ideologia de genero - informe final - 1

U N I V E R S I D A D DE P I U R A
FACULTAD DE INGENIERÍA
IDEOLOGÍA DE GÉNERO
CUESTIONES ACTUALES DE LA FILOSOFÍA
INTEGRANTES:
ABAD DIOSES, ANA JULIA
AGUIRRE ZAPATA, GERARDO
CAMPOS FARFÁN, GERMÁN
CORONADO LIZARZABURU, MARIA ALEJANDRA
HIDALGO CALLE, XIMENA
RODRIGUEZ AGURTO, DANIELA
Piura, 23 de mayo, 2016

ÍNDICE
1 INTRODUCCIÓN ............................................................................. 1
2 DEFINICIÓN...................................................................................... 1
3 DIFUSIÓN DE LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO ........................ 2
4 ANTECEDENTES HISTÓRICOS Y CULTURALES .............. 3
4.1 Ideólogos de la “revolución sexual”..................................................................................3
4.2 Constructivistas sociales. .................................................................................................3
4.3 Existencialismos ateos.....................................................................................................3
4.4 Feminismo de género. .....................................................................................................4
4.5 Origen científico del término género.................................................................................4
4.6 Las diversas variantes del género......................................................................................4
5 FACTORES.....……………………………………………………5
5.1 Identidad sexual..............................................................................................................5
5.1.1 Sexo biológico.........................................................................................................5
5.1.2 Sexo psicológico......................................................................................................5
5.1.3 Sexo sociológico o civil............................................................................................6
5.2 Orientación sexual...........................................................................................................6
5.3 Conducta sexual............................................................................................................. 6
6 LOS CINCO GÉNEROS…………………………………….…...6
7 LA LEY NATURAL Y LA IDEOLOGIA DE GÉNERO....…. 6
8 CONSECUENCIAS ANTROPOLÓGICAS Y SOCIALES..... 8
8.1 Consecuencias antropológicas..........................................................................................8
8.1.1 Todos seríamos sexualmente polimorfos ...................................................................8
8.1.2 Todos los modos de relaciones sexuales tendrían igual valor antropológico y social.....8
8.2 Consecuencias sociales....................................................................................................8
8.2.1 Eliminación del matrimonio......................................................................................8
8.2.2 Eliminación de la familia..........................................................................................9
8.2.3 Eliminación de la sociedad .......................................................................................9
8.2.4 La violencia de género .............................................................................................9
9 REFUTACIÓN CIENTÍFICA, PSICOLÓGICA Y
ANTROPOLÓGICA.............................................................................10
9.1 Científica...................................................................................................................... 10

9.2 Psicológica ................................................................................................................... 11
9.3 Antropológica............................................................................................................... 11
10 LOS DERECHOS HUMANOS EN CLAVE GÉNERO ..........12
10.1 Los derechos sexuales y reproductivos como eje de los derechos humanos, en clave de
género……………………………………………………………………………………………….12
10.2 La ONU como plataforma para imponer globalmente la ideología de género..................... 13
11 CONCLUSIONES............................................................................14
12 BIBLIOGRAFÍA..............................................................................15

1
1 INTRODUCCIÓN
La ideología de género es una de las más influyentes en la actualidad, pretende la completa
eliminación de las diferencias sexuales en los seres humanos y construir un nuevo hombre
para formar una nueva sociedad. Trata de imponer una nueva antropología, que es el origen de
una nueva cosmología provocando un cambio total basado en la negación de la existencia de
la naturaleza humana y la negación de las diferencias biológicas del ser humano. La ideología
de género permitirá construir la propia sexualidad y esto traerá consecuencias como la
eliminación del matrimonio y la familia, la ruptura con la cultura y la pérdida de la identidad.
Esto desembocaría finalmente en la pérdida de la libertad y, por último, en el de su propia
existencia.
En el presente trabajo señalaremos las diferentes refutaciones a esta ideología por parte de la
ciencia, la psicología, la antropología y filosofía. Según la ciencia, la constatación biológica
es la mayor evidencia, pues existen diferencias estructuras entre hombre y mujer que no
permite poseer ambos aspectos. Para la psicología, el juicio psicológico de cada persona no
puede estar sujeto a percepciones subjetivas debido a roles asignados por la sociedad, ya que
se estaría negando la esencia que nos hace únicos. Según la antropología, afirma que la forma
de pensar, de reaccionar ante una situación o de ver la vida; es decir, su conducta en la
sociedad también define su identidad.
2 DEFINICIÓN [ABAD DIOSES, ANA JULIA]
Una ideología es un sistema cerrado de ideas que se postula como modelo según el cual ha de
reestructurarse toda la vida humana en sociedad. Es una anticipación de la realidad, un
proyecto que define qué y cómo ha de ser esa realidad, por eso no necesita de la experiencia
sino del poder.1
Como señala Oscar Almazora, “La ideología de género defiende que las diferencias entre el
hombre y la mujer, a pesar de las obvias diferencias anatómicas, no corresponden a una
naturaleza fija, sino que son unas construcciones meramente culturales y convencionales,
hechas según los roles y estereotipos que cada sociedad asigna a los sexos”.2
Jorge Scala describe que esta ideología se basa en dos postulados, el primer postulado niega la
naturaleza humana, refiriéndose a que el ser humano es una masa informe que es necesario
modelar y dotar de sentido a través de un proceso ideológico, político y social. Se afirma que
no existe el hombre natural o la mujer natural, pues no existen las diferencias anatómicas
exclusivas de cada sexo; concluyendo que varones y mujeres pueden y deben ser
absolutamente idénticos.3 Ante la mirada de Scala, las diferencias que existen entre el hombre
y la mujer no provienen de la forma particular de sus órganos, de la presencia del útero, de la
gestación o del modo de educación; para él son de naturaleza más fundamental. Por lo tanto,
las leyes fisiológicas no pueden ser sustituidas por los deseos humanos, se está obligado a
aceptarlas como son.4
1 Cfr. Widow, J. La corrupción ideológica del lenguaje en las ciencias prácticas. Buenos Aires: Instituto de
Estudios Filosóficos Santo Tomás de Aquino, 2003, 59.
2 Almazora, O. “¿Qué es la ideología de género?”. www.conelpapa.com/ideologia/ideologia.htm; 22 de abril de
2016.
3 Cfr. Scala, J. La ideología de género o el género como herramienta de poder. Madrid: Editorial Sekotia, 2010,
44.
4 Cfr. Ibid. Scala, J. 45.

2
El segundo postulado afirma que su diferencia se determina por su psiquis, es decir los
atributos del ser humano podrían ser construidos psicológicamente alejando así toda relación
con su sexo corporal.
Partiendo de estos dos postulados, entonces no existe la complementariedad entre los sexos
pues serían idénticos y la cultura será quien determine las características femeninas y
masculinas y, mediante estadísticas podría predecirse el futuro comportamiento de las
personas, al menos en determinados campos. 5
Trillo Figueroa expone que, para las feministas, el sexo es el aspecto biológico de los seres
humanos y el género es la construcción social o cultural de la propia sexualidad.6
Así también lo señala Judith Butler afirmando que el género es una construcción radicalmente
independiente del sexo y no está limitado por la dualidad aparente del sexo, en consecuencia,
mujer no necesariamente es la construcción cultural del cuerpo femenino y hombre tampoco
representa obligatoriamente a un cuerpo masculino. Ante esto, se infiere que los cuerpos
sexuados pueden ser de muchos géneros diferentes y además que el género en sí no se limita
necesariamente a los dos géneros habituales.7 En consecuencia, la ideología de género permite
asumir una orientación sexual de acuerdo a los deseos y preferencias personales8, es decir,
cada ser humano tendría autonomía absoluta para construir su propio género.
Jorge Scala concluye que a través de la ideología de género se podría manipular la realidad
social y ésta sería la herramienta para la construcción de un nuevo ser humano. Esta nueva
persona es la que construirá una nueva sociedad.9
Lo afirma también Marta Lamas, “Sólo mediante la crítica y la deconstrucción de ciertas
prácticas, discursos y representaciones sociales que discriminan, oprimen o vulneran a las
personas en función del género nos acercaremos al objetivo ético-político primordial del
feminismo: reformular, simbólica y políticamente, una nueva definición de qué es ser persona
-un ser humano y un sujeto- sea cuerpo de mujer o de hombre”.10
3 DIFUSIÓN DE LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO [ABAD DIOSES, ANA
JULIA]
Siro Martini afirma que la ideología de género pretende la obtención del poder en todas sus
diversas y principales manifestaciones vinculadas con la cultura. Sus ideólogos procuran
ubicarse en las posiciones relevantes para producir la revolución en la educación, los medios
de comunicación y el manejo del lenguaje. Es decir, actuar sobre aquello que es aceptado
universalmente como natural, con el fin de persuadir a la gente de que sus percepciones de la
realidad son construcciones sociales; por lo tanto, creadas por el hombre (relativas, subjetivas
y cambiables). Es decir, modificar el sentido común.
En esta construcción revolucionaria de un nuevo mundo tiene un rol clave el lenguaje porque
para esta ideología el lenguaje no expresa la realidad, sino que la crea.
6 Cfr. Trillo-Figueroa, J. La ideología de género. Madrid: Libros Libres, 2009, 20.
7 Cfr. Butler, J. El género en disputa.El feminismo y la subversión de la identidad.Barcelona: Ediciones Paidos
Ibérica, 2007, 226.
8 Cfr. Miranda Novoa, M. “Diferencia entre la perspectiva de género y la diferencia de género”.
http://dikaion.unisabana.edu.co/index.php/dikaion/article/view/2749/3115; 22 de abril de 2016.
9Cfr. Ibid. Scala, J. 48.
10 Lamas, M.Cuerpo: Diferencia sexual y género. México: Santillana Ediciones Generales, 2000, 40.

3
Esta manipulación revolucionaria del lenguaje se manifiesta modificando el contenido de
palabras de uso común utilizando palabras con connotación social positiva para ocultar
propósitos o intentar darles un sentido positivo a actos y creando nuevas locuciones. 11
Suele utilizar palabras talismán, vocablos que legitiman automáticamente todos los otros
términos que se ponen junto a ellos. En la ideología de género se utiliza varias palabras como:
opción sexual, igualdad sexual y de género, derechos sexuales y reproductivos, salud sexual y
reproductiva; y dualismos como: discriminador/no discriminador sexual, sexista/no sexista,
etc.12
Siro Martini señala que el primer paso es convencer a las personas de que los términos (o
conceptos) aceptados universalmente como naturales, sus percepciones de la realidad, son
construcciones sociales (ej. la naturalidad y normalidad del matrimonio entre varón y mujer).
Luego se trata de deconstruirlas (ej. el matrimonio entre varón y mujer es discriminatorio).
Por último, se construye socialmente un nuevo concepto de matrimonio, cuya identidad como
la de cualquier otra construcción, es fluida.13
4 ANTECEDENTES HISTÓRICOS YCULTURALES [CAMPOS FARFÁN,
GERMÁN]
Como todo conjunto de ideas, la ideología de género no apareció de manera espontánea, si no
que se vio influenciada por distintas corrientes de pensamiento a lo largo de la historia.
Entre ellas se destacan:
4.1 Ideólogos de la “revolución sexual”.
Se trató de fusionar las ideas del marxismo con las de Sigmund Freud, reemplazan la “lucha
de clases”, por una “lucha de sexos”, donde la mujer es la clase oprimida y el varón la
opresora.
El objetivo de esta lucha es la “liberación sexual”, que significa mantener relaciones sexuales
sin ningún tipo de límite o control.14
4.2 Constructivistas sociales.
Se plantea la idea que no existen los objetos ni los sujetos, solo el lenguaje que los produce a
medida que les asigna un nombre, una clasificación, etc.
La sociedad construye este lenguaje, dando así un valor semántico, que depende del tiempo y
el lugar, por lo cual debe “deconstruir” el modelo cultural anterior, es decir, toda acepción
varía en función del tiempo y lugar, y para poder darles un nuevo significado se debe mutar el
significado y el valor anterior a este.15
4.3 Existencialismos ateos.
Se parte de la idea de que “no se nace mujer “o “no se nace varón”, sino que a través de las
experiencias de vida, la persona va construyendo una identidad sexual, por ende se deberían
11 Cfr. Martini, S. “La estrategia”. Raícesideológicas de la perspectiva de género.Nº 75. Argentina: Biblioteca
general de la Universidad Católica Argentina, 2013, 85.
13 Cfr. Ibid. Martini, S. 86.
14 Cfr. Ibid. Scala, J. 15, 16.

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eliminar las jerarquías, imponiéndose las relaciones igualitarias, entre los seres humanos
diferentes.16
4.4 Feminismo de género.
A finales de los años 70 del siglo pasado, nace en EE.UU un nuevo feminismo, denominado
“feminismo de género”, que supera al primero cuyo objetivo era la supresión de los
privilegios otorgados a los varones.
Este segundo feminismo además de tener como fin la supresión de los privilegios masculinos,
también promueve la anulación de la distinción de sexos, de esta manera las diferencias
genitales entre los seres humanos no tendrían nunca más ninguna importancia.
Esta idea se completa con aquella que plantea que la mujer está oprimida debido a su deber
como madre y educadora de los hijos, a través de esta idea se exige el impedimento de la
concepción, y además el aborto. 17
4.5 Origencientífico del término género.
El doctor John Money jugó un papel importante en la aceptación del feminismo de género,
Money planteaba la idea que la “identidad de género” dependía solamente de la educación
recibida y que podía ser diferente al sexo biológico, es decir que los niños nacían con un sexo
neutral que se iba formando con el pasar de los años y de las experiencias.
Money realizó un experimento que “demostraba” la idea anterior, este experimento consistió
en castrar a un niño llamado Bruce Reimer y educarlo como si se tratase de una niña, este
pequeño niño tenía un gemelo, Brian Reimer, el cual iba a ser utilizado como un control
teóricamente perfecto para el experimento.
En principio, las ciencias empíricas plantean hipótesis, si dichas hipótesis se logran verificar
experimentalmente, se convierten en teorías.
Para que la verificación sea tomada como válida, el experimento debe realizarse un numero
razonable de veces, en el caso del doctor Money esto no se cumple, ya que solo se hizo un
único experimento, lo cual, en el caso de haber sido exitoso, no podría haber probado nada.
La verdad es que el experimento fue un rotundo fracaso, Bruce rechazó constantemente los
comportamientos femeninos que se le quisieron imponer, quedando con muchos traumas, los
padres de Bruce le dijeron toda la verdad, y decidió operarse para recuperar la apariencia
masculina.
En el 2002 Brian se suicidó, y después de un par de años Bruce también lo hizo, de esta forma
se puede llegar a la conclusión que el “género” nunca tuvo ninguna comprobación empírica.18
4.6 Las diversas variantes del género.
Existen diversas vertientes de la ideología de género, desde las que no van más allá de la vida
académica, es decir solo se dedican a los “estudios de género”, hasta las que hacen “trabajo de
campo”, acompañando a las mujeres víctimas de la violencia “machista”.19
En ciertas ocasiones las divergencias obedecen cuestiones puramente pragmáticas:20 luchas
por el poder al interior de grupos feministas, están las que trabajan conjuntamente con los
varones para lograr la igualdad, tenemos a miembros de la ONU, la Unión europea, etc.;
también están las que no aceptan ningún tipo de ayuda por parte de los varones, ni de manera
indirecta, estos grupos son más extremistas.
17 Cfr. Firestone, S. The Dialectisof sex. Nuevo York: Bantam Books, 1970, 12.
18 Cfr. Ibid. Scala, J. 17.18.19.20.
20 Cfr. Ibid. Scala, J. 20.21

5
Otro elemento que influye notoriamente en las divergencias, es la falta de rigor de los autores,
que tiene como consecuencia que cada uno tenga su propia “tesis”.
En los estudios que se realizan referidos al “género”, siempre la conclusión es la
subordinación de la mujer por parte del hombre, si dicho estudio no llega a esta conclusión,
está mal planteada o desarrollada, básicamente se obliga a llegar a dicha conclusión.21
5 FACTORES [HIDALGO CALLE, XIMENA]
5.1 Identidad sexual
La identidad sexual o también conocida como identidad del género es el concepto con él la
persona puede identificarse a medida que se va conociendo a sí mismo como de uno u otro
sexo, es decir, como mujer u hombre.22
Esta nos permite observarnos como individuos sexuados independientemente de la apariencia
que tengamos y de aquí proviene el cómo expresemos nuestros sentimientos, nuestras
conductas y nuestra afectividad para que nos identifiquen con una identidad sexual masculina
o femenina.
La identidad sexual está conformada por 3 aspectos entrelazados entre si estos son el sexo
biológico, sexo psicológico y el sexo social.23
5.1.1 Sexo biológico
El sexo biológico viene determinado por los cromosomas XX en la mujer y XY en el varón.
Este es un proceso que se da en la gestación de la persona a partir aproximadamente de las 20
semanas el feto comienza a desarrollar su género.24
A partir de aquí la persona comienza a desarrollarse según su sexo y comienzan a ver tanto
diferencias estructurales como funcionales del cerebro. En la actualidad se conocen 3 tipos de
sexo:
 Masculino
 Femenino
 Intersexuales
Este último no sucede con mucha frecuencia se da debido a que el feto desarrolla ambos
genitales.
5.1.2 Sexo psicológico
Es más que toda una conciencia psicológica de la percepción de sexo independientemente de
nuestro sexo biológico, se desarrolla entre los dos y tres años con las vivencias en el hogar
después de esto la persona comienza a expresarlo a través de la conducta y de su
comportamiento
Generalmente este coincide con el sexo biológico, aunque hay algunas excepciones en las
cuales no coinciden muchas veces se asocia a la educación que se le ha sido dada.25
21Cfr. Ibid. Scala, J. 21.22.
22Cfr.Bryne, E. “Género o identidad de género”. www.plannedparenthood.org/esp/temas-de-salud/orientacion-
sexual-y-genero/genero-e-identidad-de-genero; 19 de abril del 2016.
23Cfr. Ibid. Almazora, O.
24Cfr. Castelo Branco, S. “Identidad de género, sexo biológico, expresión de género y orientación sexual”.
www.unitedexplanations.org/2015/03/02/identidad-de-genero; 15 de mayo del 2016.
25Cfr. “Enciclopedia medica”. http://salud.doctissimo.es/diccionario-medico/sexo-psicologico.html; 14 de mayo
del 2016.

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5.1.3 Sexo sociológico o civil
Se le conoce a así a la percepción del sexo por el entorno, pero esto es algo más complicado
ya que esta percepción social es consecuencia de nuestra historia y cultura.
Se trata más de las restricciones o labores que deben desempeñar cada persona de distinto
sexo, esto varía mucho dependiendo de la sociedad en la que se encuentra la persona. 26
5.2 Orientaciónsexual
La orientación sexual hace referencia a las preferencias de cada persona, tanto hombre como
mujer pueden tener preferencias de tipo heterosexual, homosexual y bisexual.
5.3 Conducta sexual
La conducta sexual es toda aquella actividad sexual que la persona realiza ya sea consigo
misma o con alguna pareja. Aquí no importa la orientación sexual que tenga la persona ya que
el comportamiento que desarrolla dependerá de los compañeros sexuales que se tenga.27
6 LOS CINCO GÉNEROS[HIDALGO CALLE, XIMENA]
El rol de géneros indica la conducta que debe tener las personas, tanto mujeres como
hombres, ante la sociedad, es decir, la manera de actuar, de comportarse, etc.
Estos géneros que se expondrán a continuación han sido establecidos por algunos autores de
la ideología de géneros, aunque hay cierta cantidad que prefiere no hablar de ninguno de ellos
y no presenta los tipos ya que para ellos esta ideología se trata de llegar a sin sexos fijos.28
La ideología de géneros defiende cualquier tipo de actividad sexual durante cualquier tiempo
ya sea prolongado o corto, también dándote la opción de cambiar de género cuando lo gustes;
los tipos son:
Hombre heterosexual
Mujer heterosexual
Hombre homosexual
Mujer homosexual (lesbiana)
Bisexual
7 LA LEY NATURAL Y LA IDEOLOGIA DE GÉNERO [HIDALGO
CALLE, XIMENA]
Rodríguez Luño dice que “la ley natural es la orientación fundamental hacia el bien inscrita en
lo más profundo de nuestro ser, en virtud de la cual tenemos la capacidad de distinguir el bien
del mal, y de orientar la propia vida, con libertad y responsabilidad propia, de modo
congruente con el bien humano”.29
26 Cfr. Gonzales Barros, I. “Ideología de géneros”. www.conelpapa.com/ideologia/ideologia.htm; 10 de mayo del
2016.
27Cfr. Ibid. Almazora, O.
28 Cfr. Ibid. Gonzales Barros, I.
29 Rodríguez Luño, A. “Ley natural, derecho natural y política”.
www.mercaba.org/ARTICULOS/L/ley_natural_derecho_natural_y_po.htm; 21 de Mayo de 2016.

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La ley natural no es un invento de la religión si observamos detenidamente la historia
podemos ver que grandes pensadores como Aristóteles y Platón los cuales en sus discusiones
acerca de la justicia estaban basadas en un orden natural30; también se encuentra Marco
Aurelio que entre sus pensamientos se encuentra la siguiente frase “No hay nada que colme
tanto de alegría al hombre como hacer lo que es propio de la naturaleza humana. Luego es
propio en el hombre amar a sus semejantes, despreciar todo lo que afecta a los sentidos,
distinguir lo fingido de lo verdadero, observar cuidadosamente la naturaleza universal y acatar
todos los acontecimientos que las leyes nos aporten”.31 Esta frase describe lo que se entiendo
por ley natural recordemos que se da en una época estoica
La ideología de género viene en un principio del Marxismo. Este se dio después de la
revolución industrial en el cual se planteó que existía una lucha de clases, entre la clase obrera
(clase oprimida) y los empresarios (clase opresora) tuvo mucha acogida en gran Bretaña,
Alemania, etc.32 Mas delante esta idea fue tomada por un grupo de feministas las cuales
planteaban la misma idea pero ahora se colocaba a las mujeres como la clase oprimida y al
hombre como la clase opresora una de sus maneras de acabar con esta colonización es la
liberación sexual, la cual se toma para dar paso a la ideología de género.
Joaquin Sama identifica 4 conceptos básicos de la ideología de género33
 La sexualidad no es algo que nos venga dado por la naturaleza, sino por la cultura.
Esto es falso debido a que nuestra sexualidad es independiente de la cultura esto está dado por
nuestra naturaleza, no podemos elegirlo ni cambiarlo. La sexualidad de la persona se da en la
gestación del embarazo.
 Los varones han dividido a la Humanidad arbitrariamente en femenino y masculino, siendo la
feminidad un invento del varón para tener a la mujer como esclava.
Esto también es falso debido a que las mujeres no son esclavas de los obres esto es totalmente
diferente ya que las mujeres forman una parte complementaria de hombre.
 El matrimonio es una institución creada por los hombres con el fin de someter a la
mujer mediante el embarazo y los hijos.
El matrimonio es una institución fundada para la apertura de una familia, el tener hijos no es
un castigo ni un sometimiento es un don, una gracia
 Para conseguir una sociedad justa hay que suprimir las dos clases sociales en pugna, pero
estas no son proletarios y burgueses como dijo Carlos Marx, sino el hombre y la mujer, así
que es necesario olvidar la palabra “sexo” y sustituirla por “género”.
“Esta ideología se presentó por primera vez en la IV Conferencia Mundial de las Naciones
Unidas sobre la mujer (Pekín, septiembre de 1995). La Directiva de esta conferencia emitió la
siguiente definición respecto de este tema: El género se refiere a las relaciones entre mujeres y
hombres basadas en roles definidos socialmente que se asignan a uno y otro sexo. (…) El
sentido del término “género” ha evolucionado, diferenciándose de la palabra “sexo” para
30Cfr. Hoyospatiño,F. “Ley natural”. www.academia.edu/1283242/LA_LEY_NATURAL; 20 de Mayo de
2016.
31 Marco Aurelio, A. Pensamientos. Intimidades de un emperador romano. Barcelona: Héctor Gonzales López,
2006, 115.
32 Cfr. Freeman, A. “Los límites del Valor Ricardiano: Ley, Contingencia y Movimiento en la Economía”.
https://marxismocritico.files.wordpress.com/2016/04/los-lc3admites-del-valor-ricardiano_-ley-contingencia-y-
movimiento-en-la-economc3ada.pdf; 19 de Mayo de 2016.
33 Cfr. Sama, J. “¿Qué es la ideología de género?”. www.actuall.com/democracia/que-es-la-ideologia-de-genero-
por-joaquin-sama/; 21 de Mayo de 2016.

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expresar la realidad de que la situación y los roles de la mujer y del hombre son
construcciones sociales sujetas a cambio”34
Este cambio de genero por sexo no se puede dar dado que la persona es un ser sexuado por
naturaleza y no solo esto la persona desarrolla una personalidad que va de la mano con su
sexo, imponer la palabra genero significaría dejar que la sociedad construya o inventara sus
propios roles y estos roles no estarían definidos sino que podrían variar dependiendo de la
persona.35
8 CONSECUENCIAS ANTROPOLÓGICAS Y SOCIALES [CORONADO
LIZARZABURU, MARIA ALEJANDRA]
A continuación, se mencionará y explicará las consecuencias que podría traer la imposición
de la ideología de género desde el punto de vista teórico. Señalaremos dos grupos
8.1 Consecuencias antropológicas
8.1.1 Todos seríamos sexualmente polimorfos
El término polimorfo tiene que ver con la cualidad de construir nuestra sexualidad de todas
las diferentes e infinitas maneras que puedan surgir por nuestra imaginación y propia
voluntad. Al adoptar esta postura no habría más varón ni mujer. Esto se explica porque si
todos pueden darle el contenido que quieran a la masculinidad y feminidad, sin ser objetados,
ya no existiría dicha distinción. En consecuencia, todos seríamos andróginos.36 Este nuevo
término hace referencia a los rasgos externos de una persona que no van acorde con los de su
propio sexo.37
8.1.2 Todos los modos de relaciones sexuales tendrían igual valor antropológico y social
Si todos tenemos la capacidad de “autoconstruir” nuestro propio género autónomamente,
según lo que defiende esta ideología, tampoco se puede afirmar que alguna relación entre
dichos géneros es buena o natural y otra mala o antinatural. Así como tampoco podríamos
sostener que un “tipo” de relación es mejor o peor que otra.38
Teniendo en cuenta el párrafo anterior, entonces, sólo podríamos admitir como límite que no
es bueno ni lícito restringir la libertad sexual. Esto llevaría a admitir como buenas y lícitas
todas las modalidades sexuales consentidas, por el solo hecho de ser efectuadas con libertad.
39
8.2 Consecuencias sociales
8.2.1 Eliminación del matrimonio porque toda unión sexual tendría el mismo valor
34 Baca,S. “La reforma constitucional en el peru y la ideología de género”
35 Cfr. Ibid. Baca, S
36 Cfr. Scala, J. “Consecuencias antropológicas y sociales de la ideología de género”. En La Ideología del
Género o El género como herramienta de poder. Rosario: Ediciones Logos Ar, 2010, 62.
37 Cfr. Kellogg, M. “Significado de andrógino en WordReference.com”.
www.wordreference.com/definicion/andr%C3%B3gino; 19 de abril de 2016.

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Esta consecuencia implica una nueva visión del matrimonio, ya que este no podría verse
privilegiado entre las demás formas de unión de sexos. Sin embargo, su preferencia a través
del tiempo reside en su esencia. Esto tiene mucho que ver con la naturaleza del hombre y el
fin del matrimonio, que es procrear y educar a los hijos. Ellos son el principal vínculo entre
los cónyuges y quienes dan paso a una relación más duradera y no al contrario como muchos
piensan.40
Esto puede llevarnos también a realizar una comparación entre las relaciones estables y las
relaciones efímeras. Estas últimas al solo causar placer momentáneo e insatisfacción
permanente no son electas por nadie sobre las otras, ya que, a largo plazo no es lo que se
busca ni desea para la propia vida.41
Dicho esto, por lógica, el planteamiento de la ideología de género es un enfrentamiento
directo contra matrimonio y la familia. Ergo, esta difusión no tendría ninguna aceptación
social si se quiere llevar a cabo de esa manera, ya que existen razones justificadas para
preferir lo contrario. Por ello, el método que utilizan para llegar a más personas lo logran no
destruyendo el matrimonio directamente, sino redefiniéndolo: llama matrimonio a todos los
tipos de uniones efímeras. Si todo es matrimonio, nada es matrimonio.42
8.2.2 Eliminación de la familia porque cualquier unión sexual origina un nuevo “tipo de
familia”
En primera instancia, hay que recalcar que la fortaleza de la familia radica en ser una
comunidad de amor donde realmente se vive una escuela de libertad. Es por este motivo que
uno de los objetivos de la ideología de género es la destrucción de esta.
Si llamamos matrimonio a toda modalidad sexual existente entonces deberíamos llamar
familia a las comunidades originadas a partir de esta. Esto quiere decir que existirían distintos
y varios “tipos de familia”. (Tipo concubinato, tipo monoparental, tipo segundos
matrimonios, tipo homosexual; entre otras).43
Con todos los “tipos de familia” que quiere imponer la ideología de género podríamos decir
que si todo es familia, nada lo es. El término familia vendría a ser cualquier otra cosa. Sucede
lo mismo que con el matrimonio, como ya lo habíamos explicado anteriormente.44
8.2.3 Eliminación de la sociedad, por destrucción de su célula básica
La familia no es ningún invento humano, como quiere hacerlo ver la ideología de género. Es
más, es una institución exigida por nuestra propia naturaleza y por ello, es irremplazable. Si
se destruye la familia como institución, habría una ruptura con la propia cultura. Esto trae
consigo la pérdida de la identidad de dicha comunidad, y por tal, la imitación de la cultura de
otra de estas. Esto desembocaría finalmente en la pérdida de la libertad y por último, en el de
su propia existencia.45
8.2.4 La violencia de género
Los organismos internacionales consideran violencia contra mujer cuando se restringe el
ejercicio pleno de los “derechos sexuales y reproductivos” a una de ellas. Este enfoque
40 Cfr. Ibid. Scala, J. 64.65.
43 Cfr. Ibid. Scala, J. 78. 79
44 Cfr. Ibid. Scala, J. 80.81

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ideológico llevaría a negar la violencia que la mujer también podría ejercer, ya sea contra su
pareja (varón o lesbiana) o sus hijos. 46
El término “violencia familiar” es inaceptable por ser falso, ya que en este caso la violencia
existiría donde no hay familias. Por ello deberíamos referirnos a violencia doméstica. Este
término hace referencia a casa como lugar físico, mas no como hogar y en este sentido, dicha
locución si podría ser aceptada. 47
En un estudio denominado “Informe Fiebert” se concluyó que las mujeres son igual o más
agresivas psicológicamente en sus relaciones de pareja. Así como son ellas quienes ejercen
mayor violencia física sobre sus hijos que el cónyuge varón.48
Instituciones que velan por las parejas de estilo de vida homosexual, como son: “De
Nosotras”, “Rompiendo el Silencio”, “New York City Gay”, “Lesbian Anti-Violence
Project”, entre otras, realizan afirmaciones muy significativas. Una de ellas es que la violencia
de parejas del mismo sexo es más frecuente y con consecuencias peores. Sin embargo,
deciden guardar silencio para no perjudicar la lucha constante por el matrimonio y la
adopción. 49
9 REFUTACIÓN CIENTÍFICA, PSICOLÓGICAY ANTROPOLÓGICA
[RODRIGUEZAGURTO, DANIELA]
9.1 Científica
La inteligencia humana posee tres operaciones, las cuales son: la simple aprensión (abstraer
de cada persona o cosa su esencia y accidentes), emitir un juicio y por último el razonamiento
(nos permite pasar de lo ya conocido a lo desconocido). Teniendo claro esto podemos
mencionar las razones por las que la ciencia no acepta la ideología de género.50
La ciencia señala que la palabra sexo y género son dos definiciones totalmente diferentes, a
pesar de que la ideología de género trata de tergiversar el significado de estos términos al
sostener que género es “el sexo socialmente construido”, lo cual quiere decir que este es una
construcción cultural y de razón humana que posee una autonomía absoluta.51
Biológicamente existen solamente dos disposiciones: hombre y mujer, de las cuales cada
persona posee notoriamente uno de estas, y son captadas por los demás a través de las
operaciones que poseemos por la inteligencia, pues la biología marca diferencias estructurales
entre el hombre y la mujer que no permiten que se tenga la libertad de tener ambos aspectos.
Es por ello que una de las razones más evidentes de la ciencia para oponerse a esta ideología
tiene lugar en la constatación biológica.52
Pero estas razones dadas por la ciencia para refutar la ideología de género han sido criticadas
a medida que ha pasado el tiempo, pues tenemos a Judith Butler que ha tratado de refutar la
distinción que existe entre género y sexo, ya que, a pesar que no niega la existencia de los
cuerpos sexuados, sostiene que nuestra comprensión de su existencia está condicionada
socialmente y nuestra manera de entender el género influye en como entendemos el sexo, de
48 Cfr. Ibid. Scala, J. 86. 87

11
manera que la sexualidad no existe fuera de su significación social y el sexo es socialmente
construido como el género.53
Por otro lado las ciencias experimentales nos dicen que para que un fenómeno; en este caso
la ideología de género; sea tomado como una conjetura debe ser comprobado mediante una
verificación empírica, si este no se logra demostrar queda como una simple hipótesis. Es por
ello que ideología de género se ha quedado en una simple hipótesis a pesar de sus numerosos
intentos de evidenciarla, los cuales uno de los más conocidos fue el caso de John Money.54
9.2 Psicológica
La psicología llama género al conjunto de actitudes, comportamientos y formas de pensar que
diferencian las identidades sexuales.55
Desde este punto, la ideología de género trata de imponer unos roles en la sociedad donde
cada ser humano tiene la absoluta libertad de elegir qué rol quiere tomar, dicho de otro modo,
tomar actitudes femeninas o masculinas sin importar su aspecto biológico.56
Es inaceptable que la salud mental de una persona dependa de unos supuestos “roles”
asignados por la sociedad, pues se entiende por rol a un papel que se desempeña o imita, mas
no lo que uno es; por ello para que existan estos deberían de existir razones lógicas y
verificables, las cuales hasta ahora no ha habido.57
El asumir un “rol” en la sociedad implica que el juicio psicológico de la persona está sujeto a
cambiantes percepciones subjetivas, y para que esto ocurra se debería negar la esencia que
posee cada persona, es decir, negar aquello que lo hace único en su ser. Por otro lado para que
estos roles se validen en la sociedad habría que afirmar que la naturaleza de cada ser humano
es voluble, y con esto me refiero a que un hombre puede ser mujer y viceversa en lo que son
características físicas, y por ende esto es imposible ya que el componente sexual que
diferencian a ambos sexos no es un accidente ni un complemento a la condición humana, es
algo propio que reside en su esencia.58
9.3 Antropológica
La antropología señala que si bien es cierto el hombre y la mujer son iguales pero en lo que
concierne en dignidad y derechos humanos, mas no, en identidad pues ambos sexos tienen
diferentes formas de pensar, de ver la vida y de reaccionar ante una situación, y estos aspectos
son los que también los definen en la sociedad como hombre o mujer.59
El ser humano no es simplemente naturaleza, es también cultura, pues este no nace y se
desarrolla dejándose llevar por sus impulsos, sino que se hace a través de la cultura, con esto
se quiere decir, que a través de esta el individuo adquiere los conocimientos y
comportamientos necesarios para formar su conducta que lo van definir ante la humanidad.60
La ideología de género ve como malas las diferencias que existen entre ambos sexos, pero si
bien es cierto estás diferencias son las que admiten que estos sexos se complementen, ya que
53 Cfr. Butler, J. “Capítulo 1: Los sujetos deSexo / género / deseo".En El feminismo y la subversión de la
identidad.New York &London: Routledge, 1990, 6.
54Cfr. Ibid. Scala, J. 101.
55Cfr. Fernández Díaz, E. “La cuestión del genero ¿un aporte a la comprensión de la mujer? Una reflexión desde
la bioética personalista” (sección “Género como concepto”).
http://sisbib.unmsm.edu.pe/BVRevistas/cuerpomedicohnaaa/v6n4_2013/pdf/a11v6n4.pdf; 17 de abril 2016.

12
al carecer de ciertas capacidades buscamos en otro ser estas capacidades para mejorarnos y
con ello estar preparados para la creación de un nuevo que complementen las habilidades de
ambos.61
Hay que mencionar que uno de sus pobres argumentaciones antropológicas que más han
llamado la atención en el planteamiento de la ideología de género es la matriz dualista, pues
encontramos en su análisis una unión accidental entre el cuerpo y el alma, por lo que no
explican suficientemente como el hombre se aprehende a sí mismo como un “yo”, y sobre
todo, no explican que el cuerpo, que es “mío”, me aparezca como algo constitutivo de mi
entidad personal62
Por otra parte, tenemos el sentido omnicomprensivo de la procreación que nos señala que la
procreación es vital para la subsistencia de la especie humana y que esta trae consigo la
maternidad y la paternidad, las cuales son insustituibles e independientes de ser padre o madre
biológicos. También nos habla que la maternidad es propia de la mujer y la paternidad del
hombre y que ambas tienen su propia autoridad sobre los hijos; por ultimo nos explica que el
ser padre o hijo es una dimensión de nuestro ser y el tener esposa o esposo solo adquiere
verdadero sentido más allá de los aspectos biológicos.63
10 LOS DERECHOS HUMANOS EN CLAVE GÉNERO [AGUIRRE
ZAPATA, GERARDO]
Sabemos que existen organismos internacionales que velan por los derechos humanos de
todas las personas en el mundo. Estos son reconocidos mediante tratados que no son de los
Estados, sino de los ciudadanos y habitantes de cada Estado Parte.64
Es por esto que dichos organismos son blancos tentadores para ideologías con pretensiones
totalitarias, ya que basta con tener una mayoría consistente para prohibir cualquier cosa que se
oponga o permitir que favorezca a los postulados ideológicos de turno. De este modo se
consigue que los pueblos y naciones deban modificar sus constituciones, legislaciones o
costumbres. Todo esto no es sencillo de lograr, pero hace tiempo comenzó la carrera por
conseguirlo.65
10.1 Los derechos sexuales y reproductivos como eje de los derechos humanos, en
clave de género
El contenido real de estos supuestos “derechos”, se ha ido desarrollando según tres etapas, a
saber:
a. En primer lugar, se concreta mediante la entrega gratuita de anticonceptivos y el
entrenamiento en su uso.66
b. La segunda etapa es la despenalización de la esterilización y del aborto a petición.67
c. La última etapa es la legalización del aborto.68
63 Cfr. Ibid. Scala, J. 121.124.125.
64 Cfr. Scala, J. “Los derechos humanos en clave género”. En Género y Derechos Humanos.
www.pj.gov.py/ebook/libros_files/Ponencia_Jorge_Scala_G%C3%A9nero.pdf; 18 de abril del 2016.
65 Cfr. Ibid. Scala, J.
68Cfr. Ibid. Scala, J.

13
Existen gobiernos que admiten que el género sería una construcción social, necesaria para
crear nuevos seres humanos que darían origen a una sociedad libre e igualitaria, lo que
eliminaría todo tipo de violencia. Parece lógico que dichos gobernantes tomen como eje
principal de su política asegurar a los cuidados el máximo goce posible de sus derechos
sexuales y reproductivos.69
Por ejemplo, la Unión Europea desde comienzos del tercer milenio, muestra el modo
totalitario en que se pretenden imponer los llamados derechos sexuales y reproductivos.
El informe del Parlamento Europeo, sobre “salud sexual y reproductiva y los derechos en esta
materia”: “Recomienda que, para proteger la salud reproductiva y los derechos de las mujeres,
se legalice el aborto, con objeto de hacerlo más accesible a todos y eliminar así los riesgos de
las prácticas ilegales”. 70
Esta recomendación es una de muchas que podemos encontrar en distintos tratados de los
diferentes organismos internacionales con el fin de imponer la ideología de género.
10.2 La ONU como plataforma para imponer globalmente la ideologíade género
“En 1996, un grupo de expertos, propuso que los Comités que monitorean los Tratados deben
incluir la condición de la mujer y los derechos humanos de la mujer en las deliberaciones y
fallos, haciendo uso de la información específica de género”.71 Luego se aprobó una
resolución mediante la cual, los Cuerpos de Monitoreo de Tratados, tienen el poder de
examinar e reinterpretar los textos según la perspectiva de género.72
 Los Comités de Monitoreo: para lograr el objetivo mencionado anteriormente, los países
firmantes de los Tratados de Derechos Humanos, están obligados a presentar un informe
nacional respecto al cumplimiento del tratado de los “Derechos Humanos ,respecto de la
Salud de la Mujer, con un enfoque sobre Salud y Derechos Reproductivos y Sexuales”73.
Lo que hace el comité es recepcionar la información, que generalmente es falsa, y de esto
sacan la “evidencia estadística”. En base a estas, concluyen que las pérdidas humanas se
deben a las “leyes discriminatorias” y exigen que estas leyes sean derogadas, un caso puntual
es el aborto, del cual exigen la despenalización y legalización.74
Cabe resaltar que los países que han firmado este tratado están legalmente obligados a poner
en práctica dichas disposiciones y no pueden refutarlas.
La reinterpretación de los derechos humanos en clave de género, requiere la complicidad de
los tribunales de justicia, es especial de sus Cortes Supremas. Sin tal complicidad, no es
posible poner el derecho de los derechos humanos al servicio de una ideología.75
71 Ibid. Scala, J.
72 Cfr. Ibid. Scala, J. “Los Comités de Monitoreo”.

14
11 CONCLUSIONES
 La ideología de género no ha sido una corriente estática, si no, que se ha ido modificando a lo
largo de la historia, tomando ideas y/o argumentos para su conveniencia, con el fin de
manipular y hacer creer que lo que plantea es correcto.
 Esta propone un cambio de naturaleza para las personas, pero esto no se puede dar ya que
nuestra naturaleza ya está dada, esta ideología atenta contra nuestra naturaleza por lo que la
ley natural la desaprueba.
 La ideología de género elimina la existencia del varón y la mujer, en consecuencia, la
desaparición de la célula básica de la sociedad: la familia.
 La perspectiva antropológica nos muestra claramente que para conocer la dignidad humana y
los derechos fundamentales que poseemos es preciso de la superación de los reduccionismos
biologicistas y culturistas para de esta manera entender al ser humano en su radical unicidad y
por ende ser capaces de aceptarnos como somos y no dejarnos llevar por engaños ideólogos.
 Las personas que promueven la ideología de género están buscando un papel de importancia
en los organismos internacionales con el fin de promulgar tratados que los ayuden a imponer
su pensamiento en los diferentes países del mundo. Las autoridades deben darse cuenta de lo
que significaría aceptar la ideología.

15
12 BIBLIOGRAFÍA
LIBROS
Butler, Judith. El género en disputa. El feminismo y la subversión de la identidad. Barcelona:
Ediciones Paidos Ibérica, 2007.
Butler, Judith. El feminismo y la subversión de la identidad. New York &London: Routledge,
1990.
Lamas, Marta. Cuerpo: Diferencia sexual y género. México: Santillana Ediciones Generales,
2000.
Marco Aurelio. Pensamientos. Intimidades de un emperador romano. Barcelona: Héctor
Gonzales López, 2006.
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Sekotia, 2010.
Trillo-Figueroa, Jesús. La ideología de género. Madrid: Libros Libres, 2009, 20.
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Instituto de Estudios Filosóficos Santo Tomás de Aquino, 2003.
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www.conelpapa.com/ideologia/ideologia.htm; 22 de abril de 2016.
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http://www.pj.gov.py/ebook/libros_files/Ponencia_Jorge_Scala_G%C3%A9nero.pdf; 18 de
abril 2016.

16
ARTICULO DE REVISTA
Martini, Siro. “La estrategia”. En “Raíces ideológicas de la perspectiva de género”. Nº 75.
Argentina: Biblioteca general de la Universidad Católica Argentina, 2013; 85-86.

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