﻌﻪ ﻭﻗﺭﺁﻨﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺭﺃﻨﺎﻩ ﻓﺎﺘﺒﻊ ﻗﺭﺁﻨﻪ{‬ ‫)1(‬ ‫ﺜﻡ ﻨﻘل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ، ﺴﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،e‬ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻟﻺﻋﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﺇﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺘﺭ، »ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ«)2(، ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺩ ﺒﺘﻼﻭﺘﻪ،‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻭﺀ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ، ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ، ﻴﻘﺎل : ﻗﺭﺃﻩ ﻴﻘﺭﺅﻩ ﻗﺭ‪ ‬ﺍ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺀ‬ ‫) 4(‬ ‫ﻭﻗﺭﺁ ﹰﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺘﻕ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ e‬ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل،‬ ‫)5(‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺘﻘﻴﻥ، ﻓﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﺎﻜﻠﺘﻬﻤﺎ ﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﺃﻥ "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻬﻤﻭﺯ ﻭﻟﻡ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‬ ‫)6(‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل".‬ ‫)1( ﺳﻮرة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ، اﻵﯾﺘﺎن 71 و81.‬ ‫)2( ﻧﯿﻞ اﻟﺨﯿﺮات ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﻲ اﻟﺸﺎﻃﺒﯿﺔ واﻟﺪرة، اﻟﺸﯿﺦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻨﺼﻮر، دار اﺑﻦ ﺧﻠﺪون، اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ 6991، ص 11.‬ ‫)3( اﻧﻈﺮ : ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ، دﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺷﺒﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ،‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ 1002، ص 4 ـ 5.‬ ‫)4( اﻧﻈﺮ : ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، ج5/3653، ﻣﺎدة : ﻗﺮأ.‬ ‫)5( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر، ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻤﺼﺮ، ج5/3653، ﻣﺎدة : ﻗﺮأ.‬ ‫)6( اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ، ﻣﺒﻄﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ، اﻟﻘﺎھﺮة، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ، 8791، ج1/86.‬
‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻨﺭﺠﺤﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻗﺭﺃ ﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻫﻲ:‬ ‫ﺃ - ﺃﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻔﻌل ﻗﺭﺃ، ﺃﻭ ﻗل : ﺇﻥ ﺒﻨﺎﺀﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻅﺎﻫﺭ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺭﺩﻩ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺤﺭﻭﻓﻪ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ "ﻗﺭﺁﻥ" ﻤﻥ "ﻗﺭﺃ‬ ‫)1(‬ ‫ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻟﺫﻟﻙ)2(".‬ ‫ﺏ - ﺘﻼﺯﻡ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ )ﻗﺭﺁﻥ ﻭﻗﺭﺃ( ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭ‬ ‫) 3(‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ : ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ : }ﻭﻗﺭﺁﻨﺎ ﻓﺭﻗﻨﺎﻩ ﻟﺘﻘﺭﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺙ{‬ ‫) 4(‬ ‫ﻭﻗﺎل }ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺭﺃﻨﺎﻩ ﻓﺎﺘﺒﻊ ﻗﺭﺁﻨﻪ{‬ ‫: }ﻭﺭﺘل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺭﺘﻴﻼ{)5(.‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻼﺯﻡ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﺨﺭ، ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺠـ - ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺴﺒل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ }ﻭﻗﺭﺁﻨﺎ ﻓﺭﻗﻨﺎﻩ ﻟﺘﻘﺭﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻜﺙ{، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻗﻴل : ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ، ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﻭﻥ.‬ ‫ﺩ - ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﹼﻎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ e‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺇﻗﺭﺃ{،‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺘﻡ ﺒﻪ ﺭﺴﺎﻻﺘﻪ.‬ ‫)6(‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺇﻻ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ‬ ‫)1( اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ : ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ج5/3653، ﻣﺎدة : ﻗﺮأ،‬ ‫)2( اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ : دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، دﻛﺘﻮر : ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻜﺮ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ، دار اﻟﻤﻨﺎر،‬ ‫اﻟﻘﺎھﺮة، ﻃﺒﻌﺔ أوﻟﻰ 1991، ص 01.‬ ‫)3( ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء، اﻵﯾﺔ 601.‬ ‫)4( ﺳﻮرة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻵﯾﺔ 81.‬ ‫)5( ﺳﻮرة اﻟﻤﺰﻣﻞ، اﻵﯾﺔ 4.‬ ‫)6( ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ. اﻵﯾﺔ 1 و 3.‬
‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫ﻭﺫﻫﺏ ﻓﺭﻴﻕ ﺜﺎﻟﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﺭﻨﺕ ـ ﺒﺎﻟﻨﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺍﺀ ـ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﻀﻤﻤﺕ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ، ﺴﻤﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭ، ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ.‬ ‫)1(‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ:‬ ‫)2(‬ ‫»ﻭﻗﺭﺃﺕ ﺍﻟﺸﻲ ‪ ‬ﻗﺭﺁﻨﺎ : ﺠﻤﻌﺘﻪ ﻭﻀﻤﻤﺕ ﺒﻌﻀﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ«.‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ـ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ـ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻀﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻤﻥ "ﻗﺭﺍﻥ" ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﺸﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻤﻤﺎ ﺃﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ‬ ‫: ﻗﺭﺍﻥ.‬ ‫)3(‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﺍﻟﻘﺎﻑ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻨﻁﻘﺘﻪ ﻤﻀﻤﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﻤﻭﺯ، ﻭﻫﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺩﺍل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭ "ﻗﺭﺃ"، ﻭﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﻬﻤﺯ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻻ ﻏﻴﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ.‬ ‫)4(‬ ‫ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ "ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ، ﻷﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻨﻪ ﻴﺼﺩﻕ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌﻀﺎ ﻭﻴﺸﺎﺒﻪ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺌﻥ")5( ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ‪‬ﻬ‪ ‬ﺍ.‬ ‫ﺴﻭ‬ ‫)6(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺠﺢ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺸﺘﻘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺀ : ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺭﺃﻱ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫)7(‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ "ﺇﻨﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻟﻜﻭﻨﻪ‬ ‫ﺠﻤﻊ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ".‬ ‫)8(‬ ‫ﺃﻭ ﻟﺠﻤﻌﻪ ﺜﻤﺭﺓ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ،‬ ‫)1( اﻧﻈﺮ : اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ج1/86.‬ ‫)2( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب: 5/3653 ﻣﺎدة »ﻗﺮأ«.‬ ‫)3( اﻧﻈﺮ : ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، ج5/0163، ﻣﺎدة : ﻗﺮن.‬ ‫)4( اﻧﻈﺮ : اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ج1/86.‬ ‫)5( ﻧﻔﺴﮫ ج1/86.‬ ‫)6( ﻧﻔﺴﮫ ج1/86.‬ ‫)7( ﻧﻔﺴﮫ ج1/86.‬ ‫)8( ﻧﻔﺴﮫ ج1/86.‬ ‫)9(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫‪‬ﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﻨ ‪‬ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺒﻴﺎﻨﺎ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ{‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫)1(‬ ‫ﻭ}ﻤﺎ ﻓﺭﻁﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺸﻲ ‪.{‬‬ ‫ﺀ‬ ‫)2(‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﺨﻴﺭ ـ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺤﺴﻥ ـ ﻻ ﻴﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺎﺸﺘﻘﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭﻻ، ﺜﻡ ﻫﻭ ـ ﺜﺎﻨﻴﺎ ـ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ؛ ﻗﺎل ﻗﻁﺭﺏ )ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ( : "ﺇﻨﻪ ﺴﻤﻲ‬ ‫ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻴﻅﻬﺭﻩ ﻭﻴﺒﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ".‬ ‫)3(‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻗﻭﻡ: "ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻘﺭﺃﺕ‬ ‫ﻜﺎﻟ ‪‬ﺠ‪ ‬ﺎﻥ ﻭﺍﻟ ﹸﻔﹾﺭﺍﻥ، ‪‬ﻤ ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‬ ‫ﺴﻲ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺭ ﺤ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ".‬ ‫)4(‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ، ﻓﺈﻥ ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﻟﻔﻅ "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل "ﻗﺭﺃ" ﻫﻭ ﺍﻷﺭﺠﺢ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﺒﻪ؛ ﻗﺎل ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﻨﻲ )ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ( : "ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻭﺼﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺀ ـ ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺀ ـ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻓﻬﻭ ﻗﻭل ﻟﻴﺱ ﺒﺭﺍﺠﺢ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﺭﻨﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ، ﺃﻭ ﺇﻨﻪ ﻤﺭﺘﺠل، ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻓﻜل ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﻭﺠﻪ ﻭﺠﻴﻪ، ﻭﻻ ﻴﺨﻠﻭ‬ ‫ﻋﻠﻤ‬ ‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺒﻌﻀﻪ ﻤﻥ ﻜﻠﻔﺔ، ﻭﻻ ﻤﻥ ‪‬ﻌ‪  ‬ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﻭﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ".‬ ‫ﺒﺩ‬ ‫)5(‬ ‫)9( ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن. ﻣﻨﺎع اﻟﻘﻄﺎن، ﻣﻜﺘﺒﺔ وھﺒﺔ، اﻟﻘﺎھﺮة، اﻟﻄﺒﻌﺔ رﻗﻢ 11،‬ ‫0002، ص51.‬ ‫)1( ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ، اﻵﯾﺔ 98.‬ ‫)2( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ 83.‬ ‫)3( اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ج1/86.‬ ‫)4( ﻧﻔﺴﮫ، ج 1/86.‬ ‫)5( ﻣﻨﺎھﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺰرﻗﺎﻧﻲ ج1/41. ﻃﺒﻌﺔ دار إﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ، اﻟﻘﺎھﺮة.‬
‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ )ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ( ﻗﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ : "ﻻ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ"ﻗﺭﺃ" ﻤﺎﺩﺘﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺠﻤﻊ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺇ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺠﻤﻌﻪ ﻭﻗﺭﺁﻨﻪ{‬ ‫ﻥ‬ ‫)6(‬ ‫ﻓﻐﺎﻴﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺎﺩﺘﻪ "ﻗﺭﺃ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻅﻬﺭ ﻭﺒ‪‬ﻥ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ‪‬ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‪‬ﺨﺭﺠﻪ…".‬ ‫ﻴ‬ ‫)7(‬ ‫2 - ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻓﺎﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ » ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ « ﻋﻠﻰ : ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ‪ r‬ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺘﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺩ‬ ‫ﺒﺘﻼﻭﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﻟﻪ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﺁﺨﺭﻩ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ...‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻀل ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻁ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﻤ‪‬ﺯﺓ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺎﺨﺘﺼﺎﺼﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ r‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﺒﻪ... ﺇﻟﺦ. ﻭﻓﻀل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻓﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺫﻟﺭ ﺇﻨﺯﺍل ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻭﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻭﻨﻘﻠﻪ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺘﺭ. ﻭﺍﺨﺘﺼﺭ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻓﺎﻜﺘﻔﻰ ﺒﺫﻜﺭ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻜﺎﻹﻋﺠﺎﺯ ﺃﻭ ﺨﺎﺼﻴﺘﻴ‪‬ﻥ ﻜﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻭﺍﻟﻨﻘل ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺘﺭ.‬ ‫)2(‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺼﻔﺎﺕ ‪‬ﻠﺤﻘﻭﻨﻬﺎ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﻴ‬ ‫1 - ﺃﻨﻪ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﻠﻭﻕ.‬ ‫ﺭ‬ ‫2 - ﺃﻨﻪ ﺃﺯﻟﻲ ﻷﻥ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺩﻡ.‬ ‫)6( ﺳﻮرة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ، اﻵﯾﺔ 71.‬ ‫)7( اﻟﺒﺮھﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، اﻹﻣﺎم اﻟﺰرﻛﺸﻲ. ﺗﺤﻘﯿﻖ : ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻓﻀﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ،‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ : ﺻﯿﺪا ـ ﺑﯿﺮوت ـ ج1/772.‬ ‫)1( راﺟﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ : ﻣﻨﺎھﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن: ص91 - 02.‬ ‫)2( اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ، ص71 - 81.‬
‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫3 - ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺏ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﺤﺎﺩﺙ، ﻓﻬﻲ ﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ.‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ : اﺧﺘﻼﻓﮫ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ واﻟﻤﺼﺤﻒ :‬ ‫ﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻭﺍﺘﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﺒﻪ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﻑ ﻤﺒﺩﻭﺀﺓ‬ ‫ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺎﺌل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﺴﻪ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ، ﻭﻻ ﻴﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺯل ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺒﻠﻔﻅﻪ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ، ﻭﻨﺯل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺩﻭﻥ ﻟﻔﻅﻪ)1(.‬ ‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ "ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ" ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ "ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺯﻭﺠل".)2( ﻭ"ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ" ﻨﺴﺒﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ.‬ ‫)3(‬ ‫ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺒ‪‬ﻥ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﻱ ﻋﻘل ﺇﻟﻰ ﻁﻭل ﻋﻨﺎﺀ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ "ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻤﺠﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ"،‬ ‫)4(‬ ‫)1( اﻧﻈﺮ : دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ، ص 32 ـ 52.‬ ‫)2( اﻧﻈﺮ: ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ص02 - 12.‬ ‫)3( راﺟﻊ: ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ص91 - 02.‬ ‫)4( اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺼﻮﺗﻲ اﻷول ﻟﻠﻘﺮآن، دﻛﺘﻮر: ﻟﺒﯿﺐ اﻟﺴﻌﯿﺪ، دار اﻟﻤﻌﺎرف، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬ ‫8791، ص 37 ـ 47 ﻋﻦ روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﻸﻟﻮﺳﻲ، ج1/ص 11.‬
‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﹸﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺤﺎل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺤﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﺇﺫ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﻤﺜﻴل ﻟﻠﻐﺔ ـ ﻭﻫﻲ ﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ـ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺇﻴﺎﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻓﻴﺴﻤﻰ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‬ ‫ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻁﺎﻋﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻅﺎﻨﻴﻥ ﺒﻪ ﻅﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ ﻗﺭﺁﻨﺎﺕ، ﺫﻟﻙ ﻤﺎ‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺘﻴﻭﺩﻭﺭ ﻨﻭﻟﺩﻜﻪ ) ‪LDEKE‬ش‪ (THEODOR N‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ :‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ : ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺧﺼﺎﺋﺼﮫ :‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﻲ ﺒﻬﺎ، ﻓﻼ ﻴﻜﺎﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ‬ ‫)5(‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻜل ﻤﻔﺼل ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﺼل، ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫"ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ)1(" ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ)2(" ﻤﻥ ﺃﺸﻤل ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ "ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﻤﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺍﺴﻤﺎ)3(". ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻫﻡ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ :‬ ‫1 ـ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﺃﻱ ﻀﻡ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁ، ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻟﻠﻔﻅ "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻭﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ "ﺍﻟﻘﺭﺀ)4("‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ)5(، ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ : "ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻐﺔ : ﺍﻟﺠﻤﻊ)1(" ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫)5( اﻧﻈﺮ : اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺼﻮﺗﻲ اﻷول ﻟﻠﻘﺮآن، ص 67.‬ ‫)1( اﻧﻈﺮ ج1/372 ـ 282.‬ ‫)2( اﻧﻈﺮ ج1/76 ـ 96.‬ ‫)3( اﻹﺗﻘﺎن 1/76، واﻟﺒﺮھﺎن ج/ 372، وﻓﯿﮫ أن اﻟﺤﺮاﻟﻲ ﺻﻨﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺟﺰءا وأﻧﮭﻰ‬ ‫أﺳﺎﻣﯿﮫ إﻟﻰ ﻧّﻒ وﺗﺴﻌﯿﻦ.‬ ‫ﯿ‬ ‫)4( ﻓﻲ اﻟﺒﺮھﺎن ج1 / 772: اﻟﻘﺮي ﺑﺎﻟﯿﺎء.‬ ‫)5( اﻧﻈﺮ : درات ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ص 12.‬
‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫ﺴﻤﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎ "ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻤﻊ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻭﺠﻪ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ)2(".‬ ‫2 ـ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل : ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻨﺯل ـ ﺒﺘﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺯﺍﻱ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ : }ﻭﺇﻨﻪ ﻟﺘﻨﺯﻴل‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ)3({، ﺴﻤﻲ ﻜﺫﻟﻙ "ﻷﻨﻪ ﻤﻨ ‪‬ل ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺠﺒﺭﻴل)4(".‬ ‫3 ـ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ : ﺴﻤﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ)5(، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﻜﺫﻟﻙ "ﻷﻨﻪ ﻓ ‪‬ﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ، ﻭﺒﻪ ﺴﻤﻲ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ)6(".‬ ‫4 ـ ﺍﻟﺫﻜﺭ : ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ : }ﺇﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﺯﻟﻨﺎ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺇﻨﺎﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻅﻭﻥ)7({ ﻭﻗﺎل : }ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎﻩ)8({.‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﺕ ﺫﻜ ‪‬ﺍ، ﺴﻤﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ)9(.‬ ‫)1( اﻹﺗﻘﺎن ج1/76.‬ ‫)2( اﻟﺒﺮھﺎن ج1 / 672.‬ ‫)3( ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء، اﻻﻵﯾﺔ 291.‬ ‫)4( اﻟﺒﺮھﺎن ج1 / 672.‬ ‫)5( اﻧﻈﺮ : اﻹﺗﻘﺎن ج1/86.‬ ‫)6( اﻟﺒﺮھﺎن ج1 / 082، وﻣﻌﻠﻮم أن ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺳﻤﻲ "اﻟﻔﺎروق" ﻋﻠﻰ وزن‬ ‫"ﻓﺎﻋﻮل" ﻣﺒﺎﻟﻌﺔ ﻓﻲ "ﻓﺎﻋﻞ".‬ ‫)7( ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ، اﻵﯾﺔ 9.‬ ‫)8( ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء، اﻵﯾﺔ 05.‬ ‫)9( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺮھﺎن ج1/972، واﻹﺗﻘﺎن ج1/86.‬
‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻫﻲ ﺃﺸﻬﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻴﻬﻤﺎ ـ ﻜﻤﺎ ﺴﻠﻔﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ـ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ـ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﻠﻪ ـ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﻤﻲ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻜﻤﺎ ‪‬ﻤﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ : ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ، ﻭﺍﻟﺒﻼﻍ، ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ، ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ، ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﺍﻟﺤﺒل،‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺼل…)1(.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻏﻠﺏ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ "ﻗﺭﺁﻨﺎ" ﻭ"ﻜﺘﺎﺒﺎ" »ﻭﻓﻲ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﻬﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﻤﻴﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺤﻔﻅﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻻ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ«‬ ‫)7(‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻨﻔﺼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻫﺫﺍ، ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺴﻤﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﺎ، ﻤﻨ ‪‬ﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺜﻠﺘﻬﺎ، ﻓﻘﺩ "ﺴﻤﻰ ﺠﻤﻠﺘﻪ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﻤﻭﺍ ﺩﻴﻭﺍﻨﺎ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﺒﻌ ‪  ‬ﺴﻭﺭ ﹰ ﻜﻘﺼﻴﺩﺓ، ﻭﺒﻌ ‪‬ﻬﺎ ﺁﻴ ﹰ ﻜﺎﻟﺒﻴﺕ، ﻭﺁﺨ ‪‬ﻫﺎ ﻓﺎﺼﹶﺔ ﻜﻘﺎﻓﻴﺔ)2("، ﻭﻻ ﺸﻙ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻀﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ‪‬ﻌ‪ ٌ ‬ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ }ﺇﻨﺎ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎﻩ‬ ‫ﻓل‬ ‫ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻋﺭﺒﻴﺎ)3({ ﻭﻗﻭﻟﻪ }ﺇﻨﺎ ﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻋﺭﺒﻴﺎ)4({، ﻓﻤﻥ ﻋﺭﺒﻴﺘﻪ ﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ "ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺠﺯ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ e‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ : "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻨﺒﺄ ‪‬ﻥ‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﺒﻠﻜﻡ، ﻭﺨﺒﺭ ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﻌﺩﻜﻡ، ﻭ ‪‬ﻜﹾ ‪ ‬ﻤﺎ ‪‬ﻴ‪‬ﹶ ﹸﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ﹶﺼ‪ ُ ‬ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻬﺯل، ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﺭﻜﻪ ﻤﻥ ﺠ‪‬ﺎﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻔ ل‬ ‫ﺤ ﻡ ﺒ ﻨﻜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﺼﻤﻪ ﺍﷲ، ﻭﻤﻥ ﺍﺒﺘﻐﻰ ﺍﻟﻬﺩﻱ ‪‬ﻥ‪ ‬ﻏﻴﺭﻩ ﺃﻀﻠﻪ ﺍﷲ، ﻭﻫﻭ ﺤﺒل ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻜﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺯﻴﻎ ﺒﻪ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ، ﻭﻻ ﺘﺸﺒﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ،‬ ‫)1( اﻧﻈﺮ ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺼﻞ ﻓﻲ : اﻟﺒﺮھﺎن ج1/372، وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ.‬ ‫)7( ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ﻣﻨﺎع اﻟﻘﻄﺎن، ص71.‬ ‫)2( اﻹﺗﻘﺎن ج1/76.‬ ‫)3( ﺳﻮرة ﯾﻮﺳﻒ، اﻵﯾﺔ 2.‬ ‫)4( ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف، اﻵﯾﺔ 3.‬
‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻠﺘﺒﺱ ﺒﻪ ﺍﻷﻟﺴﻥ، ﻭﻻ ﻴﺨﻠﻕ ﻋﻥ ﺍﻟ ‪  ‬ﻭﻻ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﻋﺠﺎﺌﺒﻪ)1(، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﻨﺘﻪ ﺍﻟﺠﻥ‬ ‫ﺭﺩ‬ ‫ﺇﺫ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ : }ﺇﻨﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻋﺠﺒﺎ، ﻴﻬﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺸﺩ)2({، ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﺎل ﺒﻪ ﺼﺩﻕ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺒﻪ ﻋﺩل، ﻭﻤﻥ ﻋﻤل ﺒﻪ ﺃﺠﺭ، ﻭﻤﻥ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ‪‬ﺩ ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ)3(".‬ ‫ﻫﻱ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﻘﺮاءات‬ ‫أوﻻ : ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ :‬ ‫ﺃ - ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺠﻤﻊ ﻗﺭﺍﺀﺓ، ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﻔﻌل "ﻗﺭﺃ"، ﺘﻘﻭل:‬ ‫)4(‬ ‫ﻗﺭﺃﻩ ﻴﻘﺭﺅﻩ ﹶﺭ‪ ‬ﺍ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﻗﺭﺁﻨﺎ‬ ‫ﻗ ﺀ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ : ﺃﻟﻘﺎﻩ ﺃﻭ ﻟﻔﻅ ﺒﻪ؛ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ:‬ ‫"ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻗﺭﺃﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ : ﻟﻔﻅﺕ ﺒﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎ، ﺃﻱ ﺃﻟﻘﻴﺘﻪ)5(". ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺼـــــــل ـ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ـ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺼﻭﺍﺘﺎ ﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﺫﺍﺕ ﺫﺒﺫﺒﺎﺕ‬ ‫ﺼﻭﺘﻴﺔ. ﻭﺠﺎﺯ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﺠﺎﺯﺍ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﺒﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ، ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﺼﻭﺕ، ﺤﺎﻟﻬﺎ ﺤﺎل ﺼﻼﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻻ ﻴﺒﻭﺡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻓﻬﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻴل :ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫)1( ﻓﻲ ﻛﺘﺎب : "إﺑﺮاز اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﺮز اﻷﻣﺎﻧﻲ" ﻷﺑﻲ ﺷﺎﻣﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ت 566 ه(‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ رواه اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻧﺼﮫ : "إن ھﺬا اﻟﻘﺮآن ﺣﺒﻞ اﷲ ﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻋﺠﺎﺋﺒﮫ، وﻻ‬ ‫ﯾﺨﻠﻖ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺮد." أي ﻻ ﯾﺤﺪث ﻟﮫ اﻟﺒﻠﻲ ﻧﺎﺷﺌﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة ﺗﺮداده وﺗﻜﺮﯾﺮه‬ ‫وﻣﺮور اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﯿﮫ، اﻧﻈﺮ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ 8791، ص 31.‬ ‫واﻟﺤﺪﯾﺚ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ.‬ ‫)2( ﺳﻮرة اﻟﺠﻦ، اﻵﯾﺘﺎن 1+2.‬ ‫)3( ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي، اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة وأﺛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻘﺮآﻧﻲ،‬ ‫دﻛﺘﻮر : ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺒﺶ، دار اﻟﻔﻜﺮ، دﻣﺸﻖ، ﻃﺒﻌﺔ أوﻟﻰ 9991، ص 32، وﻓﻲ رواﯾﺔ‬ ‫أﺧﺮى "إن اﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺟﺒﺎر ﻓﯿﻌﻤﻞ ﺑﻐﯿﺮه إﻻ ﻗﺼﻤﮫ اﷲ، وﻻ ﯾﺒﺘﻐﻲ ﻋﻠﻤﺎ ﺳﻮاه‬ ‫إﻻ أﺿﻠﮫ اﷲ، وﻻ ﯾﺨَ ُ ﻋﻦ ر ّه، وھﻮ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻔﻨﻰ ﻋﺠﺎﺋﺒﮫ، ﻣﻦ ﯾﻘﻞ ﺑﮫ ﺻﺪق، وﻣﻦ‬ ‫د‬ ‫ﻠﻖ‬ ‫ﯾﺤﻜﻢ ﺑﮫ ﯾﻌﺪل، وﻣﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﯾﺆﺟﺮ، وﻣﻦ ﯾﻘﺴﻢ ﺑﮫ ﯾﻘﺴﻂ" اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ، ص‬ ‫42.‬ ‫)4( اﻧﻈﺮ : ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ج5/3653، ﻣﺎدة "ﻗﺮأ".‬ ‫)5( ج5/3653.‬
‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻟﻔﻅﻲ، ﻓﺎﻟﻨﻔﺴﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻭل ﺒﺎﻟﻔﺅﺍﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﺭﺡ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ)1(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﻬﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﻟﻌﻠﺘﻴ‪‬ﻥ :‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ : ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ : ﻷﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ـ ﺤﺴﺏ ﺭﺃﻴﻬﻡ ـ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ.‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺇﻁﻼﻗﻨﺎ ﻜﻠﻤﺔ "ﻗﺭﺍﺀﺓ" ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺼﺭﺡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺼﻭﻴﺕ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻨﻪ "ﻗﺎﺭﺉ"، ﻭﺠﻤﻌﻪ ﹸ ‪‬ﺍﺀ، ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﹸ ‪ ‬ﺒﻪ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺨﺹ‬ ‫ﻗﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻼﺤﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ "ﺍﻹﻗﺭﺍﺀ" ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺎﻟﻬﻤﺯﺓ )ﺃﻗﺭﺃ( ﻹﻓﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﺔ، ﺼﺎﺤﺒﻪ "ﺍﻟﻤﻘﺭﺉ" ﻭﺠﻤﻌﻪ ﻤﻘﺭﺌﻭﻥ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻔﻌل ﺍﻹﻗﺭﺍﺀ، ﺃﻱ‬ ‫ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻬﻡ : ﺃﻗﺭﺃ ﻓﻼﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻴﻌﻨﻲ :‬ ‫ﺃﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ "ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺀﺓ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺴﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل " ﻗﺎﺭﺃ" ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺎﻷﻟﻑ‬ ‫ﻹﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ "ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ" ﺒﻤﻌﻨﻰ : ﺃﻥ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭﻙ)2(.‬ ‫ﺏ ـ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ : ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻫﻲ ﻋﻠﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻪ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﺩﺍﺀ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻤﻊ ﻋﺯ ‪ ‬ﻜل ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻨﺎﻗﻠﻪ)3(. ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻁﻼﻨﻲ ﻓﻘﺎل : "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻨﻪ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠﻴﻥ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ‬ ‫)1( اﻧﻈﺮ : دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ، ص 11.‬ ‫)2( ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ : ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ج5/4653، ﻣﺎدة ﻗﺮأ.‬ ‫)3( اﻧﻈﺮ : ﻣﻨﺠﺪ اﻟﻤﻘﺮﺋﯿﻦ، اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، ﺗﺤﻘﯿﻖ : ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ اﻟﻔﺮﻣﺎوي، اﻟﻘﺎھﺮة،‬ ‫ﻃﺒﻌﺔ أوﻟﻰ 7791، ص 16، وﻧﯿﻞ اﻟﺨﯿﺮات ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة، اﻟﺸﯿﺦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻨﺼﻮر، دا اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ 6991، ص21.‬
‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻙ ﻭﺍﻹﺴﻜﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻔﺼل ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل،‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﻉ)1(".‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻓﻘﺎل : ﻫﻲ "ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﻨﻁﻘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻨﻁﻘﺕ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻓﺄﻗ ‪‬ﻫﺎ)2(".‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ـ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ـ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﻁﻕ‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺈ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺼﻴﺎﻨﺘﻬﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻟ‪‬ﻌ‪‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ﱡ ﻤﺎ ﻗﺭﺃ ﺒﻪ ﻜ ﱡ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‬ ‫ل‬ ‫ﻴ ﻠﻡ ﻜل‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ‪‬ﻘﹾ ‪ ُ‬ﺒﻪ ﻜ ﱡ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻻ ‪‬ﻘﹾﺭُ ﺒﻪ.‬ ‫ﻴ ﺃ‬ ‫ل‬ ‫ﻴ ﺭﺃ‬ ‫ﻭﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ـ ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ ـ ﻫﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﻀﻊ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺘﻘﻠﻴﺩ ﻻ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ، ﻓﻬﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ : "ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺩﻭﺍﻡ‬ ‫ﻭﻟﺯﻭﻡ ﻻ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﻭﺭﺃﻱ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩ)3(" ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻨﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ)4(.‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ : "ﻭﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻻ ﺘﻌﻤل ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺸﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﻗﹾ ‪ ‬ﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺜﺒ ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻷﺜﺭ ﻭﺍﻷ ‪ ّ ‬ﻓﻲ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺼﹺ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻴﺱ‬ ‫)1( اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﺸﻮاذ )دﻛﺘﻮراء(، ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن رﺟﺐ،‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ 9891، ص 5 ﻋﻦ : ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻹﺷﺎرات ﻟﻠﻘﺴﻄﻼﻧﻲ‬ ‫ج1/071.‬ ‫)2( اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة وﺗﻮﺟﯿﮭﮭﺎ اﻟﻨﺤﻮي، دﻛﺘﻮر : ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺼﻐﯿﺮ، دار اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫دﻣﺸﻖ 9991، ص 61 ﻋﻦ : اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ : ﺗﺎرﯾﺦ وﺗﻌﺮﯾﻒ، دﻛﺘﻮر: ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﮭﺎدي اﻟﻔﻀﻠﻲ، ص 36، واﻧﻈﺮ : اﻟﻤﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻠﮭﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ،‬ ‫دﻛﺘﻮر : ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺤﯿﺴﻦ، ﻃﺒﻌﺔ أوﻟﻰ، اﻟﻘﺎھﺮة 8791، ص 66.‬ ‫)3( اﻧﻈﺮ اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ، اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ، ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫ج1/25.‬ ‫)4( اﻧﻈﺮ اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ، ج1/01 ـ 11.‬
‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫ﺍﻟﻨﻘل، ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺘﺕ ﻻ ﻴﺭﺩﻫﺎ ﻗﻴﺎﺱ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﻓﺸ ‪ ‬ﻟﻐﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﺘﺒﻌﺔ ﻴﻠﺯﻡ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ".‬ ‫)1(‬ ‫ﻭﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ‪‬ﻀ‪  ‬ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺘﻘﻠﻴﺩ ﺃﻤ ‪ ‬ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ‪ َ ‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﺒﻭﺃ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭ ﻊ‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﻠﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﻫﻤﺎ :‬ ‫ﺃ ـ ﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﺒﺄﺸﺭﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻤﺎﻭﻱ ﻤﻨ ‪‬ل ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺏ ـ ﺒﻠﻭﻍ ﺴﻨﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪.e‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺸﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﹸﺩ‪ ‬ﹸﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ـ ﻋﻠﻰ ﻤ ‪‬‬ ‫ﻗ ﺴﻴﺘ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ـ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻨﻪ،)4( ﻭﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﻨﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺇﺫ ﻫﻤﺎ ﻤﺼﺩﺭﺍﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل "ﻗﺭﺃ" ﻜﻤﺎ ﻭﻀﺤﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ، ﺜﻡ ﻫﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ )ﺃﻭ ﺍﻷﺤﺭﻑ(‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻻ ﺨﻼﻑ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ، ﻭﻟﻌل ﺃﺒﺭﺯ ﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﺒﺈﺒﻁﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻭﻀﺤﺎ "ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ‬ ‫ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺘﺎﻥ، ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﻨ ‪‬ل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ.. ﻤﻥ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﻭﺘﺜﻘﻴل ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ)2(".‬ ‫ﺇﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴ ‪ ‬ﺠﺩﺍ، ﻻ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﻪ‬ ‫ﻲ‬ ‫"ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺃﺸﻴﺎ ‪ ‬ﻻ ﺘﺤﻜﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ)3(".‬ ‫ﺀ‬ ‫)1( اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ، ج1 /01 - 11.‬ ‫)4( اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ، اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺤﯿﺴﻦ "ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ : ﻓﻲ رﺣﺎب اﻟﻘﺮآن" ﺣﯿﺚ‬ ‫ﯾﺮى أن اﻟﻘﺮآن واﻟﻘﺮاءات ﺣﻘﯿﻘﺘﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ )ج1/903(، واﻧﻈﺮ ھﺬا اﻟﺮأي‬ ‫ﻓﻲ: اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﺸﻮاذ، ص 6، واﻧﻈﺮ أﯾﻀﺎ : اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة : ص 71.‬ ‫)2( اﻟﺒﺮھﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ج1/813، واﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺒﺲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻘﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻄﯿﺔ‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ﻧﺼﺮ، دار اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة، ﻃﺒﻌﺔ أوﻟﻰ 4991، ص 01.‬ ‫)3( ﻣﻨﺠﺪ اﻟﻤﻘﺮﺋﯿﻦ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ، ص 16.‬
‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫ﺭﻩ‬ ‫ﻭﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌ ‪ ُ ‬ﻋﻠﻴﻪ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﻏﹶﻴ‪ ‬ﹺ ‪‬‬ ‫ﻭل‬ ‫ﺍﻟﱠﻌ‪ ‬ﹺﻴ ُ، ﻷﻥ ﹶﻴ‪   ‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺤﻔﺎ ﺃﻡ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺘﻨﻊ ﺍﻹﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﻏ ﺭﻩ‬ ‫ﺘ ﻭل‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ : "ﺍﻤﺘﻨﻌﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ‪‬ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻻ ﺭﻜﻥ ﻭﺜﻴﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﺭﻭﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺩﺭ ﻭﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﻋﺎﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ : "ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ‪‬ﹼﺔ ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻭل، ﻓﺎﻗﺭﺃﻭﺍ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺴﻨ‬ ‫ﻋﻠﻤﺘﻤﻭﻩ". ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻜﻨﺎﻓﻊ ﻭﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻴﻘﻭل : " ﻟﻭﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺃ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻗﺭﺃﺕ ﻟﻘﺭﺃﺕ ﺤﺭﻑ ﻜﺫﺍ ﻜﺫﺍ ﻭﺤﺭﻑ ﻜﺫﺍ ﻜﺫﺍ)1(".‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ : أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ :‬ ‫ﹸﻨﺴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ـ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ـ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﺩﻗﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻀﺒﻁ، ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻟﺤﻔﻅ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﻭﺼﺭﻑ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ)2(.‬ ‫ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﺭﻀﺎ ﻭﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ، ﻭ ‪ ‬ﹺ ﹸﻭﺍ ﺒﺎﻟﻭﺭﻉ‬ ‫ﻋ ﺭﻓ‬ ‫ﺸ ﺩﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺸﻬ ‪ ‬ﻤﻥ ‪‬ﹶ ﹴ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺭ ﺇﺫ ‪  ‬ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻭﺇﻟﻴﻬﻡ ﹸ ‪ ‬‬ ‫ﻫﻡ‬ ‫ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﺎل، ﺃﺠﻤﻊ ﺃﻫل ﺒﻠﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻘﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ‪  ‬ﻋﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻤ ﻭﺯ‬ ‫ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻤﻨﻬﻡ:‬ ‫• ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ : ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﻌﻘﺎﻉ، ﺜﻡ ﺸﻴﺒﺔ ﺒﻥ ﻨﺼﺎﺡ، ﺜﻡ ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻨﻌﻴﻡ.‬ ‫• ﻭﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ: ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻜﺜﻴﺭ، ﻭﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻷﻋﺭﺝ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﻤﺤﻴﺼﻥ.‬ ‫)1( اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ج1/71.‬ ‫)2( اﻧﻈﺮ ﺷﺮوط اﻟﻤﻘﺮئ، ﻓﻲ: ﻣﻨﺠﺪ اﻟﻤﻘﺮﺋﯿﻦ، ص 16 ـ 17.‬
‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫• ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ : ﻴﺤﻲ ﺒﻥ ﻭﺜﺎﺏ، ﻭﻋﺎﺼﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﺩ، ﺜﻡ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ، ﺜﻡ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ.‬ ‫• ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ : ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ، ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ، ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺀ، ﺜﻡ ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﺠﺤﺩﺭﻱ، ﺜﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ.‬ ‫• ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ : ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ، ﻭﻋﻁﻴﺔ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﻜﻼﺒﻲ، ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ، ﺜﻡ ﻴﺤﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﺫﺭﺍﻤﻲ، ﺜﻡ ﺸﺭﻴﺢ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ)1(.‬ ‫ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺴﻁﻊ ﻨﺠﻤﻬﻡ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻟﻌﻠل ﻨﺫﻜﺭﻫﺎ ﻻﺤﻘﺎ، ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟ ‪‬ﺒﻌﺔ ﻫﻡ :‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻌﻴﻡ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ، ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ، ﻭﻋﺎﺼﻡ ﺒﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﺩ، ﻭﺤﻤﺯﺓ، ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ.‬ ‫) 2(‬ ‫ﻭﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﺸﻬﺭﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺤﺎﺩﻗﻭﻥ ﺼﺩﻭﻗﻭﻥ ﺭﻭﻭﺍ‬ ‫) 3(‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻬﻡ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻭﻨﺸﺭﻭﺍ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻬﻡ ﻋﺒﺭ ﻁﺭﻕ‬ ‫ﺸﺘﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺘﻼﻤﺫﺘﻬﻡ ﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫‪‬ﺭﻑ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺏ"ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ" ﻭ "ﺍﻟﻤﻘﺭﺌﻴﻥ" ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻗﺭﺃ ‪‬ﻘﺭﺉ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺎﻟﻬﻤﺯﺓ ﻟﻌﻠﻤﻬﻡ َ ‪ ‬ﹰ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺜﻡ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻴﺎﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻔﻀل‬ ‫ﺃﻭﻻ‬ ‫ﺘﺴﻤﻴ ﹶ ‪‬ﻡ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﺍﻷﻭل )ﻗﺭﺍﺀ( ﻷﻨﻪ ﹸ ‪ ‬ﺒﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﻗﺭﺃﻩ‬ ‫ﺨﺹ‬ ‫ﺘﻬ‬ ‫ﹶﻴ‪   ‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻏ ﺭﻩ‬ ‫ﻤﻤﻥ ﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺤﻔﻅﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠ ‪‬ﺩﻴﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﻠﻴﻥ.‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ : ﻣﺼﺎدرھﺎ :‬ ‫)1( اﻧﻈﺮ : اﻟﻨﺸﺮ ، ج1/ 8 ـ 9.‬ ‫)2( اﻟﺮواﯾﺔ، ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ھﻲ ﻛﻞ ﺧﻼف ُﻨﺴﺐ إﻟﻰ راو ﻋﻦ إﻣﺎم.‬ ‫ﯾ‬ ‫)3( اﻟﻄﺮﯾﻖ ھﻮ اﻟﺨﻼف اﻟﺬي ُﻨﺴﺐ ﻟﻸﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺮاوي.‬ ‫ﯾ‬
‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻟﻭﻻﻫﺎ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻋ‪‬ﹸ ﹺ ﹶ ﺒﻬﺎ، ﻭﻻ ‪  ‬ﹶ ﻤﻥ ﺼﺤﺘﻬﺎ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺇﻴﺠﺎﺯ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭ،‬ ‫ﻭﺜﻕ‬ ‫ﺘﺭ ﻑ‬ ‫)1(‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫:‬ ‫1 ـ ﺤﺩﻴﺙ "ﺃﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻓﺎﻗﺭﺅﻭﺍ ﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ ﻤﻨﻪ".‬ ‫2 ـ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ e‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺫﻜﺭ‬ ‫ﻻﺤﻘﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺤﻜﻤ‬ ‫3 ـ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻤﻼ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻔﺼل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻻﺤﻘﺎ.‬ ‫4 ـ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﻴﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﻠﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻵﻓﺎﻕ، ﻭﻗﺩ ﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻜل ﺠﻠﻲ ﻜﺄﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ.‬ ‫5 ـ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ‪ ‬ﹺ ‪‬ﺕﹾ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭ ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﻌﺩﻫﻡ، ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﺜﻘﺎﺓ ﺍﻷﺌﻤﺔ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﻭﻴ‬ ‫ﻭﺘﻠﻘﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل.‬ ‫ﻜل ﺫﻟﻙ ـ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﻏﻴﺭﻩ ـ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺭﺯ ﻟﻨﺎ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.‬ ‫راﺑﻌﺎ : أﺻﻮﻟﮭﺎ وﻓﺮﺷﮭﺎ :‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺃﻴﻀﺎ "ﺃﺼﻭل" ﻭ"ﻓﺭﺵ"، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﺩﺍﺭ ﻜل‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ، ﻭﻟﻌل ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻗﺩ ﺴﻠﻜﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﻠﻙ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻭﻓﺭﻭﻉ، ﻭﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل‬ ‫ﻭﻓﺭﻭﻉ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﻨﺤﻭ ﻨﻴﻑ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ)1(، ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ :‬ ‫ﺍﻟﻤﺩ، ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ، ﻭﺍﻹﺸﺒﺎﻉ، ﻭﺍﻹﺩﻏﺎﻡ، ﻭﺍﻹﻅﻬﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴل،‬ ‫)1( اﻧﻈﺮ ھﺬه اﻟﻤﺼﺎدر ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب : اﻟﻘﺮاءات واﻟﻠﮭﺠﺎت، ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺣﻤﻮدة،‬ ‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟ ّﻌﺎدة، ﻣﺼﺮ 8491، ص 5.‬ ‫ﺴ‬
‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴل، ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻭﺍﻹﻤﺎﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﺍﻹﺸﻤﺎﻡ … ﺇﻟﺦ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻗﻴﺎﺱ ﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ـ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ‬ ‫ـ ﻴﺒﻘﻰ ‪ ‬ﹶ‪ ‬ﺍ ﻓﻼ ‪‬ﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺄﺼﻭل ﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻘﻴﺩ‬ ‫ﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺴﻨﺔ ﺘﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﻓﺭﺸﻬﺎ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺃﺌﻤﺘﻬﺎ، ﻓﺎﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ـ ﻤﺜﻼ ـ ﻨﺠﺩﻩ‬ ‫ﻤﺘﺸﺩﺩﺍ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺱ ﻓﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﻏﻤﻭﺽ ﺃﺩﺍﺀ ـ ﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ـ ﻭ‪‬ﻌ‪ ‬ﹺ ‪‬ﻩ ﻨﺹ ﺼﺭﻴﺢ، ﻓﺈﻨﻪ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻻ ﻴﻤﺎﻨﻊ ﺇﺫﺍ ﺤﺼل‬ ‫ﻴ ﻭﺯ‬ ‫ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ، ﻗﺎل : "ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻨﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﻋﻥ ﺃﺼل ﻴﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﻓﻴﺼﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻏﻤﻭﺽ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻭﻍ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﺭﺩﻩ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺘﻤﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﻱ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ، ﻭﻴﻌﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ، ﺒل ﻗﺩ ﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﺇﺫ ﻫﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺠﺯﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﻜﻠ ‪ ‬ﻜﻤﺜل ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻬﻤﺯﺍﺕ ﻟﺒﻌﺽ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺀ، ﻭﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﻋﺩﻤﻬﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ)2(…".‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻊ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁﺎﺘﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺜل ﻤﻜﻲ ﺒﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ )ﺕ 734 ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺘﺒﺼﺭﺓ)3(". »ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ‬ ‫ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ : ﻗﺴﻡ ﻗﺭﺃﺕ ﺒﻪ ﻭﻨﻘﻠﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺼﻭﺹ ﻓﻲ‬ ‫)1( اﻧﻈﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب : اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ، اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، ﺗﺤﻘﯿﻖ : ﻏﺎﻧﻢ‬ ‫ﻗﺪوري ﺣﻤﺪ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، اﻟﻘﺎھﺮة، ﻃﺒﻌﺔ أوﻟﻰ 6891، ص 76 وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ.‬ ‫)2( اﻟﻨﺸﺮ ج1 / 71 ـ 81.‬ ‫)3( اﻟﺘﺒﺼﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات، ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻌﮭﺪ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ، اﻟﻜﻮﯾﺖ، ﻃﺒﻌﺔ‬ ‫أوﻟﻰ 5891.‬
‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻭﺠﻭﺩ، ﻭﻗﺴﻡ ﻗﺭﺃﺕ ﺒﻪ ﻭﺃﺨﺫﺘﻪ ﻟﻔﻅﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺴﻤﺎﻋﺎ، ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ،‬ ‫ﻭﻗﺴﻡ ﻟﻡ ﺃﻗﺭﺃ ﺒﻪ ﻭﻻ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺭﺃﺕ ﺒﻪ ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ‬ ‫) 2(‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘل ﻭﺍﻟﻨﺹ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻗ ّ«.‬ ‫ل‬ ‫ﺇﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﻭﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻫﻭ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ )ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺹ( ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﻴﺤﻤل ﺤﻤﻠﺔ ﺸﻨﻌﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ "ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻗﻴﺎﺱ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺎ ‪‬ﻭﻱ، ﻭﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﺠﻪ ﻀﻌﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻜﺄﺨﺫ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻏﺒﻴﺎﺀ ـ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺼﻔﻬﻡ ـ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﻠﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ، ﻭﻗﻁﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺒﺘﺭﻗﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ، ﻭﺇﺠﺎﺯﺓ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺒﻠﻐﻨﺎ ﻋﻨﻪ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ـ‬ ‫) 3(‬ ‫ﺘﺭﻗﻴﻕ ﻻﻡ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ‬ ‫ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺘﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻤﻥ )ﺫﻜﺭ ﺍﷲ()4(".‬ ‫ﻭﻴﻔﻀل ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﺩﻡ ﻓﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ "ﻟﺌﻼ ﻴﺠﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﺃﻫ ُ ﺍﻟﺯﻴﻎ … ﻭﻤﺘﻰ ﻤﺎ ﻁﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺯﻴﻎ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻑ‬ ‫ل‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻥ ﻏ‪‬ﺭﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ. ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﺎﻭل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻗﻭﻡ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫: ﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﻭﻟﻪ ﺃﺼل)5(".‬ ‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻨﺎل ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﻴﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻬﺎ ﻤﺩﺨﻼ ﻓﻘﻁ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ‬ ‫)1( ﻓﻲ اﻷﺻﻞ : ﻟﻔﻈﺎ وﺳﻤﺎﻋﺎ )ﺑﻮاو ﺑﺪل أو(، واﻟﺘﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ : اﻟﻨﺸﺮ ج1/81.‬ ‫)2( اﻟﺘﺒﺼﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات، ص 493.‬ ‫)3( ﻻم اﻟﺠﻼﻟﺔ : ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮭﺎ ﻻم اﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ "اﷲ".‬ ‫)4( اﻟﻨﺸﺮ ج 1/81.‬ ‫)5( اﻟﻘﺮاءات واﻟﻠﮭﺠﺎت، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ، ص 06، واﻟﻘﻮل ﻻﺑﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب‬ ‫: اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات.‬
‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫) 1(‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻠﺤﻘﻭﻨﻬﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻓﻼ ﺘﻜﺎﺩ ﹸﺘﻤ‪‬ﺯ ﻋﻨﻬﺎ)2(،‬ ‫ﺘ ﻴ‬ ‫ﻭﻗﻠﻴل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﻔﺭﺵ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ)3(، ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺨﺼﻬﺎ‬ ‫ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﺯﺍ)4(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﺵ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﺸﺒﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺒﺩﺍ ﻟﻙ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫"ﻤﻠﻙ" ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺭﺅﻫﺎ ﻋﺎﺼﻡ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ "ﻤﺎﻟﻙ" ﺒﺄﻟﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻡ،‬ ‫ﻭﻴﻘﺭﺅﻫﺎ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﻟﻑ، ﻭﻜﻠﻤﺔ "ﻤﻠﻙ" ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺒﻐﻴﺭ‬ ‫ﺃﻟﻑ، ﻓﻬﺫﻩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﻗﺭﺍﺅﺘﻬﺎ ﺒﺄﻟﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻡ، ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻷﻥ ﻜل ﺤﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺵ ﺇﻨﻤﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﻫﻭ،‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻟﻪ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ،‬ ‫ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻭﺍﻟﺘﻌﻭﻴل ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫)1( ذﻟﻚ ھﻮ ﺻﻨﯿﻊ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﻤﺤﺎوي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "ﻃﻼﺋﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ" ﻃﺒﻊ دار اﻟﻨﺼﺮ، اﻟﻘﺎھﺮة، ﻃﺒﻌﺔ أوﻟﻰ 8791، اﻧﻈﺮ ص‬ ‫5 ـ 91.‬ ‫)2( اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ : اﺑﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات" ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻤﻌﺎرف‬ ‫ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ 8891، ص 031 وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﺣﯿﺚ‬ ‫ﻋﺮض ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ أﺻﻮل ھﻲ : ھﺎء اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ. واﻟﮭﻤﺰ؛ واﻟﻤﺪ، واﻹﻣﺎﻟﺔ واﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﺑﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ ﻓﺮش اﻟﺤﺮوف، وﻟﻢ ﯾﻔﺮد ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﺳﻮى‬ ‫اﻹدﻏﺎم.‬ ‫)3( اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "اﻟﻨﺸﺮ" ﺣﯿﺚ ﺧﺼﮭﺎ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﻄﻮل، وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﯿﻮﻣﻲ اﻟﺪﻣﻨﮭﻮري ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺧﺮز اﻷﻣﺎﻧﻲ" ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض،‬ ‫ﻃﺒﻌﺔ أوﻟﻰ 7991.‬ ‫)4( ذﻟﻚ ھﻮ ﺻﻨﯿﻊ أﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ:‬ ‫اﻧﻈﺮ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ )3891( اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب، وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ أﺑﻮ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر اﻷزھﺮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮاءات".‬
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية
علل القراءات القرآنية

Empfohlen

429
429429
429
kotob arabia
 
4037
40374037
4037
kotob arabia
 
4300
43004300
4300
kotob arabia
 
4730
47304730
4730
kotob arabia
 
753
753753
753
kotob arabia
 
38
3838
38
kotob arabia
 
564
564564
564
kotob arabia
 
1119
11191119
1119
kotob arabia
 

Empfohlen

429
429429
429
kotob arabia
 
4037
40374037
4037
kotob arabia
 
4300
43004300
4300
kotob arabia
 
4730
47304730
4730
kotob arabia
 
753
753753
753
kotob arabia
 
38
3838
38
kotob arabia
 
564
564564
564
kotob arabia
 
1119
11191119
1119
kotob arabia
 
3914
39143914
3914
kotob arabia
 
333
333333
333
kotob arabia
 
3717
37173717
3717
kotob arabia
 
1269
12691269
1269
kotob arabia
 
3796
37963796
3796
kotob arabia
 
5545
55455545
5545
kotob arabia
 
3916
39163916
3916
kotob arabia
 
4739
47394739
4739
kotob arabia
 
270
270270
270
kotob arabia
 
351
351351
351
kotob arabia
 
1437
14371437
1437
kotob arabia
 
5279
52795279
5279
kotob arabia
 
927
927927
927
kotob arabia
 
323
323323
323
kotob arabia
 
1634
16341634
1634
kotob arabia
 
5180
51805180
5180
kotob arabia
 
387
387387
387
kotob arabia
 
421
421421
421
kotob arabia
 
1292
12921292
1292
kotob arabia
 
1633
16331633
1633
kotob arabia
 
6263
62636263
6263
kotob arabia
 
3753
37533753
3753
kotob arabia
 

Weitere ähnliche Inhalte

Was ist angesagt?

Was ist angesagt? (20)

3914
39143914
3914
 
333
333333
333
 
3717
37173717
3717
 
1269
12691269
1269
 
3796
37963796
3796
 
5545
55455545
5545
 
3916
39163916
3916
 
4739
47394739
4739
 
270
270270
270
 
351
351351
351
 
1437
14371437
1437
 
5279
52795279
5279
 
927
927927
927
 
323
323323
323
 
1634
16341634
1634
 
5180
51805180
5180
 
387
387387
387
 
421
421421
421
 
1292
12921292
1292
 
1633
16331633
1633
 

Ähnlich wie علل القراءات القرآنية

Ähnlich wie علل القراءات القرآنية (20)

6263
62636263
6263
 
3753
37533753
3753
 
486
486486
486
 
3747
37473747
3747
 
3452
34523452
3452
 
233
233233
233
 
7040
70407040
7040
 
428
428428
428
 
423
423423
423
 
423
423423
423
 
6266
62666266
6266
 
844
844844
844
 
222
222222
222
 
1655
16551655
1655
 
4010
40104010
4010
 
6264
62646264
6264
 
1263
12631263
1263
 
2
22
2
 
5947
59475947
5947
 
488
488488
488
 

Mehr von سمير بسيوني

الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdfالشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
سمير بسيوني
 

Mehr von سمير بسيوني (20)

أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
 
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdfأوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
 
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdfأسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
 
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdf
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdfنبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdf
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdf
 
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdf
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdfمصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdf
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdf
 
شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...
شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...
شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...
 
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdfالشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
 
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdfكتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdf
 

Kürzlich hochgeladen

تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
Mohammad Alkataan
 

Kürzlich hochgeladen (20)

1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
 
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfالصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالعرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
 
1 علم الخلية الم.pdf............................................................
1 علم الخلية الم.pdf............................................................1 علم الخلية الم.pdf............................................................
1 علم الخلية الم.pdf............................................................
 
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
 
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptby modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
 

علل القراءات القرآنية

  • 1. ‫اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‬ ‫وزارة اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻨﺘﻮري - ﻗﺴﻨﻄﯿﻨﺔ‬ ‫ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب واﻟﻠﻐﺎت‬ ‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ‬ ‫رﻗﻢ اﻹﯾﺪاع: ..............‬ ‫رﻗﻢ اﻟﺘﺴﺠﯿﻞ: .............‬ ‫ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻭﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ-‬‫)أﻃﺮوﺣﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﯿﻞ ﺷﮭﺎدة دﻛﺘﻮراه اﻟﺪوﻟﺔ(‬ ‫ﺇﻋـــﺪﺍﺩ:‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ: ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺳﺎﻟﻢ.‬ ‫ﺇﺷــﺮﺍﻑ:‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذة اﻟﺪﻛﺘﻮرة: ﯾﻤﯿﻨﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ.‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ:‬ ‫اﻷﺳﺘــﺎذ اﻟﺪﻛﺘـﻮر : ................................ )رﺋـﯿـــﺴـﺎ(.‬ ‫اﻷﺳﺘــﺎذة اﻟﺪﻛﺘـﻮرة : ﯾـﻤﯿﻨﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ. ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺴﻨﻄﯿﻨﺔ )ﻣـﺸــﺮﻓــﺎ(.‬ ‫اﻷﺳﺘــﺎذ اﻟﺪﻛﺘـﻮر : ............................ )ﻋﻀ ًا ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ(.‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر : .............................. )ﻋﻀ ًا ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ(.‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻷﺳﺘــﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر : ............................ )ﻋﻀ ًا ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ(.‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ : 4002 / 5002م.‬
  • 2. : m
  • 3. ‫&.اﻟـﻤﻘﺪﻣﺔ.___________________________________________‬ ‫_________________________‬ ‫‪m‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﺒﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺙ ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺎﺒﺘﻪ‬ ‫ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﻭ ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﺒﻌﻪ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺴﻠﻔﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭ ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ...‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ:‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻻ ﻤﺠﺎل ﻻﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ. ﻭﺇﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻋﻘل ﻏﺎﺌﻲ ﺘﻌﻠﻴﻠﻲ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺇﻻ ﻭﻟﻪ ﻋﻠﺔ ﻭﺴﺒﺏ ﻭﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﻭﻋﻥ ﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺫﺍﻙ - ﻟﻌﻤﺭﻱ - ﺃﻨﺒل ﺴﺒﻴل ﻴﺴﻠﻜﻪ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻭﻥ ﻭﺍﻟﻭﺍﻋﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﺠﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ، ﻓﻘﺩﻴﻤﺎ ﻗﻴل: ﺇﺫﺍ ‪‬ﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺒﻁل ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﺃﺤﻕ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺴﻌﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ. ﻭﺇﻨﻨﺎ‬ ‫ﻟﻨﺘﻁﻠﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺸﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻨﺎ »ﻋﻠل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ« ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﺫﺍ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ - ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ - ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ، ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻕ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻤﻨﺎ ﺒﺒﺤﺙ ﻓﻲ »ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ« ﻟﻨﻴل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﻲ، ﻭﻗﺩ ﺭﺍﻋﻨﺎ‬ ‫ﺁﻨﺌﺫ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﺨﺭﻴﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ ﺤﻭل ﺠﻭﺍﺯ ﻭﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﹸﺭﺉ ﺒﻪ، ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻓﺯﻋﻨﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺸﻜﻴﻙ ﺤﻭل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﺎﺯﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﻨﻘﺹ ﻜﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨ ‪‬ﺭﺓ ﻓﻲ ﺁل‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻥ )ﺍﻵﻴﺔ 331( »ﻭﺴﺎﺭﻋﻭﺍ« ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ »ﺴﺎﺭﻋﻭﺍ« ﺒﺩﻭﻥ‬ ‫______________‬ ‫______________‬
  • 4. ‫&.اﻟـﻤﻘﺪﻣﺔ.___________________________________________‬ ‫_________________________‬ ‫ﻭﺍﻭ، ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ )ﺍﻵﻴﺔ 42( »ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ« ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ »ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ« ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ "ﻫﻭ"، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻗﺭﺉ‬ ‫ﺒﺈﺒﺩﺍل ﺒﻌﺽ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﻜﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ )ﺍﻵﻴﺔ 12( »ﻜﺎﻨﻭﺍﻫﻡ ﺃﺸﺩ‬ ‫ﻤﻨﻜﻡ« ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ »ﺃﺸﺩ ﻤﻨﻬﻡ« ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻨﺎﻓﻊ ﻭﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )ﺍﻵﻴﺔ 952( »ﹸﻨﹾ ‪ ‬ﻫﺎ« ﺒﺎﻟﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﻏﻴﺭﻫﻡ »ﹸﻨﹾ ‪ ‬ﻫﺎ«‬ ‫ﻨ ﺸﺯ‬ ‫ﻨ ﺸﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺯﺍﻱ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺍﻋﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ. ﻜل ﺫﻟﻙ ﺸﺠﻌﻨﺎ، ﺒل ﺩﻓﻌﻨﺎ ‪‬ﻓﹾ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﻀﻲ ﹸ ‪ ‬ﺎ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﺕ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﻗﺩﻤ‬ ‫ﺩﻌ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﻗﺩﺱ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺯل ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﷲ‪ .r‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺤﺒﺘﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺒﻘﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺃﻱ ﺼﺤﺒﺔ ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺠﺭﺍﺀ ﺇﺨﻼﺼﻪ ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺘﻪ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﻻ ﺘﻀﺎﻫﻴﻬﺎ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻟﺘﻌﺩﺩ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻠﺒﻌﺽ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺒـ »ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ« ﺃﻭ‬ ‫»ﺘﺨﺭﻴﺠﻬﺎ« ﺃﻭ »ﺸﺭﺤﻬﺎ« ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﺸﺎﺌﻌﺎ ﻤﺄﺨﻭﺫﺍ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻀﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻨﺎ ﻟﻌﺒﺎﺭﺓ »ﺍﻟﻌﻠل«‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﹼﺴﻤﻴﺔ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻋﺕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺯﻤﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺸﻴﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻨﺴﺏ ﻷﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻫﻲ ﺃﺼل ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻭﺇﻨﻙ ﻟﺘﺠﺩ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻲ »ﺍﻟﻌﻠﺔ«، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺜل: ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ.‬ ‫______________‬ ‫______________‬
  • 5. ‫&.اﻟـﻤﻘﺪﻣﺔ.___________________________________________‬ ‫_________________________‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺭﻭﻕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﺒﺎ ﻟﻠﺤﻜﻡ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺠ ‪‬ﺯﺍ ﻟﻪ،)1( ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ: »ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﺒﻪ‬ ‫ﻭ‬ ‫)2(‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺼل، ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﺒﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﻉ«.‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻓﻠﻡ ﻨﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﺼﻔﺤﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺃﻗﺴﺎﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺓ ﻟﻠﻌﻠل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ: ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ: ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﻟﺙ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﺤﻔل ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻷﻥ ﻫﻤﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﻴﻀﺎﺡ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻏﺎﻴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺭﻜﺯﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠل‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻟﻡ ﻨﺘﻌﺩ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺩﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﻨﺎ ﻨﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻌﻠﻕ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺭﻓﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻴﺘﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺼﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺸ ﹼ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺄﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﻻﺤﻘﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺼﻌﺏ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﺤﺩﺩ ﺇﻻ ﺒﺘﻅﺎﻓﺭ ﺠﻬﻭﺩ ﻓﺭﻗﺔ ﺒﺤﺙ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﻔﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﻠل‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻭﻗﻔﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﻠل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺩﺭ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺴﺘﺩﻋﻴﻪ. ﻭﻟﻌل ﺍﷲ ﻴﻤﺩ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﺭﻨﺎ‬ ‫ﻭﻴﻤﻨﺤﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﻴﺸﺩ ﻤﻥ ﺃﺯﺭﻨﺎ ﻻﺴﺘﻜﻤﺎل ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ.‬ ‫)1( راﺟﻊ: اﻷﺻﻮل: دراﺳﺔ إﺑﺴﺘﯿﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب )ﻧﺤﻮ-ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ-‬ ‫ﺑﻼﻏﺔ(. د. ﺗﻤﺎم ﺣﺴﺎن. اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب. ﺳﻨﺔ 3891م. ص181.‬ ‫)2( ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻘﯿﺎس اﻷﺻﻮﻟﻲ. د. ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن داود. دار اﻟﺪﻋﻮة، اﻻﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‬ ‫4891. ص76.‬ ‫______________‬ ‫______________‬
  • 6. ‫&.اﻟـﻤﻘﺪﻣﺔ.___________________________________________‬ ‫_________________________‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﺭﻜﻴﺯﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺔ ﺃ ‪ ‬ﻤﻨﻬﺠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒـ »ﻜﻴﻑ؟« ﺘﻌﺘﻤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﺘﺴﻌﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺎ ﻤﻌﻨ‪‬ﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻨﺫ ﻨﺯﻭﻟﻪ ‪‬ﺤ‪ ‬ﺎ‬ ‫ﻭ ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ r‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻤﺎ ﺘﻭﺍﺘﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺃﺌﻤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺴﺒﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ. ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻐﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ ﺒـ‬ ‫ﻴ‬ ‫»ﻟﻤﺎﺫﺍ؟« ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﺸﺎﺭﺤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﻤﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻤﻌ‪‬ﻨﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ ﻴﻨﺄﻯ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻐﺎﺌﻲ‬ ‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﺞ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤ‪‬ﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻱ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻟﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻐﺎﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ، ﻭﻴﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻻ ﻨﺤﺭﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﻟﻠﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻟﻡ ﻴﺤل ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴ‪‬ﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻜﺫﻟﻙ »ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ« ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻜﻨﺎ ﻨﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜل ﻓﺼل ﺃﻭ ﻤﺒﺤﺙ‬ ‫)1( اﻷﺻﻮل. ص481.‬ ‫______________‬ ‫______________‬
  • 7. ‫&.اﻟـﻤﻘﺪﻣﺔ.___________________________________________‬ ‫_________________________‬ ‫ﺠﺩﻭﻻ ﺒﺎﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻟﻴﺒﺩﺃ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌ ‪ ‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻡ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻠل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻜﻠﻪ ﻤﻜﺘﻔﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﺒﺩﺍﻟﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻓﻠﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﻁﻨﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﻨﺩﻓﻊ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻀﻤﻴﺭ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗ ّ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺃﻭ ﻜﺜﺭ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ‬ ‫ل‬ ‫ﻓﻀل ﻏﻴﺭ ﻓﻀل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ، ﻓﻼ ﻴﻅﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻗﺩ ﺠﻲﺀ ﺒﻪ ﺘﻌﻅﻴﻤﺎ.. ﺤﺎﺸﺎ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻭﺤﺩﻩ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﻭﻉ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﻤﺭﺍﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻨﻅﺭﺍ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ،‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ، ﺤﻅﻲ ﻜﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ« ﻻﺒﻥ‬ ‫ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﻤﺩﻩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻌل ﻜﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ« ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺜﻡ ﺒﻘﻴﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻵﺨﺭﻯ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﻋ ‪‬ل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ« ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ، ﻭ»ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ« ﻟﻠﻔﺭﺍﺀ،‬ ‫ﻭ»ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ« ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ، ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ،‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻜﺘﺏ ﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ، ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺭﺠﻌﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﺤﺎﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺒﺎﻟﻬﻭﺍﻤﺵ‬ ‫ﻭﻜﺫﺍ ﺒﻔﻬﺭﺱ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫______________‬ ‫______________‬
  • 8. ‫&.اﻟـﻤﻘﺪﻣﺔ.___________________________________________‬ ‫_________________________‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻴ‪‬ﻥ، ﺍﺤﺘﻭﻯ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺨﻤﺴﺔ ﻓﺼﻭل ﺤﻭل ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﺹ‬ ‫ﻭﻋﻭﺍﻤل ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﻤﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺘﺭﻋﺭﻋﺕ ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻓﺄﺭﺴﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﻭﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ، ﻭﻋ ‪‬ﻑ ﺒﺄﺌﻤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻋﻼﻡ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﺄﻭل ﻤﺎ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﻜﻠﻤﺔ:‬ ‫ﺍﻗﺭﺃ( ﻓﻌﺭﻓﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﺨﺼﺼﻨﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻘﺭﺍﺀﺍﺘﻪ،‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﺎﺼﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﺸﺫ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﺒﺭﺯﻴﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﻤﺎ، ﻭﺸﺎﺭﺤﻴﻥ ﻋﻠل ﺍﻓﺘﺭﺍﻗﻬﻤﺎ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﻓﺼﻭل ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺼﻭﺘﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﺒﺴﻁﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺠﻨﺎ ﻋﻠﻠﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻗﺩ ﺨﺼﺼﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﻤﺯ ﻭﺘﺨﻔﻴﻔﻪ، ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻭﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺫﻑ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻙ ﻭﺍﻹﺴﻜﺎﻥ، ﻭﺠﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺒﻴﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ: ﺍﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍل، ﻭﺍﻟﻭﺼل ﻭﺍﻟﻭﻗﻑ، ﻭﻫﺎﺀ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ، ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺠﻤﺔ ﻗﺩ ﻭﺍﺠﻬﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﻟﻌل‬ ‫ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ ﻭﺘﺸﻌﺏ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺠﻤﻨﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﻪ ﺒﺩﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺸﻘﻪ. ﻭﻟﻘﺩ ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻟﻨﺎ ﻟﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺒﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫______________‬ ‫______________‬
  • 9. ‫&.اﻟـﻤﻘﺪﻣﺔ.___________________________________________‬ ‫_________________________‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺤﺠﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺸﻴﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻤﻠﺕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻴﻤﻴﻨﺔ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻋﺒﺌﺎ ﻏﻴﺭ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﺴﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺘﺨﺼﻴﺹ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﺼﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺤﺭﻓﺎ ﺤﺭﻓﺎ ﻤﺴﺘﺩﺭﻜﺔ ﻭﻤﺼﺤﺤﺔ، ﺠﺯﺍﻫﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﺎ ﺨﻴﺭ ﺠﺯﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺇﻨﺎ ﻨﺘﻘﺩﻡ ﺒﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺩ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ، ﻨﺨﺹ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﻨﺘﻭﺭﻱ ﻭﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻜﺫﺍ ﻋﻤﺎل ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻨﺘﻭﺠﻪ ﺒﺸﻜﺭ ﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺭﺌﻴﺴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﻭﺨﻠﺨﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗ ‪‬ﻤﻪ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﺼﺎﺌﺢ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩﺍﺕ. ﻜﻤﺎ ﻨﺘﻭﺠﻪ ﺒﺸﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﻋﻤﺎل ﺠﺎﻤﻌﺘﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻜﺫﺍ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﻨﺄﻤل ﺃﻥ ﻨﻔﻴﺩ ﺒﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻓﺈﻥ ﻜﻨﺎ‬ ‫ﺃﺼﺒﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻓﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺇﻥ ﺃﺨﻁﺄﻨﺎ ﻓﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺒﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ.‬ ‫______________‬ ‫______________‬
  • 10. ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬ ‫اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول : اﻟﻘﺮآن واﻟﻘﺮاءات.‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول : اﻟﻘﺮآن.‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﻘﺮاءات.‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺗﻮﺛﯿﻖ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ.‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول : ﺗﻮﺛﯿﻘﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل ‪.e‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺗﻮﺛﯿﻘﮫ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ‪.e‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ : اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ وﺗﻌﺪد اﻟﻘﺮاءات.‬ ‫أوﻻ : ﻧﺺ ﺣﺪﯾﺚ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ.‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ : آراء ﺣﻮل ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ.‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ : ﻋﻠﺔ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف.‬ ‫راﺑﻌﺎ : ﻋﻠﺔ ﺗﻌﺪد ﻗﺮاءات اﻟﻘﺮآن.‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ : اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ واﻟﻘﺮاءات.‬ ‫أوﻻ : اﻟﻌﺮب واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ.‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ : اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ.‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ : اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن وﺗﻌﺪد اﻟﻘﺮاءات.‬ ‫راﺑﻌﺎ : اﻟﺮد ﻋﻠﻰ رأي اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ.‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ : اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﺸﺎذ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات.‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول : اﻟﻘﺮاءات اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ.‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة.‬
  • 11. ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫اﻟﻘﺮآن واﻟﻘﺮاءات‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول : اﻟﻘﺮآن.‬ ‫أوﻻ : ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ وأﺻﻞ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ.‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ : اﺧﺘﻼﻓﮫ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ واﻟﻤﺼﺤﻒ.‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ : ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺧﺼﺎﺋﺼﮫ.‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﻘﺮاءات.‬ ‫أوﻻ : ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ :‬ ‫أ - ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫ب - ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح.‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ - أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ.‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ - ﻣﺼﺎدرھﺎ.‬ ‫راﺑﻌﺎ - أﺻﻮﻟﮭﺎ وﻓﺮﺷﮭﺎ.‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ - ﺑﺪء اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻓﯿﮭﺎ.‬
  • 12. ‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول : اﻟﻘﺮآن‬ ‫أوﻻ : ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ وأﺻﻞ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ :‬ ‫1 - ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ : ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺭﺍﺩﻑ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ. ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: }ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺠﻤﻌﻪ ﻭﻗﺭﺁﻨﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺭﺃﻨﺎﻩ ﻓﺎﺘﺒﻊ ﻗﺭﺁﻨﻪ{‬ ‫)1(‬ ‫ﺜﻡ ﻨﻘل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ، ﺴﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،e‬ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻟﻺﻋﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﺇﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺘﺭ، »ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ«)2(، ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺩ ﺒﺘﻼﻭﺘﻪ،‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻭﺀ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ، ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ، ﻴﻘﺎل : ﻗﺭﺃﻩ ﻴﻘﺭﺅﻩ ﻗﺭ‪ ‬ﺍ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺀ‬ ‫) 4(‬ ‫ﻭﻗﺭﺁ ﹰﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺘﻕ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ e‬ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل،‬ ‫)5(‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺘﻘﻴﻥ، ﻓﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﺎﻜﻠﺘﻬﻤﺎ ﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﺃﻥ "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻬﻤﻭﺯ ﻭﻟﻡ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‬ ‫)6(‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل".‬ ‫)1( ﺳﻮرة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ، اﻵﯾﺘﺎن 71 و81.‬ ‫)2( ﻧﯿﻞ اﻟﺨﯿﺮات ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﻲ اﻟﺸﺎﻃﺒﯿﺔ واﻟﺪرة، اﻟﺸﯿﺦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻨﺼﻮر، دار اﺑﻦ ﺧﻠﺪون، اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ 6991، ص 11.‬ ‫)3( اﻧﻈﺮ : ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ، دﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺷﺒﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ،‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ 1002، ص 4 ـ 5.‬ ‫)4( اﻧﻈﺮ : ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، ج5/3653، ﻣﺎدة : ﻗﺮأ.‬ ‫)5( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر، ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻤﺼﺮ، ج5/3653، ﻣﺎدة : ﻗﺮأ.‬ ‫)6( اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ، ﻣﺒﻄﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ، اﻟﻘﺎھﺮة، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ، 8791، ج1/86.‬
  • 13. ‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻨﺭﺠﺤﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻗﺭﺃ ﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻫﻲ:‬ ‫ﺃ - ﺃﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻔﻌل ﻗﺭﺃ، ﺃﻭ ﻗل : ﺇﻥ ﺒﻨﺎﺀﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻅﺎﻫﺭ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺭﺩﻩ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺤﺭﻭﻓﻪ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ "ﻗﺭﺁﻥ" ﻤﻥ "ﻗﺭﺃ‬ ‫)1(‬ ‫ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻟﺫﻟﻙ)2(".‬ ‫ﺏ - ﺘﻼﺯﻡ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ )ﻗﺭﺁﻥ ﻭﻗﺭﺃ( ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭ‬ ‫) 3(‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ : ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ : }ﻭﻗﺭﺁﻨﺎ ﻓﺭﻗﻨﺎﻩ ﻟﺘﻘﺭﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺙ{‬ ‫) 4(‬ ‫ﻭﻗﺎل }ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺭﺃﻨﺎﻩ ﻓﺎﺘﺒﻊ ﻗﺭﺁﻨﻪ{‬ ‫: }ﻭﺭﺘل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺭﺘﻴﻼ{)5(.‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻼﺯﻡ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﺨﺭ، ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺠـ - ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺴﺒل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ }ﻭﻗﺭﺁﻨﺎ ﻓﺭﻗﻨﺎﻩ ﻟﺘﻘﺭﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻜﺙ{، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻗﻴل : ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ، ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﻭﻥ.‬ ‫ﺩ - ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﹼﻎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ e‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺇﻗﺭﺃ{،‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺘﻡ ﺒﻪ ﺭﺴﺎﻻﺘﻪ.‬ ‫)6(‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺇﻻ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ‬ ‫)1( اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ : ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ج5/3653، ﻣﺎدة : ﻗﺮأ،‬ ‫)2( اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ : دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، دﻛﺘﻮر : ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻜﺮ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ، دار اﻟﻤﻨﺎر،‬ ‫اﻟﻘﺎھﺮة، ﻃﺒﻌﺔ أوﻟﻰ 1991، ص 01.‬ ‫)3( ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء، اﻵﯾﺔ 601.‬ ‫)4( ﺳﻮرة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻵﯾﺔ 81.‬ ‫)5( ﺳﻮرة اﻟﻤﺰﻣﻞ، اﻵﯾﺔ 4.‬ ‫)6( ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ. اﻵﯾﺔ 1 و 3.‬
  • 14. ‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫ﻭﺫﻫﺏ ﻓﺭﻴﻕ ﺜﺎﻟﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﺭﻨﺕ ـ ﺒﺎﻟﻨﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺍﺀ ـ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﻀﻤﻤﺕ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ، ﺴﻤﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭ، ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ.‬ ‫)1(‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ:‬ ‫)2(‬ ‫»ﻭﻗﺭﺃﺕ ﺍﻟﺸﻲ ‪ ‬ﻗﺭﺁﻨﺎ : ﺠﻤﻌﺘﻪ ﻭﻀﻤﻤﺕ ﺒﻌﻀﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ«.‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ـ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ـ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻀﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻤﻥ "ﻗﺭﺍﻥ" ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﺸﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻤﻤﺎ ﺃﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ‬ ‫: ﻗﺭﺍﻥ.‬ ‫)3(‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﺍﻟﻘﺎﻑ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻨﻁﻘﺘﻪ ﻤﻀﻤﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﻤﻭﺯ، ﻭﻫﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺩﺍل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭ "ﻗﺭﺃ"، ﻭﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﻬﻤﺯ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻻ ﻏﻴﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ.‬ ‫)4(‬ ‫ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ "ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ، ﻷﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻨﻪ ﻴﺼﺩﻕ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌﻀﺎ ﻭﻴﺸﺎﺒﻪ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺌﻥ")5( ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ‪‬ﻬ‪ ‬ﺍ.‬ ‫ﺴﻭ‬ ‫)6(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺠﺢ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺸﺘﻘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺀ : ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺭﺃﻱ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫)7(‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ "ﺇﻨﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻟﻜﻭﻨﻪ‬ ‫ﺠﻤﻊ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ".‬ ‫)8(‬ ‫ﺃﻭ ﻟﺠﻤﻌﻪ ﺜﻤﺭﺓ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ،‬ ‫)1( اﻧﻈﺮ : اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ج1/86.‬ ‫)2( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب: 5/3653 ﻣﺎدة »ﻗﺮأ«.‬ ‫)3( اﻧﻈﺮ : ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، ج5/0163، ﻣﺎدة : ﻗﺮن.‬ ‫)4( اﻧﻈﺮ : اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ج1/86.‬ ‫)5( ﻧﻔﺴﮫ ج1/86.‬ ‫)6( ﻧﻔﺴﮫ ج1/86.‬ ‫)7( ﻧﻔﺴﮫ ج1/86.‬ ‫)8( ﻧﻔﺴﮫ ج1/86.‬ ‫)9(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬
  • 15. ‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫‪‬ﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﻨ ‪‬ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺒﻴﺎﻨﺎ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ{‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫)1(‬ ‫ﻭ}ﻤﺎ ﻓﺭﻁﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺸﻲ ‪.{‬‬ ‫ﺀ‬ ‫)2(‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﺨﻴﺭ ـ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺤﺴﻥ ـ ﻻ ﻴﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺎﺸﺘﻘﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭﻻ، ﺜﻡ ﻫﻭ ـ ﺜﺎﻨﻴﺎ ـ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ؛ ﻗﺎل ﻗﻁﺭﺏ )ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ( : "ﺇﻨﻪ ﺴﻤﻲ‬ ‫ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻴﻅﻬﺭﻩ ﻭﻴﺒﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ".‬ ‫)3(‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻗﻭﻡ: "ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻘﺭﺃﺕ‬ ‫ﻜﺎﻟ ‪‬ﺠ‪ ‬ﺎﻥ ﻭﺍﻟ ﹸﻔﹾﺭﺍﻥ، ‪‬ﻤ ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‬ ‫ﺴﻲ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺭ ﺤ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ".‬ ‫)4(‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ، ﻓﺈﻥ ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﻟﻔﻅ "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل "ﻗﺭﺃ" ﻫﻭ ﺍﻷﺭﺠﺢ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﺒﻪ؛ ﻗﺎل ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﻨﻲ )ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ( : "ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻭﺼﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺀ ـ ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺀ ـ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻓﻬﻭ ﻗﻭل ﻟﻴﺱ ﺒﺭﺍﺠﺢ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﺭﻨﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ، ﺃﻭ ﺇﻨﻪ ﻤﺭﺘﺠل، ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻓﻜل ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﻭﺠﻪ ﻭﺠﻴﻪ، ﻭﻻ ﻴﺨﻠﻭ‬ ‫ﻋﻠﻤ‬ ‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺒﻌﻀﻪ ﻤﻥ ﻜﻠﻔﺔ، ﻭﻻ ﻤﻥ ‪‬ﻌ‪  ‬ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﻭﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ".‬ ‫ﺒﺩ‬ ‫)5(‬ ‫)9( ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن. ﻣﻨﺎع اﻟﻘﻄﺎن، ﻣﻜﺘﺒﺔ وھﺒﺔ، اﻟﻘﺎھﺮة، اﻟﻄﺒﻌﺔ رﻗﻢ 11،‬ ‫0002، ص51.‬ ‫)1( ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ، اﻵﯾﺔ 98.‬ ‫)2( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ 83.‬ ‫)3( اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ج1/86.‬ ‫)4( ﻧﻔﺴﮫ، ج 1/86.‬ ‫)5( ﻣﻨﺎھﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺰرﻗﺎﻧﻲ ج1/41. ﻃﺒﻌﺔ دار إﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ، اﻟﻘﺎھﺮة.‬
  • 16. ‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ )ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ( ﻗﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ : "ﻻ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ"ﻗﺭﺃ" ﻤﺎﺩﺘﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺠﻤﻊ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺇ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺠﻤﻌﻪ ﻭﻗﺭﺁﻨﻪ{‬ ‫ﻥ‬ ‫)6(‬ ‫ﻓﻐﺎﻴﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺎﺩﺘﻪ "ﻗﺭﺃ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻅﻬﺭ ﻭﺒ‪‬ﻥ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ‪‬ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‪‬ﺨﺭﺠﻪ…".‬ ‫ﻴ‬ ‫)7(‬ ‫2 - ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻓﺎﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ » ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ « ﻋﻠﻰ : ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ‪ r‬ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺘﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺩ‬ ‫ﺒﺘﻼﻭﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﻟﻪ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﺁﺨﺭﻩ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ...‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻀل ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻁ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﻤ‪‬ﺯﺓ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺎﺨﺘﺼﺎﺼﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ r‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﺒﻪ... ﺇﻟﺦ. ﻭﻓﻀل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻓﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺫﻟﺭ ﺇﻨﺯﺍل ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻭﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻭﻨﻘﻠﻪ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺘﺭ. ﻭﺍﺨﺘﺼﺭ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻓﺎﻜﺘﻔﻰ ﺒﺫﻜﺭ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻜﺎﻹﻋﺠﺎﺯ ﺃﻭ ﺨﺎﺼﻴﺘﻴ‪‬ﻥ ﻜﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻭﺍﻟﻨﻘل ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺘﺭ.‬ ‫)2(‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺼﻔﺎﺕ ‪‬ﻠﺤﻘﻭﻨﻬﺎ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﻴ‬ ‫1 - ﺃﻨﻪ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﻠﻭﻕ.‬ ‫ﺭ‬ ‫2 - ﺃﻨﻪ ﺃﺯﻟﻲ ﻷﻥ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺩﻡ.‬ ‫)6( ﺳﻮرة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ، اﻵﯾﺔ 71.‬ ‫)7( اﻟﺒﺮھﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، اﻹﻣﺎم اﻟﺰرﻛﺸﻲ. ﺗﺤﻘﯿﻖ : ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻓﻀﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ،‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ : ﺻﯿﺪا ـ ﺑﯿﺮوت ـ ج1/772.‬ ‫)1( راﺟﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ : ﻣﻨﺎھﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن: ص91 - 02.‬ ‫)2( اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ، ص71 - 81.‬
  • 17. ‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫3 - ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺏ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﺤﺎﺩﺙ، ﻓﻬﻲ ﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ.‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ : اﺧﺘﻼﻓﮫ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ واﻟﻤﺼﺤﻒ :‬ ‫ﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻭﺍﺘﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﺒﻪ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﻑ ﻤﺒﺩﻭﺀﺓ‬ ‫ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺎﺌل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﺴﻪ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ، ﻭﻻ ﻴﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺯل ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺒﻠﻔﻅﻪ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ، ﻭﻨﺯل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺩﻭﻥ ﻟﻔﻅﻪ)1(.‬ ‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ "ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ" ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ "ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺯﻭﺠل".)2( ﻭ"ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ" ﻨﺴﺒﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ.‬ ‫)3(‬ ‫ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺒ‪‬ﻥ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﻱ ﻋﻘل ﺇﻟﻰ ﻁﻭل ﻋﻨﺎﺀ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ "ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻤﺠﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ"،‬ ‫)4(‬ ‫)1( اﻧﻈﺮ : دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ، ص 32 ـ 52.‬ ‫)2( اﻧﻈﺮ: ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ص02 - 12.‬ ‫)3( راﺟﻊ: ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ص91 - 02.‬ ‫)4( اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺼﻮﺗﻲ اﻷول ﻟﻠﻘﺮآن، دﻛﺘﻮر: ﻟﺒﯿﺐ اﻟﺴﻌﯿﺪ، دار اﻟﻤﻌﺎرف، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬ ‫8791، ص 37 ـ 47 ﻋﻦ روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﻸﻟﻮﺳﻲ، ج1/ص 11.‬
  • 18. ‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﹸﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺤﺎل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺤﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﺇﺫ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﻤﺜﻴل ﻟﻠﻐﺔ ـ ﻭﻫﻲ ﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ـ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺇﻴﺎﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻓﻴﺴﻤﻰ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‬ ‫ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻁﺎﻋﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻅﺎﻨﻴﻥ ﺒﻪ ﻅﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ ﻗﺭﺁﻨﺎﺕ، ﺫﻟﻙ ﻤﺎ‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺘﻴﻭﺩﻭﺭ ﻨﻭﻟﺩﻜﻪ ) ‪LDEKE‬ش‪ (THEODOR N‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ :‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ : ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺧﺼﺎﺋﺼﮫ :‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﻲ ﺒﻬﺎ، ﻓﻼ ﻴﻜﺎﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ‬ ‫)5(‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻜل ﻤﻔﺼل ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﺼل، ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫"ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ)1(" ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ)2(" ﻤﻥ ﺃﺸﻤل ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ "ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﻤﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺍﺴﻤﺎ)3(". ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻫﻡ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ :‬ ‫1 ـ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﺃﻱ ﻀﻡ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁ، ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻟﻠﻔﻅ "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻭﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ "ﺍﻟﻘﺭﺀ)4("‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ)5(، ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ : "ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻐﺔ : ﺍﻟﺠﻤﻊ)1(" ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫)5( اﻧﻈﺮ : اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺼﻮﺗﻲ اﻷول ﻟﻠﻘﺮآن، ص 67.‬ ‫)1( اﻧﻈﺮ ج1/372 ـ 282.‬ ‫)2( اﻧﻈﺮ ج1/76 ـ 96.‬ ‫)3( اﻹﺗﻘﺎن 1/76، واﻟﺒﺮھﺎن ج/ 372، وﻓﯿﮫ أن اﻟﺤﺮاﻟﻲ ﺻﻨﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺟﺰءا وأﻧﮭﻰ‬ ‫أﺳﺎﻣﯿﮫ إﻟﻰ ﻧّﻒ وﺗﺴﻌﯿﻦ.‬ ‫ﯿ‬ ‫)4( ﻓﻲ اﻟﺒﺮھﺎن ج1 / 772: اﻟﻘﺮي ﺑﺎﻟﯿﺎء.‬ ‫)5( اﻧﻈﺮ : درات ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ص 12.‬
  • 19. ‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫ﺴﻤﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎ "ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻤﻊ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻭﺠﻪ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ)2(".‬ ‫2 ـ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل : ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻨﺯل ـ ﺒﺘﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺯﺍﻱ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ : }ﻭﺇﻨﻪ ﻟﺘﻨﺯﻴل‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ)3({، ﺴﻤﻲ ﻜﺫﻟﻙ "ﻷﻨﻪ ﻤﻨ ‪‬ل ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺠﺒﺭﻴل)4(".‬ ‫3 ـ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ : ﺴﻤﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ)5(، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﻜﺫﻟﻙ "ﻷﻨﻪ ﻓ ‪‬ﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ، ﻭﺒﻪ ﺴﻤﻲ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ)6(".‬ ‫4 ـ ﺍﻟﺫﻜﺭ : ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ : }ﺇﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﺯﻟﻨﺎ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺇﻨﺎﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻅﻭﻥ)7({ ﻭﻗﺎل : }ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎﻩ)8({.‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﺕ ﺫﻜ ‪‬ﺍ، ﺴﻤﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ)9(.‬ ‫)1( اﻹﺗﻘﺎن ج1/76.‬ ‫)2( اﻟﺒﺮھﺎن ج1 / 672.‬ ‫)3( ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء، اﻻﻵﯾﺔ 291.‬ ‫)4( اﻟﺒﺮھﺎن ج1 / 672.‬ ‫)5( اﻧﻈﺮ : اﻹﺗﻘﺎن ج1/86.‬ ‫)6( اﻟﺒﺮھﺎن ج1 / 082، وﻣﻌﻠﻮم أن ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺳﻤﻲ "اﻟﻔﺎروق" ﻋﻠﻰ وزن‬ ‫"ﻓﺎﻋﻮل" ﻣﺒﺎﻟﻌﺔ ﻓﻲ "ﻓﺎﻋﻞ".‬ ‫)7( ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ، اﻵﯾﺔ 9.‬ ‫)8( ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء، اﻵﯾﺔ 05.‬ ‫)9( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺮھﺎن ج1/972، واﻹﺗﻘﺎن ج1/86.‬
  • 20. ‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻫﻲ ﺃﺸﻬﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻴﻬﻤﺎ ـ ﻜﻤﺎ ﺴﻠﻔﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ـ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ـ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﻠﻪ ـ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﻤﻲ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻜﻤﺎ ‪‬ﻤﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ : ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ، ﻭﺍﻟﺒﻼﻍ، ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ، ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ، ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﺍﻟﺤﺒل،‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺼل…)1(.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻏﻠﺏ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ "ﻗﺭﺁﻨﺎ" ﻭ"ﻜﺘﺎﺒﺎ" »ﻭﻓﻲ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﻬﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﻤﻴﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺤﻔﻅﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻻ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ«‬ ‫)7(‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻨﻔﺼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻫﺫﺍ، ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺴﻤﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﺎ، ﻤﻨ ‪‬ﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺜﻠﺘﻬﺎ، ﻓﻘﺩ "ﺴﻤﻰ ﺠﻤﻠﺘﻪ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﻤﻭﺍ ﺩﻴﻭﺍﻨﺎ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﺒﻌ ‪  ‬ﺴﻭﺭ ﹰ ﻜﻘﺼﻴﺩﺓ، ﻭﺒﻌ ‪‬ﻬﺎ ﺁﻴ ﹰ ﻜﺎﻟﺒﻴﺕ، ﻭﺁﺨ ‪‬ﻫﺎ ﻓﺎﺼﹶﺔ ﻜﻘﺎﻓﻴﺔ)2("، ﻭﻻ ﺸﻙ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻀﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ‪‬ﻌ‪ ٌ ‬ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ }ﺇﻨﺎ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎﻩ‬ ‫ﻓل‬ ‫ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻋﺭﺒﻴﺎ)3({ ﻭﻗﻭﻟﻪ }ﺇﻨﺎ ﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻋﺭﺒﻴﺎ)4({، ﻓﻤﻥ ﻋﺭﺒﻴﺘﻪ ﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ "ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺠﺯ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ e‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ : "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻨﺒﺄ ‪‬ﻥ‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﺒﻠﻜﻡ، ﻭﺨﺒﺭ ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﻌﺩﻜﻡ، ﻭ ‪‬ﻜﹾ ‪ ‬ﻤﺎ ‪‬ﻴ‪‬ﹶ ﹸﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ﹶﺼ‪ ُ ‬ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻬﺯل، ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﺭﻜﻪ ﻤﻥ ﺠ‪‬ﺎﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻔ ل‬ ‫ﺤ ﻡ ﺒ ﻨﻜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﺼﻤﻪ ﺍﷲ، ﻭﻤﻥ ﺍﺒﺘﻐﻰ ﺍﻟﻬﺩﻱ ‪‬ﻥ‪ ‬ﻏﻴﺭﻩ ﺃﻀﻠﻪ ﺍﷲ، ﻭﻫﻭ ﺤﺒل ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻜﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺯﻴﻎ ﺒﻪ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ، ﻭﻻ ﺘﺸﺒﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ،‬ ‫)1( اﻧﻈﺮ ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺼﻞ ﻓﻲ : اﻟﺒﺮھﺎن ج1/372، وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ.‬ ‫)7( ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ﻣﻨﺎع اﻟﻘﻄﺎن، ص71.‬ ‫)2( اﻹﺗﻘﺎن ج1/76.‬ ‫)3( ﺳﻮرة ﯾﻮﺳﻒ، اﻵﯾﺔ 2.‬ ‫)4( ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف، اﻵﯾﺔ 3.‬
  • 21. ‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻠﺘﺒﺱ ﺒﻪ ﺍﻷﻟﺴﻥ، ﻭﻻ ﻴﺨﻠﻕ ﻋﻥ ﺍﻟ ‪  ‬ﻭﻻ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﻋﺠﺎﺌﺒﻪ)1(، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﻨﺘﻪ ﺍﻟﺠﻥ‬ ‫ﺭﺩ‬ ‫ﺇﺫ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ : }ﺇﻨﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻋﺠﺒﺎ، ﻴﻬﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺸﺩ)2({، ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﺎل ﺒﻪ ﺼﺩﻕ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺒﻪ ﻋﺩل، ﻭﻤﻥ ﻋﻤل ﺒﻪ ﺃﺠﺭ، ﻭﻤﻥ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ‪‬ﺩ ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ)3(".‬ ‫ﻫﻱ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﻘﺮاءات‬ ‫أوﻻ : ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ :‬ ‫ﺃ - ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺠﻤﻊ ﻗﺭﺍﺀﺓ، ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﻔﻌل "ﻗﺭﺃ"، ﺘﻘﻭل:‬ ‫)4(‬ ‫ﻗﺭﺃﻩ ﻴﻘﺭﺅﻩ ﹶﺭ‪ ‬ﺍ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﻗﺭﺁﻨﺎ‬ ‫ﻗ ﺀ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ : ﺃﻟﻘﺎﻩ ﺃﻭ ﻟﻔﻅ ﺒﻪ؛ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ:‬ ‫"ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻗﺭﺃﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ : ﻟﻔﻅﺕ ﺒﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎ، ﺃﻱ ﺃﻟﻘﻴﺘﻪ)5(". ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺼـــــــل ـ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ـ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺼﻭﺍﺘﺎ ﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﺫﺍﺕ ﺫﺒﺫﺒﺎﺕ‬ ‫ﺼﻭﺘﻴﺔ. ﻭﺠﺎﺯ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﺠﺎﺯﺍ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﺒﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ، ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﺼﻭﺕ، ﺤﺎﻟﻬﺎ ﺤﺎل ﺼﻼﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻻ ﻴﺒﻭﺡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻓﻬﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻴل :ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫)1( ﻓﻲ ﻛﺘﺎب : "إﺑﺮاز اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﺮز اﻷﻣﺎﻧﻲ" ﻷﺑﻲ ﺷﺎﻣﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ت 566 ه(‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ رواه اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻧﺼﮫ : "إن ھﺬا اﻟﻘﺮآن ﺣﺒﻞ اﷲ ﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻋﺠﺎﺋﺒﮫ، وﻻ‬ ‫ﯾﺨﻠﻖ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺮد." أي ﻻ ﯾﺤﺪث ﻟﮫ اﻟﺒﻠﻲ ﻧﺎﺷﺌﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة ﺗﺮداده وﺗﻜﺮﯾﺮه‬ ‫وﻣﺮور اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﯿﮫ، اﻧﻈﺮ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ 8791، ص 31.‬ ‫واﻟﺤﺪﯾﺚ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ.‬ ‫)2( ﺳﻮرة اﻟﺠﻦ، اﻵﯾﺘﺎن 1+2.‬ ‫)3( ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي، اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة وأﺛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻘﺮآﻧﻲ،‬ ‫دﻛﺘﻮر : ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺒﺶ، دار اﻟﻔﻜﺮ، دﻣﺸﻖ، ﻃﺒﻌﺔ أوﻟﻰ 9991، ص 32، وﻓﻲ رواﯾﺔ‬ ‫أﺧﺮى "إن اﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺟﺒﺎر ﻓﯿﻌﻤﻞ ﺑﻐﯿﺮه إﻻ ﻗﺼﻤﮫ اﷲ، وﻻ ﯾﺒﺘﻐﻲ ﻋﻠﻤﺎ ﺳﻮاه‬ ‫إﻻ أﺿﻠﮫ اﷲ، وﻻ ﯾﺨَ ُ ﻋﻦ ر ّه، وھﻮ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻔﻨﻰ ﻋﺠﺎﺋﺒﮫ، ﻣﻦ ﯾﻘﻞ ﺑﮫ ﺻﺪق، وﻣﻦ‬ ‫د‬ ‫ﻠﻖ‬ ‫ﯾﺤﻜﻢ ﺑﮫ ﯾﻌﺪل، وﻣﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﯾﺆﺟﺮ، وﻣﻦ ﯾﻘﺴﻢ ﺑﮫ ﯾﻘﺴﻂ" اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ، ص‬ ‫42.‬ ‫)4( اﻧﻈﺮ : ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ج5/3653، ﻣﺎدة "ﻗﺮأ".‬ ‫)5( ج5/3653.‬
  • 22. ‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻟﻔﻅﻲ، ﻓﺎﻟﻨﻔﺴﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻭل ﺒﺎﻟﻔﺅﺍﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﺭﺡ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ)1(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﻬﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﻟﻌﻠﺘﻴ‪‬ﻥ :‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ : ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ : ﻷﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ـ ﺤﺴﺏ ﺭﺃﻴﻬﻡ ـ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ.‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺇﻁﻼﻗﻨﺎ ﻜﻠﻤﺔ "ﻗﺭﺍﺀﺓ" ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺼﺭﺡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺼﻭﻴﺕ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻨﻪ "ﻗﺎﺭﺉ"، ﻭﺠﻤﻌﻪ ﹸ ‪‬ﺍﺀ، ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﹸ ‪ ‬ﺒﻪ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺨﺹ‬ ‫ﻗﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻼﺤﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ "ﺍﻹﻗﺭﺍﺀ" ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺎﻟﻬﻤﺯﺓ )ﺃﻗﺭﺃ( ﻹﻓﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﺔ، ﺼﺎﺤﺒﻪ "ﺍﻟﻤﻘﺭﺉ" ﻭﺠﻤﻌﻪ ﻤﻘﺭﺌﻭﻥ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻔﻌل ﺍﻹﻗﺭﺍﺀ، ﺃﻱ‬ ‫ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻬﻡ : ﺃﻗﺭﺃ ﻓﻼﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻴﻌﻨﻲ :‬ ‫ﺃﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ "ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺀﺓ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺴﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل " ﻗﺎﺭﺃ" ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺎﻷﻟﻑ‬ ‫ﻹﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ "ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ" ﺒﻤﻌﻨﻰ : ﺃﻥ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭﻙ)2(.‬ ‫ﺏ ـ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ : ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻫﻲ ﻋﻠﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻪ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﺩﺍﺀ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻤﻊ ﻋﺯ ‪ ‬ﻜل ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻨﺎﻗﻠﻪ)3(. ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻁﻼﻨﻲ ﻓﻘﺎل : "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻨﻪ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠﻴﻥ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ‬ ‫)1( اﻧﻈﺮ : دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ، ص 11.‬ ‫)2( ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ : ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ج5/4653، ﻣﺎدة ﻗﺮأ.‬ ‫)3( اﻧﻈﺮ : ﻣﻨﺠﺪ اﻟﻤﻘﺮﺋﯿﻦ، اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، ﺗﺤﻘﯿﻖ : ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ اﻟﻔﺮﻣﺎوي، اﻟﻘﺎھﺮة،‬ ‫ﻃﺒﻌﺔ أوﻟﻰ 7791، ص 16، وﻧﯿﻞ اﻟﺨﯿﺮات ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة، اﻟﺸﯿﺦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻨﺼﻮر، دا اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ 6991، ص21.‬
  • 23. ‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻙ ﻭﺍﻹﺴﻜﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻔﺼل ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل،‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﻉ)1(".‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻓﻘﺎل : ﻫﻲ "ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﻨﻁﻘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻨﻁﻘﺕ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻓﺄﻗ ‪‬ﻫﺎ)2(".‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ـ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ـ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﻁﻕ‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺈ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺼﻴﺎﻨﺘﻬﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻟ‪‬ﻌ‪‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ﱡ ﻤﺎ ﻗﺭﺃ ﺒﻪ ﻜ ﱡ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‬ ‫ل‬ ‫ﻴ ﻠﻡ ﻜل‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ‪‬ﻘﹾ ‪ ُ‬ﺒﻪ ﻜ ﱡ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻻ ‪‬ﻘﹾﺭُ ﺒﻪ.‬ ‫ﻴ ﺃ‬ ‫ل‬ ‫ﻴ ﺭﺃ‬ ‫ﻭﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ـ ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ ـ ﻫﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﻀﻊ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺘﻘﻠﻴﺩ ﻻ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ، ﻓﻬﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ : "ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺩﻭﺍﻡ‬ ‫ﻭﻟﺯﻭﻡ ﻻ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﻭﺭﺃﻱ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩ)3(" ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻨﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ)4(.‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ : "ﻭﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻻ ﺘﻌﻤل ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺸﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﻗﹾ ‪ ‬ﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺜﺒ ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻷﺜﺭ ﻭﺍﻷ ‪ ّ ‬ﻓﻲ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺼﹺ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻴﺱ‬ ‫)1( اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﺸﻮاذ )دﻛﺘﻮراء(، ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن رﺟﺐ،‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ 9891، ص 5 ﻋﻦ : ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻹﺷﺎرات ﻟﻠﻘﺴﻄﻼﻧﻲ‬ ‫ج1/071.‬ ‫)2( اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة وﺗﻮﺟﯿﮭﮭﺎ اﻟﻨﺤﻮي، دﻛﺘﻮر : ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺼﻐﯿﺮ، دار اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫دﻣﺸﻖ 9991، ص 61 ﻋﻦ : اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ : ﺗﺎرﯾﺦ وﺗﻌﺮﯾﻒ، دﻛﺘﻮر: ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﮭﺎدي اﻟﻔﻀﻠﻲ، ص 36، واﻧﻈﺮ : اﻟﻤﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻠﮭﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ،‬ ‫دﻛﺘﻮر : ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺤﯿﺴﻦ، ﻃﺒﻌﺔ أوﻟﻰ، اﻟﻘﺎھﺮة 8791، ص 66.‬ ‫)3( اﻧﻈﺮ اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ، اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ، ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫ج1/25.‬ ‫)4( اﻧﻈﺮ اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ، ج1/01 ـ 11.‬
  • 24. ‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫ﺍﻟﻨﻘل، ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺘﺕ ﻻ ﻴﺭﺩﻫﺎ ﻗﻴﺎﺱ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﻓﺸ ‪ ‬ﻟﻐﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﺘﺒﻌﺔ ﻴﻠﺯﻡ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ".‬ ‫)1(‬ ‫ﻭﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ‪‬ﻀ‪  ‬ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺘﻘﻠﻴﺩ ﺃﻤ ‪ ‬ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ‪ َ ‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﺒﻭﺃ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭ ﻊ‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﻠﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﻫﻤﺎ :‬ ‫ﺃ ـ ﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﺒﺄﺸﺭﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻤﺎﻭﻱ ﻤﻨ ‪‬ل ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺏ ـ ﺒﻠﻭﻍ ﺴﻨﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪.e‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺸﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﹸﺩ‪ ‬ﹸﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ـ ﻋﻠﻰ ﻤ ‪‬‬ ‫ﻗ ﺴﻴﺘ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ـ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻨﻪ،)4( ﻭﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﻨﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺇﺫ ﻫﻤﺎ ﻤﺼﺩﺭﺍﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل "ﻗﺭﺃ" ﻜﻤﺎ ﻭﻀﺤﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ، ﺜﻡ ﻫﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ )ﺃﻭ ﺍﻷﺤﺭﻑ(‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻻ ﺨﻼﻑ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ، ﻭﻟﻌل ﺃﺒﺭﺯ ﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﺒﺈﺒﻁﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻭﻀﺤﺎ "ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ‬ ‫ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺘﺎﻥ، ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﻨ ‪‬ل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ.. ﻤﻥ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﻭﺘﺜﻘﻴل ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ)2(".‬ ‫ﺇﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴ ‪ ‬ﺠﺩﺍ، ﻻ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﻪ‬ ‫ﻲ‬ ‫"ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺃﺸﻴﺎ ‪ ‬ﻻ ﺘﺤﻜﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ)3(".‬ ‫ﺀ‬ ‫)1( اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ، ج1 /01 - 11.‬ ‫)4( اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ، اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺤﯿﺴﻦ "ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ : ﻓﻲ رﺣﺎب اﻟﻘﺮآن" ﺣﯿﺚ‬ ‫ﯾﺮى أن اﻟﻘﺮآن واﻟﻘﺮاءات ﺣﻘﯿﻘﺘﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ )ج1/903(، واﻧﻈﺮ ھﺬا اﻟﺮأي‬ ‫ﻓﻲ: اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﺸﻮاذ، ص 6، واﻧﻈﺮ أﯾﻀﺎ : اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة : ص 71.‬ ‫)2( اﻟﺒﺮھﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ج1/813، واﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺒﺲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻘﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻄﯿﺔ‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ﻧﺼﺮ، دار اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة، ﻃﺒﻌﺔ أوﻟﻰ 4991، ص 01.‬ ‫)3( ﻣﻨﺠﺪ اﻟﻤﻘﺮﺋﯿﻦ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ، ص 16.‬
  • 25. ‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫ﺭﻩ‬ ‫ﻭﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌ ‪ ُ ‬ﻋﻠﻴﻪ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﻏﹶﻴ‪ ‬ﹺ ‪‬‬ ‫ﻭل‬ ‫ﺍﻟﱠﻌ‪ ‬ﹺﻴ ُ، ﻷﻥ ﹶﻴ‪   ‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺤﻔﺎ ﺃﻡ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺘﻨﻊ ﺍﻹﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﻏ ﺭﻩ‬ ‫ﺘ ﻭل‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ : "ﺍﻤﺘﻨﻌﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ‪‬ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻻ ﺭﻜﻥ ﻭﺜﻴﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﺭﻭﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺩﺭ ﻭﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﻋﺎﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ : "ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ‪‬ﹼﺔ ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻭل، ﻓﺎﻗﺭﺃﻭﺍ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺴﻨ‬ ‫ﻋﻠﻤﺘﻤﻭﻩ". ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻜﻨﺎﻓﻊ ﻭﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻴﻘﻭل : " ﻟﻭﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺃ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻗﺭﺃﺕ ﻟﻘﺭﺃﺕ ﺤﺭﻑ ﻜﺫﺍ ﻜﺫﺍ ﻭﺤﺭﻑ ﻜﺫﺍ ﻜﺫﺍ)1(".‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ : أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ :‬ ‫ﹸﻨﺴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ـ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ـ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﺩﻗﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻀﺒﻁ، ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻟﺤﻔﻅ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﻭﺼﺭﻑ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ)2(.‬ ‫ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﺭﻀﺎ ﻭﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ، ﻭ ‪ ‬ﹺ ﹸﻭﺍ ﺒﺎﻟﻭﺭﻉ‬ ‫ﻋ ﺭﻓ‬ ‫ﺸ ﺩﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺸﻬ ‪ ‬ﻤﻥ ‪‬ﹶ ﹴ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺭ ﺇﺫ ‪  ‬ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻭﺇﻟﻴﻬﻡ ﹸ ‪ ‬‬ ‫ﻫﻡ‬ ‫ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﺎل، ﺃﺠﻤﻊ ﺃﻫل ﺒﻠﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻘﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ‪  ‬ﻋﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻤ ﻭﺯ‬ ‫ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻤﻨﻬﻡ:‬ ‫• ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ : ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﻌﻘﺎﻉ، ﺜﻡ ﺸﻴﺒﺔ ﺒﻥ ﻨﺼﺎﺡ، ﺜﻡ ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻨﻌﻴﻡ.‬ ‫• ﻭﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ: ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻜﺜﻴﺭ، ﻭﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻷﻋﺭﺝ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﻤﺤﻴﺼﻥ.‬ ‫)1( اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ج1/71.‬ ‫)2( اﻧﻈﺮ ﺷﺮوط اﻟﻤﻘﺮئ، ﻓﻲ: ﻣﻨﺠﺪ اﻟﻤﻘﺮﺋﯿﻦ، ص 16 ـ 17.‬
  • 26. ‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫• ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ : ﻴﺤﻲ ﺒﻥ ﻭﺜﺎﺏ، ﻭﻋﺎﺼﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﺩ، ﺜﻡ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ، ﺜﻡ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ.‬ ‫• ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ : ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ، ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ، ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺀ، ﺜﻡ ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﺠﺤﺩﺭﻱ، ﺜﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ.‬ ‫• ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ : ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ، ﻭﻋﻁﻴﺔ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﻜﻼﺒﻲ، ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ، ﺜﻡ ﻴﺤﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﺫﺭﺍﻤﻲ، ﺜﻡ ﺸﺭﻴﺢ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ)1(.‬ ‫ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺴﻁﻊ ﻨﺠﻤﻬﻡ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻟﻌﻠل ﻨﺫﻜﺭﻫﺎ ﻻﺤﻘﺎ، ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟ ‪‬ﺒﻌﺔ ﻫﻡ :‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻌﻴﻡ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ، ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ، ﻭﻋﺎﺼﻡ ﺒﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﺩ، ﻭﺤﻤﺯﺓ، ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ.‬ ‫) 2(‬ ‫ﻭﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﺸﻬﺭﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺤﺎﺩﻗﻭﻥ ﺼﺩﻭﻗﻭﻥ ﺭﻭﻭﺍ‬ ‫) 3(‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻬﻡ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻭﻨﺸﺭﻭﺍ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻬﻡ ﻋﺒﺭ ﻁﺭﻕ‬ ‫ﺸﺘﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺘﻼﻤﺫﺘﻬﻡ ﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫‪‬ﺭﻑ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺏ"ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ" ﻭ "ﺍﻟﻤﻘﺭﺌﻴﻥ" ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻗﺭﺃ ‪‬ﻘﺭﺉ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺎﻟﻬﻤﺯﺓ ﻟﻌﻠﻤﻬﻡ َ ‪ ‬ﹰ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺜﻡ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻴﺎﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻔﻀل‬ ‫ﺃﻭﻻ‬ ‫ﺘﺴﻤﻴ ﹶ ‪‬ﻡ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﺍﻷﻭل )ﻗﺭﺍﺀ( ﻷﻨﻪ ﹸ ‪ ‬ﺒﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﻗﺭﺃﻩ‬ ‫ﺨﺹ‬ ‫ﺘﻬ‬ ‫ﹶﻴ‪   ‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻏ ﺭﻩ‬ ‫ﻤﻤﻥ ﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺤﻔﻅﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠ ‪‬ﺩﻴﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﻠﻴﻥ.‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ : ﻣﺼﺎدرھﺎ :‬ ‫)1( اﻧﻈﺮ : اﻟﻨﺸﺮ ، ج1/ 8 ـ 9.‬ ‫)2( اﻟﺮواﯾﺔ، ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ھﻲ ﻛﻞ ﺧﻼف ُﻨﺴﺐ إﻟﻰ راو ﻋﻦ إﻣﺎم.‬ ‫ﯾ‬ ‫)3( اﻟﻄﺮﯾﻖ ھﻮ اﻟﺨﻼف اﻟﺬي ُﻨﺴﺐ ﻟﻸﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺮاوي.‬ ‫ﯾ‬
  • 27. ‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻟﻭﻻﻫﺎ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻋ‪‬ﹸ ﹺ ﹶ ﺒﻬﺎ، ﻭﻻ ‪  ‬ﹶ ﻤﻥ ﺼﺤﺘﻬﺎ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺇﻴﺠﺎﺯ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭ،‬ ‫ﻭﺜﻕ‬ ‫ﺘﺭ ﻑ‬ ‫)1(‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫:‬ ‫1 ـ ﺤﺩﻴﺙ "ﺃﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻓﺎﻗﺭﺅﻭﺍ ﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ ﻤﻨﻪ".‬ ‫2 ـ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ e‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺫﻜﺭ‬ ‫ﻻﺤﻘﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺤﻜﻤ‬ ‫3 ـ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻤﻼ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻔﺼل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻻﺤﻘﺎ.‬ ‫4 ـ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﻴﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﻠﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻵﻓﺎﻕ، ﻭﻗﺩ ﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻜل ﺠﻠﻲ ﻜﺄﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ.‬ ‫5 ـ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ‪ ‬ﹺ ‪‬ﺕﹾ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭ ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﻌﺩﻫﻡ، ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﺜﻘﺎﺓ ﺍﻷﺌﻤﺔ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﻭﻴ‬ ‫ﻭﺘﻠﻘﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل.‬ ‫ﻜل ﺫﻟﻙ ـ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﻏﻴﺭﻩ ـ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺭﺯ ﻟﻨﺎ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.‬ ‫راﺑﻌﺎ : أﺻﻮﻟﮭﺎ وﻓﺮﺷﮭﺎ :‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺃﻴﻀﺎ "ﺃﺼﻭل" ﻭ"ﻓﺭﺵ"، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﺩﺍﺭ ﻜل‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ، ﻭﻟﻌل ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻗﺩ ﺴﻠﻜﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﻠﻙ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻭﻓﺭﻭﻉ، ﻭﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل‬ ‫ﻭﻓﺭﻭﻉ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﻨﺤﻭ ﻨﻴﻑ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ)1(، ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ :‬ ‫ﺍﻟﻤﺩ، ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ، ﻭﺍﻹﺸﺒﺎﻉ، ﻭﺍﻹﺩﻏﺎﻡ، ﻭﺍﻹﻅﻬﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴل،‬ ‫)1( اﻧﻈﺮ ھﺬه اﻟﻤﺼﺎدر ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب : اﻟﻘﺮاءات واﻟﻠﮭﺠﺎت، ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺣﻤﻮدة،‬ ‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟ ّﻌﺎدة، ﻣﺼﺮ 8491، ص 5.‬ ‫ﺴ‬
  • 28. ‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴل، ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻭﺍﻹﻤﺎﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﺍﻹﺸﻤﺎﻡ … ﺇﻟﺦ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻗﻴﺎﺱ ﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ـ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ‬ ‫ـ ﻴﺒﻘﻰ ‪ ‬ﹶ‪ ‬ﺍ ﻓﻼ ‪‬ﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺄﺼﻭل ﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻘﻴﺩ‬ ‫ﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺴﻨﺔ ﺘﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﻓﺭﺸﻬﺎ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺃﺌﻤﺘﻬﺎ، ﻓﺎﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ـ ﻤﺜﻼ ـ ﻨﺠﺩﻩ‬ ‫ﻤﺘﺸﺩﺩﺍ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺱ ﻓﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﻏﻤﻭﺽ ﺃﺩﺍﺀ ـ ﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ـ ﻭ‪‬ﻌ‪ ‬ﹺ ‪‬ﻩ ﻨﺹ ﺼﺭﻴﺢ، ﻓﺈﻨﻪ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻻ ﻴﻤﺎﻨﻊ ﺇﺫﺍ ﺤﺼل‬ ‫ﻴ ﻭﺯ‬ ‫ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ، ﻗﺎل : "ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻨﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﻋﻥ ﺃﺼل ﻴﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﻓﻴﺼﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻏﻤﻭﺽ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻭﻍ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﺭﺩﻩ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺘﻤﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﻱ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ، ﻭﻴﻌﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ، ﺒل ﻗﺩ ﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﺇﺫ ﻫﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺠﺯﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﻜﻠ ‪ ‬ﻜﻤﺜل ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻬﻤﺯﺍﺕ ﻟﺒﻌﺽ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺀ، ﻭﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﻋﺩﻤﻬﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ)2(…".‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻊ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁﺎﺘﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺜل ﻤﻜﻲ ﺒﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ )ﺕ 734 ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺘﺒﺼﺭﺓ)3(". »ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ‬ ‫ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ : ﻗﺴﻡ ﻗﺭﺃﺕ ﺒﻪ ﻭﻨﻘﻠﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺼﻭﺹ ﻓﻲ‬ ‫)1( اﻧﻈﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب : اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ، اﺑﻦ اﻟﺠﺰري، ﺗﺤﻘﯿﻖ : ﻏﺎﻧﻢ‬ ‫ﻗﺪوري ﺣﻤﺪ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، اﻟﻘﺎھﺮة، ﻃﺒﻌﺔ أوﻟﻰ 6891، ص 76 وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ.‬ ‫)2( اﻟﻨﺸﺮ ج1 / 71 ـ 81.‬ ‫)3( اﻟﺘﺒﺼﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات، ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻌﮭﺪ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ، اﻟﻜﻮﯾﺖ، ﻃﺒﻌﺔ‬ ‫أوﻟﻰ 5891.‬
  • 29. ‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻭﺠﻭﺩ، ﻭﻗﺴﻡ ﻗﺭﺃﺕ ﺒﻪ ﻭﺃﺨﺫﺘﻪ ﻟﻔﻅﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺴﻤﺎﻋﺎ، ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ،‬ ‫ﻭﻗﺴﻡ ﻟﻡ ﺃﻗﺭﺃ ﺒﻪ ﻭﻻ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺭﺃﺕ ﺒﻪ ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ‬ ‫) 2(‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘل ﻭﺍﻟﻨﺹ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻗ ّ«.‬ ‫ل‬ ‫ﺇﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﻭﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻫﻭ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ )ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺹ( ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﻴﺤﻤل ﺤﻤﻠﺔ ﺸﻨﻌﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ "ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻗﻴﺎﺱ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺎ ‪‬ﻭﻱ، ﻭﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﺠﻪ ﻀﻌﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻜﺄﺨﺫ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻏﺒﻴﺎﺀ ـ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺼﻔﻬﻡ ـ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﻠﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ، ﻭﻗﻁﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺒﺘﺭﻗﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ، ﻭﺇﺠﺎﺯﺓ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺒﻠﻐﻨﺎ ﻋﻨﻪ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ـ‬ ‫) 3(‬ ‫ﺘﺭﻗﻴﻕ ﻻﻡ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ‬ ‫ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺘﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻤﻥ )ﺫﻜﺭ ﺍﷲ()4(".‬ ‫ﻭﻴﻔﻀل ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﺩﻡ ﻓﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ "ﻟﺌﻼ ﻴﺠﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﺃﻫ ُ ﺍﻟﺯﻴﻎ … ﻭﻤﺘﻰ ﻤﺎ ﻁﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺯﻴﻎ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻑ‬ ‫ل‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻥ ﻏ‪‬ﺭﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ. ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﺎﻭل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻗﻭﻡ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫: ﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﻭﻟﻪ ﺃﺼل)5(".‬ ‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻨﺎل ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﻴﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻬﺎ ﻤﺩﺨﻼ ﻓﻘﻁ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ‬ ‫)1( ﻓﻲ اﻷﺻﻞ : ﻟﻔﻈﺎ وﺳﻤﺎﻋﺎ )ﺑﻮاو ﺑﺪل أو(، واﻟﺘﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ : اﻟﻨﺸﺮ ج1/81.‬ ‫)2( اﻟﺘﺒﺼﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات، ص 493.‬ ‫)3( ﻻم اﻟﺠﻼﻟﺔ : ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮭﺎ ﻻم اﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ "اﷲ".‬ ‫)4( اﻟﻨﺸﺮ ج 1/81.‬ ‫)5( اﻟﻘﺮاءات واﻟﻠﮭﺠﺎت، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ، ص 06، واﻟﻘﻮل ﻻﺑﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب‬ ‫: اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات.‬
  • 30. ‫&.اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻘﺮاءات.____________________________‬ ‫) 1(‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻠﺤﻘﻭﻨﻬﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻓﻼ ﺘﻜﺎﺩ ﹸﺘﻤ‪‬ﺯ ﻋﻨﻬﺎ)2(،‬ ‫ﺘ ﻴ‬ ‫ﻭﻗﻠﻴل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﻔﺭﺵ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ)3(، ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺨﺼﻬﺎ‬ ‫ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﺯﺍ)4(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﺵ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﺸﺒﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺒﺩﺍ ﻟﻙ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫"ﻤﻠﻙ" ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺭﺅﻫﺎ ﻋﺎﺼﻡ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ "ﻤﺎﻟﻙ" ﺒﺄﻟﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻡ،‬ ‫ﻭﻴﻘﺭﺅﻫﺎ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﻟﻑ، ﻭﻜﻠﻤﺔ "ﻤﻠﻙ" ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺒﻐﻴﺭ‬ ‫ﺃﻟﻑ، ﻓﻬﺫﻩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﻗﺭﺍﺅﺘﻬﺎ ﺒﺄﻟﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻡ، ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻷﻥ ﻜل ﺤﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺵ ﺇﻨﻤﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﻫﻭ،‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻟﻪ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ،‬ ‫ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻭﺍﻟﺘﻌﻭﻴل ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫)1( ذﻟﻚ ھﻮ ﺻﻨﯿﻊ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﻤﺤﺎوي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "ﻃﻼﺋﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ" ﻃﺒﻊ دار اﻟﻨﺼﺮ، اﻟﻘﺎھﺮة، ﻃﺒﻌﺔ أوﻟﻰ 8791، اﻧﻈﺮ ص‬ ‫5 ـ 91.‬ ‫)2( اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ : اﺑﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات" ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻤﻌﺎرف‬ ‫ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ 8891، ص 031 وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﺣﯿﺚ‬ ‫ﻋﺮض ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ أﺻﻮل ھﻲ : ھﺎء اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ. واﻟﮭﻤﺰ؛ واﻟﻤﺪ، واﻹﻣﺎﻟﺔ واﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﺑﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ ﻓﺮش اﻟﺤﺮوف، وﻟﻢ ﯾﻔﺮد ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﺳﻮى‬ ‫اﻹدﻏﺎم.‬ ‫)3( اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "اﻟﻨﺸﺮ" ﺣﯿﺚ ﺧﺼﮭﺎ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﻄﻮل، وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﯿﻮﻣﻲ اﻟﺪﻣﻨﮭﻮري ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺧﺮز اﻷﻣﺎﻧﻲ" ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض،‬ ‫ﻃﺒﻌﺔ أوﻟﻰ 7991.‬ ‫)4( ذﻟﻚ ھﻮ ﺻﻨﯿﻊ أﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ:‬ ‫اﻧﻈﺮ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ )3891( اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب، وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ أﺑﻮ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر اﻷزھﺮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮاءات".‬